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宗族传承与村落认同——以广东潮州凤凰村为中心的研究作者：周大鸣黄锋责任编辑：中农网信息来源：《文化遗产》2017年第6期发布时间：2018-01-20浏览次数：6394次
其家谱记载祖先为汉族人戴诚，皈依伊斯兰教后其后裔融入回族。但根据基因检测结果，其家族父系为西欧亚基因，由此可知戴姓回回为西域回回，并非汉族皈依融入的结果河北沧州，大褚村回姓华北、东北地区西欧亚-高加索父系G1a2a~河北沧州，新集尹姓
萧山姓氏、家谱研究按：王贻正为北宋时国子博士。.驸马都尉贻永是他的儿子..萧山图书馆特聘学者311200)（一）姓氏、家谱研究方兴未艾：官修地方志，历来把姓氏作为一项重要内容：南宋•嘉泰《会稽志》收载了越地2111月，方志出版社出版的《萧山市志...
现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下所以说字辈还是得看自己的家谱才行，下面有各种王氏家谱的样本可以参考！字辈分布一、山东省
安徽图书馆利用得天独厚的有利条件，多次到皖南徽州地区寻访采集家谱，遂使安图收藏的家谱不仅数量已达200余种，而且质量较高，特别是徽州地区家谱颇具特色。安图家谱馆藏家谱中《王谢世家》（三十卷）、《新安名族志》（…
戴氏家谱始修于清朝康熙年间，而收藏于上海图书馆的这一版是时重修的。这篇墓志铭是家谱第二卷的最后一篇文章，墓志铭是为戴家先祖戴...
34.从《新安东关济阳江氏宗谱》看僧渐江马彬东南文化1991.2(11卷325-328页)35.徽州木版年画的发展石谷风东南文化1991.2(11卷329-332页)36.四大徽班与扬州吴新雷艺术百家1991.2(11卷481-487页)37.屯溪隆阜话冯雪珍徽州师专学报1991
原创：祝虻摘要：自宋代私家修谱兴起之后，中国家谱内容便逐渐扩张，在这些新内容中，入谱文书十分重要。从现存家谱来看，这些文书在明代时方才入谱，进而成为家谱的重要组成部分。通过观察明代徽州家谱，可以发现此时家谱中已然包罗了公、私两大类文书，并且它们分别有着较为明确的...
赵世瑜有一篇论文《祖先记忆_家园象征与族群历史_山西洪洞大槐树传说解析》就是讲这个问题问题。可以参看。其他相关的研究也不少。我觉得每每遇到这种历史问题的时候，是不是可以先去知网上查一查有没有相关论文。
宗族传承与村落认同——以广东潮州凤凰村为中心的研究作者：周大鸣黄锋责任编辑：中农网信息来源：《文化遗产》2017年第6期发布时间：2018-01-20浏览次数：6394次
其家谱记载祖先为汉族人戴诚，皈依伊斯兰教后其后裔融入回族。但根据基因检测结果，其家族父系为西欧亚基因，由此可知戴姓回回为西域回回，并非汉族皈依融入的结果河北沧州，大褚村回姓华北、东北地区西欧亚-高加索父系G1a2a~河北沧州，新集尹姓
萧山姓氏、家谱研究按：王贻正为北宋时国子博士。.驸马都尉贻永是他的儿子..萧山图书馆特聘学者311200)（一）姓氏、家谱研究方兴未艾：官修地方志，历来把姓氏作为一项重要内容：南宋•嘉泰《会稽志》收载了越地2111月，方志出版社出版的《萧山市志...
现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下所以说字辈还是得看自己的家谱才行，下面有各种王氏家谱的样本可以参考！字辈分布一、山东省
安徽图书馆利用得天独厚的有利条件，多次到皖南徽州地区寻访采集家谱，遂使安图收藏的家谱不仅数量已达200余种，而且质量较高，特别是徽州地区家谱颇具特色。安图家谱馆藏家谱中《王谢世家》（三十卷）、《新安名族志》（…
戴氏家谱始修于清朝康熙年间，而收藏于上海图书馆的这一版是时重修的。这篇墓志铭是家谱第二卷的最后一篇文章，墓志铭是为戴家先祖戴...
34.从《新安东关济阳江氏宗谱》看僧渐江马彬东南文化1991.2(11卷325-328页)35.徽州木版年画的发展石谷风东南文化1991.2(11卷329-332页)36.四大徽班与扬州吴新雷艺术百家1991.2(11卷481-487页)37.屯溪隆阜话冯雪珍徽州师专学报1991
原创：祝虻摘要：自宋代私家修谱兴起之后，中国家谱内容便逐渐扩张，在这些新内容中，入谱文书十分重要。从现存家谱来看，这些文书在明代时方才入谱，进而成为家谱的重要组成部分。通过观察明代徽州家谱，可以发现此时家谱中已然包罗了公、私两大类文书，并且它们分别有着较为明确的...
赵世瑜有一篇论文《祖先记忆_家园象征与族群历史_山西洪洞大槐树传说解析》就是讲这个问题问题。可以参看。其他相关的研究也不少。我觉得每每遇到这种历史问题的时候，是不是可以先去知网上查一查有没有相关论文。
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