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陶女士第一次来扎针时，脸色灰黄，一个人近乎虚脱，软软靠在椅背上。右肩及肩膀酸重、疼痛，断断续续发作两年多，严重时胳膊抬不起来，晚上睡不好觉，白天困乏无力。医院针灸、推拿多次，好不了几天又会再来。我让她抬起来试试，胳膊举到额前很费劲，再往上就开始龇牙咧嘴。 肩部疼痛，识证为上焦；肩膀疼痛，识证为下焦，黄帝内针限定肘膝以上禁针，倒换到上焦用针。 肩部疼痛，经络主要在太阳经、少阳经、阳明经区域； 肩膀疼痛，经络主要在太阳经、少阳经、阳明经及太阴经区域。把这些症所在的经络合并同类项，这样组合取穴就简化了，集中在太阳经、少阳经、阳明经、太阴经区域。 三焦同气取上焦腕部，在 太阳经支正穴、少阳经外关穴、阳明经偏历穴、太阴经经渠穴各刺一针。 此时让陶女士抬举胳膊。她说好是好点了，但还是痛。 接下来阴阳倒换，先是上下倒换：太阳经支正穴倒换到后溪穴、少阳经外关穴倒换到中渚穴、阳明经偏历穴倒换到合谷穴、太阴经经渠穴倒换到鱼际穴。 同时，进行表里倒换。前面所刺太阳经支正穴、少阳经外关穴、阳明经偏历穴、太阴经经渠穴这四针，阳明与太阴已经暗含倒换，故只选择太阳与少阳进行表里倒换。太阳经支正穴和后溪穴，表里倒换至少阴经通里穴和少府穴；少阳经外关穴和中渚穴， 表里倒换至厥阴经内关穴和劳宫穴。 然后再取肘部阳明经曲池穴、太阴经尺泽穴调中。 进针完毕，再让陶女士抬举胳膊，她惊喜地发现，手臂不仅能自如抬举，还能绕过头摸到后面项背。 第二天，陶女士除了有些酸重感和轻微疼痛，症状竟已好了大半。第二、第三次用针后，她除了感觉右肩及胳膊有两根筋还牵着，疼痛酸重感已经消失。如此针治四次，陶女士就再没来过。 肩部不适症状的处理，根据症之所在经络，在腕部上焦区域寻找阿是穴或者同气点下针。 如果用针效果不好，可在掌部以及肘部进行上下倒换，或者表里倒换来寻找解决之道。 肩部的经络循行，与颈项的经络分布有点类似。 肩部正后，包括背部的上焦区域，都是太阳经说了算； 往两侧去，在肩髎穴附近，是少阳经小哥的地儿； 正中肩峰区域，那是阳明经的疆土； 肩前云门穴、中府穴附近，则是太阴经的蜗居点； 腋前大筋附近是厥阴经的循行地带。 这里需要注意的是，考虑肩部问题，往往与颈项以及肩膀的问题连在一起。颈项的问题，在前篇已专门说过。这里重点说说肩膀的经络循行区域。 还有一点要说明，肩部与肩膀的不适问题，在熟悉经络时分开来掌握，可能更方便初学时理解。 比如从三焦定位看，肩部的问题，可归入躯干的定位，放在上焦来看待；肩膀的问题，可归入手臂的定位，放在下焦来看待。 而在处理肩部不适症状时，少阴经的问题几乎很少涉及，所以说明肩部经络循行路线时，就将其归入到肩膀区域一并介绍。 从肩部向肩膀延伸，在外侧（表侧）的是三条阳经，从前到后，依次是阳明经、少阳经、太阳经。 这几条阳经的区域划分，分别可以阳明经肩髃穴与曲池穴、少阳经肩髎穴与天井穴、太阳经肩贞穴与小海穴的连线作为轴线，以轴线与轴线之间的二分之一处作为三条阳经之络的划分中心线，这样就可以相对清晰地区分出三条阳经的主管区域。 同样，在里侧（内侧）的三条阴经，从肩前往里去，依次是太阴经、厥阴经、少阴经。太阴经、厥阴经刚才已经说到，太阴经是肩前区域，厥阴经是腋前大筋附近，少阴经在腋下，也就是腋窝里。 细分的办法，也是一样找连线，太阴经是从肩髃穴前二横指到尺泽穴，厥阴经是从腋前大筋到曲泽穴，少阴经是从极泉穴到少海穴，连线与连线的中间线，就是络与络之间的分界线。 我有个好友是健身运动爱好者，三天两头跑健身房，胳膊一弯，满满隆起的都是腱子肉。前几天忽然找我，不晓得是健身用力过猛，还是肩部受寒，左胳膊举不起来了。寻找痛点在哪里？痛点正好在肩髃穴（阳明经）附近。 症在左边，左病右治，三焦同气取右手腕部，就在 阳明经 阳溪穴刺入一针。 让他再举手臂。到底是“运动健将”，一下就把手举过了头顶。咋样？他说，大部分好了，只有一点点不舒服了。 继续阴阳倒换， 阳明经腕部阳溪穴上下倒换至肘部曲池穴 刺入一针，再让他举。 当然，既然是上下倒换，可以向上倒换到掌部合谷穴，也可以向下倒换到肘部曲池穴。至于往哪里倒，心中明了理，上下倒换都一样，平时用针不用过多拘泥。 这次举得更加自如，手臂绕到颈项另一侧也没问题了。朋友说，这几天干活稍不注意，胳膊抬过一点，眼泪就差点要痛出来。现在居然一下子好了，这是为什么啊？ 为什么啊？这就是黄帝内针的奥秘啊！你去买本书好好学。我卖了个关子。 不过这个关子还真不是刁难，如果他真的有心去学，一定能够学会。黄帝内针本来就是一个人人都能学会的简易针法。 看在好友的份上，再送你一针，太阴经尺泽穴。这一针与阳明经曲池穴并驾齐驱，既是调中，又是太阴经、阳明经表里倒换，实实在在为他买了一份保险。 果然，就这么一次，好友的胳膊就恢复了，又去健身房耀武扬威去了。 像好友这类偶发性的症状，不是陈旧性的伤痛，用黄帝内针见效较快。有些不适症状时间较长、成因相对复杂的，针治难度也会大一些。 有个同事手臂抬举困难，医院诊断是“五十肩”，针灸、贴膏药、吃西药，想了很多办法不见好。这个同事的不适症状主要是右侧肩膀及肩关节沉胀、酸痛。 我让同事抬举胳膊，肘部拎到胸前，就再也拎不上去了；再让他向前伸，胳膊活动基本不费劲；让他后展时，肩膀除了刚才抬举时的不适，隐隐感到腋下大筋的地方也被牵住了。 胳膊向上拎举困难，障碍主要集中在阳明经、太阴经区域；后展感到腋下大筋处有不适，那是厥阴经有问题。 问诊时判断肩膀问题在何经何络，让患者作前伸、抬举、后展动作是比较有效的一个办法。 前伸困难，一般是太阳经、少阳经、阳明经乃至太阴经出毛病的可能性比较大； 后展困难，一般是阳明经、太阴经、厥阴经有问题的可能性大； 抬举困难，太阳经、少阳经、阳明经、太阴经、厥阴经、甚至少阴经都有可能是问题所在。当然，牵涉到少阴经的可能性相对比较少见。 具体的判断依据，要结合患者的感受来判定。 这位同事肩膀不能抬举，识证是下焦，按照右病左治法则，取其左手腕部，在阳明经偏历穴、太阴经经渠穴、厥阴经内关穴各刺一针。 考虑到同事的病发时间比较长、症状相对较重，进针的同时进行了阴阳倒换，在腕部阳明经阳溪穴、太阴经太渊穴、厥阴经大陵穴各刺一针，这样与前面所进之针形成上下倒换。 针入后，同事抬举手臂有所改善，但疼痛症状还是比较明显。 我的第一选择还是 考虑 阴阳倒换（上下倒换）， 在肘部阳明经曲池穴、太阴经尺泽穴、厥阴经曲泽穴各刺一针。 但疼痛症状还是变化不大。 上下倒换还不行，那就再来 表里倒换 。最先针刺的是阳明经偏历穴、太阴经经渠穴、厥阴经内关穴，阳明与太阴已经含有表里倒换之意，现在只要选择厥阴经进行表里倒换，将厥阴经内关穴表里倒换至少阳经外关穴。 同时，跳出经络上下、表里倒换的圈子，将患处放到更大的空间来考量。 症主要集中在阳明经、太阴经，从整个肩膀来看，正好可以看作是外侧、前侧，也就是阳；与之相对应的太阳、少阴区域也就可以理解为后侧、里侧，也就是阴。 这样一来，用针的思路又得以拓宽，阳病治阴啊，再来一次前后倒换，选择太阳经的支正穴。 施针结束，他肩膀的疼痛症状大为好转，但是肩关节里面还是有明显痛点。这个“老顽固”还真是难缠。 我略一沉吟，在其阳明经二间穴、三间穴横穿一针。再让同事感受患处，痛点消失。 为何选二间穴、三间穴横刺？人体处处有三焦。 把手掌竖起来划分三焦，如果把掌根部位看作是下焦，掌中部位劳宫穴、少府穴等一圈看作是中焦，掌指关节处（二间穴、三间穴）是不是可以理解为上焦？ 肩关节阳明经处不适，不就正好与食指阳明经循行处 二间穴、三间穴 同气吗？既是经络同气，还是三焦同气。同气自然相求，有求必应。 肩关节从手部来讲的话属下焦，按理在对应的另一侧肩关节来用针，但是因为肘膝以上禁针，上下倒换到上焦腕部用针。 当然，如果把肩关节放到躯干来看，也可以看作是上焦所在，那亦是同气相应。 以此类推，一个手掌其实可以包罗万象。 同事的“五十肩”，先后针治了三四次，肩部不适症状基本消除。 这样过了一个多月，有次问他肩膀怎样了。不料他告诉我又反复了。我很纳闷，这么快就变脸啦？ 这个同事是个顶级书法爱好者，肩膀稍微有些好转，又开始醉心于他的理想，没注意休养生息，不适症状又卷土重来。又回到那个老问题，健康的责任人到底是谁呢？小贴士：肩部不适之症，识证为上焦，（肩膀不适之症，可视作为下焦），经络主要为太阳经、少阳经、阳明经、太阴经、厥阴经、少阴经。 一般按上病下治、左病右治、右病左治法则求同气。 取穴可以《黄帝内针》“肩部经络（同气）”章节所给出的穴位为据。 具体取穴可以阿是穴为准。如用针效果不佳，可采取阴阳倒换办法强化。
