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如果你愿意的话，公主病还是可以治好的。
其实公主病真的只是一种感觉，很难准确的定义，大概意思就是说你这个人比较矫情。那你就慢慢的从一些细节中改变自己。
假如你总是希望大家都围着你转的话，可以去看看心理学的书籍，这样可以帮助你调节一下自己的心理。帮助自己用一种平和的心态去接受大家不可能总是围绕着你一个人。
平时在生活中还要多动手，少动嘴。自己的事情尽量自己做，不要总是想着开口让别人帮你。你可以试着让你的朋友多监督你，多帮助你。
记得我大学的时候就有一个室友，她在高中初中的时候同宿舍的人都特别宠着她，觉得她长得很可爱，可是我们这群人就不一样了，她犯公主病的时候，我们就对她很冷淡，之后她慢慢的也就变好了。所以有的时候你也可以借助外力帮助自己治好公主病。
如果你自己也觉得没有工作面的话，那么现在到了工作给你带来是要制了，因为你毕竟没有一个工作面，如果你现在一味的还要去撒娇，去想要你自己的生活，想要一种工作，生活圈都不大的话，那么我更认为当然是你的生活，你自己不满意，别人也会比较相信你自己，所以说如果你没有公主命，就不要得公主病，赶紧让你的病好起来，不要再这个样子，不然的话到最后别人也会相信你，可能也不会再要你的，所以如果你觉得你没有公主命的话，那么就赶紧去改掉这个公主病。
“公主病”更大的影响来自家庭人们之所以开始研究、讨论公主文化对女童的影响，一部分原因跟“公主病”一词在成人女性中引发关注有关。在一篇名为《中国成年女性的公主病是怎样养成的》文章中，作者鞠白玉提出，在中国，公主病不是一天养成的，并举出了这样的例子：“一天在一个咖啡馆里，一个戴着王冠穿着公主裙的六岁女孩说：因为我本来就是公主啊。可是她霸道娇气又无礼，父母脸上却是一派自喜。真想对这对父母说：除了裙子，她哪儿像个公主?”迪士尼公主们是否真能“惯”出孩子的公主病?家长们又该对此持何种态度?“我觉得这是夸大了动画形象对孩子行为的影响。”高级家庭教育指导师张小燕说。在张小燕看来，之所以女孩子到了一定年龄都无一例外会喜欢公主，是因吻合了他们内心的需求，即女孩子天性中都有“公主梦”。迪士尼的公主们只是外部的一个诱因，让女孩子的“公主梦”外化出来。
等他们成长到一定年龄阶段，这种“公主梦”必然会融入现实性的因素，也就是说，他们会从中清醒过来，有人不会再沉迷粉红色，有人也不会再把自己“当公主”。“孩子不是一张白纸，在他们的成长过程中，会有各种外界因素使其成长，说迪士尼公主文化会让女孩子们不自信，学不好理科，这种论调太夸张了。”张小燕说。也会有个例，比如到了成人后，一些女性依旧保持着“公主梦”，会有“公主病”，但这种结果，肯定不止迪士尼公主文化的影响，更大的影响来自于家庭环境和父母的引导。孩子看迪士尼动画很正常，穿蓬蓬裙戴项链也很正常。家长们可适时引导，比如：你可以学公主们不大声说话、勇敢、善良，但不能任性、无理取闹。
做好“为奴”思想准备，娶个“公主”又何妨？
听到这个问题，小编就觉得很无奈，因为这本来就不应该是个问题。
在谈朋友的时候，觉得有公主病的女生小鸟依人、高贵可人，而且一般得了这种病的女人都属于那种长相甜美、身材苗条、前凸后翘的上等货色。当然，在谈恋爱的时候，男生不管是为了能够在朋友间炫耀，还是迷恋于女子俊俏的脸蛋、傲人的身姿，一切公主病都能够忍受，正所谓“窈窕淑女，君子好逑”。
然而，当真正步入婚姻殿堂时，女生一般考虑就比较现实，更多的是柴米油盐酱醋茶，更多的是考虑今后有没有钱买房子，能不能每年都外出旅游，能不能有足够的银子买她喜欢的包包、首饰等等。而男人呢，则依然属于那种多重幻想症：既想娶到貌美如仙的女子，如林志玲、范冰冰之类的，又想如此美貌的女子能够为自己生火做饭、洗衣拖地啥的。
但这只能是一种幻想而已，试问如果范冰冰天天给你做饭洗衣服，那她的美貌还能保存吗？绝对会与其他女子无异，可能有人会不同意我的观点，但是，请好好想想：公主们白嫩的双手，如果天天洗衣做饭，不光说染色指甲会褪色，就连皮肤也会变得粗糙；在拿脸蛋来讲，天天被油烟熏，再好的化妆品也徒劳；如果天天拖地干家务，身上必然出汗，那么汗酸味纵然用香水遮掩也依然可闻……
