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“中风”一词在中国古文献中由来已久，早在晋隋唐时期以前的《内经》就有类似记载。晋隋唐时期以前：以“外风”立论（1）《内经》中类似中风病的记载很多，但无中风病名（2）汉朝张仲景在《金匮要略》中首创中风病名，对中风病因病机认识，主要以“外风”立论。在治疗方面创立“侯氏黑散”和“风引汤”。宋金元时期：由“外风”到“内风”（1）宋代《圣济总录》笫一次提出卒中风的概念，标志着“中风”概念逐渐由“外风”向“内风”演变。（2）金元时期认为中风是由"内风"所致，分成了多个学术流派，由于理解不同，治疗方法也多有不同。（如刘河间创立“地黄饮子”作为中风缓解期肝肾阴阳两虚、舌足瘘废的某础方，开从肾论治中风之先河；而张从正在治疗中风方面主张汗、吐、下法，用药多用防风通圣散，凉膈散，三圣散等，反对用至宝丹，淸心丸等药治疗，这点与刘河间截然不同。）明清时期：著名的“补阳还五汤”（1）明朝张景岳明确提出了“非风”说，强调本病以内伤为本，采用大补元煎、右归饮等进行治疗。（2）清代以后，对中风终于有了较为统一的认识，即“内风致病”理论，叶天士综合上述理论，创立了“阳化内风”说，在治疗以“缓肝之几以熄风，滋肾之液以驱热”为治疗方法。之后，张寿甫进一步继承和发挥叶氏之说，创造了镇肝熄风汤和建瓴汤。（3）清末，王清任则在此基础上加入血瘀辩证，创立“气虚血瘀”论，创立了最著名的“补阳还五汤”，被后世所推崇，一直沿用至今。
华佗治头风要诀 胆若寒，效难见 昔汉郭玉尝言：“贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之。其为疗也，有四难焉。自用意而不任臣，一难也。将身不谨，二难也。骨节不强，不能使药，三难也。好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意犹且不尽，何有于病哉。此其所以不愈也。”不知先生所得之医经中，已有此言。故先生治曹操头风未除，操曰：“佗能愈，此小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，终不为吾断此根源耳。”操之为是言，殆即郭氏所谓“贵者处尊高以临臣”之意也。先生之不能根治，即医经所载二语尽之矣。（孙思邈注）
中风病论文研究及进度安排可以这么写。1、明确论文内容，进行相关论文资料的阅读与翻译。2、撰写开题报告。3、设计实验。4、开展实验。5、准备中期检查。6、根据中期检查的问题，进一步完善实验。7、完成论文初稿。8、论文修改完善，答辩PPT完稿。8、打印论文，准备答辩。
中医讲究的是辨证施治，中风病患者患病时有许多证型。只有对该证型认识的清楚了，才会治疗有效。 对中风证型的认识也是由简单到复杂的，唐宋以前主要以“外风”学说为主，唐宋以后，特别是金元时代，突出以“内风”立论。如刘河间力主“心火暴盛”，李东垣认为“正气自虚”，朱丹溪主张“湿痰生热”张景岳又倡导“非风”之说，提出“内伤积损”的论点。王清任重视“瘀血说”。 这些医家对不同的证型研究颇深。可以分类参考。
小腿抽筋在医学上称之为“腓肠肌痉挛”。腓肠肌痉挛是痛性痉挛中最常见的一种，其特点是腓肠肌突然发作的强直性痛性痉挛，牵掣、痛如扭转，持续数十秒至数分钟或更久，其痛楚难以名状。小腿突然抽筋急救措施在剧烈活动或工作疲劳时，有时会突然发生小腿肚抽筋，不但疼痛难忍，还直接影响工作和休息;在特殊情况下(如游泳等)还会危及人们的生命安全。突然发生小腿肚抽筋时，尤其是在游泳时，一定要保持头脑冷静，切勿慌张急躁，此时可用手用力抓紧抽筋一侧脚的拇趾，然后逐渐缓慢地伸直患肢，抽筋疼痛即可随之消失;然后再按摩几下小腿肚，以避免再次抽筋。如果在睡觉时发生抽筋，可用脚趾撑住墙壁，腿部用力伸直;或立即下床站立于地上，抽筋疼痛便可即刻缓解。若小腿肚抽筋发生于游泳之中，应按上述方法松解后，改变以仰游姿势缓缓游向岸边，同时让小腿肚休息一会儿，以防抽筋再次发生。小腿抽筋的自我按摩与调养有不少中老年人，常常在夜间睡眠时突然发生小腿抽筋、疼痛。小腿抽筋在医学上称之为“腓肠肌痉挛”。腓肠肌痉挛是痛性痉挛中最常见的一种，其特点是腓肠肌突然发作的强直性痛性痉挛，牵掣、痛如扭转，持续数十秒至数分钟或更久，其痛楚难以名状。