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恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子所说的“不忍人之心”，就是指我们的怜悯心、同情心，“怵惕”即恐慌、忧惧。孟子解释说，现在有人见到一个孩子要掉到井里，都会感到惊骇...
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心孟子把人的四端作为“人性善”的出发点，将“人性善”又归结到义、礼、智”这四种德性上。他认为人天生有善端，这就是“恻隐之心，仁之羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也:是非之心，智之端也。
所以说，“恻隐之心”是人的类本性的自然表达，“仁心”则是人的类本性的自觉表达。“恻隐之心，仁之端也”体现了孟子要将原初的道德心提升为理想人性的追求。由于两者都是对人的类本性的表达，故可视为一个整体，笔者称之为“恻隐-仁心”结构。
孟子曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,------：①、材料指出仁之端也”可知:孟子继承了孔子的仁的思想,正确;②、材料指出“人皆有不忍人之心”,指的是人天生就有这四种善意的本能,这是性善论的观点,正确;③、材料...
”（同上）其中“恻隐之心”——即仁之端，是核心。孟子举例说：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
其中“恻隐之心”就是“仁之端”。这样一来，就有了一个“仁”和“仁之端”（“恻隐之心”）是何关系的问题（“义”和“义之端”等也是如此）。这个问题，是理解孟子仁的思想时难以回避的。究竟是先有仁，仁萌发为恻隐之心呢？
与生俱来的程度。《孟子·公孙丑上》论“四善端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”恻隐之心，即“不忍人之心”，朱熹集注：“不忍加恶於人之心也”。羞恶之心，集注云...
仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。”朱熹认定恻隐之心是“仁之端”，固然符合孟子本意，但朱熹认为，这种心乃“仁之性”的外化的端绪，这就更多阐发的成分。
故可视恻隐之心、仁之端、性善，三者指涉同一。此性善不从外铄，因为《孟子·告子上》，孟子谈到“仁义礼智我固有之，非外铄我也”。《孟子·告子上》然仁义是德(此黄宗羲于后文谈到)，不是性，性是指生而有之者，故仁义礼智之固有，其实只是仁之端、义之端等之为本有。
恻隐之心，仁之端也的意思是：同情心是仁的开端。出自《孟子公孙丑上》的第六章。原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子所说的“不忍人之心”，就是指我们的怜悯心、同情心，“怵惕”即恐慌、忧惧。孟子解释说，现在有人见到一个孩子要掉到井里，都会感到惊骇...
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心孟子把人的四端作为“人性善”的出发点，将“人性善”又归结到义、礼、智”这四种德性上。他认为人天生有善端，这就是“恻隐之心，仁之羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也:是非之心，智之端也。
所以说，“恻隐之心”是人的类本性的自然表达，“仁心”则是人的类本性的自觉表达。“恻隐之心，仁之端也”体现了孟子要将原初的道德心提升为理想人性的追求。由于两者都是对人的类本性的表达，故可视为一个整体，笔者称之为“恻隐-仁心”结构。
孟子曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,------：①、材料指出仁之端也”可知:孟子继承了孔子的仁的思想,正确;②、材料指出“人皆有不忍人之心”,指的是人天生就有这四种善意的本能,这是性善论的观点,正确;③、材料...
”（同上）其中“恻隐之心”——即仁之端，是核心。孟子举例说：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
其中“恻隐之心”就是“仁之端”。这样一来，就有了一个“仁”和“仁之端”（“恻隐之心”）是何关系的问题（“义”和“义之端”等也是如此）。这个问题，是理解孟子仁的思想时难以回避的。究竟是先有仁，仁萌发为恻隐之心呢？
与生俱来的程度。《孟子·公孙丑上》论“四善端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”恻隐之心，即“不忍人之心”，朱熹集注：“不忍加恶於人之心也”。羞恶之心，集注云...
仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。”朱熹认定恻隐之心是“仁之端”，固然符合孟子本意，但朱熹认为，这种心乃“仁之性”的外化的端绪，这就更多阐发的成分。
故可视恻隐之心、仁之端、性善，三者指涉同一。此性善不从外铄，因为《孟子·告子上》，孟子谈到“仁义礼智我固有之，非外铄我也”。《孟子·告子上》然仁义是德(此黄宗羲于后文谈到)，不是性，性是指生而有之者，故仁义礼智之固有，其实只是仁之端、义之端等之为本有。
恻隐之心，仁之端也的意思是：同情心是仁的开端。出自《孟子公孙丑上》的第六章。原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四
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