综上所述，如果您想娶有公主病的，就得做好一辈子给公主们“做牛做马”的准备。当然，我这里所说的是普通人家的男孩，因为你没有足够多的钱供公主开销，也雇不起那么多的保姆，而如果你是王思聪之类的，有数亿家产的爹，不再讨论之列。
说的够明白了吧，如果你已经做好了“为奴”的思想准备，娶个“公主”又何妨，公主是用来疼的。如果你不愿意这么做，又没有显赫的家世，那么还是老老实实娶个普通女子，愿意与你一起打拼、愿意给你洗衣做饭。
总之，娶个自己喜欢的，就得做好奉献的准备；娶个喜欢自己的，恭喜你，可以天天当大爷喽！
我听我老师张绍祖先生说：“我家《伤寒论》一书，相传前后一共有13个版本，每修改成的一个版本就会在城里广泛传抄，如今我家藏的这本是第十二稿，其他的或者被家族其他人秘密收藏或是被焚毁了，大抵就这两种情况了。叔和得到的相传是第七稿，与我收藏的比起来，错误很多，编排次序也不同，可能是叔和自己篡改的，或是被宋代人增减删除了，大家都议论纷纷，各执一词；但是考虑到晋代的时候还没有出现刊印本，都是手抄，唐末送出才开始改为刊印，这样就方便流传了，这样看来，民间所刊印的不但不是汉代的原稿，而且恐怕都不是叔和的原稿。”我听老师这样说，也开始怀疑，但读到伤寒例病那一卷，发现此书对于能不能用发汗的方法，能不能用呕吐的方法以及能不能用下泻的方法，全部都记在在里面，和论述《六经辨证》并不重复，条理也很清晰，我这才恍然大悟，原来民间刊印版所说的能不能用发汗的方法，能不能用呕吐的方法以及能不能用下泻的方法，以及发汗法、呕吐法、下泻法之后的各卷，都是被后人用做学问的方法，错乱的编杂在一起的，却没有顾及到编写医书的固定方式。孔子的徒弟问仁、问政事的不计其数，若都按编写医书的方式，分门别类的话，那《论语》得有多么繁杂啊。我的老师名字叫学正，他自称是张仲景的第四十六世孙，自晋代以后家族就各自迁移了。他的高祖父张复初，从岭南又迁回了原籍，定居在了光州，然后慢慢族群就都聚集到这里了。我老师虽是医学世家出身，但他不以医术闻名于世，也不曾轻易向第三个三出示这部书，我能传承这本书，大概是天意吧。我向来喜好医药方术，跟着永川邓师宪章学习了针灸学，后来又随父亲在岭南游学，父亲和老师是同僚，早晚都有接触，老师看到我拿着宋本的伤寒论，就笑着问我说：“你也喜欢这个吗？”我当时刚二十出头，我回答说：“不敢说嗜好啦，只是还未掌握其要领，正在琢磨呢”老师说：“你既然这么好学，又懂得针灸，那么可以读伤寒论了，我有家传抄本伤寒论十六卷，向来不给外人看的，今天遇到你，再不拿出来，恐怕就要失传了。”于是我详细叙述了此书的来历，以及老师家的种种事。父亲催我说：“还不赶快拜见老师”于是我当即就认张先生为老师了。如今有个叫罗哲初的是我们这里的名士，学习针灸也有些年头了，也很喜欢研究医术，我就把老师传给我的书传授给他了，我没有辜负老师，罗哲初将来也一定不会辜负我。因此我写了这篇序言说明始末，希望罗哲初你能好好记住，也希望你能继续努力。《非医学专业，翻译拙劣，望见谅》
此处的“菽”专指大豆。指按脉时用的力度如三粒大豆的重量。六菽就是按脉用的力度如六粒大豆的重量。不是脉搏的重量。
原文选段：
经说，脉有三菽、六菽重者，何谓也？问曰：脉有三部，阴阳相乘，荣卫血气，在人体躬，呼吸出入，上下于中，因息游布，津液流通，随时动作，效象形容。春弦秋浮，冬沉夏洪，察色观脉，大小不同。
一时之间，变无经常，尺寸参差，或短或长，上下乖错，或存或亡，病辄改易，进退低昂，心迷意惑，动失纪纲，愿为具陈，令得分明。师曰，子之所问，道之根源。
脉有三部，尺寸及关，荣卫流行，不失衡铨，肾沉心洪，肺浮肝弦，此自经常，不失铢分，出入升降，漏刻周旋，水下百刻，一周循环，当复寸口，虚实见焉。
变化相乘，阴阳相干，风则浮虚。寒则牢坚，沈潜水溶，支饮急弦，动则为痛，数则热烦，设有不应，知变所缘。三部不同，病各异端，大过可怪，不及亦然。邪不空见，终必有奸，审察表里，三焦别焉。知其所舍，消息诊看，料度腑脏，独见若神，为子条记，传与贤人。
翻译：
经书说，人的脉象有三颗黄豆和六颗黄豆的重量，是什么呢？问：人的脉象有寸关尺三部，是阴阳相互依存、维系的反映。脉的搏动与营卫气血及肺气密切相关。在人体内，营卫气血随呼吸出入、气息的活动而循环上下、敷布周身，故有脉的跳动。
