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佛门讲三千威仪，讲八万四千细行，这是从〝戒〞来的。从比丘戒250条大戒而言，体现在行、住、坐、卧四威仪中（250×4=1000），便有一千种律仪体现。再从菩萨的三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）言，1000×3=3000，于是，提出三千威仪。
《大比丘三千威仪》共两卷，是安世高所译。从所列的十德来看，直岁多是在僧团中负责接待与处理僧众日常事务之职，直岁的十德也是直岁的十条准则。《大宋僧史略》卷中说:“或立直岁则直一年或直月、直半月、直日、皆悦众也，随方立之。
行道时，要注意一些事项，《大比丘三千威仪经》卷上说：“绕塔有五事：一者低头视地，二者不得蹈虫，三者不得左右顾视，四者不得唾塔前地上，五者不得中住与人语。
在《大比丘三千威仪》卷下，规定了任直岁者应具备十德:“一者为三法尽力，二者若有比丘从远方来，当逆安稳，三者当给予床席与灯火三至说国土习俗，七者当忧所不具足，八者若中有共争者，不得有所助常，当和解令安稳，九者若宿不相与便安，不得于众中呵
在《大比丘三千威仪》卷下，规定了任直岁者应具备十德:“一者为三法尽力，二者若有比丘从远方来，当逆安稳，三者当给予床席与灯火三至七日，四者设房皆满，当自避持处与之，五者当数往问讯瞻视，六者当为说国土习俗，七者当忧所不具足，八者若中有共争
《大比丘三千威仪》卷下载：“于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎”，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。
四、《时经》把一年当做只有360日。其实从多种汉译佛经中可以看到印度古代有以30日为一月、12个月为一年的规定。《大比丘三千威仪》中有“百二十日属冬”、“百二十日属春”、“百二十日属夏”的说法，也以360日为一年。
禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要引导，《大比丘三千威仪》卷下载：于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎，不同钳椎代表了不同的意义。禅者的生活，不用语言，在单纯的号令下，井然有序。凡司钟板者谨慎尽职，如法敲打。
佛教学研究的新收获——评湛如《敦煌佛教律仪制度研究》历史上中国佛教有“统合儒、释”(这是唐代柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》里的提法)的优良传统，僧团重视学术研究，包括“内学”和所谓“外学”的研究，是这种传统的具体体现之一。
《东汉疑伪佛经的语言学考辨研究》选题为2011年度国家哲学社会科学成果文库成果之一，具有较高的学术水准。作者在书稿中对中国历史上中古早期可疑佛经的概貌及相关研究进行了综合介绍并指出对其进行考辨的重要性...
佛门讲三千威仪，讲八万四千细行，这是从〝戒〞来的。从比丘戒250条大戒而言，体现在行、住、坐、卧四威仪中（250×4=1000），便有一千种律仪体现。再从菩萨的三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）言，1000×3=3000，于是，提出三千威仪。
《大比丘三千威仪》共两卷，是安世高所译。从所列的十德来看，直岁多是在僧团中负责接待与处理僧众日常事务之职，直岁的十德也是直岁的十条准则。《大宋僧史略》卷中说:“或立直岁则直一年或直月、直半月、直日、皆悦众也，随方立之。
行道时，要注意一些事项，《大比丘三千威仪经》卷上说：“绕塔有五事：一者低头视地，二者不得蹈虫，三者不得左右顾视，四者不得唾塔前地上，五者不得中住与人语。
在《大比丘三千威仪》卷下，规定了任直岁者应具备十德:“一者为三法尽力，二者若有比丘从远方来，当逆安稳，三者当给予床席与灯火三至说国土习俗，七者当忧所不具足，八者若中有共争者，不得有所助常，当和解令安稳，九者若宿不相与便安，不得于众中呵
在《大比丘三千威仪》卷下，规定了任直岁者应具备十德:“一者为三法尽力，二者若有比丘从远方来，当逆安稳，三者当给予床席与灯火三至七日，四者设房皆满，当自避持处与之，五者当数往问讯瞻视，六者当为说国土习俗，七者当忧所不具足，八者若中有共争
《大比丘三千威仪》卷下载：“于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎”，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。
四、《时经》把一年当做只有360日。其实从多种汉译佛经中可以看到印度古代有以30日为一月、12个月为一年的规定。《大比丘三千威仪》中有“百二十日属冬”、“百二十日属春”、“百二十日属夏”的说法，也以360日为一年。
禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要引导，《大比丘三千威仪》卷下载：于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎，不同钳椎代表了不同的意义。禅者的生活，不用语言，在单纯的号令下，井然有序。凡司钟板者谨慎尽职，如法敲打。
佛教学研究的新收获——评湛如《敦煌佛教律仪制度研究》历史上中国佛教有“统合儒、释”(这是唐代柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》里的提法)的优良传统，僧团重视学术研究，包括“内学”和所谓“外学”的研究，是这种传统的具体体现之一。
《东汉疑伪佛经的语言学考辨研究》选题为2011年度国家哲学社会科学成果文库成果之一，具有较高的学术水准。作者在书稿中对中国历史上中古早期可疑佛经的概貌及相关研究进行了综合介绍并指出对其进行考辨的重要性...
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