自我按摩可以起到温经通络、宣通气血、解痉止痛等作用。自我按摩对于缓解腓肠肌痉挛所致小腿肌肉僵硬、剧痛等症状效果颇佳，有时甚至可以手到病除。如果是在睡觉中突然出现小腿抽筋，首先可以向上抬脚背，给腓肠肌以被动牵拉的力，解除腓肠肌的痉挛，然后再进行腓肠肌的自我按摩。如果您经常出现小腿抽筋，此套手法还可以起到预防作用。自我按摩方法1.按揉小腿肌肉：取坐位，一手或双手用按法或揉法自自窝至跟腱，用力按揉数分钟，至小腿肌肉放松为止。2.揉自窝：取坐位，用双手食指和中指点揉自窝，约2分钟。3.点承山(承山穴是小腿伸直时肌肉出现人字形凹陷处)：取坐位，用拇指点揉承山穴，以有酸胀感为宜，约2分钟。4.弹拨跟腱：取坐位，用拇指用力弹拨跟腱数十次。5.揉搓小腿：取坐位，用双手相对用力揉搓小腿肌肉，约2分钟。6.拍打小腿：取坐位，双手五指自然并拢，掌指关节微屈，虚掌平稳而有节奏地平拍小腿，约2分钟。平时的自我调养1. 运动前要做充分准备活动。天热又大运动量活动时，应在运动前或运动中及时补充含盐类的饮料。2.要注意保暖，不让局部受寒。在游泳时如果水温过低，应做好热身活动。游泳时一旦在水中发生小腿肌肉痉挛，应立即改成仰泳姿势，并迅速游回岸边，暂时停止游泳。3.如中老年人患骨质疏松症，应补充钙质。身体过度疲劳者，应适当休息，减少运动量。4.在膳食方面，要多吃些含钙量高、含氨基酸的营养食品，如虾皮、牛奶、豆制品、瘦肉等。
在游泳、夜间受凉、剧烈运动或过度疲劳等情况下，小腿后侧的腓肠肌会突然疼痛、痉挛、僵硬，这就是人们常说的小腿肚抽筋。
救治措施：
(1)在小腿肚抽筋时，紧紧抓住抽筋大拇指，使劲向上扳折，同时用力伸直膝关节，即可缓解。
(2)在运动中尤其是游泳时，一旦发生小腿肚抽筋，切不可惊慌失措，否则会因处理不当抽筋更厉害，甚至造成溺水事故。此时，应立即收起抽筋的腿，另一只腿和两只手臂划水，游上岸休息。如会浮水，可平浮于水上，弯曲抽筋的腿，稍事休息，待抽筋停止，立即上岸，也可吸气沉入水中，用手抓住抽筋一侧的脚大拇指，使劲往上扳折，同时用力伸直膝关节，在憋不住气时浮出水面呼吸，然后再沉入水中，重复上述动作，反复几次后抽筋可缓解，然后急速上岸休息。在游向岸时切忌抽筋一侧的腿用力过度，以免再次抽筋。
(3)在其他运动中发生小腿抽筋，应立即原地休息。
(4)抽筋缓解后，可按摩患处，喝些牛奶、橙汁等饮料。
zhǐ jìng
relieving convulsion [海词词典]
以平息肝风，制止痉挛抽搐为主要作用，常用以治肝风内动证的药物，称息风止痉药。可简称息风药或止痉药。
息风止痉药均具有息风止痉功效，主治肝风内动证。肝风内动证是指由肝阳上亢、高热、痰浊、血虚、阴虚等原因所致，以肢体痉挛、抽搐、颤动等为特点的证候。“诸暴强直，皆属于风”[1]。该证以痉挛、抽搐为特征，但病因不同，伴见症状各异。如肝阳化风所致者，多以眩晕欲仆，头痛而摇，肢体震颤，语言不利，或卒然昏倒，不省人事，舌强不语，偏瘫为主症，兼见手足麻木，步履不正等；温热病，热入营血，或肝热内盛而热极生风者，常以四肢抽搐，两目上视，牙关紧闭为主症，并伴见高热，神昏，躁扰如狂等；阴虚动风，血虚生风者，多以手足蠕动、震颤，关节拘急，肢体麻木为主，常伴见阴血不足之表现。息风止痉药主要适宜于肝阳化风、热极动风的肝风内动证，亦可用于痫证、破伤风、脾虚慢惊风等痉挛抽搐者。大多数息风止痉药常分别兼有平肝潜阳，清热解毒，明目等作用。
常用的止痉药物有葛根、白芍、桂枝、荆芥、天麻、制南星[2]、全蝎、蜈蚣等。
外感风寒湿邪、壅阻经络所致的痉证，临床表现为头痛、项背强硬、恶寒发热、肢体酸重、苔白腻、脉浮紧等。治宜散寒除湿、祛风止痉，常用羌活胜湿汤治疗。若寒邪较甚，证见头痛、项背强硬、无汗、苔薄白、脉浮紧，宜解肌发汗，常用葛根汤治疗;若风邪偏胜，证见项背强硬、发热不恶寒、头痛汗出、苔薄白、脉沉细，宜散风和营养津，常用栝楼桂枝汤治疗。风毒之邪侵入破伤之处，证见牙关紧急、口摄唇紧、身体强直、角弓反张、脉弦紧等症，称破伤风;妇女产后风，也属破伤风。治宜祛风化痰、定抽止痉，常用玉真散治疗。
组成：蜈蚣、全竭
止痉散功效与作用
祛风止痉。
主治
风中经络之痉厥。症见手足抽搐，角弓反张。
用法
上为细末，每服～3克，开水送服。
方解