人与天地相应，四时气候的变化，势必影响到人，故脉随四时而有变化，呈现多种多样的形态。例如春天脉像弦，秋天脉像浮，冬天脉像沉，夏天脉像洪。同时，病人的脉象，有大小的区别，即使在一个时间内，也往往变化不定。
此外，尺部和寸部脉象可参差不齐，或见短脉，或见长脉；上部和下部的脉象可以不一，有的有脉搏存在，有的脉搏消失。并且，人自生下来，病脉搏就会发生变化，或见脉搏跳得快，或见脉搏跳得慢，或见脉浮，或见脉沉。
这些都容易使人心迷意惑，动辄就丢掉纲领，请老师详加陈述，以便清楚明白。老师答：你所提到的，正是医道中的根本问题。脉有三部，就是寸关尺。营卫、气血的流行，如尺之量长短，秤之称轻重，准确无误。
故肾脉沉，心脉洪，肺脉浮，肝脉弦，此为各脏正常的本脉，不会有丝毫差错。随呼吸出入，人体营卫之气流行，按漏刻时间循环周身。漏刻中水下百刻，则循环一周。因此，按寸口之脉，即可察人体虚实，观病情的变化，明阴阳的偏盛偏衰。
若感受风邪，则脉象浮虚，感受寒邪则脉象牢坚，沉伏之脉主水饮停蓄，急弦之脉是支饮为害，动脉主痛，数脉主热甚。若脉不相对应于病症，须了解其变化的根源。寸关尺三部的脉象不同，疾病也就相异。脉搏太过是病态，不及也是病态。
总之，邪气不是空无所见的，如果穷究其源，必能找到病变根本。因此，必须审察病在表，还是在里，分辨在上焦、中焦，还是下焦，明确邪气所侵犯的部位，诊察推断脏腑的盛衰。若掌握了这些，就会有独到、高超的见解。为此，分条记述如下，以此传给那些有知识的人。
此文出自东汉·张仲景《伤寒杂病论》
写作背景：
《伤寒杂病论》命运中的第一个关键人物出现了。这位名叫王叔和的太医令在偶然的机会中见到了这本书。书已是断简残章，王叔和读着这本断断续续的奇书，兴奋难耐。
利用太医令的身份，他全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，并最终找全了关于伤寒的部分，并加以整理，命名为《伤寒论》。
《伤寒论》著论22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字，但《伤寒杂病论》中杂病部分没了踪迹。王叔和的功劳，用清代名医徐大椿的话说，就是“苟无叔和，焉有此书”。
王叔和与张仲景的渊源颇深，不但为他整理了医书，还为我们留下了最早的关于张仲景的文字记载。王叔和在《脉经》序里说：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”
作者简介：
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
伤寒杂病论序原文及翻译如下：
原文：
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳④，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势。
踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告。
巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书。
并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。
经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公。
看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考。
按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！
孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
作者介绍：
张仲景（原名张机，约公元150年至154年-约公元215至219年），字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人，东汉末年著名医学家，被尊称为医圣，是中国历史上最杰出的医学家之一。
张仲景因崇敬扁鹊而对医学心生向往，曾师从张伯祖。他厌恶官场，同情饱受疫病折磨的百姓。他为行医游历各地，仔细研究伤寒病症，并博览群书，经过几十年的收集整理和钻研，他写出了传世巨著《伤寒杂病论》，确立了六经辨证论治，成为后世研习中医必备的经典著作。
