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高中文言虚词教法探究陈柬 【摘要】： 文言文教学承载着传承中华民族优秀传统文化、为学生打好“精神底色”的重要使命。
通向这座文化宝库，不能不越过阅读障碍——文言字词。而文言文作为古代通行的书面语体，跟现在日常交际的口语相去甚远。
因此，文言实词、虚词的意义和用法成为不容回避的文言教学重要内容。 但目前的文言教学中，要么弱化文言词语教学，甚至耻谈词语教学；要么把文言词语教学当作第二门外语进行教授，其目的在于准确理解词义，传递知识，“形成学习知识的技能、技巧，把教学过程简化为教师讲授，学生以记忆和练习为主的被动接受过程。”
“它忽视了文化知识与人类及儿童经验世界的丰富关联。”这一点，在文言虚词教学中表现得更为明显。
新课程改革重过程，重体验，重探究，其实质就是关注学生内在的心理需要。而文言虚词教学中，无论是品鉴作用，还是系统归纳、推断用法，学生都被剥夺了参与的权力。
学生内心需要被忽视甚至被漠视，情感的缺席必然导致情感的缺失。 只有把文言虚词教学放到学生作为人的发展的前提之下，优化教学方法，才能还原文言虚词教学的本来目的。
本文试图从挖掘文言虚词情感意蕴和指导序列化整理、应用虚词用法的角度探究文言虚词的新教法。 优化文言虚词教法主要从以下几个方面入手：一是理解用法人性化，通过美读、比读，体味虚词所包含的情感态度；二是掌握词义宏观化，让学生知其所以然；三是整理归纳序列化，分解杂乱的词语学习任务，动态生成知识框架，便于灵活运用；四是迁移方式多样化，关注学生心理需要，使迁移适时适量。
朋友，文言文虚词专门有一本辞典呢，一句话两句话怎么说的清楚？推荐你阅读一篇文章吧，但愿能有一点点帮助！关于文言虚词 作者：祖玛教主 文言虚词是学习文言文的一个重要环节，由于我们中学阶段不作深入研究，作者就此简单的讲一下比较常见的文言虚词. 文言虚词的顺口溜：之乎者也若，夫且何吁哉，耶（邪）所矣焉耳欤，其诸而乃然.这里就重点的文言虚词讲一下：1、之：代词：我见相如，必辱之（代“相如”）《廉颇蔺相入列传》；助词：孤之有孔明，犹鱼之有水耳矣！《三国志》，宋和罪之有？《墨子》；连词：皇父之二子四焉.《左传》这里之的用法同“和”.2、乎：主要表疑问：子见夫子乎？《论语》，游于是乎始.《始得西山宴游记》3、者：······的人：前者呼，后者应〈醉翁亭记〉；代词：者边走，那边走〈醉妆词〉4、也：判断句式的代表语，用于句末：廉颇，赵之良将也《廉颇蔺相如列传》；表提顿语气：丘也幸，苟有过，人必知之.《论语》5、若：你：若毒之乎？《补蛇者说》翻译：你怨恨它（代指补蛇的差事）吗？；连词，如果：若潜师以来，国可得矣.《左传》6、焉：语气助词，用于句末.。
再潇洒的教与学，面对考试都不能释然，不过，即使单从考试的角度来看虚词的这几方面作用，也是很有效果的.多年来，文言虚词的考察成了文言阅读中一道必考题，命题组坚持将虚词的用法和意义用选择题的形式出现，就是在无言地向我们宣告虚词的意义.高考经历了多年的成长之后，2002年高考增加了文言文试题的分量，在保留老题型客观选择题的同时，增加了文句翻译，翻译正能体现学生对文言文文句的“贯通”和文意的“丰富”的能力，文言虚词的巨大作用，将在翻译中一显身手.古人云：“文有助词，犹礼之有傧，月之有相也.礼无傧则不行，乐无相则不谐，文无助则不顺.”说得可谓深入浅出.这里说的“助词”，其实就是我们讲的文言虚词.思想由文章来表达，文章由文段来组成，文段靠句子，句子靠词语，这一语言世界的宏观与微观的支撑关系是大家都容易理解的规律，所以反而推之，要想宏观上正确把握古人的思想精华，就必须研究最基础一层的微观世界，那就是句子中词语与词语的关系.的确，在一个句子中充当主角的，是实词，但虚词即便是配角，其作用同样不可忽视.虚词在文言文中的作用，历来被认为有两个主要的功能：一为语法功能，二为语气功能.其实从阅读效果来看，这就是虚词在“贯通”和“丰富”这两方面对句子起到重要意义：所谓“贯通”，就是将实词表达的含义有效地组合起来，真正实现表达的目的，达到所要表达的最佳效果；所谓“丰富”，就是将实词不能表达的，或表达不完善的的内容补充完整，使句中实词的意义更清晰更生动.随便就可以举两个例子：“因宾客至蔺相如门谢罪”，除去虚词“因”，此句成了“宾客至蔺相如门谢罪”，文意就要发生根本的变化，主语错了位，这和上下文的文意显然无法贯通.再比如说2000年高考文言阅读中的一句“法是陛下法，臣仅守之”，除去两个虚词“仅”和“之”，原文便成“法是陛下法，臣守”，显然就缺少了原文里通过副词“仅“传达出的，“臣”对事态的态度，一句话的内容就单调了许多.所以说，虚词在文言句中功不可没，抓住了虚词才会让你真正全面透彻地理解古文，读懂古人.我们可以从以下几个方面来观察分析虚词：一.观察虚词对句子结构的作用，翻译时调整好句子结构这主要针对结构助词而言，举一个例子来看“以此鸟（A）之羽毛洁而音鸣好也，奚不深山（B）之适而茂林（C）之栖”这句包含哲理的议论，读懂的关键是那三个“之”.“之”的虚词意义很复杂，其中有一类作用就是结构助词，其在句中的结构作用主要有三种：一种是定语的标志；另一种主谓之间取消句子的独立性；还有一种宾语前置的标志.如果学生头脑中没有“之”的这些功用，或者不能理解这几种结构的意义，当然就不能将这句耐人寻味的文言读懂.“A之”在这里是主谓之间的结构助词，“BC之”在这里是宾语前置的标志，所以这句话正确的翻译应该是这样：“凭这只鸟羽毛漂亮并且声音美好，为什么不到深山去栖息在茂密的森林里？”文言中结构助词并不很多，”之，者”用得较多一点，但能在句中形成相对结构的还有介词，比如”以，于”等举个例子： 《寡人之与国也》中有一句“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也 ’” 如果分析不出介词“于”所带宾语是一句长句子，也就不能真正理解孟子锐不可当的辩论艺术. 另外，文言中的固定结构，复音虚词，兼词等也需慎重考虑它们的结构意义.. 二.观察虚词对句子语气的作用，翻译时把握好句子语气虚词对句子语气所起的作用，有两种表现形式. 一种为直接的语气词上，如，语气助词“乎”、“焉”、“也” “耳”等；语气副词“其”、“乃”、“何”等都可以用来表达各种不相同的语气.举个例子作简单说明：“寡人之于国也，尽心焉耳矣”（《孟子》），重叠使用语气助词，加重了肯定语气，形象地表现了梁惠王自以为是的骄傲心理.语气副词也能起到这样的表达效果，如欧阳修《伶官传记》中“与尔三矢，尔其无忘尔父之志”一句，“其”相当于“一定”，就起到了加强语气的作用，真实地表现了晋王临死托志的恳切.但一个词常常可表达多种语气，翻译出正确的语气，还需要揣摩语境.这就是下面所讲到的组合效果. 另一种是通过各类虚词在句中的间接组合，而使句子产生了一定的语气情态，从而达到了更为生动的语气表达效果.《资治通鉴 晋纪》中有这样一段故事：侃大怒，曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之.副词“既”“而”都是多意词， 在这里改如何翻译才能更生动地表现人物？ 仔细分析前后关照，将“既”解释为“已经”，连词“而”解释为递进关系“还要”，这句就组合为这样的一句表意完整的话：你已经不种田了，还要游戏般地偷人的稻.就把陶侃大怒，指责的态度生动地表现出来.三.观察虚词对句子连接的作用，翻译句子要注意逻辑关系：在众多的文言虚词里，有很多起关联作用的连词，比如“而”、“且”、“则”、“以”等，它们的加盟使的句子和文段多了几分理趣，重点更突出.下面就拿苏轼《赤壁赋》里的一段经典议论来说明连词对文段意义：“将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不便者而观之。
1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词. 2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年（公元222年）称王于建业（今江苏南京），国号吴，不久迁都武昌（今湖北鄂城）.229年称帝. 3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用. 4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称. 5、今：现在. 6、涂：同“途”.当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思.掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）. 7、辞：推托. 8、多务：事务多，杂事多.务，事务. 9、孤：古时候王侯的自称. 10、治经：研究儒家经典."经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 11、博士：当时专掌经学传授的学官. 12、但：只，仅. 13、涉猎：粗略地阅读 14、见往事：了解历史.