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中国脊梁，是中华文明在历史长河中持续发展的支柱和支撑。它不仅支撑着中国人民的文化凝聚力，更撑起了中国的国力和社会发展。
汉字的历史的纵向的流通性居世界之首在历史上，汉字作为一种自源文字体系，千百年来一脉相承，显示了对语言的巨大承载力。以甲骨卜辞、钟鼎铭文为发端，用汉字书写的古代文献，九牛充栋，举世无双。
这是全世界绝无仅有的史学著作。在汉字典籍中，有《尔雅》这样的世界上最早的百科全书，有《永乐大典》这样的世界上最大的丛书，有《孙子兵法》这样闻名世界的军事著作。
此外汉字还记录了世界上最古老的农业专著、医学专著、数学专著、地理学专著、天文学专著，还有许许多多名垂青史的文学作品，以及丰富的哲学著作和宗教经典。直到17世纪中叶，汉字连同它所负载的科技文化曾经走在世界的前列。
汉字超越时空维护了华夏古今书面语的统一
汉字是自源文字，出现在三千多年前的甲骨文已经是非常成熟的文字可以完整地记录语言。汉字产生的确切年代，现在还不能确定。从地下出土资料来看，在至今四千五百年前的夏商之交，在属于大汶口文化晚期的营县陵阳河遗址出土的灰陶缸上。
考古工作者发现有四个图画符号，同早期汉字属于同一体系，分别被释为“戊”、“斤”“旦”、“dan”“旦”字的异体。同是自源文字的古埃及的圣书字和两河流域的楔形文字早已成为历史的陈迹，唯有中国的汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书，不间断地发展到今天。
宗教在人类文明历史的进程中与社会的发展是紧密联系的，如果说宗教是文明历史的垃圾，那么社会的构成本身就算不上是一种好东西。所谓的垃圾，指的是低下的迷信思想，宗教则不同，如佛教，源远流长，本义则切人为善，这比绝大多数社会上的德道，法律规范来的更加直接纯净。我们国家所追求的社会主义，共产主义，和佛家所创导的众生平等之说，其实没有什么区别，都是对于未来理想化社会的一种构思。但迷信则不同，迷信思想则是有些人曲解或是借用宗教的名目来达到自己的目的，迷信也分为两种，一种是有意识的利用，比用宗教的名义来达到自己的私欲，敛财，扬名等等，这种迷信对社会有一定的破坏性。另一种则是个人对于宗教的误解，比如农村里有些老人喝香灰冶病，这个是由于文化落后造成，因为绝大多数此类人连经文都看不懂。但这都是迷信思想，没有可取之处。所以迷信是垃圾，宗教不是，宗教是历史之宝。
隋唐五代时期 1.就是从哲学或者说文明分类的层面讲：说到这则不得不说下咱们古代世界文明的分类：古代世界大致分为三类文明体：一类是游牧文明向匈奴啊什么的，一类是海洋文明比如说西班牙葡萄牙，另外一类是农耕文明，我国就是典型的农耕文明~而农耕文明有个特点：生产方式上以农业为主就是讲究天时也就是该秋收时必须立即秋收，该夏种时必须夏种，而且我国的地理，气候条件也只适合农业，所谓物质基础决定上层建筑，这种文明体系一大要求就是对于国家的稳定要求特别的高，对于人类文明历史累计的前期阶段，生产力的发展还主要依靠经验的累计时期我国无疑对于该进程有领导性地位~ 2.经济层面讲，所谓经济是生产力的延伸，生产力又是某种程度的文明的象征一样，知道18世界中叶我国经济生产总值还在世界40%，而隋唐更是惊人的50%+这方面欧洲的马可波罗游记包括当时中国的诗人记载的有，嘿嘿上面说中国遍地是黄金虽然有夸张的成分但是却能反映当时中国确实很强大~呵呵~ 3.就具体中国影响力来讲~东南亚文化圈我向楼主肯定知道吧~而反观欧洲啊非洲啊那时候可以说是教廷控制下的包括文化艺术在内的意识形态的延展性是每况愈下的，什么黑暗中世纪啦，什么十字军啦~都可以看到，而反观我国文化上以儒纹核心，道，法等等辅助的蓬勃发展，在宗教信仰上佛教，道家等也是自由发展，包括数学医学等在内的应用型科学也领先于世界... 呵呵~在近现代我国没落啦，但我们要正视自己的不足看到差距要奋勇直追我相信凭借着中华民族文化的凝聚力，中华儿女的智慧我国会实现伟大复兴的
1、中国缔造的辉煌文明，让东亚（东南亚）地区的民族走进了高度开化的文明时代，直接塑造了东亚文明圈。这是直到现代社会，也能与创造现代文明的欧美文明圈并雄的，能给人类带重大影响与贡献的文明圈。 2、中国文明的榜样力量，在“东学西渐”时给西欧带来了积极影响，启蒙运动前后的欧洲一度极度推崇中华文明并非是盲目的。虽然不能像希腊罗马让西欧文明制度在继承中发展，但遥远东方的智慧结晶与榜样，也让西欧人有了难得的参照与启示。比如，英国人从科举制度中得到启发，开创了现代文官制度。 3、中华民族的创造力，为人类文明的发展贡献了不少重大的技术与发明成果。以“四大发明”为首，但远远不只四大发明（请看下面链接的“中国古代100项重大发明简介 ”）。（此外，有不少人质疑“四大发明”，但有些事实是不容置疑的：中国发明了造纸术并传给了全世界；中国发明的火药通过火器给全世界带来了影响；中国的罗盘等为全世界航海技术的进步产生了巨大贡献；印刷术或许不是由中国传给西欧的，但中国与东亚文明圈是最先在印刷术的发明中受益的！） 4、中国高度发达的农耕文明，作为农业文明时代的巅峰，其富足与繁荣，是地理大发现最初的原动力，寻找到达东方的新航路，是那个时代航海家与探险家的最大目标。（注：也可以说，中国与印度共同分享了这一荣耀。其时西方人印度与中国不分，中国被称为契丹、上印度等，有兴趣的朋友可以去了解一下。） 5、中国高度发达的农耕文明，发展出高水平的农业与手工业，成为全世界的生产中心。丝绸之路不仅为世界输送了精美华贵又实用的商品，还将整个欧亚大陆（包括北非）联系了起来，对人类文明的交流发展起到了大动脉作用，而中国就近乎是这动脉系统中的心脏！这几乎持续了两千年之久！ 6、中国文明的影响，还在于它直接或间接影响到了蒙古高原（中亚）的游牧民族。欧亚大陆文明大格局的所产生剧烈变动，往往是由于中国在东方推倒了第一张多米诺骨牌。 以上，是本人匆忙中列出的六点，不全面、不完善之处在所难免。隋唐五代是中国文明发展的一个重要时期之一，具体内容可以查看那些论文专著，这方面的研究成果有很多，网上也不难查找；在此，请楼主原谅我不多费笔墨。
要认真研究，多多长进！ 看看我的研究后编写的材料就知道了！ :. 愿上帝赐福你！
经过1400多年的传播，现在 *** 教已从一个单一民族信仰的宗教发展成为多民族信仰，由 *** 半岛传播到了亚洲、非洲、欧洲、美洲和大洋洲。亚洲国家除了50多个 *** 教国家外，其他非 *** 国家除少数国家外，几乎都有 *** 。欧洲国家如法国、英国、瑞士、西班牙、葡萄牙、瑞典、芬兰、挪威、丹麦、比利时、荷兰、意大利和巴尔干半岛诸国及俄罗斯等均有不少 *** 。美洲国家，北美如美国、加拿大、墨西哥；中美国家如巴拿马、洪都拉斯；加勒比海国家如牙买加、巴巴多斯、特拉尼达、多巴哥等。南美国家如哥伦比亚、圭亚那、苏里南。大洋洲如澳大利亚、新西兰和太平洋岛国斐济等国家都有 *** ，有的国家如美国已有700多万 *** ，英国已有数百万 *** ，上千座 *** 寺。目前世界 *** 人数12亿多。凡有 *** 的地方就有 *** 文化。 *** 文化是一包括宗教文化和世俗文化的极为丰富的综合性文化。 *** 文化的核心是《古兰经》、“圣训”。《古兰经》是 *** 教的最根本的经典，是 *** 教和 *** 教义的最高准则和纲领，是 *** 教法的立法依据。 *** 六大信条之一——信经典指的就是信《古兰经》等经典。《古兰经》中的禁令和所提倡的道德等是 *** 行为规范的准则。比如提倡尊老爱幼，孝敬父母；提倡团结互助反对分离；提倡廉洁反对贪污贿赂；提倡劳动反对懒隋；提倡和 *** 对侵略；禁止偷窃、抢劫、杀人放火；反对卖淫嫖娼等等。因此它是 *** 社会生活、宗教生活的准绳，也是 *** 教各学科和各派别赖以建立的理论基础。《古兰经》包罗万象，它涵盖哲学、文学、道德、教育、法学等方方面面的内容。 “圣训”是 *** 圣人的嘉言懿行和凡经穆圣认可及赞许的均列为“圣训”范围，“圣训”是 *** 教的重要文化遗产之一。它是对《古兰经》基本思想的阐释，全面论述了 *** 教的教义、教律、礼遇和道德，是 *** 教立法的依据之一，同时也是历代教职人员和学者进行宣教、立论、立说的依据。因此，被视为仅次于《古兰经》的重要典籍。除此之外， *** 文化还包含着 *** 人固有的文化，如《古兰经》下降前的 *** 文化，一般是口头流传，如 *** 的语言、诗歌、散文、谚语、故事、传说、星象等；因此《古兰经》下降前 *** 人并无什么书籍，直至《古兰经》下降以后便成为 *** 的第一部典籍。对于《古兰经》的神圣与奇妙，欧洲一位叫赫什斐尔的著名作家写道：“就说明的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面论，《古兰经》是不可比的。 *** 世界科学的各部门都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。” *** 圣人的四大继承人之后是 *** 教历史上第一个王朝伍麦叶王朝。该王朝的统治者从语言上推行 *** 语，并翻译出版各种著作、典籍，兴办学校。