就是指（脉搏像）三粒豆子、六粒豆子（那么沉重）
人民日报评论：影响越大，责任肯定就越大，对于知网这种平台，更不应该滥用影响力。
2020年的医生，是特别的伟大的。这样的医生，他们救了别人，有点甚至牺牲了自己。
人民日报对这件事情的评价是败诉就下架论文，影响越大，责任就越大，不应该滥用影响力。
人民日报评价知网下架维权作者论文的行为太霸道
在知网被赵德鑫教授举报以后，知网在其平台上下架了赵德鑫教授的所有文章。这些事情引起了很大的社会反响，不少的媒体都在报道跟进这件事情。而人民日报也对知网下架维权作者论文的事情进行了评论。人民日报认为知网的做法就是利用知网自身的庞大的体量肆意妄为，欺负普通的知网用户，这样的行为太霸道，而且涉嫌违法违规。人民日报提出，知网现阶段应该做的就是拿出自己的诚意，虚心接受大家的批评，及时改正。
知网上收录了很多人的论文
自从翟天临一事之后，很多院校的毕业论文要求都有所上升。而学生们在撰写毕业论文的时候，必须要使用的一个平台就是知网。学生不光需要在知网上寻找与自己课题相关的参考文献，而且不少高校都和知网签署了协议，学生的毕业论文也会收录到知网平台上。但是知网上并不是只有学生的毕业论文，只要是与知网签署了协议的期刊和杂志，都会把发表在期刊和杂志上的论文授权给知网。而中南财经大学的赵德鑫教授的上百篇论文也被知网收录了。
知网下架维权作者的论文
赵德鑫教授在使用知网的时候，发现如果赵德鑫教授想要下载知网上收录的赵德鑫教授的论文，那么就需要进行付费。知网的这种行为很明显是侵犯了赵德鑫教授的权益。而且赵德鑫教授并没有授权给知网，知网的行为属于非法转载。于是赵德鑫将知网告上了法院。之后法院判决赵德鑫胜诉，知网需要给赵德鑫赔偿。但是在败诉之后，知网在自己的平台上下架了赵德鑫教授的全部论文。知网这样的行为完全就是意气用事，而且知网的行为说明知网没有作为一家文献资源平台的责任感。
中国中医药发展史上的丰碑——公元196年张仲景的医术张仲景又名张机，是东汉南阳郡涅阳(今河南省南阳县)人，约生于公元150~219年，是一位卓越的有创造性的医学家。他从小就非常好学，博览群书。他生活的年代是战争频繁、社会动荡、瘟疫四起的年代，人民生活非常痛苦。从史书中他看到记载有扁鹊给齐桓侯看病的故事，使他对扁鹊的高超医术非常钦佩，决心研究医学，以救死扶伤解除人民疾苦为自己的志向。他拜同郡名医张伯祖为师，刻苦钻研，好学不倦，学到了许多医学知识和医术，很快成为当时著名的医学家。大约在公元196~204年间，瘟疫流行，张仲景家族200多口人，在不到10年时间里，死亡了三分之二，其中患伤寒病而死的占70％。面对这种景象，他博采众方，结合自己的临床经验，写成了一部他最重要的医学著作《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》成书于公元3世纪初，共16卷，内容包括“伤寒”和“杂病”两部分。“伤寒”就是现在的《伤寒论》，“杂病”就是现在的《金匮要略》。《伤寒论》共10卷，22篇，选取了113个药方，397条治疗原则，是论述外感内热的辨证施治的专书。《金匮要略》共6卷，25篇。记载了药方262个，主要论述了内科杂病及外科、妇科疾病等，其中记载了40多种疾病的病因、诊断治疗和药方，书中列出的药物有214种。《伤寒杂病论》这部书是一部理、法、方、药具备的经典著作，它总结了汉朝以前的医学理论和实践经验，发挥了祖国医学“辩证论治”的传统，使我国临床医学和方剂学发展到一个较为成熟的阶段。但是，由于当时战祸不断，这部著作都已散失，现存的《伤寒论》和《金匮要略》是经过晋代名医王叔和的整理，宋代林亿等人校正刊行的。另外，张仲景还经过科学总结，形成了一套比较完善的临诊方法体系。他看病时，一定要先检查一下病人的身体情况，观察病人的气色如何，再听听病人的声音，了解病人的症状，检查病人的脉搏。在治疗方面，他共归纳出4种治疗方法，就是汗、吐、下、和。这是他根据内经上所记载的治疗方法而来的。汗法就是用发汗排去病毒；吐法就是让病人呕吐，把积聚在胸腹的毒物吐出来；下法是让病人排泄，把肠胃中的毒物排出体外；和法是用药物和解体内病毒。