见，了解；往事，指历史. 15、乃：于是，就. 16、及：到了…的时候. 17、过：到；到达. 18、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南. 19、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略. 20、非复：不再是. 21、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称. 22、但：只，仅. 23、孰若：谁像.孰：谁，若：像. 24、就：从事. 25、遂：于是，就. 26、士别三日：有抱负的人分别几天.三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）. 27、何：为什么. 28、吕蒙：东吴名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人 29、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”. 30、始：开始. 31、与：和. 32、论议：谈论，商议. 33、大：非常，十分. 34、惊：惊奇. 35、今：现在. 36、者：用在时间词后面，无翻译. 37、复：再. 38、即：就. 39、拜：拜见. 40、待：等待. 41、吴下阿蒙：三国时吴国名将吕蒙，对吕蒙亲昵的称呼；在吴下时的没有文学的阿蒙. 42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看. 刮目：擦擦眼睛. 43、更：重新. 44、阿蒙：名字前加“阿”，有亲昵的意味. 45、邪（yé）：通“耶”，语气词. 46、乎：啊.表感叹语气. 47、当涂：当权，当道，即当权的意思. 48、以：用 49、见事：认清事物通假字 孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”. 卿今当涂掌事：涂，通途一词多义 当： 但当涉猎（助动词，应当） 当涂掌事（动词：正） 见： 见往事耳（了解） 大兄何见事之晚乎（认清）古今异义词 辞 古义：推脱.（蒙辞以军中多务） 今义：美好的词语. 治 古义：研究 今义：治理 及 古义：到了……的时候.（及鲁肃过寻阳） 今义：以及. 过 古义：到.（及鲁肃过寻阳） 今义：经过. 更 古义：重新.（即更刮目相待） 今义：更加. 但 古义：只.（但当涉猎） 今义：转折连接词，但是. 博士 古义：当时掌管经学的学官.（孤岂欲卿治经为博士邪） 今义：学位名称. 往事 古义：历史 今义：过去的事 大 古义：很 今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象 孤 古义：古时候王侯的自称，我 今义：独自，孤独。
文言文是古人所用的语言，在我们的现实生活中已经不再使用.但它是现代文的源泉，仍然以各种方式影响着现代文.因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础.老一辈作家、学者如鲁迅、茅盾、钱钟书、梁实秋等人都有深厚的古文根底，作品中洋溢着浓郁的古典气息，语言简洁准确、典雅传神.鲁迅先生从年轻时就大量阅读和研究古代小说，这对他后来的小说创作影响很大；茅盾背诵《红楼梦》的功力历来为人称道；钱钟书首先是一代学者，学贯中西，尤以国学见长，其次才是作家.世人只知有《围城》，而不知有《管锥编》；梁实秋深谙古典，博览经史子集，体现在其散文作品中，不仅是语言的古雅淳厚，收放自如，还有用典之信手拈来，曲尽其妙.梁氏读书之广与运用之活实在令人叹服. 那么，怎样才能学好高中文言文呢？下面简要介绍几种学习方法： 一、掌握基本的语言结构.文言文大体上可以分为词和句.其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类.系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础. 二、正确断句.古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解.正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断. 三、学会正确的翻译方法.翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅.翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减. 四、反复诵读.常言道：书读百遍，其义自现.多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的.此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣.。
二）、之 1、用作代词常用于代指人或事或物，相当于“他（她、它）们”、“它”、“这” 等。
一般用在动词后面，作宾语。①问所从来，俱答之（《桃花源记》）——代人，指桃花源中的人，相当于“他们” ②操蛇之神闻之（《愚公移山》）——代事，指愚公移山，可译作“这件事” ③屠自后断其股，亦毙之（《狼》）——代物，指狼，相当于“它”。
2、用作助词① 用于定语和名词之间，相当于“的” 如：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）②用于主谓之间，取消句子独立性，可不译 如：人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（《为学》）③在句中表示动词宾语提前，即宾语前置的标志，没有实在意义如：孔子云：何陋之有？（《陋室铭》）④在句中补足音节，没有实在意义，可不译如：久之，目似瞑，意暇甚（《狼》） 3、用作动词 译作“到”、“往……去”等，后面一般跟地点名词，如：吾欲之南海，何如？（《为学》）——“去” 练习 1、又间令吴广之次所旁丛祠中。
（到，往）2、宋何罪之有？（宾语前置的标志）3、医之好治不病以为功。（主谓之间，无实义）4、学而时习之，不亦说乎？（ 代词，指学过的知识） （三）而 用作连词，连结词与词，短语与短语，句子与句子，表示前后两部分的并列、承接、转折、修饰等关系。
例如： 望之蔚然而深秀者，琅琊也（《醉翁亭记》）——又，表并列关系扁鹊望桓侯而还走（《扁鹊见蔡桓公》）——“就”，“然后”，表承接关系学而不思则罔。（《论语》 ）——却，但是，表转折关系面山而居（《愚公移山》—着，也可不译，表修饰 一、之 1、代词：代人，代事，代物 例：欲报之于陛下也 悉以咨之 先帝称之曰能 肉食者谋之 公与之乘 名之者谁 天下顺之 固以怪之矣 始指异之 故为之文以志 名之者谁 环而攻之而不胜 天下顺之 属予作文以记之 愿陛下亲之信之 2、助词： （1）相当于现代汉语的“的”（这一类最多）：如，宫中之事 以伤先帝之明 穷山之高而止 然后知是山之特立 其高下之势 山间之四时也 山水之乐 宴酣之乐 而不知人之乐 三里之城 固国不以山溪之险 览物之情 予尝求古仁人之心 此则岳阳楼之大观也 前人之述备矣 （2）用在主谓词组之间，取消句子的独立性：如，镜之新开 冷光之乍出于 人之学也不知日之入 （3）补充音节（这一类很少）：如，公将鼓之 怅恨久之 3、动词（这一类初中课本中极少） 如：辍耕之垄上 又间令吴广之次所旁 4、语法作用（这一类涉及到文言语法，初中生不要求掌握）：如， 何陋之有 居庙堂之高则忧其民 宋何罪之有 二、其 1、代词（这一类较多）：代人 代物 代事 也可表远指相当于“那” 如，以彰其咎 百姓多闻其贤 苦其心志 刻唐贤今人诗赋于其上 其乡人曰望其旗靡 故其文疏荡 今观其文章 听其议论之宏辩 日与其徒上高山 2、表语气（这一类较少） 如，其真不知马耶 其真不知马也 三、以 1、作介词，可解释为：用、靠、凭、凭借、因为、拿、把等等 例，醒能述以文者（用） 以天下之所顺（凭、凭借） 不以物喜（因为） 悉以咨之（拿） 必以分人（把） 气可以养而致（凭、凭借） 太尉以才略冠天下（凭） 咨臣以当世之事（拿） 先帝不以臣卑鄙（因为） 虽不能察，必以情（根据） 2、连词 （1）表目的：译为 来 用来 例、属予作文以记之 杀之以应陈涉 以光先帝遗德 以昭陛下平明之理 以彰其咎 以告先帝之灵 故为之文以志 以激怒其众 以知天地之广大 将以攻宋 （2）表结果：译为 以致 例、以伤先帝之明 以塞忠谏之路也（此类较少） 3、其它 （1）以为：译为 认为 例，或以为死 （2）所以： a、用来之意，例，此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 所以动心忍性 b、……的原因，例，此先汉所以兴隆也 （3）相当于“而”：如，醉则更相枕以卧 （4）通假字：如，固以怪之矣（通“已”）（初中课本中只此一个） 四、乎 1、语气词（一般用在句未）：例，死国可乎？ 王侯将相宁有种乎？ 是亦不可以已乎！ 2、介词（一般用在句中）： 例，在乎山水之间也 颓然乎其间者 然后知天下文章聚乎此也 3、作词尾（一般用在形容词后）：例，悠悠乎与灏气俱 洋洋乎与造物者游（相当于“……的样子”） 五、虽 1、即使之意。
例，虽有千里之能 虽不能察 虽多何为 虽杀臣，不能绝也 2、虽然之意。例，百氏之书，虽无所不读 风力虽尚劲 虽然，公输盘为我为云梯 六、然 1、代词：这样的意思。