很多人不注意生活方式，颈肩腰腿疼的现象比较多见。 颈项同气怎么找？根据三焦同气原理，颈项的同气点一般在腕踝上。 颈项风府穴至大椎穴是督脉循行区域，在手为后溪穴，在足为申脉穴。 天柱穴至大杼穴是太阳经循行区域，在手为阳谷穴，在足为昆仑穴。 风池穴、翳风穴至肩井穴是少阳经循行区域，在手为阳池穴，在足为丘墟穴。 人迎穴至缺盆穴是阳明经循行区域，在手为阳溪穴，在足为解溪穴。 廉泉穴至天突穴是任脉循行区域，在手为列缺穴，在足为照海穴。 以上这些就是颈项体表经络同气的对应关系。从脖子正后向两侧覆盖到前面，分别就是督脉、太阳经、少阳经、阳明经和任脉。 太阴、少阴、厥阴三条阴经，在颈项内里循行，辨证时应充分考虑。比如咽喉肿痛、声音嘶哑等症状，就要一并考虑少阴、太阴等经络同气。 颈项看上去就像一个“线圈”，竖的是经，横的是络，同气对应在腕踝，这样联系起来，用久了就会成为自然反应。 由颈项往躯干延伸，就是肩部经络同气。肩部经络同气包括三阴三阳六条经络同气，也包括整个背部上焦区域。 按照三焦同气法则，肩部的经络同气，一般应该在胯部求，但是膝盖以上禁针，倒换到腕踝求同气。 从后背来看，也就是从至阳穴至大椎穴之间的区域，包括整个肩胛部分，都是属于太阳经分布区域，在手为支正穴，在足为跗阳穴。 肩髃穴附近不适，属于阳明经循行区域，在手为偏历穴，在足为下巨虚穴。 在阳明和太阳之间的区域，也就是肩髎穴附近，这里就是少阳经循行区域，在手为外关穴，在足为悬钟穴。这是三条阳经大致的同气对应。 三条阴经分布在肩前和腋下。肩前云门穴、中府穴附近是太阴经循行区域，在手为经渠穴，在足为三阴交穴。腋前大筋附近为厥阴经循行区域，在手为内关穴，在足为三阴交穴。腋下部分为少阴经，在手为通里穴，在足为三阴交穴。 肩的上面、后面为阳，布有三条阳经；肩的前侧、下侧为阴，布有三条阴经，这样来记，就不会把这些经络的分布搞错。 腰部的经络同气就简单一些，从肩胛下角以下，都可以看作是腰的范围，一般都在太阳经及督脉上求同气。 腰是中焦，所以在手为肘部小海穴，在足为膝部委中穴。在两侧肋下区域，少阳经循行此区域，前肋和后肋的不适症状，也可以通过少阳同气来解决。 讲颈项、肩、腰的同气对应关系，其实是在重复前面经络同气的对应关系。用的时候重在变通，所谓规范在手，万化由心。
一个患者痔疮反复发作，严重时鲜血直流，一个大男人有时还得用护垫，十分难堪，准备去医院动手术。偶然听说黄帝内针，就先来试试。 肛门在下焦，经络主要是任督二脉以及阳明经、太阴经。在其唇口督脉人中穴、任脉承浆穴，左手肘部阳明经曲池穴、太阴经尺泽穴以及任脉交会穴列缺穴、督脉交会穴后溪穴用针，患者当时就感觉舒适很多。以此思路施治三次，这个患者避免了手术之苦。 这就是下病上治的一个例子，在人中穴、承浆穴用针，就是下焦肛门区域的不适，到上焦唇口区域来治。 同样，在任脉交会穴列缺穴、督脉交会穴后溪穴用针，也是下病上治。相对于下焦肛门区域来说，手部可理解为上焦。同时，这两处用针，还考虑了与人中穴、承浆穴之间形成上下倒换。 按照这样一个思路，那头顶百会穴、四神聪穴能不能治？一样能治，因为这也是下病上治。 反过来，头部的病是不是可以到足部或手部治呢？手足掌部区域相对于头部来讲，就是下。从三焦同气来讲，头部与手足掌部又是上焦同气，上面头部区域的病，自然可以到下面手足掌部区域来治。 比如常见的牙疼，足部阳明经的陷谷穴、内庭穴附近能治，手部阳明经合谷穴以及三间穴、二间穴附近同样能治。 左病右治、右病左治，也是这个理。比如左手腕部痛，可以到右手腕部治，左病右治；还可以到右足踝部治，既是左病右治，还是上病下治。 一个朋友左膝盖不适，医院诊断为滑膜炎，走路一瘸一拐十分不便，在其右肘阳明经曲池穴、太阴经尺泽穴附近用针两三次后，便没有了不适症状。这就是左病右治、下病上治。 这里有一点要留意，《黄帝内针》书上强调左右是定格，不能违反，就是左边的病，一定要在右边治；右边的病，一定要在左边治。 上下好一些，有通融余地，比如左手进针后效果不明显，还可以在左足继续用针，但是左右不允许。 我第一次体验黄帝内针，就闹了一个笑话。按照书本依样画葫芦，但没有真正明白书上所讲内容，颈椎不适，就请朋友在双侧手足腕踝四个地方同时下针，本来信心满满，却发现效果平平。晚上回去重新看书，才搞清个中缘由。 上病下治、下病上治、左病右治、右病左治，这个理明白了，那么，前病后治、后病前治，是不是也是一个理呢？ 比如患者左侧后腰疼痛，一般考虑循行腰背的太阳经及督脉，采取左病右治、上病下治方法，可以在手部或足部的太阳经及督脉交会穴用针。 但是如果用后病前治的方法，后腰对应到胸腹恰好是阳明经区域，在手部或足部的阳明经用针，同样是一个行之有效的方法。 反之，胸腹的不适也可以在腰背的经络用针取穴。比如患者胃痛，不适症状在任脉、少阴经、阳明经区域，对应到腰背，正好是太阳经和督脉。那么，在这两处用针，也是一个可行的思路。 以此类推，表病里治、里病表治，是不是也可以这样的思路用针？人的身体，是不是处处有上下、左右、前后、表里？悟通了这个理，就明白了黄帝内针这两条总则的妙用。 有一点不能忽略，任何时候运用这两个法则，都必须牢牢建立在同气相求的基础上。
（原文） （解读） “ 帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息，气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也，其病安在？名为何病？ ”黄帝问：有人小便不利，一天数十次，这是不足的现象；身上发热像炭火，颈项和胸膺之间像有东西阻隔，人迎脉躁盛，发喘，气上逆，这是有余的病象。寸口脉细得像头发，这又是不足的表现。这是哪里患病？叫什么病？ “ 岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所谓得五有余二不足也。 ”岐伯说：这种病本在太阴，由于胃热过盛，症状却偏重在肺，病名叫作厥，是无法治疗的死症。这是得了五有余、二不足的病啊！ “ 帝曰：何谓五有余二不足？ ”黄帝说：怎样叫五有余、二不足呢？ “ 岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。 ”岐伯说：所谓五有余，就是身热如炭、颈膺如隔、人迎躁盛、喘息、气逆这五种有余的病态，所谓二不足，就是尿频、寸口脉细如发这两种不足的病态。 “ 今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。 ”现在表面有五种有余的脉症，内里有两种不足的脉症，对这种病人，既不能从表治，又不能从里治，所以是死症。 “ 帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？ ”黄帝说：人生下来就患有癫痫病的，病名叫是什么？怎样得的？ “ 岐伯曰：病名为胎病。此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。 ”岐伯说：病名叫作胎病。是因为胎儿在母腹中时，其母曾屡次受到大的惊恐，气逆于上而不下，精气与逆乱之气聚在一起，所以致使孩子刚生下来就患有癫痫病。 “ 帝曰：有病痝然，如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？ ”黄帝说：有人患面皮肿，像有水气的样子，按他的脉，大而紧，身体不疼痛，形体也不消瘦，但不能吃东西或者吃得很少，这叫什么病？ “ 岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊不已，心气痿者，死。 ”岐伯说：这种病的根本在肾，叫作肾风。肾风严重到了令人不能吃东西的阶段，就会使人惊惧不止，心脏就会衰竭而死。 “ 帝曰：善！ ”黄帝说：讲得好！ 今天学习了厥、胎病、肾风的症状。且继续学习，今天就学到这里了。
