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道术将为天下裂”。“内圣外王”思想是《天下》篇的主旨，庄子在这里不是从正面提出“内圣外王之道”，而是通过指出百家对“内圣外王之道”理解的偏差将会导致“道术将为天下裂”，从而引出“内圣外王之道”的重要意义。
《庄子·天下篇》是中国历史上第一篇学术思想史。它把先秦的学术发展史分为“道术”、“方术”两个阶段，指出“道术将为天下裂”是百家产生的来源，详细论述了六家思想的优劣，提出“内圣外王之道”的…
对于中国思想史的分析，必须要把握住庄子所示之“道术将为天下裂”的思想命脉，也就是说，中国思想史无论如何，在其根源之处都是同一的。百家之学都是只得道之一隅，而不是另有其道，故在阐发各家经典的过程中不能忘记中华文化的同一道统。
悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过，已之大循。
悲夫，百家往而不反㊱，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯㊲，古人之大体㊳，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物㊴，不晖于数度㊵，以绳墨自矫㊶，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之㊷。为之大过㊸，已之大循
”《天下》篇的作者因而悲叹：“悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”任何不怀偏见的人都会看到，《庄子·天下》篇是主张道术之整全而反对“道术为天下裂…
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。——《天下》唐虞三代那种浑然无缺的生存方式，已经不可避免地远离了我们。
余英时发现，雅斯培“轴心时代”恰恰与《庄子.天下》所谓“道术将为天下裂”、马克斯·韦伯(MaxWeber，1864-1920)有关世界宗教的“先知时代”，闻一多(1899-1946)《文学的历史动向》有关四大文明“同时猛抬头，迈开大步”等说法“不约而同”。
瞿峻所引“天下为学说裂”，当是脱胎于《庄子·天下》中“道术将为天下裂”一语，庄子本意是说，百家争鸣导致整体的“道术”思想被割裂；宋...
超星尔雅学习通《中国古典哲学名著选读》章节测试答案（一）.pdf,超星尔雅学习通《中国古典哲学名著选读》章节测试答案...
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悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过，已之大循。
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余英时发现，雅斯培“轴心时代”恰恰与《庄子.天下》所谓“道术将为天下裂”、马克斯·韦伯(MaxWeber，1864-1920)有关世界宗教的“先知时代”，闻一多(1899-1946)《文学的历史动向》有关四大文明“同时猛抬头，迈开大步”等说法“不约而同”。
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