同时铸造和统一货币，以利商业流通、繁荣经济文化；注意医学、天文学、数学及哲学等方面的研究工作。第二个著名王朝是阿巴斯王朝是 *** 教的鼎盛时期。当时的农、商、手工业非常发达。由于经济发展、商业繁荣又促进了文化的昌盛。当时的首都巴格达不仅是阿巴斯王朝的政治中心，而且也是世界闻名的工商业和文化的中心。当时巴格达创办了著名的智慧宫(实际是科学院)，图书馆和翻译局。本着 *** 号召学习的精神他们提倡并鼓励翻译外来文化，出现了持续百年之久的翻译运动。他们翻译和学习了大量的外来文化如波斯的语言、文学、传说、故事、艺术、音乐、历史、哲学、政治等，印度的哲学、数学、医学、天文学等，希腊的哲学、自然科学，罗马的政治、法律等，充实了 *** 文化宝库。 *** 学人在数学方面不仅传播了 *** 的数字和十进位法，对代数、几何学、三角学都有所贡献。 *** 数学家的著作传人西方，奠定了西欧数学的基础，恩格斯指出：“ *** 人留传下了十进制、代数学的发端、现代数学和炼金术。”源于印度的数字，形成于 *** 人之手的 *** 数字，传到了西方乃至全世界。他们在天文学方面取得了一系列成就，如发现太阳远地点的运动等。在物理、光学和化学方面 *** 教人也有所贡献。在医学方面，他们成功地培养出牛痘苗，用水银化合物治疗皮肤病等。仅医学方面，11至13世纪被译成拉丁文的 *** 医学著作达三百余部之多。在阿巴斯王朝形成的哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里四大教法学派表明当时人们的思想活跃，在强烈的学术研究与磋商的气氛中使 *** 文化得到不断发展， *** 文化绚丽多彩；它和古代希腊、罗马文化一样，在世界文化中占有重要地位，对亚洲、欧洲及中国的文化发展都产生了深远的影响，其中影响最大的是欧洲。当时欧洲各国学者纷纷来到 *** 教已传人的西班牙，进行学习和研究，并把许多 *** 文的著作译成拉丁文。对欧洲的自然科学、社会科学、文学艺术的发展及文艺复兴运动起了推动作用。 *** 文化对人类文明作出了辉煌的贡献。 随着 *** 商人来到中国，其文化也传人中国， *** 的天文学、历法、教学、医学等自然科学相继传人中国后，对中国自然科学的发展，产生了很大影响。中阿之间科学文化的交流，不仅起了相互促进作用，而且互相辉映。8世纪中叶中国的造纸术、印刷术、指南针、火药等经 *** 人传人 *** 后又通过他们传人西方，他们在沟通东西方文化交流方面和促进经济发展方面都起到了重要作用。
个人认为是文化内涵底蕴不是说她有多美，规模有多大，有多么著名。而是说这样一个城市应该是一种或多种文化的发源地、聚集地，文化底蕴深厚的城市。 西安，黄河流域，是举世闻名的世界四大文明古都之一，居中国古都之首，是中国历史上建都时间最长、建都朝代最多、影响力最大的都城，中华文明的发祥地之一、中华文化的代表之一。 洛阳，黄河流域，九朝古都，是华夏民族的精神故乡，是“最早的中国” 。以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要发祥地之一。 北京，北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，荟萃了自元明清以来的中华文化。又由于成为新中国的首都，国家无论是在经济上还是文化上都有很大的偏重，国家在北京的文化保护力度上可以说是重中之重，这一切使北京像极了一个学问高深而又气度不凡的威仪长者。 开封，黄河流域，中华文明最重要发祥地之一。七朝都会、文化名城、大宋故都，尤其北宋时，当时称东京，是首个世界大都市，人口在当时已经达到150万，而同时期的欧洲最大城市伦敦才5万人，虽然宋朝在军事上老是失败，但是宋朝的经济发达水平是封建社会的最顶峰，也是众多学者的共识。 南京，长江流域，六朝金粉之地，经济发达，文化繁盛，在江南保存了华夏文化，拥有令人侧目的厚重博雅的人文。 商丘，黄河流域，为华夏文明最重要发祥地之一。中国的又一个六朝古都，历史悠久，有着4600余年的建城史，文化灿烂，人文荟萃，古迹众多，古代分别称亳、宋国、梁国、梁园、睢阳、宋城、宋州、应天府、南京、归德府等，内涵博大精深，是商文化，火文化，庄周文化，汉梁文化，木兰文化，葛天文化等文化的发源地，被誉为“三商之源，华商之都。” 杭州，著名古都，历史悠久，与南京一样，东南形胜。自古为江南地区重要的文化中心之一，江南忆，最忆是杭州。 曲阜，很具有古典意蕴的一个城市，是封建社会正统思想的最主要发源地之一， 被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。它的精神气质是同一个省的第一大城市青岛所不能比拟的。 齐鲁文化影响中华文明2000多年，儒家思想软化了每个中国人的骨髓。 大理，是中国西南边疆开发较早的地区之一，远在四千多年前，大理地区就有原始居民的活动。云南最早的文化发祥地之一，创造了远古文明。大理历史悠久，文物古迹众多，少数民族聚居地，民族色彩精彩纷呈。 桂林，多民族聚居的城市，生活在这里的壮、回、苗、瑶、侗等28个少数民族，保持着古朴、奇特、多彩的民俗风情，形成了桂林独特的多元文化特色，自古桂林山水甲天下，作为中国著名的山水旅游城市，华夏各民族集聚地，她具有很强的文化包容性。 以上的是城市均是国家历史文化名城，并没有按官方的八大古都排列，现在的文化内涵并不一定是靠曾经的古都就能形成的，所以没有列举安阳、郑州、大同等古都。
宗教作为一种意识形态，一种特殊的社会文化体系，既可以适应不同时代的社会发展要求，也可以适应同一时代不同性质的社会制度，适应人类政治、经济、文化的发展要求，这是宗教产生发展的规律，也是宗教将长期存在的内在机制。社会主义社会为调动宗教中的积极因素创造了条件：（一）从政治因素上看。党的十一届三中全会后我国的宗教状况发生了深刻变化，宗教问题上的矛盾，主要是人民内部矛盾；信教群众与不信教群众的差异，主要是信仰上的差异，而信仰上的差异同政治上根本利益的一致性相比是次要的。广大信教群众拥护党的领导，拥护社会主义制度，这是能够引导宗教与社会主义社会相适应的政治基础。从我州现有的三教看都具有爱国爱教的传统，如佛教倡导庄严国土，利乐有情；基督教倡导爱国爱教，荣神益人； *** 教提出两世吉庆。这些正是各宗教继承传统、适应时代、开拓未来、服务社会的切入点，也是各宗教适应社会主义社会的旗帜和方向。（二）从经济因素上看。“发展是硬道理”，“发展是执政兴国的第一要务”。发展是广大人民群众（包括广大信教群众在内）的根本利益所在。信教群众也是人民群众中的一部分，是中国特色社会主义的劳动者和建设者，他们在积极参与经济建设的同时，也积极开办一些自养事业，直接为经济建设作贡献。随着改革开放的不断深入和国内国际交往的日益增加，各宗教可以发挥对外联系广泛这一优势，为引进资金、技术和人才牵线搭桥，充分利用佛教活动场所大都处于风景旅游区、建筑物多为文物古迹的优势，因地制宜，促进旅游资源开发。（三）从文化因素上看。宗教文化是传统文化的重要组成部分。宗教文化包括的哲学思想、伦理道德、生活习俗和文学艺术、建筑、雕塑、音乐、绘画等，几乎渗透到社会的各个领域和人们生活的各个方面，宗教文化与社会主义先进文化相互并存，相互促进，共同发展。我州现有的佛教、 *** 教、基督教三大教中的教规教义、宗教道德、戒律等方面，都存在着大量的劝人为善、远离邪恶、清心寡欲、互助互济、乐善好施的思想，这些思想和美德与社会主义文化所倡导的社会公德、家庭美德、职业道德、个人修养以及全心全意为人民服务的思想是相适应的。各宗教在漫长的发展过程中不断吸收人类文明，许多古老的文化和艺术又通过宗教这个载体传承至今。如佛教寺院，基督教堂， *** 寺等宗教活动场所都是文化遗址的物质部分，基督教的《圣经》， *** 教的《古兰经》，佛教的《大藏经》等都是人类文明的发展成果。这些经书中包含着的文化思想精华，可以为构建社会主义和谐社会提供精神财富。
十大哲学难题之一就是这个，一个悖论 比如某个人穿越回去，回到了他父亲出生之前的年代，然后杀掉了他的爷爷，那么这个时候就会出现一个问题，那就是他的爷爷已经死了，意思就不会有他的父亲，那么也就不会有他，但是既然没有他，就不会有人去杀掉他的爷爷，他的父亲也会顺利出生，他也会存在在世界上，但是如果他存在在世界上，就又会回去杀他的爷爷 所以，唯一的解释就是，如果这个人回去杀掉了他的爷爷，就会产生另外一个时空
意识形态多指社会理论方面、社会意识形态的信仰，比如马克思主义、列宁主义，或者自由主义、资本主义。 而宗教则是对超自然超社会目标的追求和信仰，比如道教对神仙、佛教对佛、天主教对天堂的追求和信仰。
这几位说的太具体，但无法概括。 我认为宗教在人类文明发展史中的根本作用： 1、交人向善 （只广为流传的） 2、精神寄托 3、行为准则 没有信仰的人很容易变的很功利，金钱至上，无法无天，只相信这一生的荣华富贵和生活享受。我一直认为，当前国内所有社会问题都可归结为人们没有了信仰。而宗教可以给人信仰，当然共产主义也可以，只要你信仰就可以了。
