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作者：彭耘福柯在1970年发表的一篇关于德勒兹的文章中写道，当代哲学中至关重要的问题，如德勒兹向我们展示的那样，是哲学与非哲学，思与不思（nonthought）的关系。思想是一种行动。它必须首先让自己从愚蠢中诞生；同时思想的诞生只能发生在它与愚蠢的关系中。
（30）在德勒兹的研究者那里，E.W.霍兰德（E.W.Holland）在其主编的《吉尔·德勒兹：意象与文本》中有这样的解说：“这些术语是德勒兹取自马蒂尼（HenriMaldiney）对中国绘画理论的分析，聚焦于谢赫在6世纪所倡导的画论：画家首先要‘反映生动的气韵
吉尔·德勒兹(GillesDeleuze,1925-1995)是一位独具魅力的法国思想家，其思想博大庞杂，跨越多个学科，对当代理论产生重要影响。“生成”(becoming)论是其核心思想之一，反对的是西方传统的“存…
第一章：与另一个拉康—德勒兹的相遇（修正）PeterKlepec一个人如何遇到某件事或某个人？会发生什么？相遇本身的逻辑是什么？如果“拉康-德勒兹遭遇战”都是关于这些问题呢？如果关于遭遇的性质和逻辑…
对于德勒兹来说，传统的本体论建立在对本原问题的错误的先验预设基础上，它为了维持思想体系的完整性或出于僵化的思想教条而忽视和压抑差异，已经严重地阻碍了人类思想的发展。德勒兹说：“迄今为止只有一个本体论命题：存在是单义性的”。
德勒兹谈「时间－影像」的本质是借电影理论和电影史谈哲学问题，不过我们不妨回到电影那里，看下面这一例子。上图是奥尔逊·威尔斯的电影《上海》的剧照，在这个画面中，奥尔逊·威尔斯和丽塔·海华兹的影像被周围的大镜子投射出来。
德勒兹的电影哲学与动画艺术.doc,精品文档德勒兹的电影哲学与动画艺术李健提要：德勒兹对真实与虚拟，现实与想象的理解不是决定性的，以此为视角，本文对“主流”动画和“非主流”或“艺术”动画的分野再次审定。并在此基础上，从动画艺术的“假定性”“非真实性”等理论进一步推演出...
德勒兹自己说，我关注的东西总是在变化。是的，德勒兹的生平兴趣不断转向，但它的方法却只有一个。当然，这一个模型在不同的概念和哲学家那里释放出巨大的能量，这是后话了。对于索卡尔的指责，德勒兹感觉莫名其妙。
而德勒兹作为“赛博空间哲学家”，他身体力行其块茎思维。德勒兹的块茎理论图式更具阐释电子媒介特质的哲学力量。兰铎在《超文本2.0》（1997）中辟专节“作为块茎的超文本”，引证德勒兹和加塔利的媒介思想说，超文本和超媒体两词常常互相换用。
德勒兹在晚年说：“我和瓜塔利一直是马克思主主义者，以我们两不同的方式，但我们都是。你看，我们认为任何政治哲学都必须转向对资本主义及其发展方式的分析。”德勒兹一般不会被认为是马克思主义者，他…
作者：彭耘福柯在1970年发表的一篇关于德勒兹的文章中写道，当代哲学中至关重要的问题，如德勒兹向我们展示的那样，是哲学与非哲学，思与不思（nonthought）的关系。思想是一种行动。它必须首先让自己从愚蠢中诞生；同时思想的诞生只能发生在它与愚蠢的关系中。
（30）在德勒兹的研究者那里，E.W.霍兰德（E.W.Holland）在其主编的《吉尔·德勒兹：意象与文本》中有这样的解说：“这些术语是德勒兹取自马蒂尼（HenriMaldiney）对中国绘画理论的分析，聚焦于谢赫在6世纪所倡导的画论：画家首先要‘反映生动的气韵
吉尔·德勒兹(GillesDeleuze,1925-1995)是一位独具魅力的法国思想家，其思想博大庞杂，跨越多个学科，对当代理论产生重要影响。“生成”(becoming)论是其核心思想之一，反对的是西方传统的“存…
第一章：与另一个拉康—德勒兹的相遇（修正）PeterKlepec一个人如何遇到某件事或某个人？会发生什么？相遇本身的逻辑是什么？如果“拉康-德勒兹遭遇战”都是关于这些问题呢？如果关于遭遇的性质和逻辑…
对于德勒兹来说，传统的本体论建立在对本原问题的错误的先验预设基础上，它为了维持思想体系的完整性或出于僵化的思想教条而忽视和压抑差异，已经严重地阻碍了人类思想的发展。德勒兹说：“迄今为止只有一个本体论命题：存在是单义性的”。
德勒兹谈「时间－影像」的本质是借电影理论和电影史谈哲学问题，不过我们不妨回到电影那里，看下面这一例子。上图是奥尔逊·威尔斯的电影《上海》的剧照，在这个画面中，奥尔逊·威尔斯和丽塔·海华兹的影像被周围的大镜子投射出来。
德勒兹的电影哲学与动画艺术.doc,精品文档德勒兹的电影哲学与动画艺术李健提要：德勒兹对真实与虚拟，现实与想象的理解不是决定性的，以此为视角，本文对“主流”动画和“非主流”或“艺术”动画的分野再次审定。并在此基础上，从动画艺术的“假定性”“非真实性”等理论进一步推演出...
德勒兹自己说，我关注的东西总是在变化。是的，德勒兹的生平兴趣不断转向，但它的方法却只有一个。当然，这一个模型在不同的概念和哲学家那里释放出巨大的能量，这是后话了。对于索卡尔的指责，德勒兹感觉莫名其妙。
而德勒兹作为“赛博空间哲学家”，他身体力行其块茎思维。德勒兹的块茎理论图式更具阐释电子媒介特质的哲学力量。兰铎在《超文本2.0》（1997）中辟专节“作为块茎的超文本”，引证德勒兹和加塔利的媒介思想说，超文本和超媒体两词常常互相换用。
德勒兹在晚年说：“我和瓜塔利一直是马克思主主义者，以我们两不同的方式，但我们都是。你看，我们认为任何政治哲学都必须转向对资本主义及其发展方式的分析。”德勒兹一般不会被认为是马克思主义者，他…
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