一、论述了某些奇病的脉象，并分析其病机和预后。二、对脏腑、经脉精气衰败而出现的十四种死证脉象作了形象化的说明，并预计了其相应的死期。【原文】肝满、肾满、肺满皆实，即为肿。肺之雍，喘而两胠满。肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便；肾雍，脚下至少腹满，胫有大小，髀骨行大跛，易偏枯。心脉满大，癎瘛筋挛。肝脉小急，癎瘛筋挛。肝脉鹜暴，有所惊骇，脉不至若痦，不治自已。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。肾、肝并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。心脉搏滑急为心疝；肺脉沉搏为肺疝。三阳急为瘕，三阴急为疝，二阴急为痫厥；二阳急为惊。脾脉外鼓沉，为肠澼，下血，血温身热者死。心肝擗亦下血，二脏同病者，可治。其脉小沉涩为肠游，其身热者死，热见七日死。胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯，男子发左，女子发右，不喑舌转，可治，三十日起；其从者喑，三岁起；年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血衄身热者死，脉来悬钩浮为常脉。脉至如喘，名日暴厥。暴厥者，不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死；脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死；脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死；脉至如省客，省客者，脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死；脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死；脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死；脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治；脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死；脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气，味韭英而死；脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑，白垒发死；脉至如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死；脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五藏菀熟，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死；脉至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死；脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。【译文】肝经、肾经、肺经胀满者，其脉搏必实，当即发为浮肿。肺脉壅滞，则喘息而两胁胀满。肝脉壅滞，则两胁胀满，睡卧时惊惕不安，小便不利。肾脉壅滞，则胁下至少腹部胀满，两侧胫部粗细大小不同，患侧髀胫肿大，活动受限，日久且易发生偏枯病。心脉满大，是心经热盛，耗劫肝阴，心神被伤，筋脉失养，故发生癫痫、抽搐及筋脉拘挛等症。肝脉小急，是肝血虚而寒滞肝脉，血不养心，筋脉不利，也能出现癫痫、抽搐和筋脉拘挛。肝脉的搏动急疾而乱，是由于受了惊吓，如果按不到脉搏或突然出现失音的，这是因惊吓一时气逆而致脉气不通，不需治疗，待其气通即可恢复。肾、肝、心三脉细小而急疾，指下浮取鼓击不明显，是气血积聚在腹中，皆当发为瘕病。肾脉和肝脉均见沉脉，为石水病；均见浮脉，为风水病；均见虚脉，为死证；均见小而兼弦之脉，将要发生惊病。肾脉沉大急疾，肝脉沉大急疾，均为疝病。心脉搏动急疾流利，为心疝；肺脉沉而搏击于指下，为肺疝。太阳之脉急疾，是受寒血凝为瘕；太阴之脉急疾，是受寒气聚为疝；少阴之脉急疾，是邪乘心肾，发为痫厥；阳明之脉急疾，是木邪乘胃，发为惊骇。脾脉见沉而又有向外鼓动之象，是痢疾，为里邪出表的脉象日久必然自愈。肝脉小而缓慢的，为痢疾邪气较轻，容易治愈。肾脉沉小而动，是痢疾，或大便下血，若血热身热，是邪热有余，真阴伤败，为预后不良的死证。心肝二脏所发生的痢疾，亦见下血,如果是两脏同病的，可以治疗，若其脉都出现小沉而涩滞的痢疾，兼有身热的，预后多不良，如连续身热七天以上，多属死证。胃脉沉而应指涩滞，或者浮而应指甚大，以及心脉细小坚硬急疾的，都属气血隔塞不通，当病偏枯半身不遂。若男子发病在左侧，女子发病在右侧，说话正常，舌体转动灵活，可以治疗，经过三十天可以痊愈。如果男病在右，女病在左，说话发不出声音的，需要三年才能痊愈。如果患者年龄不满二十岁，此为禀赋不足，不出三年就要死亡。脉来搏指有力，病见衄血而身发热，为真阴脱败的死证。若是脉来浮钩如悬的，则是失血的常见之脉。脉来喘急，突然昏厥，不能言语的，名叫暴厥。脉来如热盛之数，得之暴受惊吓，经过三四天就会自行恢复。脉来如浮波之合，象热盛时的数脉一样急疾，一呼一息跳动十次以上，这是经脉之气均已不足的现象，从开始见到这种脉象起，经过九十天就要死亡。脉来如新燃之火，临势很盛，这是心脏的精气已经虚失，至秋末冬初野草干枯的时候就要死亡。脉来如散落的树叶，浮泛无根，这是肝脏精气虚极，至深秋树木落叶时就要死亡。脉来如访问之客，或去或来，或停止不动，或搏动鼓指，这是肾脏的精气不足，在初夏枣花开落的时候，火旺水败，就会死亡。脉来如泥丸，坚强短涩，这是胃腑精气不足，在春末夏初榆荚枯落的时候就要死亡。脉来如有横木在指下，长而坚硬，这是胆的精气不足，到秋后谷类成熟的时候，金旺木败，就要死亡。脉来紧急如弦，细小如缕，是胞脉的精气不足，若患者反多言语，是真阴亏损而虚阳外现，在下霜时，阳气虚败，就会死亡；若患者静而不言，则可以治疗；脉来如交漆，缠绵不清，左右旁至，为阴阳偏败，从开始见到这种脉象起三十日就会死亡。脉来如泉水上涌，浮而有力，鼓动于肌肉中，这是足太阳膀胱的精气不足，症状是呼吸气短，到春天尝到新韭菜的时候就要死亡。脉来如倾颓的腐士，虚大无力，重按则无，这是脾脏精气不足，若面部先见到五色中的黑色，是土败水侮的现象，到春天白纂发生的时候，木旺土衰，就要死亡。如悬雍之上大下小，浮取揣摩则愈觉其大，按之益大，与筋骨相离，这是十二俞的精气不足，十二俞均属太阳膀胱经，故在冬季结冰的时候，阴盛阳绝，就要死亡。脉来如仰卧的刀口，浮取小而急疾，重按坚大而急疾，这是五脏郁热形成的寒热交并于肾脏，这样的病人仅能睡卧，不能坐起，至立春阳盛阴衰时就要死亡。脉来如弹丸，短小而滑，按之无根，这是大肠的精气不足，在初夏枣树生叶的时候，火旺金衰，就要死亡。脉来如草木之花，轻浮柔弱，其人易发惊恐，坐卧不宁，内心多疑，所以不论行走或站立时，经常偷听别人的谈话，这是小肠的精气不足，到秋末阴盛阳衰的季节就要死亡。
《奇病论》是《黄帝内经·素问》中第四十七篇文章，本篇经文论述了 “瘖”、“息积”、“伏梁”、“疹筋”、“厥逆”、“脾瘅”、“胆瘅”、“厥”、“胎病”、“肾风”等十种异乎一般的“奇病”的病因、病机、病症、治疗及其预后。经文提出的“无损不足、益有余”，既是针刺治疗疾病时运用补泻手法的依据，也是药物治疗疾病的重要原则。后世医家用益气、补血、养阴、温阳等方法治疗虚证，用发汗、攻下、化淤、消导、利水、化痰等方法治疗实证，均是对“无损不足、益有余”原则的具体运用。
