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刘玉霞(2010)[1]在论文中写道：“蒋瑞藻的《小说考证》及钱静方的《小说丛考》均认为史无此人，但大部分学者还是肯定这位南宋颠僧的存在的。济公，浙江天台人，北宋李都尉驸马之后，法名道济，俗名李修元，人称湖隐、方圆叟其生年不详”。
济公即道济和尚，其最早的原型为金陵高僧宝誌，世称宝公、志公，南北朝时建康(南京)人。宝誌俗姓宋，生于东晋末年,死于梁天监十三年（514年），活了大约一百一十岁（也有说他活了97岁）。他七岁出家于钟山道林寺。关于其事迹，大多散见于《南史》中。
一、一僧一道在《梦》中的作用浅析赖头和尚与破足道士是整个故事的推动者与引导者，作者通过这两个能够自由出入天地的仙人来引出了整个故事的前因，也是通过这二人给这个故事收尾，可以说这一僧一道是起到整个故事的重要角色。
道济和尚捡起几张纸片，却是剪纸剪出来的人和马，不过是纸片而已。刘秉忠接过去，铁甲护卫散开退后，忽必烈接过来仔细察看，“是纸马和纸人。”刘秉忠说：“道济和尚胜出。”道济躬身说：“启禀忽必烈汗，这是普光子道士的纸人纸马的幻术，被贫僧...
本科毕业论文题目《梦》中“一僧一道”角色浅析专业汉语言文学作者姓名钱**原创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，进行研究取得的成果。
江南大学马克思主义学院副教授、宗教社会学研究所副所长陈卫华发表了题为《当代佛教僧人的形象塑造与责任担当》的论文，凤凰佛教佛教观察家栏目编辑论文主要观如下：.商品经济大潮席卷全球，伴随社会经济的发展和寺院财富的增多，追名逐利…
摘要：陶渊明接受前人的思想遗产相当驳杂,而仍以儒家思想为主导。他的社会理想具有浓厚的复古色彩。其人生哲学以天命论为重要的基点。他既重视实际的物质生活,又强调加强道德修养,其践履形成了一种高尚…
本论文在中文系文学论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源lwgsw,更多论文,请点论文格式范文查看《西游记》与道教[摘要]对于《西游记》的宗教归属众说纷纭，儒教认为是“《大学》之别名”，佛教认为是“《华严》之外篇”，道教徒认为“古今丹经中第一部奇书”。
其实，对蟋蟀的研究可上溯到春秋时期。蟋蟀之名最早见于《诗经》，后世典籍所载则有促织、蛐蛐等十多种名字。斗蟋蟀之风始于唐玄宗，到南宋中期达到极盛。上至宰相，下至平民，甚至和尚、道士都乐于此道，文章开头所提的济颠和尚就是最好的明证。
汕头:潮汕历史文化研究中心，1997:444-445106.陈春声.村落历史与天后传说的演变——以樟林的四个天后宫为例[C]//“天后庙：神像、建筑与社会组织”学术研讨会论文.
刘玉霞(2010)[1]在论文中写道：“蒋瑞藻的《小说考证》及钱静方的《小说丛考》均认为史无此人，但大部分学者还是肯定这位南宋颠僧的存在的。济公，浙江天台人，北宋李都尉驸马之后，法名道济，俗名李修元，人称湖隐、方圆叟其生年不详”。
济公即道济和尚，其最早的原型为金陵高僧宝誌，世称宝公、志公，南北朝时建康(南京)人。宝誌俗姓宋，生于东晋末年,死于梁天监十三年（514年），活了大约一百一十岁（也有说他活了97岁）。他七岁出家于钟山道林寺。关于其事迹，大多散见于《南史》中。
一、一僧一道在《梦》中的作用浅析赖头和尚与破足道士是整个故事的推动者与引导者，作者通过这两个能够自由出入天地的仙人来引出了整个故事的前因，也是通过这二人给这个故事收尾，可以说这一僧一道是起到整个故事的重要角色。
道济和尚捡起几张纸片，却是剪纸剪出来的人和马，不过是纸片而已。刘秉忠接过去，铁甲护卫散开退后，忽必烈接过来仔细察看，“是纸马和纸人。”刘秉忠说：“道济和尚胜出。”道济躬身说：“启禀忽必烈汗，这是普光子道士的纸人纸马的幻术，被贫僧...
本科毕业论文题目《梦》中“一僧一道”角色浅析专业汉语言文学作者姓名钱**原创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，进行研究取得的成果。
江南大学马克思主义学院副教授、宗教社会学研究所副所长陈卫华发表了题为《当代佛教僧人的形象塑造与责任担当》的论文，凤凰佛教佛教观察家栏目编辑论文主要观如下：.商品经济大潮席卷全球，伴随社会经济的发展和寺院财富的增多，追名逐利…
摘要：陶渊明接受前人的思想遗产相当驳杂,而仍以儒家思想为主导。他的社会理想具有浓厚的复古色彩。其人生哲学以天命论为重要的基点。他既重视实际的物质生活,又强调加强道德修养,其践履形成了一种高尚…
本论文在中文系文学论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源lwgsw,更多论文,请点论文格式范文查看《西游记》与道教[摘要]对于《西游记》的宗教归属众说纷纭，儒教认为是“《大学》之别名”，佛教认为是“《华严》之外篇”，道教徒认为“古今丹经中第一部奇书”。
其实，对蟋蟀的研究可上溯到春秋时期。蟋蟀之名最早见于《诗经》，后世典籍所载则有促织、蛐蛐等十多种名字。斗蟋蟀之风始于唐玄宗，到南宋中期达到极盛。上至宰相，下至平民，甚至和尚、道士都乐于此道，文章开头所提的济颠和尚就是最好的明证。
汕头:潮汕历史文化研究中心，1997:444-445106.陈春声.村落历史与天后传说的演变——以樟林的四个天后宫为例[C]//“天后庙：神像、建筑与社会组织”学术研讨会论文.
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