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东晋玄学和张湛的贡献东晋玄学和张湛的贡献【作者简介】作者单位：广西教育学院一、东晋玄学晋怀帝元嘉五年（公元311年），西晋王朝走到了它的尽头。.石勒率军围歼范、五衍的朝廷大军近10万人，晋王朝主力丧失。.几个月后，洛阳被匈奴贵族刘...
东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴...2014-11-25关于诸葛亮论文3000字292010-04-18对诸葛亮的评价，写论文用，1000字。352014-03-01一篇2000字三国演义的论文...
九品中正制是魏晋南北朝时期重要的选官制度，它上承两汉的察举制度，下启隋唐的科举制度，在中国古代政治制度史中占有非常重要的地位，是中国封建社会三大选官制度之一。.本文试从九品中正制产生的原因、运作机制、发展演变以及历史作用方面进行...
东晋在维持了一百多年的统一之后，又再一次的迎来了全国性的战乱时期——南北朝时期。南北朝是中国历史上时期最长的一段时期，除去北魏享有一百多年的国运外，其他国家寿命都不长，全国各地一直都在打仗。
2018年12月22日，将要在南京博物院举行“琅琊王——从东晋到北魏”，那么，“琅琊王”为何许人？他与东晋北魏有何关系？史书上有关于琅琊王的父亲（楚之）北奔和迎娶北魏公主的记载，“澎湃新闻·古代艺术”（thepaper）通过文物剖析“…
论文名称:东晋庐山教团之居士群研究.研究生:曾惠苑.指导教授:林惠胜.学位类别:硕士.院校科系名称:台南师范学院教师在职进修国语文硕士学位班.论文页数:170页.关键字.:慧远;Hui-Yuan;庐山教团;Lu-Shancolt;结社;toformanassociation;居士;practicers;刘遗民;Liu-Yi-Min...
日本学界研究参见[日]东晋次撰，夏日新译《秦汉帝国论》，刘俊文主编《日本学者研究中国史论著选译》第2卷《专论》，北京，中华书局，1993年，第340-343、350-351页；[日]好並隆司《秦漢帝国史研究》第1篇第3章，，未来社，1978年，第79-122页
东晋庐山慧远大师不仅被后人尊称为‘印度佛教东传″中国化″第一人、中国佛教净土宗初祖，而且是东晋汉传佛教领袖，不仅是一位传承、创新了弥陀净土信仰、净土文化、佛教文明乃至中华文化的先觉者，而且是一位中国佛学向中国佛教文明重心转化这一历史担当与历史自觉开拓者。
关于东晋南朝门阀士族的道教信仰问题，陈寅恪先生提出的“青徐数州、吴会诸郡，实为天师道之传教区”[8]一说已为治史者所认可与熟知。东晋南朝的许多门阀士族都是信奉天师道的世家，除庐江何氏为世奉佛教之土族外，信奉道教的门阀士族要多于信奉佛教的士族，道教在土族中较佛教更盛。
所谓“魏晋风度”一般认为是魏曹芳正始年间到东晋灭亡这近200年间名士们表现出的风度。“风度”是指魏晋时品评人物的词语。据《后汉书》《三国志》《晋书》记载与“风”有关的品评词语有“风貌”“风操”“风力”“”“风采”“风神”“风韵”“风格”“风骨”等等。
东晋玄学和张湛的贡献东晋玄学和张湛的贡献【作者简介】作者单位：广西教育学院一、东晋玄学晋怀帝元嘉五年（公元311年），西晋王朝走到了它的尽头。.石勒率军围歼范、五衍的朝廷大军近10万人，晋王朝主力丧失。.几个月后，洛阳被匈奴贵族刘...
东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴...2014-11-25关于诸葛亮论文3000字292010-04-18对诸葛亮的评价，写论文用，1000字。352014-03-01一篇2000字三国演义的论文...
九品中正制是魏晋南北朝时期重要的选官制度，它上承两汉的察举制度，下启隋唐的科举制度，在中国古代政治制度史中占有非常重要的地位，是中国封建社会三大选官制度之一。.本文试从九品中正制产生的原因、运作机制、发展演变以及历史作用方面进行...
东晋在维持了一百多年的统一之后，又再一次的迎来了全国性的战乱时期——南北朝时期。南北朝是中国历史上时期最长的一段时期，除去北魏享有一百多年的国运外，其他国家寿命都不长，全国各地一直都在打仗。
2018年12月22日，将要在南京博物院举行“琅琊王——从东晋到北魏”，那么，“琅琊王”为何许人？他与东晋北魏有何关系？史书上有关于琅琊王的父亲（楚之）北奔和迎娶北魏公主的记载，“澎湃新闻·古代艺术”（thepaper）通过文物剖析“…
论文名称:东晋庐山教团之居士群研究.研究生:曾惠苑.指导教授:林惠胜.学位类别:硕士.院校科系名称:台南师范学院教师在职进修国语文硕士学位班.论文页数:170页.关键字.:慧远;Hui-Yuan;庐山教团;Lu-Shancolt;结社;toformanassociation;居士;practicers;刘遗民;Liu-Yi-Min...
日本学界研究参见[日]东晋次撰，夏日新译《秦汉帝国论》，刘俊文主编《日本学者研究中国史论著选译》第2卷《专论》，北京，中华书局，1993年，第340-343、350-351页；[日]好並隆司《秦漢帝国史研究》第1篇第3章，，未来社，1978年，第79-122页
东晋庐山慧远大师不仅被后人尊称为‘印度佛教东传″中国化″第一人、中国佛教净土宗初祖，而且是东晋汉传佛教领袖，不仅是一位传承、创新了弥陀净土信仰、净土文化、佛教文明乃至中华文化的先觉者，而且是一位中国佛学向中国佛教文明重心转化这一历史担当与历史自觉开拓者。
关于东晋南朝门阀士族的道教信仰问题，陈寅恪先生提出的“青徐数州、吴会诸郡，实为天师道之传教区”[8]一说已为治史者所认可与熟知。东晋南朝的许多门阀士族都是信奉天师道的世家，除庐江何氏为世奉佛教之土族外，信奉道教的门阀士族要多于信奉佛教的士族，道教在土族中较佛教更盛。
所谓“魏晋风度”一般认为是魏曹芳正始年间到东晋灭亡这近200年间名士们表现出的风度。“风度”是指魏晋时品评人物的词语。据《后汉书》《三国志》《晋书》记载与“风”有关的品评词语有“风貌”“风操”“风力”“”“风采”“风神”“风韵”“风格”“风骨”等等。
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