例，吴广以为然 然，胡不已乎 虽然，公输盘为我为云梯 2、作词尾：表……的样子。 例，颓然乎其间者 望之蔚然而深秀者 我善养吾浩然之气 满目萧然 3、连词：表转折。
例，然侍卫之臣不懈于内 然文不可以学而能 七、或 1、有的人：如，今或闻无罪 或以为死 或以为亡 2、有时候：如，一食或尽粟一石 或王命急宣 3、或许：如，或异二者之为 八、为 1、介词（相当于“被”“替”）：如，士卒多为用者 山峦为睛雪所洗 为我吊望诸君之墓 2、动词：如，为坛而盟（筑） 酿泉为酒（酿造）。
1、但 但欲求死，不复顾利害（《〈指南录〉后序》）。
（副词，仅，只） 无他，但手熟尔（《卖油翁》）。（连词，只是，不过） 但使主人能醉客，不知何处是他乡。
（连词，只要） 但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。 （连词，假如） 2、唯 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白（《琵琶行》）。
（副词，只，只有） 唯大王与群臣孰计议之（《廉颇蔺相如列传》）。（语助词，希望） 3、徒 秦城恐不可得，徒见欺（《廉颇蔺相如列传》）。
（副词，徒然，白白的） 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（《廉颇蔺相如列传》）。（副词，只是，仅仅） 4、直 寡人非能好先王之乐，直好世俗之乐耳（《庄暴见孟子》）。
（副词，只是）可以为富安天下，而直为此廪廪也（《论积贮疏》）。 （副词，竟然） 5、第 江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。
（副词，只） 此人可方比干，第朕非纣耳（《海瑞传》）。（副词，但是，只是） 借第令毋斩，而戍死者固十六七（《大泽乡起义》）。
（副词，即使。“借第令”三词同义） 阴使人至郗所曰：“第举兵！”（《史记》）（副词，尽管。）
6、独 非独贤者有是心也，人皆有之（《鱼，我所欲也》）。（副词，仅，只） 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉（《石钟山记》）？ （副词，唯独） 相如虽驽，独畏廉将军哉（《廉颇蔺相如列传》）？ （副词，难道） 7、特 公车特征拜郎中（《张衡传》）。
（副词，特地，特此） 相如度秦王特以诈佯为予赵城（《廉颇蔺相如列传》）。（副词，只，仅） 然建特不与皓和好往来（《三国志》）。
（副词，只，仅） 8、向 向为身死而不受，今为宫室之美而受之（《鱼，我所欲也》）。 （副词，以前，往昔） 向察众人之议，专欲误将军（《赤壁之战》）。
（副词，刚才） 向吾不为斯役，则久已病矣（《捕蛇者说》）。（连词，假如，假使） 9 、诚 臣诚恐见欺于王而负赵（《廉颇蔺相如列传》）（副词，实在，确实） 诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（《隆中对》）。
（副词，果真，如果） 10 、固 蔺相如固止之（《廉颇蔺相如列传》）。（副词，坚决） 且迁我如振落叶耳，而固吝者何？（《记王忠肃公敖事》）（副词，一定，必定） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》）。
（副词，本来） 沛公默然，曰：“固不如也。”（《鸿门宴》） （副词，确实，诚然） 其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（《五人墓碑记》）？ （副词，到底，究竟） 11、必 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（《师说》）。
（副词，必须，一定要） 王必无人，臣愿捧璧往使（《廉颇蔺相如列传》）。（连词，果真，如果） 12、顾 顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也（《廉颇蔺相如列传》）。
（副词，只是，但是） 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（《为学》）？（副词，难道） 13、见 欲与秦，秦城恐不可得，徒见欺（《廉颇蔺相如列传》）。（介词，被） 生孩六月，慈父见背（《陈情表》）。
（代词，我） 14、相 父子不相见，兄弟妻子离散（《寡人之于国也》）。（副词，互相） 幸可广问讯，不得便相许（《孔雀东南飞》）。
（代词，你） 便可白公姥，及时相遣归（《孔雀东南飞》）。 （代词，我） 15莫 愿早定大计，莫用众人之议也（《赤壁之战》）。
（副词，不要） 保民而王，莫之能御也（《齐桓晋文之师》）。（代词，没有谁） 成仓猝莫知所救，顿足失色（《促织》）。
（副词，不） 16、微 微察公子，公子颜色愈和（《信陵君窃符救赵》）。（副词，偷偷的，暗暗的） 味苦而微辛。
（副词，稍微） 微斯人，吾谁与归（《岳阳楼记》）？（动词，没有） 17、每 不知彼不知己，每战必殆（《孙子兵法》）。 （副词，每次） 每自比于管仲、乐毅（《隆中对》）。
（副词，常常） 18、幸 大王亦幸赦臣（《廉颇蔺相如列传》）。（幸而） 幸可广问讯，不得便相许（《孔雀东南飞》）。
（希望） 儿已薄禄相，幸复得此妇（《孔雀东南飞》）。（幸运的） 今事有急，故幸来告良（《鸿门宴》）。
（特地）。
40．《从原始儒家的终极理想看中西价值观的一致性》，张岂之等主编《经济全球化与中华文化的走向》，香港东方红书社2001年出版。41．《儒学与中国文学》，《中国儒学文化大观》，北京大学出版社2001年出版。42.《游国恩与中国古代文学研究》，淮阴师范学院学报2002年1期。43．《文学史与文学历史的复原---关于文学史写作原则及评价体系的思考》，中国文化研究（北京）2002年1期。44．《〈孔子诗论〉与孔子的文学目的论的再认识》，文艺研究（北京）2002年2期（新华文摘2002年7月）。45．《论学术规范的开放性与古代文学研究的多元化和规范化》，职大学报（内蒙古）2002年3期。 46．《诗志与诗经及古代文学的价值》，诗经研究丛刊第三辑，学苑出版社（北京）2002年7月。47．《先秦文人君子人格的丰富性探讨》，中国文化研究（北京）2002年4期。48．《孔子诗论与先秦诗学》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年1月20日。49．《文学史写作原则及评价体系——论还原文学历史对于文学史的重要性》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年7月23日。50．《先秦文人君子人格的丰富性探讨—以屈原为中心的考察》，中国楚辞学第一辑，学苑出版社（北京）2002年7月出版。51．《务正学以言，无曲学以阿世---谈学术的尊严与当前学者的责任》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年9月17日。52．《从中国古代文学博士研究生的文献素养到维护学位制度的公正性与公平性》，社会科学评论（西安）2003年1期。53．《劣质遗著：我们遭遇另一种学术腐败》，中国教育报（北京）读书周刊2003年3月20日。54．《大学教育的根本目的》，中国青年报（北京）2003年5月29日第四版。55．《楚国地域文化流变的全景透视》，人民政协报（北京）文化周刊·学术家园，2003年6月24日。 56．《林庚先生著作系年》，（合著）《淮阴师范学院学报》2003年4期。57．《郭店楚简唐虞之道中原始儒家的终极理想》，《南通师范学院学报》2003年4期。58．《重视文化发展中的地域特性》，《中国文化研究》（北京）2003年4期。59．《爱奇心态与战国政治及文化的关系》，职大学报（包头）2004年1期。60．《吴林伯先生与文心雕龙研究》，中国文化研究（北京）2004年2期。61．《吴林伯先生与文心雕龙义疏》，中国教育报（北京）读书周刊·人文阅读，2004年5月20日。62．《人格自觉与文化自觉—兼论中国传统文化中君子人格的现代价值》，东南大学学报（哲学社会科学版）（南京），2004年1期。63．《从郭店楚简〈唐虞之道〉看大同为原始儒家的终极理想》，《先秦两汉文学论集》，学苑出版社（北京）2004年7月。64．《赋的内涵和外延》，光明日报（北京）2004年8月28日文学遗产。65．《屈原的放流问题》，光明日报（北京）2004年11月24日文学遗产。66．《关于汉赋研究的几个问题》，北方论丛（哈尔滨）2005年1期。67．《先秦文学的学科内涵》，江海学刊（南京）2005年1期。68.《现代性立场：从中西文学观念的发展看中国古代文学的现代价值》，《文学理论前沿》第二辑（北京），北京大学出版社2005年3月。 70．《滑稽家及东方朔与屈原》，湖南文理学院学报哲学社会科学版2005年2期。71．《儒家迂远而阔于事情辨》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。72．《楚辞文本研究对楚辞研究的重要性》，沧州师范专科学院学报2005年1期。73．