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梁鸿 专诸 要离 李绅（唐代宰相 、《悯农》作者） 孙继皋（明代状元、礼部尚书） 华察（明朝太师、《三笑》华太师原型） 王选 （北大方正创始人，当代毕升） 徐霞客 薛寿萱 薛福成 薛暮桥 顾恺之 孙冶方 华蘅芳 徐寿（受李鸿章之命，造中国第一艘铁船，黄鹄号，江南制造局，现在的江南造船厂） 杨令茀 杨宗瀚 荣宗敬 荣德生 荣毅仁 （荣毅仁之子为中信泰富集团主席荣智健） 周舜卿（煤铁大王、《雷雨》周朴园原型） 周培源（流体力学家、理论物理学家） 吴稚晖 顾毓琦 顾毓琇 顾毓瑔 顾毓珍 顾毓瑞 王昆仑 秦邦宪 陆定一 潘汉年 丁关根 徐悲鸿 华彦钧（瞎子阿炳） 刘半农 刘天华 朱佛定(文黼、黻廷)、朱坚章 邓传鼎(甲三)、邓传楷(阿楷)、邓传鑫(贡三)、邓传镛(韵和) 邓之莹、邓之杰(镜澄)、邓之达、邓之浩 钱穆 钱钟书 钱伟长 钱松岩 唐星海（唐翔千之父、唐翔千其子为唐英年） 王彬彬（锡剧大师）画家，诗人倪瓒（元）
梁鸿，1973生于河南邓县（今邓州市），2003年毕业于北京师范大学中文系，现任职于中国青年政治学院为中文系教授，为中国人民大学文学院博士后，致力于中国现当代文学研究，文艺思潮研究。发表学术著作《巫婆的红筷子》等，并在《当代作家评论》、《文艺争鸣》等学术期刊发表多篇论文。获2008年度《当代作家评论》奖和《南方文坛》2009年度优秀论文奖。2010年11月，《中国在梁庄》获2010年度“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》2010年度非虚构十大好书、新浪2010年度十大好书和《新京报》2010年度文学好书。10多万字的纪实性乡村调查《中国在梁庄》，是梁鸿分别于2008、2009年间用近5个月的时间深入河南邓县一个小村落，进行调查采访而完成的。当梁鸿回到阔别十多年的故乡，发现眼前的景象与记忆有天壤之别：童年时代的坑塘干净，如今却变成了蚊虫的滋生地，梁鸿小时读过的梁庄小学早已倒闭，小学沦为猪场……她决定要用笔去记录农民的伤痛和矛盾，记录当代农民的生存状态、展示一些问题。
还有吉林大学元祖 唐敖庆
付出与回报 过去，我们一直在讲：只管付出，不望回报；只讲奉献，不讲报酬。这实际上是一种误导，是对人性心理的一种扭曲。 其实，就人的心理而言，大凡付出了，就一定期望有所回报，而且付出的越多，回报的期望值也就越高。当然，这种付出和回报既可以是物质上的，也可以是精神上的。如果付出了而没有得到回报的话，至少人的心理是会失衡的。至于那些曾经付出了而没有得到回报却又能一切如常的人，如果不是自欺欺人的话，就一定是心理素质比较高的人了。前者以自欺求得心理平衡，以欺人显示自己的大度。不过，话又说回来了，能说出自己付出不望回报的话，这本身就昭示了渴望回报的酸溜溜的潜在心理，这就好比为爱付出了很多，却又一而再再而三地表明自己不渴望爱的回报一样，毕竟苍白的言语难以遮掩不平的心灵。我想，这只不过是难以得到回报或根本得不到回报时的一种说辞而已，并不是其心理的真实写照。试想，如果上述表白出自真心的话，那么，当其得到爱的回报时，他是否还会再向对方说出——我为你付出了很多，但并不希望得到你的回报，那些付出都是我心甘情愿的，你可千万不要因为这个原因而给我爱的回报，这一点还是请你考虑清楚的话呢？我猜想，面对这种情况，百分之九十九的人除了欣喜若狂以外，都是不会说出这种话的。因为，毕竟付出了爱就总想得到爱的回报。由此可见，人的内心深处还是渴望得到回报的。至于后者——那些心理素质比较高的人，即便心理素质再高，恐怕也是由于付出不过九牛一毛或者只是自认为做了该做的事情而已的原因，才能保持心理的平衡吧。这就好比给老弱病残让座，给灾区群众捐款捐物一样，当为而为罢了，自然是不求回报的了。如若他的付出超过了一定的界限，那么，他也会产生渴望回报的情结的。其实，就一般人的心理而言，付出了就希望能够得到回报，譬如：帮助别人了，就希望能够得到别人的感谢，为别人付出了，就希望能够得到别人的回报等等。既然我们中间的绝大多数人都是平常人，都有平常的心理需求以及平常的心态表现，那么，我们就应该尊重彼此的这种心理需求，使我们彼此都能拥有一种平和的心态。这样做，于人于己皆有好处，何乐而不为呢？想想看，如果别人为自己付出了，而且自己又心知肚明，可就是无动于衷的话，那么，我们自己往往是会产生一种负疚感的，而且这种负疚感的折磨恐怕是不会亚于心理失衡的。所以，能给别人的付出以回报的话，最好就给予别人回报；如果不能给予回报，最好就不要接受别人的付出，或许这样的拒绝会对别人的情感造成一定程度的伤害，但小伤害总比以后可能造成的大伤害要强得多吧。过去，我们常常说我们这个民族是一个知恩图报的民族，甚至还提出了“滴水之恩必当涌泉相报”的道德准则，这都没有错，因为这种道德准则其实就是人的一般心理需要，至于是否“涌泉相报”，这似乎倒无关紧要，重要的是至少该有“报”的表示。“报”了，我心坦然；“报”了，彼心平和。当然，这种“报”指的是积极意义上的回报，与“以德报怨”和“以怨报德”无关。 总之，就常人的心态而言，如果在付出的时候能少一点回报的期望，多一点“助人为乐”的精神；在得到回报的时候少一点对等的要求，多一点满足的情感。那么，我们就一定会活得更加开心快乐！ 付出与回报 现在去大街上问任何一个人，你对别人做出了付出，那么你想不想得到回报，答案几乎一样。想。但是同学们，你们发现没有你们的身边就有为我们付出但不需要过多回报的人，他们就是我们最最亲爱，最最可爱的父母，他们每天照顾着我们，他们对我们的付出是大于平常人的。他们无私的付出你知道他们最想得到的是什么吗？他们最想得到是他们的孩子为他们争一口气。 我听一个小学同学提起过一件事。她的妈妈曾经告诉她，要她努力学习为他们争口气，因为她的父母在她成长过程中受到过多少的艰难困苦，所以就要她替父母争气，她还告诉我她妈妈在说的时候哭了。她也真的很懂她父母的心情，她很努力的学习，为的就是她父母的一片苦心，她成功了。她的父母高兴了，不为别的，只因为他们有这样一个好孩子而感到高兴。 其实我的父母何常不是这样的，他们每天新新苦苦的工作，为的是什么，还不是为了我，我觉得我应该好好的回报他们一次了。 朋友们希望你们和我一样多给父母一些回报。 付出与回报 在一个又冷又黑的夜晚，一位老人的汽车在郊区的道路上抛锚了。她等了半个多小时，好不容易有一辆车经过，开车的男子见此情况二话没说便下车帮忙。 几分钟后，车修好了，老人问他要多少钱，那位男子回答说："我这么做只是为了助人为乐。"但老人坚持要付些钱作为报酬。中年男子谢绝了她的好意，并说："我感谢您的深情厚意，但我想还有更多的人比我更需要钱，您不妨把钱给那些比我更需要的人。"最后，他们各自上路了。 随后，老人来到一家咖啡馆，一位身怀六甲的女招待员即刻为她送上一杯热咖啡，并问："夫人，欢迎光临本店，您为什么这么晚还在赶路呢？"于是老人就讲了刚才遇到的事，女招待听后感慨道："这样的好人现在真难得，你真幸运碰到这样的好人。"老人问她怎么工作到这么晚，女招待说为了迎接孩子的出世而需要第二份工作的薪水。老人听后执意要女招待员收下200美元小费。女招待员惊呼不能收下这么一大笔小费。老人回答说："你比我更需要它。" 女招待员回到家，把这件事告诉了她的丈夫，她丈夫大感诧异，世界上竟有这么巧的事情。原来她丈夫就是那个好心的修车人。 这故事讲出这样一个道理：种瓜得瓜，种豆得豆。我们在"播种"的同时，也种下了自己的将来，你做的一切都会在将来的某一天、某一时间、某一地点，以某一方式在你最需要它的时候回报给你。 在报酬法则之外还有另外一种超额报酬法则，也就是说："只要你在提供服务上多下工夫，你的回收一定会增加。永远多走一里路，永远做多于所当做的，当你在不断的付出，不断地付出多余你所当付出的，你就一定会获得倍增的补偿。" 宇宙是圆的，想得到爱，先付出爱，要得到快乐，先献出快乐，你播种终会收获，只问耕耘不问收获的人，没有什么事情做不成，也没有什么地方到不了。 我一直相信这样的一句话，同时也把这句话送给各位一起工作的伙伴。这句话是："任何一份私下的努力，都会有双倍的回收，并在公众场合被表现出来。" 以心相交 吴婷 “青青子衿，悠悠我心”，曹操礼贤下士，以诚相待，仿效“周公吐哺”，才换得“天下归心”。人与人之间，要拥有一份真正的、牢固的感情，就必须以心相交，以诚相待。 播种什么，收获什么；付出什么，回报什么。这是一种循环，一种法则，无法逾越。 钟子期仙逝，俞伯牙断琴。不是伯牙太过执著，只是俞钟之间的那份情谊开始于彼此的交心，他们从相识的那一刻起便不再是两个人，他们的心是相交在一起的。子期，伯牙的心亦已去矣。哀莫大于心，伯牙除了断琴别无选择。所以俞钟之间的那一段高山流水觅知音的千古绝唱，感人至今。 朋友之间，无需太多，最难得是以心相交，彼此间坦荡，开怀，友情的阳光才会温暖内心的每一个角落。播种的是爱，收获的就是爱。 16世纪末，荷兰的探险队开始寻找一条属于荷兰人自己的通往中国和东印度群岛的路线。他们带着商人们进行贸易交换的货物启航。途中他们被困北冰洋，饥寒与疾病夺走了许多水手的生命，但他们没有动用商人们的任何货物；途中他们遇到风暴沉船，在奋力逃生的同时，他们没有丢弃任何一件打算用来交易的货物，最终他们回到了自己的家乡。虽然他们并没有完成使命，但临行前商人们所托付的货物却全部完璧归赵。