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杜康是酒家的神仙啊。“杜康造酒醉刘伶”这个故事，人老几百辈都在传说。古书上写道：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整。”就是说的这一回事。刘伶是晋代“竹林七贤”之一，出名的好喝酒、能喝酒。
刘伶之妻得知杜康便是害她相公醉死的人，十分生气。对杜康说刘伶并没有死的说法半信半疑，两人一起去到了刘伶被埋葬的地方。他们将刘伶从地底下挖了出来，打开酒坛子的盖，发现刘伶果然面色红润，就像他生前一样。刘伶在杜康的叫唤下，从酒中清醒
3、十大酒局之第八：杜康美酒醉刘伶象杨贵妃一样，西晋刘伶在酒后也经常失态，但与杨贵妃不同的是，刘伶的酒后失态不是酒后乱性，似乎是刻意而为，以示其雅致高格，与众不同。刘伶每次大醉后，喜欢在大道上奔，还自称以天为衣被，以地为床第。
即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？
即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？
他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓："天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲"《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。
“杜康酿酒醉刘伶”的传说在颍河岸边说了一年又一年，传了一代又一代，它与散落于口孜集各处的始建于光绪年六年的口孜集清真寺、春秋战国时期古遗址、三国时袁绍垂钓处、杜康烧酒遗址等，将一起共同构成生态旅游景观带的又一大亮点。
酒、酒器与传统文明——中国古代酒文明研究.pdf,中文摘要中文摘要物质生产既是精神世界的源头，又是精神文明的参与者，由此形成兼具物质与精神双重特性的文化现象，酒文化便是一例。酒及酒器为古人于物质生产中创造出来后，就渗入民俗、文学等精神领域当中，创造出褒贬利弊、功过毁...
中国文化要略背诵版（二）第八章中国古代教育1.荀子在《礼论》中进一步突出了教师的地位和作用，把天地、先祖、君师相提并论，认为君师是治理国家的根本。2.韩愈在《师说》里指出教师的作用在于“传道、授业…
杜康是酒家的神仙啊。“杜康造酒醉刘伶”这个故事，人老几百辈都在传说。古书上写道：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整。”就是说的这一回事。刘伶是晋代“竹林七贤”之一，出名的好喝酒、能喝酒。
刘伶之妻得知杜康便是害她相公醉死的人，十分生气。对杜康说刘伶并没有死的说法半信半疑，两人一起去到了刘伶被埋葬的地方。他们将刘伶从地底下挖了出来，打开酒坛子的盖，发现刘伶果然面色红润，就像他生前一样。刘伶在杜康的叫唤下，从酒中清醒
3、十大酒局之第八：杜康美酒醉刘伶象杨贵妃一样，西晋刘伶在酒后也经常失态，但与杨贵妃不同的是，刘伶的酒后失态不是酒后乱性，似乎是刻意而为，以示其雅致高格，与众不同。刘伶每次大醉后，喜欢在大道上奔，还自称以天为衣被，以地为床第。
即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？
即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？
他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓："天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲"《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。
“杜康酿酒醉刘伶”的传说在颍河岸边说了一年又一年，传了一代又一代，它与散落于口孜集各处的始建于光绪年六年的口孜集清真寺、春秋战国时期古遗址、三国时袁绍垂钓处、杜康烧酒遗址等，将一起共同构成生态旅游景观带的又一大亮点。
酒、酒器与传统文明——中国古代酒文明研究.pdf,中文摘要中文摘要物质生产既是精神世界的源头，又是精神文明的参与者，由此形成兼具物质与精神双重特性的文化现象，酒文化便是一例。酒及酒器为古人于物质生产中创造出来后，就渗入民俗、文学等精神领域当中，创造出褒贬利弊、功过毁...
中国文化要略背诵版（二）第八章中国古代教育1.荀子在《礼论》中进一步突出了教师的地位和作用，把天地、先祖、君师相提并论，认为君师是治理国家的根本。2.韩愈在《师说》里指出教师的作用在于“传道、授业…
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