《从史记研究到史记学研究》，中国文化研究（北京）2005年1期。74．《林庚先生的生平和著作》，（合著）北京大学中文系、北京大学诗歌研究中心编《化雨集》，人民文学出版社（北京）2005年3月。75．《林庚先生著作系年稿》（合著，增订本），见《林庚诗文集》第9卷，清华大学出版社（北京）2005年2月。76.《战国巨变与欧洲浪漫主义的现象关联》，黄冈师范学院学报2005年2期。77．《游国恩先生的楚辞学研究》，《中国楚辞学》第七辑，学苑出版社（北京）2005年7月出版。78．《赋者古诗之流：诗经传统与汉赋的讽谏问题》，漳州师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。79.《比较文学视野下的日本的楚辞研究史——评徐志啸〈日本楚辞研究论纲〉》，人民政协报（北京），2005年8月8日，文化周刊·学术家园 80.《屈原：中国诗歌史上伟大的诗人》，岳阳职业技术学院学报2005年3期。81．《以理性精神重新审视先秦文化的发展轨迹》，河南教育学院学报2005年5期。82.《在广阔的学术维度中寻找司马迁》，淮阴师范学院学报2005年6期。83．《立足于比较文学立场的日本楚辞学史研究》，湛江海洋大学学报社会科学2005年5期。84．《人格自觉与文化自觉》，见《文化自觉与社会发展---二十一世纪中华文化世界论坛论文集》，香港商务印书馆2005年3月出版。85． 《关于文心雕龙研究的几个问题》，文心雕龙学刊第六辑，学苑出版社2005年7月出版。86．《在广阔的学术维度中寻找司马迁---评张强〈司马迁学术思想探源〉》，人民政协报2006年1月9日学术家园总第252期。87. 《〈孔子诗论〉第一简“隐”字及与〈诗序〉的联系》，湖北大学学报2006年1期。88.《游国恩先生的楚辞研究及其学术史意义》，甘肃社会科学2006年1期。人民大学复印资料《中国古代近代文学研究》2006年5期。89．《我眼中的孟二冬》，光明日报2006年1月14日综合6版。该文收入北京大学党委宣传部编《品格：北大教授孟二冬》，北京大学出版社2006年4月出版。90．《以理性精神重新审视先秦文化发展的轨迹——评程水金〈中国早期文化意识的嬗变〉第一卷、第二卷》，人民政协报2006年2月27日学术家园总第254期。 91. 《<孔子诗论>第一简“隐”字解》，光明日报2006年2月24日文学遗产。92.《儒学复兴与西汉官僚的政治操守》，中国文化研究2006年1期。93．《孔子诗论第一简与诗序》，文艺研究2006年7期。94．《学术研究与文化责任》，《屈乡文化》2006年夏、秋合刊。95.《怀念林庚先生》，人民政协报2006年10月14日学术家园总第270期。该文又载《北京盟讯》2006年9月。96．《战国诸子的主要流派及其思想》，中国文化报2006年12月28日风雅中国·守望传统。97．《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，光明日报2006年12月29日文学遗产。98．《2005年的屈原研究与楚辞研究》，云梦学刊2007年1期。(人大复印资料《中国古代近代文学研究》2007年6期)99．《怀念恩师褚斌杰先生》，职大学报2007年1期。100．《褚斌杰先生对中国古代文学的贡献》，中国文化研究2007年1期。 101.《国学传统与现代学术》，北京行政学院学报2007年2期。102.《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，国际言语文学会刊《国际言语文学》（韩国）第十五号，2007年6期。103.《屈原与溆浦序》，中国文史出版社2007年出版。104.《文心雕龙释名序》，湖南人民出版社，2007年9月出版。又名《取精用宏〈文心〉津梁---评陈书良〈听涛馆文心雕龙释名〉》，湖南商学院学报，2008年1期。105《破解屈原溆浦之谜序》，东方出版社，2007年11月出版。106.《宋玉研究的新高度——评刘刚教授〈宋玉辞赋考论〉》，社会科学辑刊，2007年5期。107．《从秦博士与秦始皇的冲突认识儒家的迂远而阔于事情》，教育部人文社科基地武汉大学中国传统文化研究中心主办《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年6月出版。108．《2006年的楚辞研究》，云梦学刊2007年6期。109．《〈楚辞·九歌〉组成及主旨问题申论》，香港《新亚论丛》2007年卷，总第九期。110．《孔子诗论第一章文意解》，《诗经研究丛刊》第十四辑，学苑出版社，2008年1月。111．《学术研究与学术责任—读谭家炳先生〈屈学问题综论〉》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版，2008年1期。112．《吴林伯先生学行述闻》，人民政协报学术家园，2008年5月5日，总第305期。113.《2007年楚辞研究述评》，云梦学刊，2008年5期。114．《楚辞·九歌主旨发微》，深圳大学学报，2008年3期。115．《走在路的中间》，中国文化研究，2008年3期。116．《出土文献与战国文学研究的几个问题》，日本中国出土资料学会会报2008-12-12117．《访日日记》， 日本中国出土资料学会会报2008-12-12118．《屈原及楚辞学研究综述》，中国古代文学研究年鉴,2008年出版119．《楚辞研究中的夜光珠——吴福助〈楚辞注译〉评介》，台湾东海大学文学院学报，第四十九卷，2008年7月出版。120．《共同研究-近年的出土文献和战国文学（中文、日文）》，日本教育实践研究纪要，第30卷， 2008年5月出版。 121.《楚辞原物序》，内蒙古大学出版社2008年9月出版。122.《古典新韵传承华夏文明——大树集序》，军事科学出版社2008年4月出版。123.《读书赋》，《书摘》2008年12期。124.《灵性诗性---诗性的中华文化序》，成都文艺，2008年5期。125.《汉乐府研究史论序》，同心出版社2009年1月出版。126.《屈原天问解疑序》，学苑出版社2009年4月出版。127.《公羊三世学说与孔子的政治智慧》，中国文化研究，2009年4期。128.《左传具有现代叙事文学的文体特征》，《春秋左传研究---2008年春秋左传学术研讨会论文集》，中华书局、中央广播电视大学出版社，2009年7月出版。129.《中国人为什么敬仰和推崇屈原》，北京日报，2009年6月1日。人大复印资料《马克思主义文摘》2010年1期转载。130.《王元化的文心雕龙研究》，《文学理论前沿》，第六辑，2009年北京大学出版社出版。131.《左传的叙事方式与文体特征的再认识》，文艺研究，2009年2期。
网上已经找不到探析一文了，那篇文章我看过还做过一部分笔记，但文本早已经找不到了，我当时是在大连图书馆看到的，你可以找人帮你问问那边，看还有没有。另外我奉上一文，你看看大致内容是否有需要，如果有，请把邮箱地址发给我，我发给你完整版本。《左传》预言及其文学价值作者：沈毅骅在中国，历史是用来借鉴兴亡得失的。人们希望能够找到兴亡得失的规律，如此心理反映在人们对政事和生活的预测上。早在春秋时代，这种情形就非常普遍，《春秋左传》记录了当时人的二百多个预言。这些预言，虽然有卜筮和迷信活动，但是也有许多是以理性分析为依据的。研究它们，至今仍有积极意义。一、 研究《左传》预言的意义《春秋左传》中出现的二百多条预言，主要是由各个不同国家不同时期的贤明人士提出的。这些贤明人士，有氏族卿大夫，如叔向和子产；有卜者和史官，如卜偃和史嚣；也有学者和文人，如仲尼和子贡。这些人代表着当时最高的文化水平。这些预言真实地反映了当时人的理性思维水平，它们包含的许多哲理思想至今还或多或少地保存在中国传统文化的核心当中。研究它们，可以考见先人的思想及其在传统文化中的作用，这是意义之一。有人认为这些预言是事后诸葛亮，从预言的高精确度和高准确率来看，确实如此。笔者认为，大部分的预言确系编造，但这些编造并非全部由来无据，而很可能是对原来比较含糊的判断进行的艺术加工。（详细见下论述。） 《春秋左传》是根据各国（尤其是鲁国）史料（包括书面的和口头流传的）辑合而成的， 这些预言的雏形也在史料中存在，虽然经过了史家的加工，却不是杜撰的。研究这些预言的内涵，可以了解当时的现象与状况，考据春秋史实，这是意义之二。按四部分类法，《春秋左传》是经部著作；按今天的分类，《春秋左传》是历史中的编年史。但它又是文学作品，每一部文学史都没有忘记提到它在文学史上的不朽地位。《左传》叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。对史料中的预言雏形进行艺术加工，就是作者的文学手法之一。写作时不平铺直叙，而是先预测，制造悬念，抓住读者心理，烘托文章气氛，这就是对预言进行文学加工的作用。研究这些预言的表现，可探求春秋史家的文学笔法，追溯叙事文学的源头，这是意义之三。此外，《左传》之真伪及其写作时代，前人多所讨论，讨论中往往引用预言为依据。 因而研究《左传》预言对探讨《左传》成书的年代也至关重要，这是意义之四。明确了研究《左传》预言的意义，再来看这二百多条预言。先将其分类，并举例说明之，再探讨它的文学价值。二、《左传》预言分类例举从内容上分析，这二百多条预言，可以按判断的根据分为三大类。