（原文） （解读） “ 帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息，气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也，其病安在？名为何病？ ”黄帝问：有人小便不利，一天数十次，这是不足的现象；身上发热像炭火，颈项和胸膺之间像有东西阻隔，人迎脉躁盛，发喘，气上逆，这是有余的病象。寸口脉细得像头发，这又是不足的表现。这是哪里患病？叫什么病？ “ 岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所谓得五有余二不足也。 ”岐伯说：这种病本在太阴，由于胃热过盛，症状却偏重在肺，病名叫作厥，是无法治疗的死症。这是得了五有余、二不足的病啊！ “ 帝曰：何谓五有余二不足？ ”黄帝说：怎样叫五有余、二不足呢？ “ 岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。 ”岐伯说：所谓五有余，就是身热如炭、颈膺如隔、人迎躁盛、喘息、气逆这五种有余的病态，所谓二不足，就是尿频、寸口脉细如发这两种不足的病态。 “ 今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。 ”现在表面有五种有余的脉症，内里有两种不足的脉症，对这种病人，既不能从表治，又不能从里治，所以是死症。 “ 帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？ ”黄帝说：人生下来就患有癫痫病的，病名叫是什么？怎样得的？ “ 岐伯曰：病名为胎病。此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。 ”岐伯说：病名叫作胎病。是因为胎儿在母腹中时，其母曾屡次受到大的惊恐，气逆于上而不下，精气与逆乱之气聚在一起，所以致使孩子刚生下来就患有癫痫病。 “ 帝曰：有病痝然，如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？ ”黄帝说：有人患面皮肿，像有水气的样子，按他的脉，大而紧，身体不疼痛，形体也不消瘦，但不能吃东西或者吃得很少，这叫什么病？ “ 岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊不已，心气痿者，死。 ”岐伯说：这种病的根本在肾，叫作肾风。肾风严重到了令人不能吃东西的阶段，就会使人惊惧不止，心脏就会衰竭而死。 “ 帝曰：善！ ”黄帝说：讲得好！ 今天学习了厥、胎病、肾风的症状。且继续学习，今天就学到这里了。
《黄帝内经·奇病论第四十七》【原文】肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。 【大意】肥腻能使人生内热，肝胃能使人中满，所以脾运失常，脾热上逆，就会转成消渴病。 【感悟】忌口两不吃，做人两不要 首先解释一个不常用的词“消渴”，其泛指以多饮、多食、多尿、形体消瘦，或尿有甜味为特征的疾病（消渴，包括现今所说糖尿病，“干吃不胖”那类人）。 然后分享，“百病皆有脾胃生”，懂得忌口相当重要。其原文论述了妊娠九月而喑、息积、胎病等等的病因、病机、症状、治法及预后。而总结起来，我们把握“两不吃”对康复和预后有所帮助，至于在“两不吃”之下的具体的食物，诸君再因差异设计食谱，就有把握些了。其一，不要吃解药的东西，比如绿豆；其一，不要吃伤害身体的东西。比如，肥胖之人少吃肉，消瘦之人少吃辣。 忌口和做人有点像，在特定情况下，一，不要伤害别人（别吃解药的）；二，也别伤害自己（别吃伤己的）。不作恶，举头三尺有神灵，敬畏可得睡酣然。百年传承，大德曰生。
《奇病论》是《黄帝内经·素问》中第四十七篇文章，本篇经文论述了 “瘖”、“息积”、“伏梁”、“疹筋”、“厥逆”、“脾瘅”、“胆瘅”、“厥”、“胎病”、“肾风”等十种异乎一般的“奇病”的病因、病机、病症、治疗及其预后。经文提出的“无损不足、益有余”，既是针刺治疗疾病时运用补泻手法的依据，也是药物治疗疾病的重要原则。后世医家用益气、补血、养阴、温阳等方法治疗虚证，用发汗、攻下、化淤、消导、利水、化痰等方法治疗实证，均是对“无损不足、益有余”原则的具体运用。
（原文） （解读） “ 黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？愿闻其故。 ” 黄帝问道：足阳明的经脉发生病变，不喜见人与火，听到木器响动的声音就会很惊恐，但如果听到敲打钟鼓的声音却没有反应，为什么单独听到木音就很害怕呢？我想知道这其中的道理。 “ 岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。 ” 岐伯回答说：足阳明是胃的经脉，属土。所以听到木音会很惊惕，这是由于土恶木克的缘故。 “ 帝曰：善。其恶火何也？ ” 黄帝说：说得不错！那么它恶火，又是因为什么呢？ “ 岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。 ” 岐伯说：足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。 “ 帝曰：其恶人何也？ ” 黄帝问：它讨厌人又是为什么呢？ “ 岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。 ” 岐伯说：足阳明经气上逆，呼吸喘促，心中郁闷，所以不喜欢见人。 “ 帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。 ” 黄帝说：有的阳明厥逆喘促而死，有的虽喘促而不死，这是为什么呢？ “ 岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。 ” 岐伯说：经气厥逆若累及于内脏，则病深重而死 ， 若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。 “ 帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？ ” 黄帝说：说得不错！有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登之处，都是其平时所不能的，有了病反而能够上去，这是什么原因？ “ 岐伯曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。 ” 岐伯说：四肢是阳气的根本 ， 阳气盛四肢就充实，所以可以登高。 “ 帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。 ” 黄帝问：病人脱掉衣服乱跑，是为什么？岐伯说：身热过于亢盛，所以就会脱掉衣服到处乱跑。 “ 帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。 ” 黄帝问：那有时胡言乱语骂人不避亲疏，有时又纵情歌唱，这又是什么道理？岐伯说：阳热亢盛而心神扰动，就会使其神志失常，所以骂别人而不避亲疏，并且不想进食。由于不想进食，所以便会到处乱跑。 今天学习了阳明经脉疾病之症状。且继续学习，今天就学到这里了。
您好？清初医家程应旄这样解释：“伤寒之有六经，无非从浅深而定部署。……所以华佗曰：伤寒一日在皮，二日在肤，三日在肌，四日在胸……只就躯壳间约略其浅深，而并不署太阳、阳明等名。然则仲景之分太阳、阳明等，亦是画限之意，用以辖病也。”
（原文） 曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。 曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨痛；其传为索泽，其传为颓疝。 曰：一阳发病，少气，善咳，善泄，其传为心掣，其传为隔。 二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀，心满，善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。 （解读）“ 曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。 ” 说：肠胃二阳 ( 二阳，中医指十二经脉中的手阳明大肠经和足阳明胃经 ) 有病，可以影响到心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。如果病久了 就会 传化为风消 ( 风消,古病名,指因情志郁结而形体瘦削的一种证候。妇女则见经闭，其发展可因 血虚气郁而生内热，阴液不断被消耗，形体日渐消瘦 )，再严重点就会 传化为息贲 （ 息贲是现在说的肺积病，相当于肺癌 ）， 就治疗 不了 了。 “ 曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨痛；其传为索泽，其传为颓疝。 ” 说： 三 阳 （ 三阳病多是指六腑病如大肠病变、小肠病变、膀胱经病变、胃经病变等，起病的原因都属于外感风寒、风热、暑湿等邪气而引起咳嗽咳痰、恶寒怕冷、大便稀溏 ） 发病，多带有寒热的症状，下部发生痈肿， 出现 两足无力而逆冷，腿肚酸痛 ； 若病久 了就会 传化为索泽 （ 皮肤干燥而不润泽 ） ，， 再严重点就会 传化为颓疝 （ 古病名，指寒湿下注所引起的阴囊肿大，睾丸肿大坚硬，重坠胀痛或麻木不知痛痒。妇女少腹肿的病症 ） 。 “ 曰：一阳发病，少气，善咳，善泄，其传为心掣，其传为隔。 ” 说：一阳 ( 少阳经 ) 发病， 吸气少且困难 ，易患咳嗽，或易患泄泻 ， 若病久 了就会 传化为心掣 （ 心悸掣动，因心气虚寒，或因胆与三焦火炽传心所致 ） ， 再严重点就会 传化为 隔（ 肠胃不通，饮食不下 ） 。 “ 二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫、善欠，名曰风厥。 ”二阳 与 一 阴发病 （ 一阴 ，指厥阴。也指太阴、厥阴、少阴三阴一体，三阴经联合之称 ） ，主 要症状为 惊骇背痛，常常噫气 （ 饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音 ） ， 常常打呵欠，这叫风厥 （ 是指的肝气郁滞，横逆犯胃。使得胃气失和而出现噫气等症状的，叫风厥。 病因为 肝胃失和，肝属于风木之气，胃属土，肝受郁滞则横逆犯胃 ， 使得胃气上逆 而得病 ） 。 “ 二阴一阳发病，善胀，心满，善气。 ”二阴 和少阳发病，腹部胀 满 ，心 气 满闷，时 常 叹气。 “ 三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。 ”三 阳和 三 阴发病，为半身不遂的偏枯症或 身体 痿弱无力，四肢不能举动。 今天学习了阴阳发病之症状 ， 在这里多说一下， 五脏，“心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。五脏功能：心主血脉，是全身血脉的核心，心通过血脉将气血津液输布全身，心又主神志，是精神、思维和意识活动的中心，在人体处于最高领导地位。肝主疏泄，调节人的情绪，帮助消化，肝主藏血，有贮藏血液、调节血量的作用。脾主运化，是食物的消化、吸收和营养物输送的主导，为气血生化之源，被称为“后天之本”，脾又统血，能统摄血液不致溢出于血脉之外。肺主气，司呼吸，是呼吸新陈代谢的场所，又能宣发卫气和输布津液于全身以温润肌肉皮肤。肾藏精，负责人体生长发育和生殖能力，被称为“先天之本”，肾又主水，调节人体水液代谢平衡 。且继续学习，今天就学到这里了。
伤寒论中的太阳病、阳明病并不是说象内红说的那样按经脉走向传变的。促景的意思， 感伤寒后，最初出现的恶寒发热，肌肉酸痛，属于表症，病位表浅，轻。与太阳经主表，有关，这以初起的伤寒定为太阳病。如果病情继续发展，临床就会看到高热，出汗，大便秘结。这时出现了胃肠症状，因胃肠属于阳明，所以就叫阳明病，。如继续发展。如有的没有出现大便秘结，也就没有阳明病，而是一阵寒一阵热，胸闷，恶心，不想吃饭，口苦。这个病状少阳经循行部位，所以这个阶段叫少阳病。你必需与内经和伤寒论中的六经区分，名字一样，意思不同。到太阴、少阴、厥阴的病证也如此。
透析黄帝内经对大学生心理健康教育的指导意义
《黄帝内经》虽然不是心理健康教育的专书，但其中提出的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育都有一定的指导意义，值得学习和推广。以下是我为大家分享的关于黄帝内经对大学生心理健康教育的指导意义之论文范文。
摘要：探讨了《黄帝内经》的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育的指导意义。
关键词：《黄帝内经》；大学生；心理健康教育
心理问题与心理疾病，是任何一个个体都不愿意承受的，也是任何一个社会都致力于减少的，但心理问题和心理疾病又是无法避免的。大学生处于青春期，面对着学业和爱情的选择，又处于从学校人向社会人的过渡，加之近年来就业形势的越来越严峻，所以无论生理上还是心理上都会出现一系列的变化；现在的大学生已经都是90后，有研究表明，由于大学生要面对由于生理和心理造成的种种困境，容易出现抑郁、焦虑、愤怒等各种负性情绪，又加上来自家庭以及社会的压力，所以，大学生心理健康状况堪忧[1]，容易出现抑郁、焦虑等心理问题，还会出现疏离感[2]。因此需要对大学生进行心理健康教育，以使其调整心态、合理认知、适应角色、健康生活。
现阶段，对大学生进行的心理健康教育基本上是在现代西方心理学思想的指导下进行，也取得了一定的效果。有人提出应该发挥中国优秀传统文化在大学生心理健康教育中的作用[3]，作者也认为可以从传统文化尤其是中医文化中发掘有益于开展大学生心理健康教育的思想，以更加符合中国国情，切合中国人的心理特征。
《黄帝内经》是我国现存最早的中医学典籍，它奠定了中医学理论体系的基础，是中医所有学科的源头活水。《黄帝内经》所提出的理论和方法对开展大学生心理健康教育具有一定的指导意义。
一、《黄帝内经》“治未病”思想对大学生心理健康教育的指导意义
《黄帝内经》是最早提出“治未病”思想的中医典籍。《素问四气调神大论》篇中提到：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”指出当疾病“已成”，即使有再好的医疗手段，也不过是亡羊补牢，就像人已经很渴了才去掘井、战争已经开始才去制造武器，恐怕伤害是在所难免。
所以，不如提前预防。这与现代所提倡的“预防为主”的基本精神是一致的。“治未病”是中医提出的必须严格遵循的基本医疗原则，其精神实质包括两方面含义：一是“未病先防”，就是在没有生病之前采取各种措施进行积极的预防，从而防止疾病的发生；二是“既病防变”，就是当得病之后运用各种有效手段以防止疾病的发展和传变，将疾病消灭在萌芽状态，以防小病酿成大病。
未病先防的理念属于中医养生的范畴。中医认为，致病因素作用于人体，如果能导致人体发病，可能是因为人体抵抗力太弱，也可能是因为致病因素过强。那么要防止疾病的发生，一方面要增强人的体质，以提高抗病力，即“正气存内，邪不可干”(《素问刺法论》)；另一方面要积极避免或减少致病因素的危害，即“虚邪贼风，避之有时”(《素问上古天真论》)。
具体到大学生心理健康，则一方面应该提高大学生的身体素质和心理素质，另一方面要减少甚至避免不良的情绪刺激。《黄帝内经》这方面的内容主要有：
(一)“和于四时，调于阴阳”《黄帝内经》认为，人生活在自然当中，不是一个独立的生物体，时刻都受到自然环境的影响，所以人必须顺应自然规律的变化，根据季节变化调整自己的生活，以保持人体内外阴阳的平衡，使与季节相通应的五脏能够适应自然界生、长、化、收、藏的变化，使七情五志顺时、和谐，以达到健康的目的。
如《素问四气调神大论》所言：“春三月，……夜卧早起，……以使志生；夏三月，……夜卧早起，无厌于日，使志无怒；秋三月，……早卧早起，……使志安宁；冬三月，……早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿……”就指出了不同季节中人应采取的起居方式及其对人情志产生的影响。
(二)怡养精神，调适情志《黄帝内经》认为人的生理和心理本为一体，互相影响。
五脏是人的精神活动产生的基础，而精神活动反过来又影响五脏的生理活动。如《灵枢本脏》篇所说：“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”《素问阴阳应象大论》篇也指出：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，认为精神的紊乱能使人体生病。所以人应该调养精神、调节情志，适应环境变化，以保证身体健康。《黄帝内经》的论述指出了心理健康教育的重要性，也阐述了具体的教育内容，这些对我们进行大学生心理健康教育都有重要的指导作用。
二、《黄帝内经》关于教育方法的论述对大学生心理健康教育的指导意义
首先，《黄帝内经》的成书在秦汉时期，但托名黄帝，该书体例多采用黄帝和岐伯、雷公、鬼臾区等人问答的形式，这样既增加了该书的权威性，又使形式生动活泼，易于为人接受；而且该书还采用多种形式加以记录，如“著于竹帛”、“著之玉版”，在当时纸张尚未发明的情况下使用各种载体；或者“得其人则传”，选取合适的对象进行言传身教，这些都加强了医学知识的传播。