这就是他们对商人良心的承诺。以诚相待，彼此间才有了沟通、合作。 商业上，太多规则，最应该具备的一种精神气质就是诚信。以诚相待，才有一面信用的旗帜，而信用就是金钱。付出诚信，回报诚信。 以心相交，以诚相待。人与人之间的关系其实就这么简单。只要你怀揣着一颗真心，一片赤诚，你必然可以征服一切怀疑，一切虚伪。但倘若你心怀不轨，居心叵测，你也必将在欺与背叛中绝望。 以心相交，以诚相待： “人而无信，不可其可也。” “大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 不要丢弃真心，不要遗忘诚信 倾听天使的歌唱 娄玲 绿叶尽情地释放自己，映衬了荷花，挤出了阴凉，虽然没有人赞赏，最后枯黄而，但它相信，明年的夏天依旧绿意盎然。 雪，忍受深深的孤寂，用自己的躯体保护农作物，虽然最后融化成了水，但它不后悔，因为农民会因此展开笑颜。 梅，迎着风雪，一枝独放，虽然不能改变周围环境的寂冷，但它坚信，第一个报春的消息，迎来万紫千红的满园春色就是它最好的回报。 在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的脚步中，我听到了一种声音，天使的声音，好人总有好梦，付出总有回报。 商鞅，战国时期的改革家，一心施行变法，颁布各项有种措施，虽最终被处以车裂之刑，但秦国的日益发展不断壮大，历史对他的公正评价，不正是对他最好的回报吗？ 曹雪芹，家族巨变后，几乎是一贫如洗，在坎坷的生生道路上不屈服，顽强地与厄运作斗争，《红楼梦》便是对他超常付出的最好安慰。 当你的滴水之恩，别人涌泉相报时， 当你的一饭之恩，别人铭感于心时， 当你的举手之劳，别人大呼救命恩人时， 你，一个平凡的你，被别人如此尊重，又是何等的感动，何等的欣慰。所以，当黑夜里泥泞路上艰难行进的陌生人向你伸出求援之手时，亲爱的你，请不要拒绝，请伸出你的手。 所谓人之初，性本善，而善良的人们正是保持了这种美好的本性。这种可贵的本性，使得残疾父亲在横遭惨祸，妻子拂袖而去时，毅然以捡破烂抚育孩子，并以一颗博爱仁慈的心收留流浪孩子，供养他们上学。这位伟大的父亲的心血没有白化，他抚养的孩子最终考生了大学，他脸上最终绽开了世间最美的笑颜。 古语云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……所以当偶尔考试失利的时候，当所有的努力都指向一个无言结局的时候，不要叹息，不要难过，你要相信，付出总有回报。 当你在人群中追名逐利时， 当你为一点小事而跟别人争得面红耳赤时， 当你为时常遇到的麻烦而感到沮丧时， 朋友，静下你的心，和我一起倾听天使的歌唱！ 付出总有回报 章霁 天平，正如它的名字一样，象征着平等、公平，准确地反映事物的轻重，孰重孰轻绝不偏袒任何一方。天地间也有这么一杆大秤，专门称量一个人的付出与回报，你有多少的付出相应地也应得到多少回报。 一位平凡的教师，几十年如一日，在三尺讲台上挥洒自己的青春与汗水，以其精湛的教学素质和崇高的师德，换来了桃李满天下，换来了世人对他的尊重。 一名普通的交警，无论严寒酷暑都坚守自己的岗位，为路人排忧解难，在纷争前挺身而出，惩治那些违规驾驶者，维护了人们的安全和利益，博得了众人的赞赏与称颂。 一个勤劳的家庭主妇，一辈子为家庭劳心劳力，抚养子女，照顾老人，赢得了全家人的敬意，成为一个美满家庭不可缺少的主心骨。 平凡的人们在自己平凡的岗位上付出着，他们不是为追求名声，不是为追求利益，但天地间的那杆大秤，却回报了他们相应的名和利。 反之，一些在名利面前迷失自己的方向，不愿付出只求回报的人，只会使这杆大秤越来越倾斜，直到自己落入万丈深渊而无法自拔。 一名小会计师，利益熏心，沉醉于纸醉金迷的生活，为了满足其高额的消费，不惜抛却良心，做假账，挪用公款，最终事情败露而锒铛入狱。 一名海关官员，利用职权之便，收受不法商贩的贿赂，为其商船大开绿色通道，造成国家经济的损失逾千万，鼓了自己的腰包，损害了公众的利益，最终等待他的是法律的严厉制裁。 一个花季少年，从小养成好吃懒做的恶习，为满足其生活花销，一步步走上偷拐抢的道路，终于在一次抢钱时被捕，绚烂的花季从此要在铁窗里度过。 世人总是希望这个世界给自己多少回报，却忽略了自己到底为这个世界付出了多少。天地间那杆无形的大秤对每个人都是公平的，只有付出才会有回报。诚如一首所唱：世间自有公道，付出总有回报；说到不如做到，要做就做最好……我们只有让自己付出，让自己做得最好，我们的生活才会更加美好。 <> 去年秋天，我家旁边507的住户搬走了，新住进来一家三口。男主人我没有怎么见到过，只记得女主人是个年轻的阿姨，还有一位与我同校的四年级的女儿。 他们刚刚搬进来的时候，并没有给我们留下什么好印象。他们整天都在不断地装修，吵闹不堪，让我们老是“欣赏”他们的施工交响曲。而且，他们雇用的工人没有教养，不打招呼就把我们放在楼道阳台上的一把板凳拿去用，还把木板放在四楼与五楼之间的平台上，大大影响了我们家以及同楼道的506的通行。可是到后来，他们突然停止了。大概是怕了吧。 可是，春节的一件事却改变了两家之间的气氛。 一天，在楼道上，我和父母与507的女主人相遇了。本来我们不想理她，可是她却主动打招呼。我们只好回应，就这样寒暄起来。 “你们今年春节打算去哪啊？”她很关心的样子。 “宁波我姐姐他们家。”妈妈先回答。 “那506呢？” “也要回老家，你们呢？” “我们留在这里。本来是为了最后把房子装修好了，前段时间不是意识到吵了你们停工了吗。刚才听你们这么一说，我打算顺便帮你们两家看看家门。” “不用了……”她这么一说，我们开始不好意思。 “没关系，邻居嘛，互相帮助是应该的。” 我不禁感动了。她前段时间停工，是为了我们安静点！我们误会了她，她却这样人心，还帮我们在春节的时候看家！转过头，发现父母脸上也荡漾着温暖的笑容，一定也是被感动了。 那个春节，我过得舒适、快乐，不同的是心中多了一份邻里的温暖。 回杭州后，我们之间的关系变得融洽了，假如碰到会互相打招呼，在他们进行最后一点装修时，我们也不再埋怨，还到他们家里去参观。整个楼层弥漫着温暖的感觉。 回想这段已过去4个月的往事，我不禁想到一句话：“付出一份善良，你将得到更多的回报。”是啊，507一家用真诚和善良恢复了僵化的邻里关系，从而很融洽地与新邻居一起开始了新的生活，这不就是一个经典的例子吗？虽然他们付出了一个春节的时间留守在这里，但是他们却得到了邻居的认可，这难道不是更多的回报吗？ 真的，付出一份善良，你得到的是更多的惊喜。 付出与回报，是人们经常衡量的平等关系 害怕没有回报不去付出，有成就吗？ 很多投资者希望付出小资本，便巨额回笼，这种想法兑现吗？ 记曾经一位网友从事娱乐饮食，整天费神思量与我讨论怎样才可一分换取一万的概念？我有点拿他没辄! 假如，是真的，你希望，它的回报期是多久？我这样反问! 其实，任何一件事情都必须付出才会有回报。 等于爱情；很多人说，爱情未必会有回报。我心想，它的回报是什么呢？爱上一个人，你要什么呢？爱人得到快乐算是回报吗？很多人将它当作一种投资概念，是什么新恋爱模式？ 投资，用心去满足市场需求，为消费者完善；这付出换来的，就是效益。 很多人不理解什么是商机，什么是商业价值。别人做得好，自已便跟风，成效会与别人相同吗？ 太多人分羹有限的米，每人口袋里只有那么一二两；即使付出巨大的努力去争、去抢；结果会改变吗？有人加入，市场容量就会减少。这是2-1的结果。 李静博客有一句话，我认为很对：“赤条条的来，赤条条的去。”不断付出，才有不断效益。 做事情不一定以回报为先；只要快乐，就够。 有胜必有败，“赤条条的来，赤条条的去。”这是规律。 爱的付出与回报 从《乔家大院》的剧情来看，乔致庸其实也算是白手起家了。在乔致广把生意做到山穷水尽之际，乔家大奶奶与曹掌柜合谋，以乔陆两家通婚的办法借钱，这虽然算是小伎俩，但马当做活马医，也只能这样了。好在陆玉函不是被迫嫁给乔致庸，而是对乔致庸一见钟情，并且心踏地。陆玉函自然要为这样一场爱付出她的所有。新婚三天，她不仅没能与新郎共枕，而且终于发现乔致庸心中已经有了女人，乔家娶她只是为了借银子。当了解到这一切之后，陆玉函还是做出了把爱进行到底的选择，过门满三天之后，她带着乔致庸，启程回太谷那个没了娘的娘家借银子，并且是使尽手段，不辱使命，最后让她的亲爹陆老东家气得直哆嗦：“谁叫自个儿养的闺女呢，一双毛袜子，竟然哄走我五十万两银子！”接着，为了使乔致庸不至于心痛如割，她亲自登门，劝情敌江雪瑛不要嫁给半不活的何家独生子；为了乔家在包头的生意，她一方面配合乔致庸在北京的晋商中设局，另一方面，新婚蜜月未满就让乔致庸赶往包头；在包头争斗正酣之际，又一次带上银子增援，保证了最后的胜利；为了满足乔致庸立志做天下大生意的宏愿，支持他南下武夷山，北上恰克图，进入票号业，她将一颗价值五十万两银子的“玉白菜”反复当来当去，一心就是想成全乔致庸的一番大事业。就这样，陆玉函不但搭上了自己的财产，而且最终还把陆老东家价值三百五十万两银子的全部生意，以二百万两银子抵给成青崖，只为了从天牢里救回乔致庸的命。可以说，陆玉函是一个肯为爱付出一切的人，但她又得到了什么呢？她得到了爱乔致庸的权力，得到了乔致庸发至内心的感恩：“你真是我们乔家的福星！”