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来源：原创论文网添加时间：2020-05-15.摘要：韩非子是战国末期法家的代表人物，其法学思想不仅成为当时社会治理的基础，对当前我国的依法治国也有很好的借鉴作用，对当前社会的法律治理依然具有时代价值。.当然，韩非子的法学思想毕竟形成于奴隶社会，有着其自身的局限性，不能全盘接受，必须取其精华，弃其糟粕。.本文通过分析韩非子法学思想...
26598字硕士毕业论文《韩非子》文学观的发生研究.本文是文艺文学论文，本篇论文先从韩非子所处的大的“礼崩乐坏”的时代背景和“百家争鸣”的学术环境出发，来考察韩非子在所处的特殊环境下的必然选择。.接着又针对韩非子文艺观的具体.关于韩非子的文艺观，王齐洲先生在《韩非子文艺思想述评》一文中指出，“韩非子的文艺思想是从先秦混合学术文化向自汉代...
【摘要】韩非子认为人性自利是自然现象,反对对人性作出善恶评价,跳出了性善论与性恶论的窠臼。因此,人性的拯救不能靠道德教化,而是要顺性因情、利用人性的自然趋势,因势利导,把人性的自利导向于有利于君主、有利于国家富强的方向。
《韩非子》者颇众,而真正能为众人接受的论述寥寥。那么,这是否意味着我们对《韩非子》的认识和评价只能是众说纷纭、莫衷一是呢?我认为不是的。因为当我们不拘执于《韩非子》关于某一问题论述时的只言片语,而深入到对《韩非子》内在逻辑的把握时
目前学界关于《韩非子》的较为一致的评价有这样三个方面:一是认为《韩非子》只重法治,不重德治,是其致命的缺陷;二是认为秦王朝的灭亡意味着以《韩非子》为代表的法治思想的破产和失败;三是认为自汉以后,《韩非子》中以阴酷著称的术治思想被历代封建帝王
韩非子则认为当世圣人有修订法的权力，这在逻辑上没有问题，但怎样判定当今的王是否具备“圣人”的资质呢？韩非子没有明说。现实中哪个掌握现实权力的王不认为自己是圣人呢？所以，韩非子实际上突破了荀子的界限，肯定了君王修订法的权力。
摘要中文摘要韩非（出生年不详一公元前233年）是战国末期法家的思想集大成者。.《史记非列传》云：“喜刑名之学，而其归本于黄老川。.他与当时秦国著名的政治家李斯，都是苟子的学生。.早期法家，商鞅重“法’’，申不害贵“术＂、慎到尚“势＂。.韩非将此三者熔为一炉，建立了一套以法，术、势，三位一体的政治思想体系。.本文从先秦时期社会...
韩非对《老子》的法家解释是韩非与《老子》本文视界交融的结果，在我国解释学萌芽的春秋战国时期具有典型的意义。.因此本文旨在从解释学的角度，在辨伪的基础上，对其解释形态、解释体式、解释方法及解释特色等内容进行讨论，深入的研究韩非的解释实践，发掘其在中国古典解释学中的价值意义，开拓韩非子研究的新视角和新领域。.本文分为三部分...
有的人读《韩非子》，便一味地钻研其中古代帝王的阴谋权术、封建意识，从而为所欲为，愈发走向阴暗；有的人则汲取了其中法不阿贵、法与时移的法治精神，完善了依法治国的方略，走向…
论韩非子对孔子及其思想的认识和态度.作者：周炽成.来源：作者授权儒家网发布.原载于《哲学研究》2014年第11期.时间：甲午年十月廿二.西历2014年12月13日.在很多人看来，韩非子反孔是很自然的，因为儒法两家势不两立，而他是法家的集大成者，孔子是儒家的最重要代表。.本文认为，这种看法不符合历史的实情。.有足够根据表明：从总体上说，韩非子不...
来源：原创论文网添加时间：2020-05-15.摘要：韩非子是战国末期法家的代表人物，其法学思想不仅成为当时社会治理的基础，对当前我国的依法治国也有很好的借鉴作用，对当前社会的法律治理依然具有时代价值。.当然，韩非子的法学思想毕竟形成于奴隶社会，有着其自身的局限性，不能全盘接受，必须取其精华，弃其糟粕。.本文通过分析韩非子法学思想...
26598字硕士毕业论文《韩非子》文学观的发生研究.本文是文艺文学论文，本篇论文先从韩非子所处的大的“礼崩乐坏”的时代背景和“百家争鸣”的学术环境出发，来考察韩非子在所处的特殊环境下的必然选择。.接着又针对韩非子文艺观的具体.关于韩非子的文艺观，王齐洲先生在《韩非子文艺思想述评》一文中指出，“韩非子的文艺思想是从先秦混合学术文化向自汉代...
【摘要】韩非子认为人性自利是自然现象,反对对人性作出善恶评价,跳出了性善论与性恶论的窠臼。因此,人性的拯救不能靠道德教化,而是要顺性因情、利用人性的自然趋势,因势利导,把人性的自利导向于有利于君主、有利于国家富强的方向。
《韩非子》者颇众,而真正能为众人接受的论述寥寥。那么,这是否意味着我们对《韩非子》的认识和评价只能是众说纷纭、莫衷一是呢?我认为不是的。因为当我们不拘执于《韩非子》关于某一问题论述时的只言片语,而深入到对《韩非子》内在逻辑的把握时
目前学界关于《韩非子》的较为一致的评价有这样三个方面:一是认为《韩非子》只重法治,不重德治,是其致命的缺陷;二是认为秦王朝的灭亡意味着以《韩非子》为代表的法治思想的破产和失败;三是认为自汉以后,《韩非子》中以阴酷著称的术治思想被历代封建帝王
韩非子则认为当世圣人有修订法的权力，这在逻辑上没有问题，但怎样判定当今的王是否具备“圣人”的资质呢？韩非子没有明说。现实中哪个掌握现实权力的王不认为自己是圣人呢？所以，韩非子实际上突破了荀子的界限，肯定了君王修订法的权力。
摘要中文摘要韩非（出生年不详一公元前233年）是战国末期法家的思想集大成者。.《史记非列传》云：“喜刑名之学，而其归本于黄老川。.他与当时秦国著名的政治家李斯，都是苟子的学生。.早期法家，商鞅重“法’’，申不害贵“术＂、慎到尚“势＂。.韩非将此三者熔为一炉，建立了一套以法，术、势，三位一体的政治思想体系。.本文从先秦时期社会...
韩非对《老子》的法家解释是韩非与《老子》本文视界交融的结果，在我国解释学萌芽的春秋战国时期具有典型的意义。.因此本文旨在从解释学的角度，在辨伪的基础上，对其解释形态、解释体式、解释方法及解释特色等内容进行讨论，深入的研究韩非的解释实践，发掘其在中国古典解释学中的价值意义，开拓韩非子研究的新视角和新领域。.本文分为三部分...
有的人读《韩非子》，便一味地钻研其中古代帝王的阴谋权术、封建意识，从而为所欲为，愈发走向阴暗；有的人则汲取了其中法不阿贵、法与时移的法治精神，完善了依法治国的方略，走向…
论韩非子对孔子及其思想的认识和态度.作者：周炽成.来源：作者授权儒家网发布.原载于《哲学研究》2014年第11期.时间：甲午年十月廿二.西历2014年12月13日.在很多人看来，韩非子反孔是很自然的，因为儒法两家势不两立，而他是法家的集大成者，孔子是儒家的最重要代表。.本文认为，这种看法不符合历史的实情。.有足够根据表明：从总体上说，韩非子不...
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