止痉散仅用全竭、蜈蚣两药，蜈蚣辛温有毒，性善走窜，截风定搐，为祛风止痉之要药，与全竭配伍则止痉之效更显。
本方与牵正散均可祛风止痉，但本方止痉定搐之功强，故长于治痉厥，牵正散化痰之力著，故长于治风痰阻络之口眼歪斜。
按语
本方以头痛、关节痛、四肢抽搐为辨证要点。现代常用于治疗癫痫、破伤风、三叉神经痛、以及乙脑、流脑导致的抽搐等。如热极动风，加生石膏、钩藤、知母、地龙;破伤风,合用玉真散;神志昏迷，加广郁金、石菖蒲;小儿脾虚慢惊，合用附子理中汤。
现代药理分析证明，该方上具有弛缓神经挛急和镇静神经的作用。
附方
中医本来很优秀，后人理解错了。息风就是中药发展过程中一个错误的名词。肝阳上亢，因肝阳无处可去，只能上聚巅顶，因巅顶永远是通的，不通就没命了。肝阳上亢是因为全身其他经脉堵塞压迫所致，用辛散之药可以打通关节，使阳气可去，从而解除上扰清阳的局面。你去搞场五运动试试，全身有脉俱通，肝阳就不走头了，倒头就能睡着。肝应酸，酸能收，收就是聚集，聚集然而能够涌泄，泄就成了风。肝阳上亢可以用酸收法，可缓解一时，但必然后会来一波更大的，不能解决根本问题，所以高热的病人，因为全身经脉毛孔关闭，就惊风了，等上头脑的通道都关闭了，就休克了。痉病，是气血不通所致，息风如何能止痉？矛盾，因此，蜈蚣、防风都是辛温走散的药，根本就不是息风，而是助风，助风越过关节，关节一通，阳气就松解了。关节风湿，湿气阻塞关节，风能助火，火就是阳气，风大则痛而欲通，风小则不能宜不欲通，那么是助风而是息风？息风就要用酸收的药物，如五味子，茱萸肉等，那是不行的。
平肝息风是中医术语，就是平肝潜阳，息风止痉的意思。主要治疗：肝阳上亢或肝风内动等病症。也就是说是治疗高血压，眩晕，痉挛，抽搐,口眼歪斜等病症。具体药物比如有：石决明，珍珠母，牡蛎，代赭石等等平肝熄风药：主要用于入肝经平息内风的一类药物。分别具有清肝、潜阳。止痉等作用。适用： 高热引起神志不清、惊厥抽搐、角弓反张。 肝风内动致，头目眩晕，头痛、颜面色红、猝然昏倒、口眼歪斜半身不遂。 虫类药：还可用于顽固性的风湿关节痛、肌肉麻木等症。
自古以来，国人中就有一种病，称之为相思病”，也有叫它风月病”或花痴病”的。
相思病什么意思？表现症状与治疗方法：
所谓相思病”，其实并不是一个正规的医学名称，它只是大众用来描述此类疾病的一个俗称”，因而，在中国古代的医学典籍上，是查不到相思病”的。
但此名虽为俗称，却也抓住了这个病的病根儿”：由男女相思而致病。所以，坊间翁媪皆知，此病病因为何，是何症状，以及心病该用心法医”的治疗原则。由此可见，从前时候，相思病”是属于常见病的范畴。
这里需要说明的是，相思病”虽然民间性”很强，但却并非就是中国独有的土特产”。外国人不是不得相思病”，只是在他们那里，相思病”不叫这个名字而已。外国医生，也即我们所说的西医”，一般都将相思病”归入精神类疾病”之中。据说有一个叫弗兰克·托里斯的英国心理学家，就曾经指出，中国人所谓的相思病”，其实就是精神类疾病”的不同称谓，与精神类疾病”一样，具有抑郁、妄想、癫狂等类症状，严重者，甚至可以致命。
正因为相思病”来自民间——尤其是古代时候的民间，便更具有一种草根性。但草根”并不等同于鄙陋，等同于愚昧。无论是从现代医学的症状学上来说，还是从治疗学上来看，传统中医对相思病”的认知都是很全面、很准确的。就拿相思病”的分型来说，便非常科学。
一般来说，相思病”被大致分为三种类型：
一种是单相思”。是说某女或某男爱上了某男或某女，但却因为种种因素的限制，不能得遂心愿，于是因情致疾，就得了相思病”。这种类型的病例很多，最典型的，大概要数《牡丹亭》中的杜丽娘了。杜丽娘作为杜太守的爱女（今之官二代”），比一般待字闺中的小姐受到了更加严格的礼教管束。父亲为她延师讲习四书五经，她却因先生讲授窈窕淑女，君子好逑”而启动了少女的春心，后又见花园内姹紫嫣红”，春光撩人，更激起她春情萌动，一发而不可止。然而，在现实生活中，她却苦于大门不许出，二门不许迈”的清规戒律，根本就见不到一个君子”的影儿。万般无奈，她便求诸于梦，并在梦中和柳公子有了一晌贪欢”。第二天，她再去牡丹亭旁，回味品咂，想旧梦重温，但却不可得了。于是她苦思暝想，茶饭不进，终至一病不起，最后竟然命丧黄泉了。杜丽娘的死因很明确，病程也很短暂，从精神心理学的角度来看，杜丽娘的行为，无疑再次验证了哪个少女不怀春”这句话决非虚言。