第一类的根据是社会道德原则和世界客观规律，第二类的根据是事物兆象和迷信法则，第三类则无根据。第一类共有一百六十四条，第二类共七十二条，第三类共六条。前二类又可以各分为若干小类。 因篇幅关系，以下仅按类各举数例加以论述，全部预言则按预言时的年份编次，并对照当年或他年应验的记载，附录于全文之后，以供参照。（一）根据社会道德原则和世界客观规律所作的预言在三类预言中第一类占绝大多数，表现出春秋时代人的思维特点，已经基本摆脱了原始迷信的观念，从而走向理性的层面，为战国时代的思想繁荣奠定了基础。第一大类又可分为三类。第一类是依据人的品德预言，共二十四条。如桓公十七年记载：初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏，不听。昭公立，惧其杀己也。辛卯，弑昭公……公子达曰：“高伯其为戮乎！复恶已甚矣。”果然，桓公十八年齐人杀子亹而轘高渠弥。在这个预言中，史官借公子达之口批评了复恶太甚的高渠弥，又通过高渠弥的报应来表达扬善惩恶的思想，带有强烈的道德说教色彩。又如成公十六年：晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：“温季（即郤至）其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：‘怨岂在明，不见是图。’将慎其细也。今而明之，其可乎？”成公十六年晋楚鄢陵之战，晋获胜。郤至当时任晋国的新军佐，地位低于上中下三军将佐和新军将，故曰位于七人之下。 按照当时的道德传统，为人臣下，应该把功劳归于长上，而不能归于己有。如成公二年晋在鞌之战胜齐后，郤克、范燮、栾书在晋君面前互相推让战功，就是一例。而现在郤至连这点起码的道德规范也做不到，这是把积怨挑明了，怨在暗处尚且危险，何况挑明了呢？预言者由此推出郤至的处境危险。虽然与前一例一样主要是根据当事者的品德下判断，但明显增加了逻辑推理的成分，体现了预言者的高度理性思维能力。这一预言也是应验的，第二年，也就是成公十七年晋侯就杀了三郤。第一大类的第二类是依据人的行为是否合乎礼来预言：合礼的能够善终，而不合礼的则终究要受到报应。这条线索始终贯穿在这一类的三十个预言当中。如隐公八年郑公子忽如陈逆妇妫。……陈针子送女。先配而后祖。针子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？”配，指同床共寝；祖，指返国时告祭祖庙。按礼，应先告祭祖庙而后夫妇同寝。公子忽先同寝后告祭祖庙，虽然不是什么品行恶劣，但违反了当时人们普遍遵守的礼法，也是当时人们所忌讳的。送新娘的陈针子看到了这一点，就断言公子忽不能生育。 关于公子忽后来是否生育，《左传》没有提及，但桓公十七年高渠弥弑昭公（公子忽），公子忽在郑国无后，亦是事实。从这个预言也可以看出，《左传》中的预言并非完全由史家捏造，如果是捏造的话，陈针子完全可以预言公子忽被杀或不得善终。而预言公子忽不能生育，恰恰是符合当时先配而后祖的具体情况的，重在就事论事地批评公子忽的做法，以引起后人的警戒，而不是重在预测未知事件。此是昏礼之例，以下再举一丧礼之例。襄公三十一年，鲁襄公去世，季武子立了鲁昭公做继承人。到了襄公下葬的那一天，鲁昭公已经换了三次衰服，可衰服的衣襟仍然脏得像旧的一样，由此可见他嬉戏过度。“于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也”。按当时的礼法，守丧从天子至于庶民，都应三年不言，话都不能说了（可见哀伤的程度），怎么还能嬉戏到把衣服都弄脏呢？居丧期间游戏过度，也是一种不守礼的表现，所以君子断言昭公不能善终。果然，昭公二十五年出奔在外，三十二年卒于晋地乾侯。这则预言的原因——不守丧礼与结果——不能善终关系不如上一则预言来得自然，且预言者是君子（未有特指）。很可能是后来史家有感于昭公前后这两事的联系，所以在前面加上了“知其不能善终”的评语（预言），以引起后人的警戒。第一大类的第三类是根据其他社会标准来对事物进行预测，共有一百十条。其中有按形势预言（22条），通过历史比较预言（11条），按人物神色预言（10条），按人物语言预言（18条），按政治预言（31条）和按照当时人一般观念预言（18条）。按形势预言的著名例子是在襄公二十二年：当时晋国的卿大夫栾盈被晋君逐出，逃亡在楚。秋天，栾盈从楚国来到齐国。冬天，栾盈仍然在齐国。这时齐卿晏子就说：“祸将作矣。齐将伐晋，不可以不惧。”为什么晏子会作出这样的判断呢？因为栾氏是晋国的大族，栾盈和晋国的执政卿范匄不和，被驱逐出境，后来晋国两次与诸侯会盟，要求诸侯国不要收留栾氏，一次在商任，一次在沙随，齐国参加了会盟却不驱逐栾盈，势必要用兵护送栾盈回国，而晋国不肯接纳栾盈的态度已相当明确，由此，两国必然要交兵。结果，襄公二十三年，栾盈入晋失败，齐侯遂伐晋，取朝歌，在回国途中，晏子的族人晏氂被晋将赵胜掳去，证实晏子的预言并非杞人忧天。这一类预言往往只从形势出发，不包含对某事物批评的感情因素在内，因此预言的理由最充分，原因和结果关系密切，史家杜撰的可能性最小。通过历史比较预言常常是将本事与上古史比较，但也有援引春秋时代的事实来说明问题的。以下各举一例。庄公十一年秋，宋大水。鲁公派人去慰问，宋公对答道：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲（鲁臣）听到了之后说：“宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”臧文仲通过与当时人们所熟悉的夏商历史的比较，得出宋兴的结论。果然，后来宋襄公成为春秋五霸之一。援引春秋时代的历史（当时的当代史）来说明问题的例子有：昭公十一年楚灵王问申无宇，公子弃疾（楚灵王弟）在蔡怎么样（蔡昭公十一年被楚灭，其时蔡为楚一边邑重镇），申无宇提醒灵王防范弃疾夺位，即预言弃疾将要成为国君，这在昭公十三年应验。而当时楚灵王不以为然，说：“国家有高大坚固之城，他拿我们怎么办？”申无宇当时就例举了五大（太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿 ）在边防叛乱的实例，这些事都发生在春秋时期。一、“京栎实杀曼伯”。杜预据桓公十五年《传》“郑伯因栎人杀檀伯”，注云：“曼伯，檀伯也。厉公得栎又并京。” 阮芝生《杜注拾遗》据庄公十四年《传》谓曼伯即子仪。 杨伯峻《春秋左传词典》以为曼伯即郑昭公。按，高渠弥于桓公十七年杀郑昭公立子亹，已见上文，曼伯非昭公。惠栋《春秋左传补注》曰：“《楚语》范无宇曰：‘叔段以京患庄公，郑几不封；栎人实使郑子不得其位。’明京属叔段，栎属厉公。左氏约旧史而为传，取其文势之便，兼举京、栎而单举曼伯。” 惠说是。“厉公得栎又并京”，于史无据。公叔段据京，见隐公元年《传》。举栎指郑厉公。郑昭公当政，母弟郑厉公在外，于桓公十五年杀了栎人檀伯，并以栎为据点，终于在庄公十四年杀子仪而复国得位。二、“宋萧、亳实杀子游”。庄公十二年南宫万弑宋闵公，立子游，公子御说奔亳。萧叔大心与故族杀子游于宋，立桓公（公子御说）。三、“齐渠丘实杀无知”。庄公八年连称弑襄公，立无知为君，公子小白奔莒，公子纠奔鲁。庄公九年雍禀杀无知，迎接公子小白和公子纠。杜注：“渠丘，齐大夫雍禀邑。” 四、“卫蒲、戚实出献公”。襄公十四年卫孙林父、宁殖将卫献公逼出卫国，立当时在边的公孙剽为国君。杜注：“蒲，宁殖邑；戚，孙林父邑。”通过上述四个春秋时代的实例说明贵公子处在边地，大臣容易起叛心（弑君或出君迎贵公子为君），由此提醒灵王注意提防公子弃疾，实际上也就是预言如果灵王不加小心，公子弃疾可能弑灵王为君。后公子弃疾果然逼死灵王，即位，也就是楚平王。按人物神色预言是非常带有传奇色彩的，有点像古代史书中“后梦龙据屋上”，“后初孕每夜有青光照室”之类，不过它根据的是人物的神态、举止、相貌、声音等等，应该讲还有一些科学的成分，后来的史书为了突出君命神授，便讲得越来越玄。以下是两个很相近的例子。一个记载在宣公四年。起先，子文为楚国的令尹，他的弟弟司马子良生了儿子鬭越椒，子文说：“必杀之！是子也，熊虎之状而豺狼之声；弗杀，必灭若敖氏（子文、子良所在的宗族）矣。”子良没有杀这个儿子。后来，鬭越椒率领若敖氏的人发动叛乱，被楚庄王族灭，只剩下鬭克黄一人。另一个记载在昭公二十八年。当初，晋国的叔向生了儿子伯石，叔向的母亲听见伯石的哭声，说：“是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。”果然，昭公二十八年伯石助祁盈之党为乱，被国人族灭。这两个例子都是根据小孩子的相貌、声音预言他们会闯下灭族的大祸。有些例子不是根据幼时的神色预测他的一生，而是根据即时的神色来预测最近的祸福吉凶。如桓公九年曹国太子来鲁朝聘，奏乐的时候叹了口气，这一点被鲁臣施父抓住，说：“曹太子其有忧乎！非叹所也。”果然桓公十年太子的父亲曹伯终生亡故。服虔云：“曹伯有故，使其太子摄而朝。” 曹伯终生即位于春秋前，其三十五年为鲁隐公元年，至鲁桓公九年已在位五十余年，年老而弱，故命太子朝鲁。太子忧心形于色，故叹非其所。这则预测以心理为线索，抓住心理活动的微弱变化预言，比按幼时相貌、声音预言更富有现实意义。从文学的角度看，采用九年的预言正为十年的曹伯亡作了铺垫。按人物语言预言是《左传》中很典型的一种预言方式。