发表服务
17世纪蒙古史家以成吉思汗———忽必烈系为正统,而否定异系,即成吉思汗其他子孙后裔、诸弟及其后裔。《元朝秘史》、拉施特《史集》等早期文献记载了不少有关成吉思汗与诸弟哈撒儿、别里古台之间矛盾的史实,为编造类似的故事提供了史实的影子。
随即忽必烈也被蒙哥授予指挥权，开始南征。1258年，蒙古与忽必烈、兀良哈兵分三路开始征伐南宋。但1259年，蒙哥在四川钓鱼山下身亡。蒙哥的死使蒙古再次出现变化。此时忽必烈的小弟阿里不哥，按照蒙古传统“幼子是家族的守护者”之名，继承汗位。
阿荣硕士论文中有两个部分重点考察了成吉思汗与忽必烈两位元朝法制建设上具有决定性影响人物的法律思想。认为成吉思汗法律思想有“天赐‘大札撒’，大汗即法”的神权法思想、严肃军纪，依法治军的法律思想、建立“断事官”审判制度...
忽必烈的“应天”、“至诚”观使成吉思汗的天力论去掉了宗教的外壳，有了哲学形态。尽管我们从蒙古思想发展史的角度来看，“应天”“至诚”观已经摆脱了萨满教天命论的宗教世界观，向以人为本的哲学世界观发展，而且把人的主观能动性发挥到了离“事在人为”的无神论信念只有一步之遥。
该资料是川教版七年级历史下册主题七第4课《成吉思汗与忽必烈的课件，包括成吉思汗统一蒙古、忽必烈建立元朝和民族关系的发展等内容。.上传人:kge1.2010-10-1321:27.顶5.评论0.收藏24.收藏到书房.18p.ppt新课标初中历史七年级下册《成吉思汗与忽必烈...
“成吉思汗是源义经”这一观点最早出现于日本江户时代，后来在明治维新时期逐步成型。日本伊藤博文内阁的内务大臣末松谦澄就以这一观点作为他的剑桥大学毕业论文的主要观点，后来整理成为《义经再兴记》出版。末松谦澄
蔡巴与忽必烈的接触较早，忽必烈驻军六盘山时，身边就有蔡巴派僧人，由于不善于讲论，对忽必烈的信仰影响不大。不过，蔡巴噶举在卫藏地区的势力强大，历任寺主在处理与蒙古皇室的关系时也比较积极，因此，在忽必烈成为大汗，划封卫藏十三万户时，就任命当时的蔡巴寺主桑结欧珠为万户长。
17世纪蒙古史家以成吉思汗———忽必烈系为正统,而否定异系,即成吉思汗其他子孙后裔、诸弟及其后裔。《元朝秘史》、拉施特《史集》等早期文献记载了不少有关成吉思汗与诸弟哈撒儿、别里古台之间矛盾的史实,为编造类似的故事提供了史实的影子。
随即忽必烈也被蒙哥授予指挥权，开始南征。1258年，蒙古与忽必烈、兀良哈兵分三路开始征伐南宋。但1259年，蒙哥在四川钓鱼山下身亡。蒙哥的死使蒙古再次出现变化。此时忽必烈的小弟阿里不哥，按照蒙古传统“幼子是家族的守护者”之名，继承汗位。
阿荣硕士论文中有两个部分重点考察了成吉思汗与忽必烈两位元朝法制建设上具有决定性影响人物的法律思想。认为成吉思汗法律思想有“天赐‘大札撒’，大汗即法”的神权法思想、严肃军纪，依法治军的法律思想、建立“断事官”审判制度...
忽必烈的“应天”、“至诚”观使成吉思汗的天力论去掉了宗教的外壳，有了哲学形态。尽管我们从蒙古思想发展史的角度来看，“应天”“至诚”观已经摆脱了萨满教天命论的宗教世界观，向以人为本的哲学世界观发展，而且把人的主观能动性发挥到了离“事在人为”的无神论信念只有一步之遥。
该资料是川教版七年级历史下册主题七第4课《成吉思汗与忽必烈的课件，包括成吉思汗统一蒙古、忽必烈建立元朝和民族关系的发展等内容。.上传人:kge1.2010-10-1321:27.顶5.评论0.收藏24.收藏到书房.18p.ppt新课标初中历史七年级下册《成吉思汗与忽必烈...
“成吉思汗是源义经”这一观点最早出现于日本江户时代，后来在明治维新时期逐步成型。日本伊藤博文内阁的内务大臣末松谦澄就以这一观点作为他的剑桥大学毕业论文的主要观点，后来整理成为《义经再兴记》出版。末松谦澄
蔡巴与忽必烈的接触较早，忽必烈驻军六盘山时，身边就有蔡巴派僧人，由于不善于讲论，对忽必烈的信仰影响不大。不过，蔡巴噶举在卫藏地区的势力强大，历任寺主在处理与蒙古皇室的关系时也比较积极，因此，在忽必烈成为大汗，划封卫藏十三万户时，就任命当时的蔡巴寺主桑结欧珠为万户长。
发表服务