通过这个病例，我们知道：相思病”的致病原因，既非外感六淫，也非内生五邪，只是因情伤神，因神伤身，病笃难调，终致人于死命。现代医学研究已经证实，忧思”是完全可以致病的。它的发病机理，首先是机体在功能上出现了紊乱，继而引发某些脏器的功能性障碍，久而久之，终于导致了器质性病变。过度伤神可以致病，这在中国古典医学上也是早有明确记载的。《黄帝内经》上说，忧虑过度则思伤脾”；愁忧不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。”所以说，忧思过度能够致人于死地，这一点，并非危言耸听。《诗经·小雅?小弁》中有假寐永叹，唯忧用老”一句，说明人们很早就已经认识到，忧思必致神伤，且极易使人过早衰老。中医典籍上也有精神内守，病安从来”，邪之所凑，其气必虚”等一些论述，说的，也是这个道理。
另外，审视单相思”这一病名，如果我们从语言学的角度来看，不能不赞叹这个单”字下得好，颇为恰切，说明此类患者在发病前，几乎都是形影相吊的——由于内心情感空寄，既配不成双，也合不成对儿，因而便成了人群中的单恋者”或是人背后的暗恋者”。再一则，这个单”字也隐含了恋爱”作为一种精神活动，其自身所具有的那种纯洁性——它本来就是一种纯粹的情感需求，不应参杂其它任何情感以外的考量。
相思病”的第二个类型，则又体现了那个相”字的本义，也即双向思恋”。
顾名思义，这是因为两个人相互爱恋引发的疾病。一男一女由相遇相处而日久（或一见）生情，由相恋而婚配，本顺理成章，但若情笃而不能相恋，苦恋又不能成婚，问题便随之而来。因为，双方恋爱无果，必会忧伤抑郁，久之，才会导致其中的某个人患上相思病”。
这类病例比较常见，著名的，恐非贾宝玉、林黛玉莫属了。贾宝玉平日里的痴狂”，林黛玉的暗自抑郁忧伤，无不与相恋却不能相爱，相爱却又不能成婚有关。
当然，因爱生忧，不一定都是恋爱阶段所独有。一些结了婚的人，也可能会有相思之苦。青年男女也罢，老夫老妻也罢，只要两个人情深意笃，就会产生这种情愫。也正因此，中国文学史上才会涌现出一批与之相关的作品，从《诗经》的开篇之作《关雎》，到汉乐府的名篇《孔雀东南飞》，从春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，到千里孤坟，无处话凄凉”，从《长门赋》到《洛神赋》，从《离魂记》到《西厢记》，从人狐恋、人鬼恋的那些瞎话儿”，到牛郎织女、天仙配等一类神话，人们以各种形式表达了对爱情的不同体验。
在此，我们不禁要问：人世间为何会有这么一种美好的情感呢？人们因何非要追求爱情、拥有爱情、表达和叙述爱情呢——人们只管谈情说爱，发此一问者绝少。这个问题也很复杂，绝不是几句话就能说得清楚的。
爱情，是人类固有的一种情感。人类区别于其他动物，就在于人类正常的性行为，其前提是基于爱情，而动物的性行为只受荷尔蒙驱使，仅为一种生理本能。人类自进入文明社会之后，几千年来一直小心翼翼地守护着、传承着这种情感，根本的原因，就在于爱情”这东西，是人作为人留存于内心里的一种至纯至洁、至为美好的东西。喜欢他（她）”，这就是爱情的全部内涵，是爱情的本意，除此而外，不需要再另外附加任何其它的东西了。但随着人际关系的日益复杂化，社会利益取向的日益多元化，以及价值观的世俗化，如今的婚姻关系中，被添加了种种额外的东西，诸如彩礼的多寡、家庭的穷富、前途的考量、是否门当户对、能从这桩婚姻中攫取到什么切身利益，等等，等等。这些东西，其实都与爱情本身无关。正是这些附加的考量，让爱情失去了贞洁”，最终导致婚姻成为爱情的坟墓。
相思病”最后一个类型，被称之为反向相思病”。
患有这种疾病的人坚信：某位异性肯定已经爱上了自己，而其他人却要从中作梗，试图破坏他们之间的爱情。这类患者都具有一个十分突出的一个特征，即：主诉似是而非，模棱两可。他（她）们所陈述的种种爱情事件”，不过都是自己的主观臆断，并无任何真凭实据。此类疾病与前面的单相思”和双向相思病”都有所不同，它在现代医学上有自己明确的名称——被钟情妄想”。但在我国，以往它只是被笼统地划归到相思病”中，并未单列，我们姑且不去说它。
总而言之，在我们中国，自古以来，就一直是有人在患着相思病”的。对于那些患了这种疾病的人，大家倒也并不另眼相看，往往还要在心底里赞他（她）一句：真乃情种！”