就是一句这样的话，让陆玉函流下了幸福的眼泪。真正的爱，有的时候只需要一句话的回报。 江雪瑛的爱可以算是一种同生共的爱，一种爱不成就变成恨的爱。这种爱能在婚姻的长河里持续多久，会不会产生审美疲劳，谁也不知道。但是，这种爱往往如烈火一般炽热，又像大海一样深沉，且不顾一切。尽管江雪瑛在掌控了何家一笔巨大的财产之后，由爱转恨，采取了一系列与乔致庸对着干的做法，并无情地做出了置乔致庸于地而后快的选择，但这些付诸于行动的恨，并不能让江雪瑛彻底忘记内心深处的爱，反而使她处于极度矛盾的境地。事实上，江雪瑛非但没有因为发泄了恨，就消解了由爱带来的痛苦，反而进一步加深了原有的痛苦，以至于她必须用念佛经的办法来消解自己在尘世间感受到的痛苦与烦恼，只是凡心不啊，因为爱还不时在心中涌动。 经济学对“爱得越深，恨得也越深”的解释是：爱得越深，表明当事人将爱与被爱看做是一种高度稀缺的资源。越是稀缺的资源，其价值也就越高，替代性也就越差。现实生活一旦剥夺了当事人已经占有的不可替代的高价值资源，当事人的损失也就越大，挫折感也就越强烈。而当这种损失永远无法弥补时，当事人就会将全部的责任推给造成这一损失的对方，恨也由此产生。 江雪瑛的爱，江雪瑛因爱而恨、爱恨交加的爱，江雪瑛不能爱、也恨不透的爱，终于也有了回报。电视剧中的最后一幕是这样的： 老态龙钟的乔致庸在乔家大院“在中堂”的躺椅上打着盹，同样是白发苍苍的江雪瑛来看致庸表哥。乔致庸感慨道：“我已经知道，当年把我打入天牢的是你，把我捞出来的也是你。我这一辈子，上对得起大清国，下对得起乔家，惟一对不住的，就是你。人老了，账不能欠，我今儿给你还了。”于是当场跪下，给江雪瑛叩首：“受我一拜。”江雪瑛虽然百感交集，但脸上却已无波澜，从容而大度地用拐棍轻轻地点了一下乔致庸俯在地上的脊梁，算是领受了自己一生所爱的回报。看着俯卧在地的乔致庸，江雪瑛转身离去。蹒跚的步履带着一颗苍凉衰老的心，离开了乔家大院。 乔致庸就这样以当面一拜作为对江雪瑛爱的回报，使身心得到了彻底的解脱，驾鹤归去。 电视剧中的江雪瑛是一个完美的女人，陆玉函也算得上是女中翘楚，但要为戏中这两个女人的一生定论，怕只能用“红颜薄命”四个字。她们付出了自己的一切，为的却只是乔家的那笔家产，以及乔致庸对大清国那个天下的忠心！ 她们俩那样的一生，付出了什么，又得到了什么，的确可说可道。 但更值得玩味的是，电视剧如此编排，想要说的又是什么？ 付出与回报 自从当了班主任,我总是爱发火,因为学生不认真学习不说，还经常迟到、逃课。 尽了最大的努力，也没让学生的成绩有所提高，我感到失望，因为我无法改变他们的学习态度、改正他们的坏习惯。我开始懈怠，上课没精打采，对学生违纪的事也懒得管，我认为，面对这样的学生，何苦付出那么多？ 这是一个阴沉的下午，我和一个同事正在房间里聊天，两个学生敲响了我的门。打开门，一个绿色的东西进入我的眼帘，仔细一看，是一个由两片竹叶包成的包裹，挺小巧的。我冷漠地问了声：“这是什么？”其中一个学生小声地说：“这是一种野生的小果子，我们叫‘小杨梅’，希望老师喜欢。” 我正准备说谢谢，两人已走了，只听到他们大声地说：“不用谢！” 禁不住好奇心的驱使，我们赶紧打开来看，里面是金黄金黄的一颗颗“小杨梅”，像玉米粒般大小。尝了两颗，从嘴里甜到心里。 后来，听其他学生说，长那种野果的树有刺，那两个学生的手被扎破好几处，好不容易摘到一些，却舍不得吃。我的心顿时像被刺了一下——我对学生的关心并没白费——不由得想到了一句话：没有教不好的学生，只有教不好的老师。我突然意识到，之前是自己过于恨铁不成钢，他们毕竟还是孩子，需要耐心教导，他们也有可爱的一面。 你付出了，未必会有回报；不付出，就一定没有回报。 付出与回报 今天学生考试，作文的题目有关付出与回报，这个题目引发了我很多的联想，于是提起已经生涩的笔，力图表达内心的些许感触，并与大家一起交流。 中国有句古话，叫“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，这是教化我们要怀有一颗感恩的心对待家人，对待社会，对待我们身处其中的大千世界。于“受”者，这是非常必要的，惟其感恩，才能回报，并将同样的恩惠或者关爱无私的送给那些需要帮助和关爱的人，社会才有温暖。但于“施”者，却大可不必念念不忘自己曾经的付出并眦珠必究于是否得到了同等的回报，若非如此，那“施”非但不是一种美德，反而让人觉得可耻了。 在我们的一生之中，曾于不知不觉中受了许多的恩惠，父母的养育和教导，老师的关爱与教诲，朋友的关心，爱人的体贴和照顾，甚至自然的给予和恩赐。正是在这样一种有情有爱的环境里，我们得以快乐的生活着。当然，我们也在不知不觉的回报着，对父母，对老师，对朋友，对社会，我们在尽自己的努力。一切都是那么的自然，那么和谐，没有刻意，也没有牵强。 诚然，这社会上有些人付出大于回报，有些人则相反，于是让某些人觉得心理不能平衡，也便出现了类似“好人没好报”“狗咬吕洞宾”的说法。我也曾一度为自己的付出没有得到应有的回报而抱怨和牢骚，不是埋怨学生不理解自己的苦心付出，就是不满领导没能看到自己的工作成果。可如果事情换一个角度看，也许就会有不同的观点，我为学生付出那是我的工作职责所在，是我的本分，学生现在不能理解和体会，总有一天他们会长大，会明白我今日的用心；领导没看到自己的工作成绩说明自己还没有做到最好，相信如果自己不懈的追求就能取得让领导赏识的成绩。如果能以一颗平常的心态对待这些事情，也许我的生活能多一些快乐。相反，如果我不满一时的得失，我就失去了进取的动力和快乐的机会。 付出的多与少，回报的薄与厚，结论是因人而异的。我们自己往往想小投入得到大回报，可这样于别人公平吗？人常说“己所不欲，勿施于人”，我们如果能在付出的时候怀着自然平和的心态，就不会期许过高的回报，也就不会有失望的抱怨和愤懑。如果我们能有旷达开阔的襟怀，也许生活会回报给我们更多的惊喜：家庭的和睦幸福，事业上的平稳进步，朋友的认可和亲近，自己的快乐与平和，这岂是一时一地的得失所能比的？
尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。 ——刘易斯【美】 每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。 ——维克多·费兰克【英】 每个人应该有这样的信心：人所能负的责任,我必能负；人所不能负的责任,我亦能负。 ——林肯【美】 人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。 ——梁启超【中国】 人应当努力减少痛苦与残忍,这是我们最重要的责任。 ——罗曼.罗兰【法】 一切责任的第一条:"不要成为懦夫." ——罗曼.罗兰【法】 在这个世界上,最渺小的人与最伟大人同样有一种责任。 ——罗曼.罗兰【法】 责任并不是一种由外部强加在人身上的义务,而是我需要对我所关心的事件作出反应。 ——弗洛姆【美】 责任感常常会纠正人的狭隘性。当我们徘徊于迷途的时候,它会成为可靠的向导。 ——普列姆昌德【印】 书是人类进步的阶梯，书是启迪学生“责任感”的良师益友。古今中外，多少仁人志士，他们的精神气节令人赞叹不已，归结起来，都源于高度的责任感。在书海中漫步，不失为提高学生对责任感的认识，激发责任感在内心升腾的有效途径。为此，我经常组织开展“红领巾读书活动”，并结合举行“我读的一本好书”、“故事会”、“创办小报”等活动。活动中，大家了解了富兰克林等无数科学家为人类事业而执著追求的精神，为周恩来为中华之崛起而刻苦攻读所感动，受白求恩坚守阵地、救死扶伤的精神所陶冶，被无数关于责任感的名人名言所鼓舞……苏霍姆林斯基说：“世界是通过形象进入人心和意识的，儿童年龄小，他们的生活经历越有限，那么生活中鲜明形象对于他们思想上的影响就越强烈。”书海漫步，促进和提高了学生对责任感的理解和掌握，也起到了德育活动对道德情感的陶冶作用。 ********************************************************** 责 任 英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。”（提出论点） 责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。(责任的重要性) （20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。” 偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。）（例子） 责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。（分析） 我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。 愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。 愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。 ****************************************************************** 给“从谏如流”上把锁 “从谏如流”常被用来形容能虚心听取别人的意见。古语云：“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之！”由此可见，古人对此是非常推崇的。波兰的谚语也说：“常问路的人不会迷失方向。”至此，我们是否可以下个结论：从谏如流，多多益善，听从一切的谏议？（驳论） 否也，我认为。（提出了自己的观点）因为塞纳克说：“相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。”但丁也斩钉截铁地说：“走自己的路，让别人去说吧！”既然这么多的古训、名人的说法都莫衷一是，所以我认为：最好给“从谏如流”上把锁。这不仅符合唯物主义的要辩证地看问题的理论，同时，业已被许许多多的事例所证明。（对论点的补充） 商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海；唐太宗虚心纳下，开创“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，无奈客死他乡；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。这样的事例不胜枚举，“从谏如流”势在必行。（四个例子，一一对应） 但另一方面，“从谏如流”并不等同于“亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则，必将适得其反，未受其益，先受其害。（对自己论点的进一步说明）孟尝君有好士之名，府下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他一个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也？就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着一个道理：外来的影响如果处理不好，虽然抱着一个美好的愿望，也只能收获一个痛苦的果实。 因此，我们既要相信自己，也要相信别人。不一味地“闭门造车”，也不傻乎乎地人云亦云，而解决此最好的办法莫过于一把锁：当需要的时候，这把锁要自动打开，敞开“从谏”的大门；而在另一些情况下呢，它又应该及时地锁上，把外来的干扰拒之门外。 面对纷繁的大千世界，我们应有一定的鉴别力，而那思想上的独立和兼容，才是我们作为人的根本基石。作为万物之长的人类，我们应该骄傲，我们是最高级的，但我们应随时警惕走向极端——相信一切和怀疑一切。相反，我们应学会于相信中存怀疑，于怀疑中寻找信任。这其中的关键就在于那把锁。 鉴于此，不妨修正一下但丁的名句来表达我内心的想法：走自己的路，让别人来纠正我们的错误！ ******************************************************************** 也谈“朽木不可雕” 一直很喜欢尼采的一句名言：“才能是一件修饰物，而一件修饰物同时也是一件遮掩物。只有当一个人什么都不能做的时候，他才真正显示出自己是什么。”是的，也许对于雕刻而言，朽木只有赤裸裸的坦诚和无奈———在这一领域，它是无能为力的。这就如同一个已经残废的人，要如何同常人一样健全呢？这要求本来就是蛮横无理的。然而我深信在这世上大凡存在的便是合理的。朽木，它的生活在别处罢了。 记得初中生物课本的第一章便是“食物链与食物网”：草木为植食动物提供食物，而植食动物又为肉食动物所吞噬；当这些二级消费者走到生命尽头的时候，它们的躯体将重新融入土壤，孕育出更加繁盛的生命。我想若从自然平衡的角度剖析，树木枝干的腐朽并不等同于某种放弃或是决绝。相反，“病树前头万木春”，如果说枝繁叶茂是一种奉献，那么化作春泥未尝不是一种牺牲。默默无闻将自己的生命悄悄化作花的精魂，在芳菲世界中千回百转；像是歌剧魅影中的假面人，朽木掩去了自己丑陋的面容，而让自然界更加美好的事物绽放出充满喜悦的歌声。这样一种割舍难道无法证明朽木存在的价值吗？默默的奉献难道只换来人们对朽木的不屑一顾吗？也许仅仅是因为草木理所当然的欣欣向荣，使朽木在这方天地中格格不入。或者只是因为朽木的消亡方式与肉食动物同伍，超出了绝大部分植物的想象，所以它被视作异端，以“朽木不可雕也”受到千古的嘲笑。这本就是一种极大的不公正。 卡夫卡说：“在孩子们中间，我并不算是最聪明的，但也不是最糟糕的。”可这一切到了人们的口中却成了我是最愚笨的。”这样一种遭遇让我很是同情。爱迪生为了摆弄他的瓶瓶罐罐、破铜烂铁而一再逃学，结果自然遭到了母亲的责骂和父亲重重落下的巴掌。这样一段经历更是令我叹息。然而，最后的结局是卡夫卡成了一代文豪，而爱迪生则以“发明大王”闻名世界。类似朽木上结出累累硕果的奇迹，也许恰恰验证了所谓“朽木”的另一种价值，一种超脱世俗功利目的的光芒与成就。（3个例子） 哲学上称藏身之处可以有无数，而能使你获救的唯有一处；然而在这绝无仅有的一处，获救的方式却层出不穷，贯穿着一往无前的可能性。所以何必只抓住朽木的“不可雕”这一弱点穷追不舍呢？何必要在这样一条单一的道路上苦苦追逼最后失望或者抓住绝望呢？（分析） 朽木有朽木的用途，而我们的希望，同样可以在别处。参考资料：!每年每月每日，成千上万件事向人们扑来。在忙碌的生活中，人们手忙脚乱，疲惫不堪。虽然如此艰辛，却始终持之以恒。因为有一个沉重的锁链无情的套在我们的身上--责任。在学校里，我们努力学习，这是责任。在家里，我们帮父母做点家务活，这是责任。出门在外，为社会做点事，这是责任。大千世界，草有责任，花有责任，大树有责任。无论什么生命，都有自己不可推却的责任。对自己付责，也要对别人付责。在全国每年都有上千起交通事故，发生的原因种种，可说来说去，这不是没有责任心吗？如果汽车司机有着对自己对别人付责的心态，按规张制度办事，那还会有这么多人白白丧生吗？责任，是重如泰山的承诺。它推动着一代又一代的人勤勤恳恳的在各自的岗位上奉献着。在今年全国遭受“非典”的袭击下，600万医护人员勇敢的冲向了第一线。他们英勇，他们无畏。在同“非典”的战斗中，谁也没害怕，谁也没退缩。任凭“非典”有多么可怕，却无法吞咽医护人员那颗强烈的责任心。病人来了，每个人不分昼夜，细心照顾；有的医护人员倒下了，就立刻有人补充上来。在这场没有硝烟却比枪林弹雨更危险的战斗中他们没有辜负国家和人民寄予他们的厚望。最终，“非典”被制了，这是用医护人员没日没夜的奉献和那颗强烈的责任心换来的。如果他们没有一颗强烈的责任心，那就不知道这场风暴还要刮多久，还要夺去多少人无辜的生命。古希腊人说，人是背着一个包袱走路的。包袱里有家庭，事业，友情，儿女……历经艰辛，却无法丢弃其中任何一件。因为这上面写着两个字：责任。在生活中，处处都有责任的考验。不经意的捡起一张废纸是保护环境的责任；帮助体弱多病的老人和小孩，是尊老爱幼的责任；替别人解决困难，是助人为乐的责任。责任，是社会的地基。没有它，高楼大厦在微风中就会轻易动摇。对自己付责，责任是严格的教官；对别人付责，责任是生命财产安全的保证；对国家付责，那是社会进步的条件。抛弃它，感到了站暂时的轻松，却丢失了一生的光彩。责任，是不可丢弃的使命，它肩付在人们的身上。让我们每个人都富有责任心，去战胜与一次次突如其来的考验那把！ 参考资料： 在飞速发展的社会中，不少人因为缺少责任感而造成社会的许多隐患，如家庭成员缺少家庭责任感，抛弃家人去赌博、走上犯罪的道路；甚至不少青少年轻易结束自己的生命，让家人痛苦万分…… 在我们的身边，又有多少缺少责任感的同学让老师操心！就像我们刚刚学习第一单元的口语交际时，老师布置了一个作业，让我们做一本作文集，把一直以来写得最好的十几篇作文订在一起，再弄上封面、封底和目录就完成了。过了几个月，老师叫我们交上作文集，有的同学交上去的是用心做的作文集，有的同学交上去的是应付了事的作文集，有的同学却没有交上来。是他们对这次作业不负责吗？我不知道，当然，只有他们自己知道。我问过其中的几位同学，他们都以没有时间做、打印机坏了、不见了、忘记带等的理由搪塞老师，难道真的是这样吗？还是他们根本没有当这一次作业是一回事？这个就是他们对作业的不负责，是他们缺少应有的责任感造成的。所以，责任重于泰山，责任感的培养任重而道远，要从小培养好责任感。 责任感为成功之基。有了对作业的责任感，对家庭的责任感，对事业的责任感，对社会的责任感，对祖国的责任感，才会尽心尽力去做好工作。如果从小就是这么不负责任的话，那么长大之后在社会上是很难立足的。如果你从小就不做老师布置的作业，那么长大之后上司给你的工作你怎么对待？连作业那么小的事情都做不好的话，那么以后的工作也是做不好的。如果要看你会不会成为一个成功的人，就要看你有没有责任感，有没有对社会、对工作甚至是对家庭的责任感。 从小培养对社会的责任感，要先教育他们从小就该尊重人、关心人，培养他们为社会做贡献的意识，让他们逐步学会适应社会生活的能力。从小培养对家庭的责任感，要学会听父母的话、孝敬父母，替父母做力所能及的家务活，使家庭成员之间和睦相处。 如此所见，从小培养责任感是非常非常重要的。
