本文以广州光孝寺大殿与潮州开元寺大殿为例进行比照,从建筑的形态、构造和装饰三个方面出发探索相同时期,不同地域之间建筑的异同,并与《营造法式》中记录的建筑形制做适当比较,在跨时间、跨地域的背景下探讨建筑之间的差异光孝寺和开元寺在广...
第36卷第2期四川建筑科学研究2010年4月SichuanBuildingScience潮州开元寺天王殿大木构架建构特点分析之李哲扬1.亚热带建筑科学国家重点实验室,广东广州5106402.东南大学建筑学博土后工作站,江苏南京21009
潮州开元寺天王殿与先秦门塾制度.李哲扬.【摘要】:文章对广东潮州开元寺天王殿的建筑格局进行分析研究,指出其与先秦门塾制度的渊源关系,并进行论述。.说明岭南建筑的一种文化特性,蕴藏了大量古老的中国建筑文化制度,它们的特点不仅仅是地方性的...
殿堂建筑在中国建筑史研究历程中一直占据着重要地位,宗教建筑作为殿堂建筑的主要表现形式之一构成了建筑史研究的重要内容。大量学者对北方中原及江南地区的宗教类殿堂建筑做了充分详尽的研究,而岭南地区这方面研究相对滞后。岭南地区又分广府、客家、潮汕三大民系,各自
广州光孝寺大殿与潮州开元寺大殿比较研究.欧阳雨.【摘要】:殿堂建筑在中国建筑史研究历程中一直占据着重要地位,宗教建筑作为殿堂建筑的主要表现形式之一构成了建筑史研究的重要内容。.大量学者对北方中原及江南地区的宗教类殿堂建筑做了充分详尽...
第六届潮学国际研讨会论文集.澳门:澳门潮州同乡会,1995:304-326210.李志贤.新加坡潮人善堂信仰的三元互动模式[C]//赖宏.第六届潮学国际研讨会论文集.澳门:澳门潮州同乡会,1995:343-379211.胡卫清.海外潮人与潮汕本地的互动[C]//赖宏.
潮州开元寺号称粤东第一古刹,有着悠久的历史。乾隆《潮州府志·寺观》记载,“开元寺在城内甘露坊,创于隋唐,兴废不一。”①释慧原《潮州佛教志·潮州开元寺志》记载:“据本寺耆老相传,谓寺先名荔峰,因寺内原有小丘,名荔峰,系金山来脉...
[33]《潮州市佛教居士团体一览表》,释慧原编纂:《潮州市佛教志•潮州开元寺志》,潮州:潮州开元寺出版,1992年,第72页。[34]姚金城主编:《潮汕佛教文化》,汕头:汕头大学出版社,2003年,第598页。参见《海潮音》32—33各期。
《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》,作者:达亮著,岭南美术出版社,9787536250499,品类:文化>地域文化,以及《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》的摘要、书评、在线阅读等信息,为您购买《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》提供方便快捷的网上...
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第36卷第2期四川建筑科学研究2010年4月SichuanBuildingScience潮州开元寺天王殿大木构架建构特点分析之李哲扬1.亚热带建筑科学国家重点实验室,广东广州5106402.东南大学建筑学博土后工作站,江苏南京21009
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殿堂建筑在中国建筑史研究历程中一直占据着重要地位,宗教建筑作为殿堂建筑的主要表现形式之一构成了建筑史研究的重要内容。大量学者对北方中原及江南地区的宗教类殿堂建筑做了充分详尽的研究,而岭南地区这方面研究相对滞后。岭南地区又分广府、客家、潮汕三大民系,各自
广州光孝寺大殿与潮州开元寺大殿比较研究.欧阳雨.【摘要】:殿堂建筑在中国建筑史研究历程中一直占据着重要地位,宗教建筑作为殿堂建筑的主要表现形式之一构成了建筑史研究的重要内容。.大量学者对北方中原及江南地区的宗教类殿堂建筑做了充分详尽...
第六届潮学国际研讨会论文集.澳门:澳门潮州同乡会,1995:304-326210.李志贤.新加坡潮人善堂信仰的三元互动模式[C]//赖宏.第六届潮学国际研讨会论文集.澳门:澳门潮州同乡会,1995:343-379211.胡卫清.海外潮人与潮汕本地的互动[C]//赖宏.
潮州开元寺号称粤东第一古刹,有着悠久的历史。乾隆《潮州府志·寺观》记载,“开元寺在城内甘露坊,创于隋唐,兴废不一。”①释慧原《潮州佛教志·潮州开元寺志》记载:“据本寺耆老相传,谓寺先名荔峰,因寺内原有小丘,名荔峰,系金山来脉...
[33]《潮州市佛教居士团体一览表》,释慧原编纂:《潮州市佛教志•潮州开元寺志》,潮州:潮州开元寺出版,1992年,第72页。[34]姚金城主编:《潮汕佛教文化》,汕头:汕头大学出版社,2003年,第598页。参见《海潮音》32—33各期。
《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》,作者:达亮著,岭南美术出版社,9787536250499,品类:文化>地域文化,以及《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》的摘要、书评、在线阅读等信息,为您购买《岭南文化艺术图典·潮州开元寺》提供方便快捷的网上...