哪知时至今日，相思病”竟然绝迹了！再无罹患此病的人了！就如现代社会”一到，人身上的虱子、虮子、跳蚤，一夜之间就不见了踪影！
现在，我们周围，不要说因爱致死的杜丽娘、林黛玉们难以见到，就是真正基于两情相悦的婚姻，也都成了稀罕事！司空见惯的，倒是名媛嫁土豪，美女寻包养，即便是寻常人家，女儿出阁，也是要奔他个大宅门”、高门槛什么的，至于宅门中的那个对象”，反倒显得有一搭无一搭，成了婚姻的配售品”，质量好些赖些都是不打紧的！
对此，人们起初尚且百思不得其解，后来终于明白过来：这不过也是现代社会病”之一种罢了！
的确，眼下这种进步”是有目共睹的，昔日的婚姻大事”，如今也变得如同光腚娃娃过家家”，从玩几小时到玩几天的都有。婚姻已不再是一个人对另一个人终生相守的庄严承诺，白头偕老”早成了可望而不可及的奢侈。现在，人们对婚姻之所以如此漫不经心，社会宽容，离婚便捷，无疑也是原因之一：不行就离呗，又不搭啥！”确实，如今要离婚，不仅没有了封建社会从一”与守节”的制度管束，没有了左邻右舍离婚匠”的讥讽和歧视，在手续办理上也是极简便：上午你来办结婚证，听之，下午你又来办离婚证，任之，完全一副自照衣帽，本店概不负责”的态度，致使办理离婚手续的人每日里摩肩接踵，犹如过江之鲫。据报载，南京离婚手续办理机构为了维持秩序，不得不提前预约放号，即便如此，每日里也只能限数”办理。在当下，可以这样说，再没一个地方办事能够如此顺畅、如此高效了！听人说，在美国，要办理一个离婚手续，至少需要半年左右的时间——从提出申请，到反复调节，最后才能批准（他们那里的工作效率实在让人不敢恭维）。其实，我倒觉得这快捷的离婚速度”，仍有可以提升的空间：由离婚者自行加盖印章”，或者干脆就取消结婚离婚办证制度——既然结婚证与离婚证都形同虚设，又何必浪费这么多人力物力呢？但反过来想，倒也怨不得有关机构：现如今，无证驾驶”者多如牛毛，许多号称未婚者”，其实很多都不过徒有虚名罢了，那一纸婚姻证书，若是不分家不析产不对簿公堂，还不就是废纸一张？既然如此，那又何必拿它当真呢？
君不见，如今所谓的恋爱”，大多都已物化”，甚至与情感毫不相关了。在这种情况下，恋爱”要么会被当作一种游戏，要么视之为一桩交易，没有了半点卿卿我我的恋爱味儿”。那些嘴上说在谈恋爱”，而实际上却早已是性生活的过来人，即便是以未婚”的名义接触异性，也没了昔日少男少女那种羞答答、情怯怯的不好意思”，当然也没有情窦初开的那份新奇和激情了。这种并不让人心跳”的所谓恋爱”，要么变成一场情欲帕提”，要么成为了获取实际利益的途径，与真正的爱情越来越远。现在，即便是真正的谈恋爱”，纯情阶段大概也是一闪即逝，双方很快就进入到了实质性的谈判”阶段，而且直入主题：房子、车子、票子。恋爱恋爱，抽去了其中那个爱”字，所恋的，要不是一晌贪欢，便都是些实物实利了！物可得之，亦可弃之，并没什么稀罕，既如此，那又何必苦依苦恋、朝思暮想呢？无思无念，自然也就一身轻松，吃嘛嘛香了，怎么能患病呢！
既然恋爱”已经由恋情”转到了恋物”上，这世间便没了真正意义上的失恋者。如此一来，倒也有了一大好处：相思病”从此绝了种。
只是，中国没了相思病”，却让小说家、戏剧家们懵了门儿：小说里再没了卓文君、崔莺莺、尤三姐这样的角色，荧屏上也都换成了爱情心计”、婚姻谋略”、家庭三国”、夫妻战争”一类的戏码了……
我认为是封建宗法等级制度下的男权意识和封建的性道德对女性的压抑导致的
“我心相思似无思，不知何为相思情”是唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的名句，表达了诗人在登高远眺时，感慨自己的思绪纷杂，心中充满了相思之情，但却又无法具体描述这种情感的复杂和深刻。这句诗中的“相思情”是指对远方亲人、朋友或爱人的思念之情，有时候也可以指对某种事物、场景、往事等的强烈思念。在中国古代文学中，相思情常常被用作诗歌、散文、小说等作品中的重要主题，表现出人们对于亲情、友情、爱情等情感的追求和渴望，同时也抒发了人们在异乡客居、离别失散、悲欢离合等境遇中的孤独和苦闷。因此，这句诗可以说是表达了人们在面对自己内心丰富而复杂的情感时，无法用语言准确描述的心理状态。
“相思情”是指一种深深的思念和爱慕之情。当一个人对另一个人产生了强烈的思念和爱慕之情，无法自拔，就可以称之为“相思情”。这种情感通常是单向的，即只有一个人对另一个人产生了这种感觉。在中国传统文化中，“相思”常被用来形容爱情中的柔情蜜意和离别时的惆怅伤感。