对于大学生心理健康教育来讲，也应该加强心理健康知识的宣传，可以通过学校的专兼职心理咨询老师或邀请社会上的专业的心理工作者向大学生传授促进心理健康的方法，同时采用各种方式，如传统的编辑心理健康知识小册子、明白纸，或由师生自己编演心理情景剧，还有现代的微信、翻转课堂等，以其喜闻乐见的形式向大学生普及心理健康知识，让他们认识到心理健康知识的重要性，学会运用心理学的方法去增进自身的心理健康。还可以在大学生中选择对心理学感兴趣、接受能力强的同学加以专业培训，由他们在经过专业训练后对其他大学生开展心理健康教育工作。
由于他们身份的特殊性，在同学中有着更强的亲和力，而其体会也更贴近同学，易于被接受，自可收到事半功倍之效，而且他们自身的心理健康状况在帮助他人的过程中也会获得很大的改善。其次，《黄帝内经》还指出教育的内容应该简明易懂。如《灵枢九针十二原》篇所言：“令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。”指出了医学道理应该明确、难忘，容易掌握，这样才能够广泛传播，经久不绝。大学生具有一定的文化水平，接受信息较容易。
但是大学生不愿意接受枯燥的说教，尤其现在是网络时代，各种信息纷至沓来，生动有趣的内容和灵活多变的形式让人目不暇接，更让大学生提高了“口味”，所以在对大学生进行心理健康教育时，不能过于书面化，应该由专业的心理工作者将心理健康知识转化成大学生易于接受、容易掌握的语言传达给他们。第三，对于教育的实施原则，《黄帝内经》也做出了明确的阐述。
如《灵枢师传》篇中所讲：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎?”指出在实施心理健康教育的过程中，应该深入了解人性，满足人的心理需求。比如有心理问题的大学生都希望能走出阴影、开心生活，这是他们接受心理健康教育的内在要求和原动力，所以心理健康教育正是应运而生，顺应人的心理开展工作。
指出不良情绪状态的危害是“告之以其败”，说明保持良好心态的好处是“语之以其善”，给予一定的辅助措施如放松技术等是“导之以其所便”，帮助消除其抑郁、焦虑情绪是“开之以其所苦”，如果能够达到这些，心理健康教育取得良好效果自不待言。而在此之外，更辅之以身体的锻炼、就业创业技能的培训以及社会支持的促进，则更能帮助大学生尽快恢复心理健康，寻回生命阳光。综上所述，《黄帝内经》虽然不是心理健康教育的专书，但其中提出的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育都有一定的指导意义，值得学习和推广。
参考文献：
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拓展：《黄帝内经》的价值影响
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。
《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
1.中医渊薮
《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍”，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。
《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典著作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则和学术观点。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。
首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”（《素问·经脉别论》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”（《素问·灵兰秘典论》）的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾的源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》。再如，“高粱之变，足生大丁，受如持虚”（《素问·生气通天论》），是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看，糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点，即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞；《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。
除此而外，《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容，涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病”思想，在当前生物—心理—社会医学模式下，更为世人关注和瞩目。
《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。按照《内经》的理论，如果肺主气、司呼吸，心藏神、主血脉，脾升清、主运化，肝藏血、主疏泄，肾藏精、主气化的功能完全正常，一身气血周流畅通、运行无阻，人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角，决定了它不仅为保障人民健康，繁衍中华民族做出了巨大贡献，而且，还将一如既往地继续为人类的健康事业保驾护航。
2.生命科学
《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”。《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”
《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。
3.哲理科学
《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学，譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。
德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”， 也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。
《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪”，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是现代社会人才选拔任用的标准。
4.文献价值
《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29种，以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。
《黄帝内经》云：“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”注重 养生 是到达 健康 彼岸的舟楫和桥梁。 养生 治未病重在四调：调精神；调呼吸；调起居；调饮食。
一、调精神
治未病重在“四调”
其一
虚静益神
调神摄生，静养为首：这是调摄精神，益寿延年的重要方法。经常保持思想清静，心态平和，不为名利和物质所累。
《黄帝内经》记载：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物。”静养作用。精神内守，有助于肾精封藏，精气充盛，可以内养五脏，外御邪侵，则身体强健，病无从由生。
《黄帝内经》说：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