[思路分析]每个人都承担着自己的那份责任，这是个人必备的道德修养。它既包括对自己的责任，也包括对他人、对社会的责任。每个人都肩负着责任生活着：父母有培养子女的责任，我们有赡养、孝敬长辈的责任，交通警察有维护交通安全的责任，教师有培养好下一代的责任，医生有救死扶伤的责任……是责任心使这个社会井然有序的运转着。责任心是促进我们每个人进步、推动社会发展的动力。它不仅会影响个人，也会影响国家。一个人如果没有责任心，就会失去人们的信任，失去立身之本，就终无所成就；一个国家如果没有责任心，就可能面临亡国灭种的危险。这就是承担责任的重要意义。可围绕个人之于个人、家庭、工作、学习、生活乃至国家来叙事、抒情或说理。 作文时可以考虑多种写法： 一、 写成读后感，赞扬黄志全“生命不息，尽责不止”的奉献精神，提倡加强责任感，搞好本职工作。在确立论点后，可以进行相同联想，例如一位生物学家实验中被毒蛇咬伤后，冷静地记录了自己临终前每一分钟的感受和生理反应，为后人留下了珍贵的第一手资料；例如“天下兴亡，匹夫有责”的名言。也可以进行相反联想，例如路易十四“我死后，哪管洪水滔天”的荒唐。行文中不能堆砌材料，要准确分析，为中心论点服务。 二、写成记叙文，叙述犯了错误后负起责任的一段经历，或描写逃避责任后的内疚与后悔。 三、 夹叙夹议，谈十八岁是成熟的标志，也是责任的标志，这个责任是对自己的，也是对家庭的，更是对民族的，国家的，社会的，人类的！ 四、 写成小小说，揭露互相推诿、不负责任的世相，诠释领导干部、公务人员应承担起肩头责任的主题。 五、 创新立意，谈责任是双向的，我们十分强调个人对社会的责任，也不能忽视了同 样重要的另一方面——社会对个人的责任。比如，政府应为下岗工人建立必要的社会生活保障体系，等等。[解题过程] 例文 责 任 一考生 英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。” 责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。 20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。” 偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。 责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。 我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。 愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。 愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。 点评 本文先引英国王子查尔斯的话，对“责任”一词作了解释，再用喻证法、例证法和正反对比论证，揭示出承担责任带来的收获——显示人格精神，深入地阐明了恪守自己应尽的责任的意义。文中不少语句凝练而富于意蕴，耐人咀嚼，发人深思。让孩子学会承担责任 当父母们在为孩子规划未来，希望他（她）将来成才、成名时，却很少教育孩子首先要做一个合格的公民，担负起自己对社会对国家最起码的责任，再加上孩子从小就生活在祖辈父辈双重的呵护之中，知道的是自己不能缺吃缺穿，不能少玩少用，完全以自我为中心，在这样环境中长大的孩子怎么可能想到还会有孩子对父母对家庭对社会对国家应尽的责任呢？孩子因为生活琐事负气出走，甚至因偶然失败就自杀是对自己对家庭对父母的不负责任。因为，他（她）心目中只有自己，现在的“自己”没有了，那还有什么让他（她）不能舍弃的呢？所以说，对独生子女加强责任感的培养和教育，是当前摆在父母面前的首要义务，试想一个对家庭对父母没有责任感的人将来可能孝敬父母吗？一个对国家民族没有责任感的人能保证将来会献身祖国事业吗？一个对社会没有责任感的人能希望将来他（她）热爱自己的人民并为民造福吗？ 我们不妨听一下在美国素有“领导人教父”之称的丹尼斯·韦特利博士是如何告诫天下父母的。 丹尼斯·韦特利博士曾担任美国阿波罗计划的模拟培训师，是美国电话电报公司、戴尔、通用汽车等多家500强企业的顾问，并先后为这些企业的高层领导开设过150多场主题为“提高领导力”的讲座。这位“领导教父”在一次“论坛”上说，父母最需给予孩子的不是金钱而是教会他们如何正确地生活、负责任地工作。 这位心理学博士告诫，给孩子再多的物质财富，多年以后他们未必能记得，反倒会滋生其“坐享其成”的人生观念。而责任感是在小事中养成的，比如让孩子们觉得，打扫房间、清理书桌是他们应该做的事；过马路时帮助比自己年龄小的或者身体不适的伙伴是自己的责任。韦特利说，只有从小就具有责任意识，孩子将来才会成为一个对自己的行为负责，对组织、社会尽职的人。而这点，是一个领导者必备的素质。 韦特利对于现在的父母总是愿意让孩子穿得花枝招展而忧心忡忡，“学校是个培养学习兴趣的所在，而不是比谁家更有钱、谁的父母更阔绰的场所。”他说，即使不是刻意，放任自己的孩子注重穿着，结果也会产生两大负面影响：一是极易滋生孩子们的攀比心理，二是放任孩子我行我素，因此在学校就该穿统一的制服。韦特利奉劝天下父母：“鼓励孩子通过才能而非外表来展示个性。” 他建议父母和学校应向孩子们灌输强烈的道德价值观。当然，他也强调必须让孩子在一个充满关爱的环境里成长。只有这样，才能让孩子做一个有价值、不断创新的人。 当孩子知道了自己的责任，有了一种使命感时，就会更加热爱生活和学习，因为他（她）把这些当作了自己的责任而不是负担。在教育上有困惑的家长是否可调整一下自己的教育方法，从培养孩子的责任感入手去试试呢？ 责任中国的知识分子有着自己的骨气。平日里他们埋头于钻研，忙碌于各自的岗位，不求闻答显众，你很少在平常的日子里能够注意到他们。但是，当国家和民族的利益受到损害时，他们往往挺身而出，在旧时代他们唤醒民众，做革命的先锋；想起前几年中国驻南使馆被炸和中美撞机事件中，看到行进在人群中身体瘦弱的学生振臂高呼、声嘶力竭的情形，真的另我们感动，另我们自豪。 承担起社会赋予的责任是每个有良知的公民所必然选择的，做为具有较高科学素养的知识分子阶层则要承担起更重的职责。我国古代的知识分子就有修齐治平的远大志向，我们作为新时代的知识分子更应该情系国家安危，心怀富国强民之策，并且更应该在个人发展的过程中学会怎样承担好社会责任。 承担社会责任不是一句空话，也不是武断的表达自己的愤懑和不满，更不是不负责任的攻击，。如果这是所谓的“承担社会责任”的话，那么，只能说是空有一番报国热情，但是在个人成长中并没有学会理性的对待。 承担起时代赋予的社会责任就是用合理的方式表达自己的情感，努力来维护国家、民族的最大利益。以理性的思维，用负责任的态度和行为承担社会责任才是最负责任的做法，也是承担起社会责任的前提。 中华民族有过辉煌，但令我们刻骨铭心的还是百年耻辱，我们也更加学会了珍惜和平的来之不易。建国以来，尤其是改革开放以后，中国日新月异，国泰民安，大好的稳定局面给了我们更多的憧憬和希望。“发展才是硬道理，稳定压倒一切”，这是针对国际社会经济发展的大背景和对中国历史进程的总结而得出的经验。我们已经追赶了几十年，取得了举事瞩目的成就。况且中央作出了“本世纪头二十念是大有可为的战略机遇期”的论断。维持社会稳定，促进经济发展全面建设小康社会是时代赋予我们的职责。 中国的发展不会是一帆风顺，这是任何一个大国崛起过程中都会遇到的问题，况且我们走“和平崛起”之路。这个过程会更加困难，更加错综复杂，国际国内环境的不确定性让我们必须用理智来承担责任。 中国的迅速崛起，必然会引起旧的国际关系的调整，必然会引起日本国内一部分人的恐慌，这是由两个民族的历史和现状决定的。日本定会千方百计阻挠中国的发展进程，以保持自己的国际地位。近几年来，日本国内极右翼势力抬头，在教科书问题，参拜靖国神社问题，钓鱼岛问题，台湾问题，东海石油天然气资源划分问题上态度强硬，伤害中国人民的感情。在中国人民本来还流血的伤口上又加了一把盐。由此而引发的中国民间自发的抗议活动此起彼伏。国际社会和一部分国际组织也纷纷谴责其罪恶行径，中日两国关系以降到了建交以来的最低点。 我们要表达我们的愤怒之情，但是我们需要更多的理性思维，我们反对的是日本的极右翼势力及其政策，不是反对日本的企业，不是反对日本国内爱好和平的人民，不是反对日本的文化、产品、技术和资金。如果把反日本右翼简化成“反日”，岂不中了日本右翼势力的圈套，使其更可能的煽动日本国民的反华情绪，使右翼政策有可根植只土壤，并且引起中日之间的经济对抗乃至全面对抗，最终影响中国和平崛起的进程。如果我们这么做了，那么我们承担的是一个什么样的“责任”？ 大学生是一个特殊的知识分子阶层，意识超前，中华民族的忧患意识和爱国情操在这群可爱的人身上表现的淋漓尽致，但是我们也有缺点，容易冲动，很多时候不记后果，只图一时之快。希望我们大家都冷静下来，思考一下怎样才能更好的让东方巨龙再次笑傲世界民族之林。
想到这里，两夫妻在家光着大度尺555af,Ċòṁ慕欣欣坐下后拿起笔来，开始写最新一期的医学论文。这些年不停战斗在手术台上，时间鲜少能空得下来