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中医学的古代文化内涵论文
中医学是由自然科学、社会科学和人文科学相关的科学与学问组成的揭示客观事物的本质和发展规律,并且相互渗透、相互转化,具有内在相关性、相似性、统一性和多元性的知识体系，或者说是在中国古代的生命科学领域中形成的一套完整的、独特的学科体系。中医学的特色是直接脱胎于中国传统文化,与传统文化思想唇齿相依。中国古代文化的延续是中医学延续与发展的基石。
1中国文化与中医学精神内核的一致性
世界四大文明古国的传统医学，唯有中医学作为中国文化的一朵奇葩得以延续。中医学植根于中国传统文化,传统文化的核心对于中医学来说是哲学。中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一，它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。例如，《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的深邃哲学经典，是中华文化群经之首，诸子百家之源。“易”有3意：①变异:指变化。哲学上讲，只有相对静止，没有绝对静止，变化是永恒的真理，任何事物无时无刻不处在变化之中，世界唯一不变的法则是变化。中医在临床上看到的是一个人的昨天、今天、明天不断运动发展变化的过程，然后用运动变化的思维去认识人的疾病。②不易：“千古不易者谓之经。”指在绝对的变化之中，一定有不变的东西。③简易：在实现不易的过程中，一定有最简单的路径。《易经》的哲学精神是一种执简驭繁的智慧，如采用阴阳的观点看事物。
中国传统文化的核心精髓是中和，中医实乃中和之医，简称中医。“中者，不偏不倚，不过不急。”“中庸”是事物发生发展的最佳状态，也是中医在防病治病中的最高原则或最高追求。如《伤寒论》云：“阴阳自和者，必自愈。”所以“以平为期”是最佳的生命状态。再者，从哲学的角度里看，《论语》讲的是社会伦理学，伦理学即哲学的“用”。读《论语》能懂得敬畏生命，故有“半部《论语》治天下”之说。因此，中医学在现代的发展仍需保留其哲学特质，也离不开哲学的指导和参与。
2中国古代文化内涵在中医学中的体现
顺应自然的天人关系
天人关系不但是中国古代哲学研究的对象，而且是中医学关心的理论问题。中医主张体自然之道，在处理人与自然的关系时，最高目的即为自然之功，治病为了恢复本然的平衡状态，养生只求尽其天年常度保全自然”就成为中医治病之首务。
朴素系统论的整体观念
中医理论的本体论基础是中国古代的元气论自然观。元气论认为世界万物的本原是气，“气体一而万殊”。无形而化生的元气构成中国古代“大化流行”的整体观。中医的整体观追求的是形而上的和谐完美，而排斥形而下的分解组合。
重神轻形的方法论
中国传统文化的价值观之一为重道轻器。《灵枢·九针十二原》中有“粗守形，上守神”之说，从一个侧面揭示出了中医学方法论重神轻形的特征。因此,尽管藏象说是中医学理论的基础和核心，但中医学的脏腑功能不是或主要不是从这种形态结构中分析得出的。故一些学者据此即认为中医学脏腑并没有实体概念，只是“机能的复合体”，故具有重神轻形的特点。
得意忘象的思维意境
《系辞》云：“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”言作为象的代表，象作为意的`代表，均是得意的工具。思维过程不应拘于言象，而应得象忘言，得意忘象，只有意才是思维的最高境界和最终归宿。“医者，意也”典型地反映了中医学的思维特色，即通过“象”一人体功能的外在表象来认识人体，并以象为本构建人体生理、病理模型。“象，形象也。脏居于内，形见于外，故曰藏象。”不难发现，得意忘象的思维过程很大程度上依赖于一种难于言传的体悟及直觉。古今医家多强调这种直觉体悟的“得意”工夫，只有这样方能达到中医治学之最高境界。
崇古尊经的价值取向
中医学理论和临床范式早在《内经》及《伤寒杂病论》时代即已基本确立，“理必宗《内经》，方不离仲景”成为不变的信条，几乎没有严格意义上的范式革命，而崇古尊经的价值取向是其重要内因。例如，吴有性的“戾气说”已突破了传统六淫致病模式，包含着科学革命的胚芽但崇古尊经的价值取向只能视之为“非圣无法”“创异说以欺人”。由此而言，中医学具有浓厚的崇古尊经的价值取向。