其二
省思养神
“思则气结”思虑过多会导致气机郁滞，气血循环流通不畅，日久气郁化火，耗伤精血，从而导致肾中精血亏损。省思作用：省思少虑，养心敛思，能保全肾中精气，使机体生理功能处于最佳状态，神清气爽， 健康 长寿。
其三
畅怀怡神
畅怀是指舒畅情怀，即舒调七情六欲，使其畅达，以利心神和调，五脏安定。七情过极危害 健康 ，《内经》认为“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。”从而影响到肾中阴精之藏守。
舒畅情志的方法有诗歌词赋、琴棋书画、花木鸟鱼、艺术欣赏、古物收藏、 旅游 垂钓等。精神有所寄托，去除烦恼，陶冶性情，抒情畅志，保持 健康 的心理状态，促进 养生 长寿。
二、调呼吸
治未病重在“四调”
调呼吸（调息）是道门 养生 的入手功夫。
其一
调息的作用
通过气息的调整可以达到护肾 养生 的目的。“呼出心于肺，吸入肝于肾。”天地之精气通过口鼻吸受，入藏于肝肾，对肾中精气有培补充益之作用。体内浊气则通过心、肺的作用而排出体外，从而实现吸清呼浊、吐故纳新之清浊气体交换。
其二
调息的方法
用二吸一呼的深呼吸方法以达到 养生 护肾的目的。调息如与调神联用，效果更佳，即《黄帝内经》所谓：“呼吸精气，独立守神。”现代医学研究：深呼吸有助于提高肺活量，增强呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要脏器的氧供等作用。
三、调起居
治未病重在“四调”
起居失宜是中医学内伤性致病因素之一。《黄帝内经》强调“起居有常，不妄作劳”是“形与神俱”之身心 健康 的重要保证。
其一
起居有常
道医认为饮食无节，起居无时是早衰的主要原因之一。双休日、五一、十一长假之后是医院就诊高峰。此间的起居失宜可能是导致疾病发生的主要因素。
其二
顺应四时
人的生命活动和自然界的变化息息相关，人们要适应自然界的变化，使人的生命节律与自然界的变化节律同步。人的生活起居要顺应四时昼夜的变化，做到衣着适当，饮食合理，起居合宜，动静相随，才能保持 健康 ，增强体质，避免邪气的侵害，从而达到 健康 长寿之目的。《黄帝内经》有“法于阴阳”，“合于术数”“春夏养阳，秋冬养阴”等 养生 原则和方法，就是要求人们 养生 必须遵循四时变化规律。
其三
劳逸适度
道医认为过劳过逸皆可致人于病。过劳包括体劳、神劳和房劳过度等方面。致病特点一是耗气，二是伤形。
耗气：劳力太过，导致内脏精气耗损，功能减退，可见少气懒言、气喘汗出、神疲困倦、形体消瘦等症。
伤形：长期用力太过，劳伤筋骨，组织损伤，久而积劳成疾。
四、调饮食
治未病重在“四调”
道医主张人的饮食应该适时适量，不可过饥过饱；同时要注意食物的洁净；强调“药补不如食补”的补法原则，主张通过合理的饮食调节，能够收到药补同样的效果，而且可以避免药物性能的偏胜引起的脏腑功能失调。
医生《黄帝内经》读后感1
最近读了有关讲解《黄帝内经》的一些书籍，使我对这部经典的著作有了一个全面的了解，对养生有了一个全新的认识。我在了解中医养生知识的同时，更感叹我们中国传统文化的博大精深。《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的书籍，它不象西医书籍那样去讲解生理病理的专业知识，它只是帮助我们去认识自己的身体，帮助我们认知日常生活中的玄妙，告诉我们什么是坏的生活习性，什么是好的生活习性，最重要的核心就是告诉我们怎么不生病，怎么顺应春夏秋冬的自然规律。我深切地感到，《黄帝内经》是我们的祖先给我们留下的一笔精神文化遗产，是我们中国独有的宝贵财富，是我们祖祖辈辈传承下来的经典，是一本让你增长智慧的书，是值得我们认真地反反复复去读的好书。
可是，我们很多人都不知道我们的老祖宗传承下来的这笔财富，很多人认为,讲健康是老年人的事情,养生更是老年人的事情。很多年轻人更是不知道如何珍惜自己的身体，不知道如何善待自己的心灵，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居无常，饮食无度，生活没有规律，暴食暴饮，透支健康，透支快乐，还有人以为有了名利地位和金钱就有了一切，许多人都为追求这些东西而对健康在所不惜。所以在当今的社会中，有很多人都是亚健康状态，各种疾病也越来越年轻化。 《黄帝内经》 对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。有了好的身体，才能更好的工作。
《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。比如，经常熬夜，暴饮暴食。而《黄帝内经》强调：“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。
《黄帝内经》告诉我们，健康是掌握在自己手中的，健康才能长寿，而长寿并不等于健康。只有健康快乐，才是一个完满的人生。你每天的生活习惯，决定你是否能有一个健康的身体。我们每一个人，无论是年老还是年少，都应该关注自己的生命，关注自己的健康，从现在开始就要好好养生，这样才可能有一个健康的身体，才可能有一个美好的人生，这样才会生活得有滋有味。健康和快乐，才是生命的真谛。
《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨著、中医养生学之源。通过这部古老经典的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握健康养生之道。《黄帝内经》中有关健康养生的论述比比皆是。
养生之道
其实，养生并不难，养生无处不在，养生存在于我们生活的点点滴滴中，养生就是养护我们的生命，保养我们的心灵。这是一个长期的工程，需要持之以恒，日积月累，学到一点，就做到一点，长此以往，原本不好的生活习惯能得到改正，原本受到伤害的身体能够慢慢得到修复。只要你认识自己，能够“恬淡虚无”，学会“日落而息，日出而作”，做到“食饮有节，起居有常”，顺应自然，懂得规避虚邪，“不妄作劳”,善待自己，善待心灵，你就会守住自己的精、气、神，就能远离疾病，拥有一个健康快乐的人生。
《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书。也使我悟到 “ 上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难 ” 的智慧。《黄帝内经 》 流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
我觉得《黄帝内经 》 可以用三个 " 第一 " 给它作一概括。
第一，《黄帝内经 》 是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经 》 。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经 》 开始的，所以《黄帝内经 》 被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经 》 的中华民族，是难以想象的。
第二，《黄帝内经 》 是第一部养生宝典。《黄帝内经 》 中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。这就是《黄帝内经 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。
《黄帝内经 》 中说 :" 不治已病治未病，不治已乱治未乱。 " 就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。你想，干脆就不得病了，这来得多么彻底 ! 在当今社会，这种思想具有非常重要的意义。
第三，《黄帝内经 》 是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经 》 以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经 》 就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以 " 经 " 命名的奇书，第一部是《易经 》 ，第二部是《道德经 》 ，第三部就是《黄帝内经 》 。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。
