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摘要：敦煌石窟艺术是全球互通一体化的见证,这些珍贵的遗产记录了中华民族艺术的传承和发展。敦煌艺术体现了中华文化的多样性和顽强生命力,学习敦煌艺术风格变化的目的是为了更好地研究艺术的创新方法,在推动中…
论文字数：32000论文编号：sb201310181015118812日期：2013-10-18来源：硕博论文网.Tag：.一、敦煌佛教愿文的界定与研究回顾.(一)敦煌佛教愿文的界定.敦煌遗书中虽保存了数量甚多的愿文,但在敦煌学研究中,“愿文”这一名称作为概括敦煌遗书作品类型的专业术语...
敦煌是宗教的圣地，也是文化艺术的殿堂。以莫高窟为代表的敦煌文化艺术，保存着中国乃至整个人类世界最系统，最全面也最丰富的民族文化记忆。在当代文化“商业化、视觉化和全球化”的大势所趋下，将敦煌文化元素应用
敦煌莫高窟供养人题记[C].北京：文物出版社1986:179。郝春文.从到兼容—中古时期传统社邑与佛教的关系[J]郝春文敦煌学论文集[C]上海：上海古籍出版社2010:100。[12]张先堂.古代敦煌供养人的造像活动[J]敦煌研究2008，1:69。
敦煌飞天“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”——《洛阳伽蓝记》敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期。
《敦煌佛教的世俗化—理论与实践国际学术研讨会论文集》，2007，（7）：384～390李应存.20世纪80年代以来敦煌医学卷子的全面研究概况.首载于《中医杂志》2003，44（10）增刊，后经充实收入《实用敦煌医学》（兰州：甘肃科学技术出版社，2007）中
敦煌壁画的创作初衷不是让人欣赏不了，而恰恰是为了让所有人都能看懂！《世纪敦煌》将为打开它的人开启一场奇妙的时空穿梭之旅。这里既有美轮美奂的佛国世界，也有生动鲜活的世俗生活，不用万全准备，只需要用心的欣赏。
那时的敦煌，一片繁盛景象，有络绎不绝的使者；有长期往来中原与西域之间的各地商人；还有东传佛教的高僧大德和西行求法的中土僧侣。以莫高窟为主体的敦煌石窟，包括西千佛洞、榆林窟等，有800多个洞窟，近5万多平方米的壁画。
敦煌佛教的发展与兴盛，历代世家大族、甚至皇室贵族是主要推动者。在莫高窟，凡是规模宏大、艺术精美的洞窟多为世家大族所建，且形成一种传统：往往一家一窟，或一族数窟，或父子相继、甚至祖创孙修的营建传统。
巫鸿：《什么是变相：兼谈敦煌叙事画与敦煌叙事文学之关系》（1996）.封面图片：晚唐敦煌壁画（第196窟）《劳度叉斗圣变》局部（舍利弗局部）及总览。.巫鸿重点讨论了《劳度叉斗圣变》的构图思想。.尽管该壁画对应的是《劳度叉斗圣变文》…
摘要：敦煌石窟艺术是全球互通一体化的见证,这些珍贵的遗产记录了中华民族艺术的传承和发展。敦煌艺术体现了中华文化的多样性和顽强生命力,学习敦煌艺术风格变化的目的是为了更好地研究艺术的创新方法,在推动中…
论文字数：32000论文编号：sb201310181015118812日期：2013-10-18来源：硕博论文网.Tag：.一、敦煌佛教愿文的界定与研究回顾.(一)敦煌佛教愿文的界定.敦煌遗书中虽保存了数量甚多的愿文,但在敦煌学研究中,“愿文”这一名称作为概括敦煌遗书作品类型的专业术语...
敦煌是宗教的圣地，也是文化艺术的殿堂。以莫高窟为代表的敦煌文化艺术，保存着中国乃至整个人类世界最系统，最全面也最丰富的民族文化记忆。在当代文化“商业化、视觉化和全球化”的大势所趋下，将敦煌文化元素应用
敦煌莫高窟供养人题记[C].北京：文物出版社1986:179。郝春文.从到兼容—中古时期传统社邑与佛教的关系[J]郝春文敦煌学论文集[C]上海：上海古籍出版社2010:100。[12]张先堂.古代敦煌供养人的造像活动[J]敦煌研究2008，1:69。
敦煌飞天“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”——《洛阳伽蓝记》敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期。
《敦煌佛教的世俗化—理论与实践国际学术研讨会论文集》，2007，（7）：384～390李应存.20世纪80年代以来敦煌医学卷子的全面研究概况.首载于《中医杂志》2003，44（10）增刊，后经充实收入《实用敦煌医学》（兰州：甘肃科学技术出版社，2007）中
敦煌壁画的创作初衷不是让人欣赏不了，而恰恰是为了让所有人都能看懂！《世纪敦煌》将为打开它的人开启一场奇妙的时空穿梭之旅。这里既有美轮美奂的佛国世界，也有生动鲜活的世俗生活，不用万全准备，只需要用心的欣赏。
那时的敦煌，一片繁盛景象，有络绎不绝的使者；有长期往来中原与西域之间的各地商人；还有东传佛教的高僧大德和西行求法的中土僧侣。以莫高窟为主体的敦煌石窟，包括西千佛洞、榆林窟等，有800多个洞窟，近5万多平方米的壁画。
敦煌佛教的发展与兴盛，历代世家大族、甚至皇室贵族是主要推动者。在莫高窟，凡是规模宏大、艺术精美的洞窟多为世家大族所建，且形成一种传统：往往一家一窟，或一族数窟，或父子相继、甚至祖创孙修的营建传统。
巫鸿：《什么是变相：兼谈敦煌叙事画与敦煌叙事文学之关系》（1996）.封面图片：晚唐敦煌壁画（第196窟）《劳度叉斗圣变》局部（舍利弗局部）及总览。.巫鸿重点讨论了《劳度叉斗圣变》的构图思想。.尽管该壁画对应的是《劳度叉斗圣变文》…
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