医学类学术期刊有：
一、中华医学杂志
《中华医学杂志》是1915年创办的双语学术期刊，周刊，中国科学技术协会主管，中华医学会主办。期刊主要反映中国医学最新的科研成果，积极推广医药卫生领域的新技术、新成果，及时交流防病治病的新经验。
期刊主要反映中国医学最新的科研成果，积极推广医药卫生领域的新技术、新成果，及时交流防病治病的新经验。期刊主要读者对象是广大医药卫生人员。
二、第四军医大学学报
《医学争鸣》刊载的内容主要是医学学术方面的各种看法和观点的交锋与辩论。英文刊名为《NEGATIVE》，以期经历“否定—否定之否定—肯定”的螺旋式上升，达到新的认识境界。
反映发明与创新、否定与假说、探索与发现等前沿医学思想，传播医学领域新观点、新方法和新成就，服务医学科学研究和我国卫生事业发展。。
三、第三军医大学学报
《第三军医大学学报》（Journal of Third Military Medical University）是由中国人民解放军陆军军医大学（第三军医大学）主管、主办中文版半月刊。
据2018年4月《第三军医大学学报》编辑部官网显示，《第三军医大学学报》第十届编辑委员会拥有常务委员49人，委员127人，特约编委5人，海外编委12人。 据2018年4月中国知网显示，《第三军医大学学报》共出版文献18690篇，总被下载1789818次、总被引87645次。
四、第二军医大学学报
《第二军医大学学报》是经中国人民解放军总政治部、国家新闻出版署批准，由第二军医大学主管、主办的综合性医药卫生类学术刊物。1980年6月创刊。
据2018年9月《第二军医大学学报》官网显示，《第二军医大学学报》编委会拥有委员67人，客座编委13人，2017年度共有368位审稿专家。
五、南方医科大学学报
《南方医科大学学报》(原第一军医大学学报)创刊于1981年，为国内外发行的高级综合性医药卫生期刊。是中国百种杰出学术期刊。
被美国Medline/PubMed、美国化学文摘(CA)、荷兰《医学文摘》（EMBASE）、中国科学引文数据库(CSCD)源期刊、中国科技论文统计源数据库、中文核心期刊要目总览(2011年版，北京大学图书馆)等国内外重要数据库收录。
参考资料来源：
百度百科—中华医学杂志
百度百科—第四军医大学学报
百度百科—第三军医大学学报
百度百科—第二军医大学学报
百度百科—南方医科大学学报
The American Journal of Medicine《美国医学杂志》美国ISSN:0002-9343，1910年创刊，全年18期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。刊载临床研究原始论文和初见病例报告、评论。兼及临床病理学高级学术会议探讨医学、科学与社会问题的文章和编辑部短评。American Journal of Preventive Medicine《美国预防医学杂志》美国ISSN:0749-3797，1984年创刊，全年8期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。刊载预防医学基础和应用研究论文。涉及的学科包括流行病学、遗传学、营养学、毒理学和社会科学；应用的领域包括卫生管理、传染病防治、职业医学、环境卫生、航空航天医学、老年病、母婴保健、计划生育等。The American Journal of Surgery《美国外科学杂志》美国ISSN:0002-9610，1890年创刊，全年12期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。历史悠久的著名外科权威专业性学术期刊，由美国六家主要外科医学会合办，专载普通外科临床与实验研究论文，介绍手术技术、外科手术、步骤、设备和器械。主要栏目有论著、方法探讨、外科教育、简短报告、评论等Archives of Gerontology and Geriatrics《老年医学与老年病学集刊》爱尔兰ISSN:0167-4943，1982年创刊，全年6期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。刊载实验老年医学和临床老年病学以及老年社会研究等方面的论述。Archives of Medical Research《医学研究档案》墨西哥浙江工业大学图书馆信息咨询部编 Elsevier Science 出版社期刊投稿指南 14ISSN:0188-4409，1970年创刊，全年6期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。2004年起由Instituto Mexicano del Seguro Social, Oficina de Bibliotecas y Divulgacion,MEXICO 出版，发表生物医学研究方面的原始论文和报道。Biomedicine & Pharmacotherapy《生物医学与药物疗法》法国ISSN:0753-3322，1947年创刊，全年10期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005浙江工业大学图书馆信息咨询部编 Elsevier Science 出版社期刊投稿指南 21年影响因子。刊载生物医学和药物疗法，包括与之相关的生化、内科、药学、外科、生物物理、免疫、血液、神经与内分泌等方面的研究论文、评论和札记。Clinica Chimica Acta《临床化学学报》荷兰ISSN: 0009-8981, 1956年创刊，全年24期，Elsevier Science出版社，SCI收录期刊，SCI 2005年影响因子。刊载临床化学和医学生物化学，包括化学、生物化学、免疫化学技术临床应用方面的研究论文、简报、技术札记，以及学术动态报道。European Journal of Radiology《欧洲放射学杂志》爱尔兰ISSN:0720-048X，1981年创刊，全年12期，Elsevier Science出版社，SCI、EI收录期刊，SCI 2005年影响因子，2005年EI收录245篇。刊载研究放射及医学影像技术应用与实践方面的论文、评论、病例报告，涉及X射线、CT、磁共振、超声波及其它先进影像技术和设备。Integrative Medicine《综合医学》美国ISSN:1096-2190，1998年创刊，全年4期，Elsevier Science出版社。主要刊载营养补充剂、植物药、饮食、生活方式等方面的论文ITBM-RBM News《欧洲生物医学技术杂志-新闻》法国ISSN:1297-9570，全年6期，Elsevier Science出版社，2000年前刊名RBM-News，为刊载世界生物医学界学术活动及其新闻报道。 谢谢采纳
医学学术期刊的种类有数千种之多，主要包括三个等级，中文核心期刊，科技核心期刊，和普通期刊，很多省份会划分自己的一类，二类期刊标准，核心期刊大概就有1000多种，其中中文核心200多个，科技核心900多个，学术期刊又根据医学的分类细分为很多类别，比如护理的有中华现代护理杂志，泌尿外科有中华泌尿外科杂志。。。。。其它专业亦是如此，发表一篇跟专业相关的医学论文，可以适当提高职称晋升几率，具体的也可以跟专业机构咨询，希望能为您提供到帮助
药学学报 ，中国药学杂志 ， 中国药理学通报，药物分析杂志，中国新药杂志，中国新药与临床杂志，中国医院药学杂志，中国医药工业杂志，中国药科大学学报，中国抗生素杂志，沈阳药科大学学报，中国药理学与毒理学杂志，中国临床药理学杂志，中国...
相关性最强的是（生物医学），其它靠边的有（计算生物学、生物过程），你可以自己去了解下
1000-5277 福建师范大学学报(自然科学版) 1007-7146 激光生物学报 1671-167X 北京大学学报(医学版) 1000-6737 生物物理学报 1001-9626 生物数学学报 1000-3061 生物工程学报 1000-1336 生命的化学 1006-687X 应用与环境生物学报 1004-311X 生物技术 1008-9632 生物学杂志 1000-9035 分子科学学报 0001-6209 微生物学报 1672-5565 生物信息学 1009-606X 过程工程学报 1673-9108 环境工程学报 1002-6630 食品科学 1001-6325 基础医学与临床 1004-1389 西北农业学报 1674-568X 基因组学与应用生物学 1000-3282 生物化学与生物物理进展 1000-4025 西北植物学报 1000-5048 中国药科大学学报 1007-7847 生命科学研究 1007-7626 中国生物化学与分子生物学报 1001-3601 贵州农业科学 0253-2468 环境科学学报 1002-1302 江苏农业科学 1002-5464 生物技术通报 1000-1298 农业机械学报 2095-1108 植物生理学报 0513-4870 药学学报 1671-8135 中国生物工程杂志 1673-8640 检验医学 0251-0790 高等学校化学学报
期刊方面的问题可以找发表吧了解。
需要普刊还是核心？