医为仁术的伦理追求
“医者，仁术也。仁人君子必笃于情”（《医门法律》），“凡为医之道，必先正己，然后正物《小儿卫生总微论方》所谓正己，就是要加强自我修养，具备仁爱之心。其次，为医者还需具备精湛的医术。孙思邈将中医传统医德概括“大医精诚”，深刻地揭示了医为仁术的伦理追求，是科学精神与人文精神的有机融合。
3小结
总之，中医学有着十分丰富的古代文化内涵，不仅具有顺应自然的天人关系观念与朴素系统论的整体观念，更有在方法论上亦具有重神轻形、在价值取向与伦理追求上具有“崇古尊经”和“医为仁术”、在思维意境上具有得意忘象的特点。因此，必须从中国古代文化内涵上深人理解，方能不断地推动中医学健康向前发展。
走中西医结合之路——论中医药的发展中国，一个有五千多年历史的大国。而中国的医药学则接受着历史的长河的洗礼，越来越变得丰富、精彩。原始人类在依靠植物为生的长期过程中，开始逐渐熟悉植物的营养、毒性和治疗作用。中国古代称药物书为“本草”，英语中称药物为“druz”(即干燥的草木)，这都说明药物是起源于植物的。有人认为最先被人认识的药物是镇痛药(茄科植物)和对消化系统有刺激的植物。由于生产工具的进步、弓箭的发明，人类开始了狩猎及畜牧。于是出现对损伤的简陋救助法，如创伤、骨折、脱臼的治疗；同时人类开始认识了动物的营养价值，动物药也随着出现；畜牧经济又使牧人观察到植物对动物的作用，从而又促进了对植物药的认识。如根据希腊史家的记载，牧人曾发现了藜芦。因此医药知识的起源是人类集体经验的积累，是在与疾病斗争中产生的。随着奴隶社会的发展和巩固，医学中的宗教色彩增多了。中国的《山海经》里记载：“巫彭”、“巫抵”“巫阳”等都是神医。在奴隶社会就开始有了“职业医生” 。在奴隶社会，文化上的卓越成就之一是文字的发明。有了文字，古代奴隶制国家才留下大量医学文献。其中《内经》就是史料有记载的最早的一部医学著作，它是黄帝所作，因此又被称为《黄帝内经》。它是一部包括丰富的医学理论和临床实践经验的古典医学著作，反映了我国古代医学发展的成就，在我国医学史上和世界医学史上都占有重要的地位。《内经》为祖国医学的学术理论体系奠定了广泛的基础，对促进后世医学的发展起了重要作用，直到今天，它仍是中医学的必读之物。张仲景的《伤寒杂病论》。记述了397条治法，载方113首，总计5万余字，但《伤寒杂病论》中杂病部分没了踪迹。王叔和的功劳，用清代名医徐大椿的话说，就是“苟无叔和，焉有此书”。其中，此书包括《脉法》、《辩脉法》，等等很多内容。并且在这部著作中，张仲景创造了三个世界第一：首次记载了人工呼吸、药物灌肠和胆道蛔虫治疗方法。《伤寒杂病论》是后世业医者必修的经典著作，历代医家对之推崇备至，赞誉有加，至今仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一，仍是中医学习的源泉。非典期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点。这在西医是不可想像的，因为，不可能有哪本19世纪的解剖学著作可以作为今天的教科书，现在西医的治疗也不可能到几百年前的老祖先那里找根据。还有就是李时珍的《本草纲目》。共有52卷，载有药物1892种，其中载有新药374种，收集医方11096个，书中还绘制了1111幅精美的插图，是我国医药宝库中的一份珍贵遗产。是对16世纪以前中医药学的系统总结，被誉为“东方药物巨典”，对人类近代科学影响最大。再者神农、扁鹊和华佗也是医学历史上赫赫有名的人物。其中，神农氏是传说中的农业和医药的发明者。他的最著名的事件就是“神农尝百草”。并且为了纪念他造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。扁鹊，是中国传统医学的鼻祖。在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望、闻、问、切的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。华佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手术，开创了全身麻醉手术的先例。