它通过语言，挖掘出语言背后的人物心理、意识形态以及政治背景，具有很强的穿透力，代表着春秋时代人们较高的思维水平。预言者一般为内史或贤明人物，他们属于高级知识分子阶层，具有较高的分析推理能力。因为古人说话时往往引用《诗经》里的句子，即所谓的“不学诗，无以言”，所以，按人物语言预言中的很大一部分是按人物所赋的诗预言。如襄公二十七年郑君设宴招待晋臣赵武，郑臣们分别向赵武赋诗咏志， 赵武也一一回答。 其中郑臣伯有赋了《鹑之贲贲》这首诗。 这首诗原是卫人用来讽刺其君淫乱，连鹑、鹊都不如的，伯有赋此诗显然取义“人之无良，我以为兄，我以为君”，表示对君的怨恨。对此，赵武回答道：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人（他代表晋君出使宋国而途经郑国）之所得闻也。”享宴完毕，赵武对晋国另一个贤臣叔向说：“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向同意他的观点，认为伯有骄奢太过，活不过五年了。果然，襄公三十年郑臣子皙率领驷氏的兵丁攻打伯有，伯有出奔又返回，最后战死在羊肆。伯有在赋诗时透露出的骄奢的情绪被赵武和叔向捕捉住，并结合当时郑国形势较乱、公卿大夫多怨的政治背景，理性地推导出伯有必然不能在郑国的历史舞台上长久的结论，表现出赵武和叔向敏锐的观察能力和深厚的政治修养。当然，除了赋诗，其他外交辞令亦是政治敏感度很高的。上所引庄公十一年秋，宋国发了大水，鲁君使人吊问，宋君对答道：“我实在不能敬重从事，上天降下灾祸，又给贵国国君添了忧虑，再次拜谢贵国的关照。”鲁臣臧文仲听见这句话，认为有礼。后来又听说这是宋公子御说替宋君想的说辞，臧孙达 断定公子御说将成为宋国国君。果然，庄公十二年宋臣南宫万杀死闵公立子游，萧叔大心又杀死子游立公子御说，是为宋桓公。这句对答吊问的说辞反映出公子御说善于抚恤下民，臧孙达据此认为他必得民心。当时宋庄公儿子众多，且宋卿大夫势力膨大，宋政多门，宋庄公死后必定要出乱子。到时，一定是贤能的人受到强族的支持，在角逐中得位为君。臧孙达正是通过这一说辞，观察到了说者内心的道德世界，并结合当时的政治形势作出了这一正确判断。与透过人物语言结合政治形势作判断相比，更直截了当的根据政治预言的方式因果性更强，理性色彩更浓烈，借鉴政治得失的作用也更明显。这些预言一般是针对国家而言的。如庄公三十二年，有神降于莘，虢公请求神赐给他土田，使太祝应、宗人区、太史嚚享祭神。太史嚚由此而发出感叹：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？”果然，虢国非但没有增加土地，还在僖公五年被晋国灭掉。由此可见，预言者比当时社会上普遍的迷信神力的人们更向前跨了一大步，提出了朴素唯物的民本思想。预言者已清楚地意识到民众在历史中的力量。如果说这种预言是决定论的话，那是民众的历史决定论。应该说，与依照神力来预言相比，这种分析事物内部规律的预言在春秋预言中占绝大部分，它体现了春秋时代人的理性力量的闪光。按照当时一般观念预言，其实是和按形势预言相对的。比方说，一个国家强大了，按形势预言者将预言它将如何强大，而按一般观念则预言者将预言它衰落的过程。因为，否极泰来、物极必反是中国人头脑中根深蒂固的观念。带有这种观念的预言在此类中占绝大多数，可以看出这是春秋时普遍兴盛的观点。“盈必毁”并非老子的独创，《道德经》中的这一深刻思想，在春秋时代有它的群众社会心理基础，只不过《道德经》将它系统化了而已。如宣公九年郑败楚师于柳棼，国人皆喜，惟子良忧曰：“是国之灾也，吾死无日矣。”果然宣公十二年有楚入郑之祸。子良在看到表面现象——胜利的同时，也看到了事物的本质：小国战胜大国，会激怒大国，引发更大的战祸。这也可以说是“物极必反”这一观念的反映，预言者善于从反面发现问题，很有“塞翁失马，焉知非福”的味道。又如闵公元年晋侯使太子申生将下军，为太子城曲沃。按理说申生被宠幸至极，必立无疑。而士蒍从“物极必反”的观念出发，认为太子不得立。即：“分之都城而位以卿（只有卿才可以将一军），先为之极，又焉得立？”后果然申生缢死于新城。“物极必反”是一种朴素的辩证思想，涵盖面甚广，而有的观念比较狭隘。如襄公二十四年楚臣薳启疆如齐，齐人检阅兵甲器械，让薳启疆观看。齐臣陈文子说：“齐将有寇，吾闻之，兵不戢，必取其族。”果然，同年秋天鲁公与诸侯会于夷仪，准备伐齐。这里的“兵不戢，必取其族”（兵器不加隐藏，必自害其同类）也是一种固有观念，隐公四年鲁大夫众仲也说过：“夫兵，犹火也。弗戢，将自焚也。”过分夸耀武力必将自取灭亡是一种正确的思想，只不过它的适用范围、涵盖面比“物极必反”小得多。
论《离骚》的自我形象 《北方论丛》1986（6）。论《离骚》的情感内涵 《徐州师范学院学报》1988（3）。论屈原艺术想象的独创性 《东北师大学报》1988（4）。先秦国家观念与屈原的宗国意识 《东北师大学报》1989(4)。春秋战国时代“士”阶层的类型分析 《延边教育学院学刊》1990(1—2)。“生王之头不若死王之垄”《甘肃社会科学》1991(1)。先秦“士”阶层的文化心态与历史命运 《贵州文史丛刊》1991(2)。《离骚》审美价值的层次分析 《延边大学学报》1992(2)。屈原社会理想与儒法两家的关系 《东北师大学报》1992(3)。《招魂》作者补证 《社会科学战线》1993(3)。楚辞：诗歌形式的纵深拓展 《人文杂志》1993(3)。中国礼乐文化初论 《东北师大学报》1993(6)。从我国古籍探索远古乐舞艺术 《贵州文史丛刊》1993（4）。《九歌》“二湘”异辞同源说 《松辽学刊》1994(1)。话说《橘颂》 《名作欣赏》1994（2）。楚辞《招魂》的结构特征与语言特征 《苏州大学学报》1994(3)。百世诗宗的文化传承——关于屈原的文化思考 《东北师大学报》1994(5)。中国诗歌中渔父意象的发韧之作——读楚辞《渔父》《文史知识》1994(12)。屈原人格的背景、内容与价值 《吉林大学社会科学学报》1995(1)。中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 《中国文学研究》1995(2)。公木的诗学世界 《人民日报》1996年6月27日第十一版。广阔的视野，崭新的高度 《社会科学战线》1998（3）；《新华文摘》1999年第6期全文转载。读诗札记（六则） 《古籍整理研究学刊》1998（6）。从《诗经》看周代天命观念之兴衰 《江海学刊》1999（2）。“平淡”：陶诗风格之阐释 《社会科学战线》1999(2)。《诗经》对答之体及其历史意义 《文学遗产》1999(2)。世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论 《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。孔子的诗学 《深圳大学学报》2000（6）。中国上古诗歌的历史文化观照 《社会科学战线》2001（1）。从“兮”字用法看楚辞《九歌》的音乐特性 《社会科学辑刊》2001（2）。睹新春之景咏乡思之情——读王湾《次北固山下》《名作欣赏》2001（1）。夏夜的图景 丰年的欢乐——辛弃疾《西江月》赏析 《古典文学知识》2001（3）。青春溪水里的一朵浪花——读李清照《如梦令》 《名作欣赏》2001（4）。仰望泰山 志在高远——杜甫《望岳》赏读 《古典文学知识》2001（6）。从《生民》到《离骚》——上古诗歌历史发展的一个实证考察 《文学遗产》2001（4）。中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化 《深圳大学学报》2001（6）。中国古典诗学的抒情理论 《中华读书报》2002年11月27日。屈原的诗学 《深圳大学学报》2002（6）。道家语言哲学对中国古典诗学的影响 《学术研究》2002（12）。夏商时代的天命观念及其文化形态 《淮阴师范学院学报》2003（2）。性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识 《深圳大学学报》2005（3）。军歌永远嘹亮——纪念著名诗人公木先生 《特区文学》2007（5）。一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转向 《文艺研究》2007（11）。流芳千古的一代文宗欧阳修 《文史知识》2007（12）。眼观风云浩荡 胸怀日月运行——读曹操的《观沧海》 《古典文学知识》2008（2）。一部不该被遗忘的著作——重读杨公骥先生《西藏古史考》 《古籍整理研究学刊》2008（4）。礼乐传统下的孔子音乐美学 《左传研究论文集》，中华书局，2009。地域特征 民族本质 世界背景——岭南文化研究的三个维度 《华南师范大学学报》2010（12）；《新华文摘》2011年第7期全文转载。杨公骥的学术风范 《读书》2011（11）。“诗中有画”的典型范例——读王维《山居秋暝》 《古典文学知识》2012（4）。独创性与超越性：莫言的启示 《华南师范大学学报》2012（6）。《“远”范畴的审美空间》序 《“远”范畴的审美空间》，武汉大学出版社，2014年。《文学遗产》照亮我的学术之路 《〈文学遗产〉六十年》，社会科学文献出版社，2014年。美景如画 情韵悠长——读白居易《题岳阳楼》 《文史知识》2015（1）。陶渊明“真意”探微——从沈从文一篇遗文得到的启示 《学术研究》2015（4）。从卞之琳想到了艾青 《中华读书报》2016年10月16日。苏兴先生琐记 《读书》2016(11)。想起了季羡林先生 《南方都市报》2017年2月20日。诗与年龄 《南方文学》2017(3)。公木的“第三自然界” 《读书》2018（4）。 孔子“世界观”的启迪 《儒学文学关系研究》 线装书局，2018。 “四高一转”：白居易人生道路的个体特征 《江苏师范大学学报》2019（4）。孔孟“孝”论的历史渊源和伦理内涵 《中国文化研究》2019（4）。失意伤别的悲叹与共鸣——读白居易《送张山人归嵩山》 《名作欣赏》2020（8）。