他认为，各种治疗方法需要医生根据实际情况来运用。另外，张仲景还主张有病要及早进行防治，他提出生病的原因，或是因为内在的关系，或是因为外在的关系，或是因为意外的伤害。在1700多年以前，已经这样有条不紊地记述疾病发生的原因，是非常难能可贵的。他指出许多疾病是可以预防的，如果能保养身体，遇事小心谨慎，节制饮食，起居有规律，劳逸结合，发现有小毛病，能及时医治，这样便可以保持身体的健康，而有些疾病如不及早救治，是有生命危险的。张仲景在京师行医的时候，青年文学家王粲同他来往很密切。他们初次见面时，张仲景就对他说：“您身体有病，得早点医治才行，否则将来眉毛脱落，有生命危险，现在喝五石汤可以防治。”王粲听了他的话很不高兴，不久，两人再次见面时，张仲景就问王粲服药了没有，王粲回答说服了。但是张仲景却摇了摇头说：“从您的气色上看，不像是已经服过药的样儿，您为什么讳疾忌医，轻视自己的生命呢?”王粲仍然不信，认为自己的身体很健康，为什么要服药呢?几年以后，王粲的眉毛果然脱落了，半年后不治而死。张仲景是一位博学多能的医生，他能用针灸等技术治疗疾病，已经使用灌肠法导便，使用人工呼吸法急救昏厥的病人，不仅在当时对人民保健起了相当大的作用，就是到现在还有相当的效果，后世的许多方剂都是从张仲景的方剂变化而来的。张仲景作为东汉一代名医，他继承了前人的医学遗产，而且影响了后世医学的发展。与他同时代的名医华佗读了《伤寒论》后，称赞道：“这真是活人的书呀!”唐代名医孙思邈也说：江南的医师把张仲景的药方秘不外传。可见张仲景医方的宝贵。而《伤寒杂病论》这部医书后来被尊称为“方书之祖”，书中的药方被称为“经方”。它不仅成为祖国医学史上影响最大的著作之一，还流传到日本、朝鲜等国。经过一千多年的临床实践检验，其中大部分药方仍有很高的疗效，直到今天，这本书仍为学习中医的必读的经典书籍。
《伤寒杂病论》是我国第一部理论与实践结合的临床医学巨著，是一部里程碑的医学经典古籍，在中医学“四大经典”著作中位居第一位。
《伤寒杂病论》是中医学术的奠基之作，是发展源头，具有典范性、权威性，具有重要的学术价值。它是辨证论治的经典之作，也是历代医家的必读之书。
《伤寒杂病论》是一部论述外感病与内科杂病为主要内容的医学典籍，作者是东汉末年张仲景，是中国中医院校开设的主要基础课程之一。
《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
《伤寒杂病论》为东汉著名医家张仲景所作，这部书不仅总结了东汉前我国人民同疾病做斗争的经验，而且在临床实践方面进一步运用了辨证论治的规律，丰富和发展了医学理论和治疗方法。这部书给后世医家在诊断治疗方面树立了规范，也成为了中医学的经典著作。这部书后经晋代王叔和整理编注，又经宋代高保衡、林亿等人校正，成为现在的《伤寒论》和《金匮要 略》两书。《伤寒论》是《伤寒杂病论》中有关外感伤寒病证的部分，《金匮要略》是《伤寒杂病论》中有关内伤杂病的部分。这两部书为后世中医学术的发展提供了极为重要和有利的条件， 因此，它们不仅被历代中医奉为临床实践的“圭臬”（即事物的准则），而且在国外，如日本、朝鲜等国，很早以前也都尊之为医学经典并加以深刻的研究。由于这两部书具有很高的实用价值， 因此1700多年来，不但成为历代医家辨证论治的典范，而且在今天，仍是发掘祖国医学宝藏的珍贵资料。
《伤寒杂病论》原著已佚，今本是由晋代王叔和整理成的《伤寒论》和《金匮要略》两部分，前者10卷，计397条，载方113首，专论伤寒一类急性传染病；后者6卷，25篇，载方262首，以论述内科、外科、妇科等杂病为主要内容。《伤寒杂病论》从辨证到立法，从立法到拟方，从拟方到用药，环环紧扣，形成了一整套辨证论治的原则。
伤寒杂病论 如果谈“奠定了理论基础”那就是《内经》，如果说的是“奠定了临床基础”那就是《伤寒杂病论》，张仲景在该书中说“观其脉证，知犯何逆，随证治之"这句名言，正是辩证施治的精彩解释，正是仲景先师提出的辩证施治理论。
选B.东汉末年，张仲景的中医专著《伤寒杂病论》。创造性地提出辩证施治的方法，奠定了后世中医临床学的理论基础，被后世医家誉为“万世宝典”。
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