在医疗体育方面也有着重要贡献，创立了著名的五禽戏，华佗还善于应用心理疗法治病。中国医学史，名人名书众多。为世界医学发展留下了一笔宝贵的财富。时间面如了现代，中国首创中西结合医学。给人类医学特别是各国各民族传统医学发展带来了深刻启示及深远影响。按照“科学技术是第一生产力”的论断，学术是事业发展的基础，所以，90年代制定的“中西医并重”卫生工作方针，其根本是中医与西医两个医学理论体系应当并重。不可重西轻中，更不可以西代中。从科学与技术的关系而言，科学是技术的理论依据，技术是科学的实践应用，所以，讲“中西医并重”，核心是中医与西医各自的科学、理论部分必须并重，既不能以技术代替科学，更不能在科学、理论上以西非中。因此在东西方文化与科学多元共存的今天，科学地理解“中西医并重”的战略方针，同样也是一个政治问题。面对21世纪，必须使全国上下清楚地认识到：中医正处于一个千载难逢的全面振兴的前夜，这是人类科学发展对中华民族优秀传统文化的历史性惠顾，必须抓住机遇，不可彷徨、蹉跎。其一：20世纪里，在西医飞速发展的同时，越来越暴露出西医无法克服的自身观念、理论的局限性；西药化学合成药物的毒副作用以及2/3以上的内科疾病缺少特异性治疗的现实，迫使西医不得不“回归自然”，希望从传统医学中求得互补与自救。而在世界的传统医学领域，形成相对完整理论体系者，唯独只有中医。其它各国的传统医学，在理论上尚处于粗浅的萌芽水平，实际上只是经验性的传统治疗方法与技术而已。当今，西医向传统医学求得互补，其视野已经集中在中医上了，所以“中西医并重”很可能发展为21世纪人类医学的大趋势，从这个意义上讲，“中医药要堂堂正正地走向世界”，就是要把国外没有的地地道道、原原本本的中医，传播到世界各国去。尽管在这个过程中需要有计划、分步骤进行，但决不是把中医西化以后再送到国外去。其二：中国是中医的故乡，也是世界上唯一的中药材生产大国。在满足国内需求的同时，并逐步走向世界，那么中医就很可能发展为我国最大的知识经济产业。比如，全世界每年用在医疗卫生上的总投入大约2. 5万亿美元，我们12亿人口的大国仅占其中的％左右。如果中医在不断振兴的同时逐步走向世界，那么，我们在医学传播、药品输出、医疗服务等方面精心组织、科学管理，从全世界医疗卫生总投入中取得10％的份额，并非天方夜谭。果能如此，每年将会拿回2,500亿美元的外汇。到那时，中医就自然成为我国独有的、可持续开发利用的、巨大的经济增长点，并造福于全人类。对于中医来说，这就是我们的大政治。所以，中医不但不能“西化”、“不能丢”，而且必须振兴和发展。21世纪的中西医结合研究，将沿着1996年《党中央、国务院关于卫生改革与发展的决定》指出的“促进中西医结合”方向和目标不断向纵深发展。(一)在中国已形成的中西医结合认识，必将深化发展。实践将进一步证明中西医结合的必要性、必然性、优越性、规律性和创新性，展示中西医结合是医学发展的重要方向。(二)越来越多的国内外科学家、医学家、药学家，乃至医药企业等将投入到中西结合研究中，使中西医结合研究朝着多学科、多层次、高层次、综合性研究方向发展，从而吸纳多学科知识成分，提炼出新医学认识，形成新的医学范畴，产生新的医学成果和医学技术，编织新的中西医结合医学新概念框架之网，构建中西医结合理论体系，促进中西医药学理论与实践的融汇贯通。(三)紧紧围绕危害人类健康和生命的重大疾病及常见病开展防治研究，以及新药物和新技术的研究开发等，仍是21世纪中西医结合研究主要方向。中西医药结合必将成为“综合防治”人类疾病的重要途径。(四)中西医结合医学教育必将迅速发展，教育体系不断完善，以满足社会发展及医学发展的需求。如中国的“全科医师”必将是中西医结合的全科医师。(五)中西医结合医院等医疗机构建设将迅速发展，愈加显示出中西医结合医疗机构在医疗、预防、康复、保健、护理、社区卫生服务等方面的优势。中西医结合的思路方法及研究成果，将在各种类型医疗机构得到进一步推广应用。（六)中西医结合医学将与现代医学、中医药学并驾齐驱，互相促进，共同发展。促进和实现中西医结合，是我国医学发展的方向和远大目标，是我国医药卫生工作者以及科技工作者共同承担的历史使命。21世纪必将是中西医结合医学蓬勃发展的世纪。也是全人类传统医药与现代医药相结合的“结合医学”蓬勃发展的世纪。