这是我的一篇博文，感兴趣的话可以改改用。被低估了的文史大家：左丘明一部《史记》使司马迁得以名垂青史，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。两千多年来，文史大家首推司马。然在司马迁之前200多年，一部文史价值丝毫不亚于《史记》的鸿篇巨著，纵贯240余年、18万余字的编年体史书《左氏春秋》（也称《春秋左氏传》，简称《左传》）悄然问世，其作者便是堪称文史双绝的巨匠，中国传统史学的创始人左丘明。左丘明为鲁国人，大概与孔子同时代(或稍晚于孔子)，为鲁国史官。传说孔子非常推崇左丘明,《论语.公冶长》中记载，子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”说明左丘明生活年代大致与孔子同时。而《史记》则称道左丘明为“鲁君子”，其故乡肥城也因此而获“君子之邑”之美称。笔者说左丘明是“被低估了的文史学大家”，主要基于二个原因：第一个原因，《左传》是中国第一部真正意义上的史书。《左传》之前，有两部史书流传于世。一是《尚书》，是中国最远古的图书，记载传说中的“五帝三代”之史实。但是《尚书》的内容支离破碎，不成体系，只能算是记载虞、夏、商、周四代帝王大臣言辞和重要文件的“集萃”，类似档案性质，不能算是完整意义上的史书。二是相传为孔子根据鲁国史料修订而成的，记载鲁国历史的中国第一部编年体史书《春秋》。“春秋”原为鲁国对各国史书的统称，作者是各国的史官（太史），而且许多诸侯国的史官还是家族世袭制（据《孟子、离娄下》载孟子言：晋人称史书为“乘”，楚人称史书为“梼杌”（音táo wù），鲁人称史书为“春秋”）。相传孔子根据鲁国使官编写的鲁国“春秋”，掺入个人对历史事件的看法、褒贬、批判（后人称“春秋笔法”）而修订集成《春秋》，与鲁国国史别成一家。后人所称的“春秋”时代也因此而得名。但是正因为《春秋》在孔子的编纂之下，过多地表现出了孔子本人的思想倾向，其“笔则笔、削则消，游夏之徒不能赞一辞”的风格，已经偏离了史家“秉笔直书”的笔法。故后世往往将《春秋》列为经书而非史书。《左传》为《春秋》三传之一，一直以来被认为是用来发挥、阐述孔子《春秋》（经）的专著。但通览全书不难发现，与《公羊传》、《谷梁传》不同，《左传》所描写的内容已经明显超出了《春秋》涵盖的范围。所写内容包括周王室和晋、楚、齐、鲁、魏的史实，同时还包含了当时其他小国如宋、卫、郑、吴、越等国的一些史实。可见作者占有的史料相当丰富，240多年间各国重要的人物、事件几乎都囊括在内。其篇幅浩繁长达18万余字，而《春秋》仅18000余字。从写作手法看，《左传》纯以直笔写实、叙事为主，记录史实客观、清楚，寓褒贬于记叙之中，这与《春秋》及另“两传”也明显不同。因此说，《左传》释《春秋》的说法并不足信，《左传》应该是鲁“春秋”、孔《春秋》之外，自成体系的一部史书。从思想性看，《左传》具有一定的的民本主义思想，其价值取向基本是儒家的.其重视 “仁”、“信”、“礼”等价值观念，对许多历史事件成败的原因做出了比较合理的解释。书中对统治阶级的骄奢淫逸、荒淫残暴行为进行了尖锐的批判，而对一些有作为的政治家、士大夫、甚至下层平民，也不吝章节文字进行了细致入微的刻画。纵观古今史籍，恐只有《史记》能与之媲美。其在我国历史学中的地位可以说是无可替代的。第二个原因，左丘明是中国第一位真正意义上的文学家。《左传》之前的文学作品可以分为两类，一是全面反映现实生活的“诗”（大约有三千多首,后经编订为《诗经》,存诗三百零五首），其文学价值极高，但作者多湮没无闻；二是记载各国史实的文字，如《尚书》、各国史书等，史料价值高，但是文学价值较低。而《左传》即是史学著作，同时也是优秀的文学名著。其在文学方面的造诣，可以说是达到了历史散文的最高境界。《左传》叙事客观准确，脉络清楚，围绕重要的历史事件，往往抓住事件的重要环节或有典型意义的史实展开描述，做到了材料集中、结构完整、叙事清楚。《左传》特别善于刻画众多的历史人物，剖析纷繁的社会矛盾。尤其是描写战争，能够非常准确地交待清楚战争的原因、经过和结果，特别是对大规模战争场面的描写尤为为传神。《左传》写战争并不单纯写军事行动和惨烈的杀戮，常常着眼与将政治、经济、军事、外交等战争因素结合起来，故对战争的起因、过程、结果往往能做出比较中肯的评判。如对晋楚“邲之战”的记载，原文大约3500余字,却记述了晋楚两国军队39位将领（晋21，楚18）的言行。作者用大量篇幅详细描写了晋楚两军在战前、作战中、战后三个阶段的言辞、作战表现，揭示了晋军将领将帅不和、意见不一、指挥失措、各自为战等具体状况，与楚军战役初期虽意见不一，战时却能同仇敌忾形成了鲜明的对比，揭示了晋军作战失利的根本原因。整个战事描写生动，叙事条理井然，情节精彩纷呈，运笔灵活自如。晋军主帅荀林父优柔寡断，副帅先縠争强好胜，士会足智多谋，赵氏兄弟（赵括、赵同）年少无知，魏锜、赵旃不顾大局，孙叔敖当机立断，楚王的老成持重，无不描写的生动传神。其叙事技法纯熟，富于故事性、情节性、戏剧性。能在这样短的篇幅里，把大规模的战争场面描写得如此传神，笔者以为虽《史记》亦有所不及。正是因为《左传》独特的的文史价值，后世文史大家无不从中汲取营养。我们读《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，往往能从中发现《左传》的影子。笔者以为，我国浩繁的历史典籍中真正属于独立修史，且能够“成一家之言”者，惟有《左传》和《史记》。而从语言文学的角度来考虑，似乎《左传》还要高出《史记》一筹。
1.关于汉语隐语的几个问题 《学术月刊》2005年4期2.现代汉语聚合词初探 《语言文字应用》2003年3期3.汉英成对词比较研究 《外语与外语教学》2004年1期4.《左传·僖公四年》“北海”“南海”新解 《江海学刊》2005年4期5.现代汉语口语词和书面语词的差异初探 《语言教学与研究》2003年6期6.汉字字形结构分析和义素分析法 《语文研究》2001年3期7.近代汉语并列连词“并”的产生、发展和消亡 《语文研究》2003年4期8.近代汉语中被忽视的“和”类虚词成员“并” 《古汉语研究》2006年4期9.《金瓶梅词话》中的动态助词 《古汉语研究》2002年3期10.南北朝至明代的文字学史料概论 《古汉语研究》1993年3期11.现代汉语中的词位和词位变体 《学术交流》2003年12期12.词义的嫁接引申：词义派生的新途径 《学术交流》2005年12期13.《现代汉语词典》第5版在释义表述上的修订及存在的问题 《学术交流》2006年12期14.关于施事格、受益格歧义句的考察 中国人民大学报刊复印资料《语言文字学》1993年12期原载《南京师大学报》1994年3期15.现代汉语词义的派生方式新论 中国人民大学报刊复印资料《语言文字学》1992年8期原载《河池师专学报》1992年2期16. 现代汉语词义的组合方式和言语表达 中国人民大学报刊复印资料《语言文字学》1993年3期原载《镇江师专学报》1992年4期17.汉语史料学概论 中国人民大学报刊复印资料《语言文字学》1992年5期原载《吴中学刊》1991年4期18.潘金莲语言的交际特征和个性特征 中国人民大学报刊复印资料《中国古代、近代文学研究》94年10期原载《齐齐哈尔师院学报》1994年4期19.异形词的定义及其与同义词的区别 《汉语学习》2004年1期20.浅谈“有”的词性 《汉语学习》1987年2期21.“ABB”式中的叠音后缀 《中国语文天地》1989年5期22.三部主要语文词典在专项标注上存在的问题 《辞书研究》2002年2期23.现代汉语典故词初探 《广西社会科学》2005年1期24.试论《读书杂志》在汉语语法学上的贡献 《扬州师院学报》1993年3期25.《金瓶梅词话》中的结构助词和语气助词 《苏州大学学报》2001年3期。26.《金瓶梅词话》中的时间、处所、方向类介词初探 《苏州大学学报》2003年4期。27.试论《金瓶梅》人物语言的总体特色 《苏州大学学报》1997年3期28.一个新兴的副词后缀“为” 《山东师大学报》1988年1期29.《金瓶梅》叙述语言的构成和特色 《齐齐哈尔师院学报》1997年6期30.关于同形二字组词目及义项的分合 《江苏大学学报》2003年1期31.再论现代汉语外来词 《江苏大学学报》2004年1期32.现代汉语中的称谓语和称呼语 《江苏大学学报》2005年2期33.商品叫卖语言的构成、类型及发展演变 《江苏大学学报》2006年2期34.《金瓶梅词话》中“”类虚词用法差异计量考察 《江苏大学学报》2007年2期35.