《黄帝内经 》还有很多的观点是非常经典和重要的，比如藏象学说、精、气、神、经脉等等，虽然我的知识水平还没有到达研究《黄帝内经 》 的高度，但是我看了这本书之后对我怎样在生活和工作中调节情志、建立良好生活习惯有很大帮助。
人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下：
1．强调人体内部的统一。
2.机体与环境的统一。《黄帝内经》 明确提出 “ 人以天地之气生，四时之法”，“ 天食人以五气，地食人以五味 ”。这说明人与天地自然的统一性。在整体观念思想的指导下。古代医学家总结出内脏生理功能活动与外界环境变化有关。 “ 四时之气，更伤五脏 ” 《素问 · 生气通天论 》。又如 “ 风伤筋，燥胜风，热伤气，寒生热 ??” 并认为 “ 在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝 ??” 这都强调到了整体观念。这种整体观念与现代一些医学的局部观点截然不同。
看完《黄帝内经 》 ，我对于中国人民千百年来顺应四时休养生息的生活也有了更为深刻的理解，以前不好的生活习惯在我身上都能找到，比如说经常熬夜，暴饮暴食，而《黄帝内经 》 说道： “ 人与天地相参，与日月相应也 ”“ 四时阴阳，从之则生，逆之者亡。 ” 正常情况下，阴阳对立统一运动有度、有序、适时当位，则阴阳和谐，反之则阴阳失调，而人体疾病的本质就是阴阳失调。《黄帝内经 》 不但在健康上给我们提供了辩证的思想，在精神上也给了我们有益的指引，比如在现实社会中，工作压力大，社会关系复杂，都会给我们的情绪带来影响，而这本书告诉我们，喜怒悲忧恐等精神情志活动，也是五脏功能的表现，也就是说，五脏出现疾病同样会给人带来情绪上的疾病，反之，情绪的失常也会影响五脏的健康。大喜伤心，大悲伤肺，大怒伤肝，大恐伤肾，忧思伤脾。所以，我们在现实生活中要保持平常的心态：不以物喜，不以己悲。保持和谐的生活方式和人际关系，对我们的身体健康、生活工作都有好处。
虽说我对此书只是读的这么浅薄，但是大家都知道他的内涵不仅仅而次，所以我以后还会慢慢品味。不过读此书的时候发现自己的古文好烂，所以此书还能锻炼我的阅读水平。 饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。 所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。
医生《黄帝内经》读后感2
《黄帝内经金匮真言论》云：东风生于春，病在肝，俞在颈项;南风生于夏，病在心，俞在胸胁;西风生于秋，病在肺，俞在肩背;北风生于冬，病在肾，俞在腰股;中央为土，病在脾，俞在脊。这只是经典中的一小段，我把自己平时读经典后，运用经典的几个病案写出来，与您一同分享，希望能对您有所帮助。
有一天，我的一个同事过来找我针灸治疗颈椎病，因为以前脖子疼痛，用二针就能明显减轻，有时一针就可以了，今天又来了，说昨天科室有个事挺气人的，领导安排给他做，又没地方发泄，实在不想接那个活儿，晚上想着这事，没睡好，早上起来，颈椎部位疼痛，头晕不适。因为我很了解我的同事，平时蛮有性格的，脾气较大，又急躁，听他说完，心里明白了他的颈椎病是因为肝郁化火，想起内经的原话：东风生于春，病在肝，俞在颈项。针刺肝经原穴太冲，用泻法，1分钟后拔针，头晕颈痛消失。
省公安厅一领导，上班期间办公室突然感觉心好像要跳出来了，很难受，自己摸脉，每分钟接近150次，持续了近30分钟，打电话咨询该怎么办?问起病因，说最近因为国庆60周年庆，因安保工作方面的问题，工作压力大，自己火气很大，经常对下属发脾气。我比较了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手内关穴处，他照做了，开始压上去疼痛难耐，很想放弃，电话中一再嘱咐直压到内关穴处无疼痛为止。20分钟后电话告知心跳如常。这也是来自于学习经典的体会，内经原文：南风生于夏，病在心，俞在胸胁;选手厥阴心包经内关穴，指压治疗，疗效确实令人感到惊奇。如果病人没经验的，肯定会急诊叫120送去医院，其实这也是中医针灸在急诊临床应用的典型案例。
医生《黄帝内经》读后感3
《黄帝内经》很多篇章理都在讲一些我们生活中的道理，寓治病于日常生活中，如《五常政大论》篇云…..故适寒凉者胀，之温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳……。这句经文的大致意思是西北寒凉的地方多胀病，东南方温热的地方多疮疡。胀病用下法可消，疮疡用汗法可愈，这是气候和地理影响人体腠理开闭所致，天地阴阳的太过与不及所致。
具体应该怎样理解这句话呢?还得从天人合一的观点出发来理解。首先把人地球化，地球人化。最简单的一个例子，冬天井中的水是暖的，刚打出来的井水还冒热气，而冬天气候寒凉，当然地表是凉的;夏天刚打出来的井水很凉，但夏天气候炎热。也就是说冬天地球的表面冷，地心热，夏天地表热，地心寒，放到中医的整体观里可以表述为：冬天地球为表寒里热，夏天地球为表热里寒。把人地球化，东南方是不是气候炎热，西北方气候寒凉，那么东南方表热里必寒，西北方表寒里必热，根据天人合一，取类比像的原则来思考，生活在东南方气候炎热的人，腠理开泄，阳气易外泄，容易形成一种外热里寒，内脏相对以虚寒为主;生活在西北方气候寒冷地带的人，腠理密闭，容易形成一种外寒里热的格局，内脏相对以里热为主;理说透了，法和方药是很自然的事，所以内经云：适寒凉者胀，之温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常。真正理解了这句经文的含义，在东南方治疗皮肤疮疡病，你应该是高手。作为广东省中医院的一名肛肠外科医生，感悟了内经这句话的一点内涵后让我在皮肤病的治疗领域大获丰收，真的。
经典的内涵很深，我深深的感悟到，只要你真正理解了哪怕是一句话，在某一类疾病的治疗上，肯定会有很大的突破，比如只要你理解了《阴阳印象大论》篇云：…..六经为川,肠胃为海…….，简简单单八个字，学中医的我们都读过，也许都能背出来，但并不代表理解了经文的含义。我也只是从中感悟到一些道理，并把他运用于临床，在晚期肿瘤患者的治疗中疗效明显提高，以后还有很多很多的路走，对我而言，也许中医药攻克肿瘤只是万里长城才开始迈出了第一步，但我深信不疑，通过传统的中医药、针、刺络及灸疗，肿瘤的治疗效果应该上几个台阶，有些患者治愈并非不可能，而不是处于目前以西医为主，中医为辅的现状。
怎么理解这句话呢?六经是指太阳经(足太阳膀胱经，手太阳小肠经)，阳明经(足阳明胃经，手阳明大肠经)，少阳经(足少阳胆经，手少阳三焦经)，太阴经(足太阴脾经，手太阴肺经)，少阴经(足少阴肾经，手少阴心经)，厥阴经(足厥阴肝经，手厥阴心包经)。肠为手阳明大肠经，胃为足阳明胃经，肠胃均为阳明经;经云：六经为川，肠胃为海，川为江河，海为大海，在自然界中，江河的水最后均汇入大海。那么六经的病变可不可以通过一定的法，疏通经络，把病变通过经络引入肠胃之海排出体外呢?我想能，因为海纳百川，上善若水。关键在于怎样把六经的病变转变为阳明经的病变，也就是说把六经的病变通过中药或针刺或灸法或情志治疗，通过经络的内联脏腑、外络四肢百骸引入肠胃之海，从而排出体外。
《黄帝内经》被奉为中医学的经典，为历朝历代中医学大家奉为准绳，说内心话，目前我们谈中医，离创新还太远，首先应该面对现实，好好的继承，在学习经典的过程中，来不得天马行空，来不得半点马虎，更来不得“大跃进”。而临床上，很多人批评中医不科学，《黄帝内经》不科学，其实很多人根本都没读完过内经，更别说理解了其中的一部分内核，更谈不上继承和创新了。《黄帝内经》到底是一本什么样的书，书的作者是谁，有过很多争论，我们暂时搁置争议，看《五运行大论》篇黄帝与歧伯的对话，帝曰：地之下为否乎?岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎?岐伯曰：大气举之也。读到这句经文，我的内心为之一震，几千年前的作者岐伯竞能看到地球在大气中，是大气托起来的，我坦诚，我看不到地球在大气中，我只知道地球在我的脚下(地为人之下)。