外来词义的移植：现代汉语非派生式新义探源《扬州大学学报》2007年4期36.汉语词义的显性理据和潜性理据 《沈阳师范学院学报》，1994年2期37.论汉语词义的理据性和非理据性 《中国语研究》（日本）第36期，1994年38.现代汉语词义和内部曲折 《中国语研究》（日本）第43期，2001年39.现代汉语方言词基本特征略述 《语文建设通讯》（香港）第75期，2003年40.现代汉语词汇的形成 《语文建设通讯》（香港）第76期，2003年41.现代汉语典故词的基本特征简论 《中国语研究》（日本）第46期，2004年42.现代汉语缩略词语研究中存在的问题 《中国语研究》（日本）第47期，2005年43.现代汉语隐语的定义、类别和基本特征 《现代中国语研究》（日本）第7期，2005年44.汉语史料概论 《高校社科情报》1992年1期45.南北朝至明代的训诂学史料概论 《高校社科情报》1993年3期46.汉语史料检索方法 《图书馆学研究》1992年2期47.论“非语言交际”在文学作品中的表现特征和辅助功能 《吴中学刊》1990年2期又载《文学语言研究论集》，华东化工学院出版社，1992年48.论“语用学原则”在对白编撰中的指导作用 《吴中学刊》1990年4期49.文学语言的功能分类与作家、作品语言风格、特色的研究 《吴中学刊》1991年3期又载《语言·语篇·语境》（论文集），清华大学出版社，1993年50.《金瓶梅》人物语言散论 《吴中学刊》1992年3期51.先秦汉语史料概论 《吴中学刊》1993年2期52.南北朝至明代的音韵学史料概论 《吴中学刊》1994年2期
怎么没人回答，我也想知道答案
《左传》是中国古代一部编年体的历史著作。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。 题解《左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通•六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作，成书时间大约在战国中期（公元前4世纪中叶。 《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记•十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。” 评价《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。 《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。” 《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作。它表现在：长于记述战争，故有人称之为“相砍书”；又善于刻画人物，重视记录辞令。 《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有郑玄、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。 《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍。 体例按照鲁国十二公的顺序，记录了当事各方面的历史。共18万字。 1. 隐公11年（公元前722年——前712年） 2. 桓公18年（公元前711年——前694年） 3. 庄公32年（公元前693年——前662年） 4. 闵公2年（公元前661年——前660年） 5. 僖公33年（公元前659年——前627年） 6. 文公18年（公元前626年——前609年） 7. 宣公18年（公元前608年——前591年） 8. 成公18年（公元前590年——前573年） 9. 襄公31年（公元前572年——前542年） 10. 昭公32年（公元前541年——前510年） 11. 定公15年（公元前509年——前495年） 12. 哀公27年（公元前494年——前468年） 13. 书末附悼公4年及智伯灭亡 研究参考书目下列为历代研究《左传》的书目： • 晋朝杜预《春秋经传集解》，现存最早的《左传》注解。 o 《四部丛刊》30卷本(附《年表》1卷) o 《四部备要》称《春秋左氏传杜氏集解》30卷（附《年号归一图》和《年表》） o 上海人民出版社《四部丛刊》宋刻本影印本，名《春秋左传集解》1977年 o 上海古籍出版社修订再版上海人民出版社《春秋左传集解》，名《春秋经传集解》，1989年ISBN 7-80569-058-8 • 唐朝孔颖达《春秋左传正义》，注疏本，60卷。ISBN 7-301-04724 北京大学出版社, 2000 • 宋朝王安石《春秋解》1卷，已佚。 • 清朝洪亮吉《春秋左传诂》ISBN 7-5325-1733-0 上海古籍出版社, 1994 • 清朝刘文淇等《春秋左氏传旧注疏证》 • 清朝刘文淇《左传旧疏考证》8卷 • 童书业《春秋左传研究》上海人民出版社，1980年。 • 赵光贤《春秋与左传》 • 徐仁甫《左传疏证》，四川人民出版社，1981年 • 何乐士《左传虚词研究》，商务印书馆，1989年 ISBN 7-100-00057-2 • 沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》，江苏古籍出版社，1992年 ISBN 7-80519-380-0 • 孙绿怡《左传与中国古典小说》，北京大学出版社，1992年 ISBN 7-301-01739-1 • 伍妈喜《春秋左氏传古注辑考》，台湾学海出版社，1982年 • 程南洲《春秋左传贾奎注与杜预注之比较研究》，台湾文津出版社，1982年 • 张端穗《左传思想探微》，台湾学海出版社，1987年 • 曾勤良《左传引诗赋诗之诗教研究》，台湾文津出版社，1993年 ISBN 957-668-079-4 • 傅隶朴《春秋三传比义》，中国友谊出版公司，1984年 • 顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》，巴蜀书社，1988年 ISBN 7-80523-146-X • 谢秀文《春秋三传考异》，台湾文史哲出版社，1984年 • 浦卫忠《春秋三传综合研究》，台湾文津出版社，1995年 ISBN 957-668-283-5 • 杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1981年,ISBN 7101002625(2000) • 王伯祥《左传读本》，开明书店，1940年 • 朱东润《左传选》，上海古典文学出版社，1956年 • 徐中舒《左传选》 • 沈玉成《左传译文》，中华书局，1981年 • 瞿蜕园《左传选译》，上海古籍出版社，1982年 • 林新樵《左传选》，福建教育出版社，1985年 • 李宗侗《春秋左传今注今译》，台湾商务印书馆，1984年 • 王守谦《左传全译》，贵州人民出版社，1990年 ISBN 7-221-01571-6 • 瑞典高本汉《左传真伪考》、《左传注释》 • 日本安井衡《左传辑释》 • 日本竹田光鸿《左传会笺》开放分类：文化、书籍、历史、史学、春秋三传贡献者：pipi_0705、metgay、唐建根、zhzh503、再见西雅图、大秦梦、鬼画符、黄宪春 本词条在以下词条中被提及：厉兵秣马、欲盖弥彰、退避三舍、痛心疾首、一见如故、刚愎自用、假途灭虢、城下之盟、左丘、各自为政、晋文公、降心相从、巫蛊、伯宗、咸、骈、裹粮坐甲、风牛马不相及、老、人莫予毒、莫予毒也、选、趾、焜、形训、檞寄生、伞、刻、假途伐虢计、季梁、勾芒、度、秉、怼、邴、踣、搏、逋、步、惰、藩、访、憾、捍、烬、恶、迩、亥、还、三传、獒、登、十、版、办、琴牢、郜鼎、郜鼎乡、师老兵疲、怙、盍、很、孔门七十二贤、而、东道主、厚、薨、闳、扈、酄、肓、晦、或、毁、彗、悔、诲、潢、恢、挥、寰、迈、慢、蔓、擐、宦、麾、贿、媚、获、皇、莽、每、茅、跻、戢、籍、瘠、亟、讥、脯、缚、燕安鸩毒、言犹在耳、加、殛、浃、掎、侯、扶、赴、祓、荐、俭、郛、黻、俘、绋、孚、聒、僭、妃、扉、肥、虢、馘、逢、棼、偾、氛、郊、璜、幸灾乐祸、信而有征、一眚、跋、《送董邵南游河北序》、鲁颂、于、生僻字、话、树、十三经、东周列国志、门、属、五行、画、太学、钧台、若敖鬼馁、向戌、击、底、孙伯符、裴邃、骊姬之乱、八索、板、羌、廖三传、水调歌头、郑逸梅、治丝益棼、剑、编年、纤维艺术、梼杌、二十八宿、饕餮、流星雨、新序、康同薇、足、中国、牛、余勇、彭、钱钟书
40．《从原始儒家的终极理想看中西价值观的一致性》，张岂之等主编《经济全球化与中华文化的走向》，香港东方红书社2001年出版。41．《儒学与中国文学》，《中国儒学文化大观》，北京大学出版社2001年出版。42.《游国恩与中国古代文学研究》，淮阴师范学院学报2002年1期。43．《文学史与文学历史的复原---关于文学史写作原则及评价体系的思考》，中国文化研究（北京）2002年1期。44．《〈孔子诗论〉与孔子的文学目的论的再认识》，文艺研究（北京）2002年2期（新华文摘2002年7月）。45．《论学术规范的开放性与古代文学研究的多元化和规范化》，职大学报（内蒙古）2002年3期。 46．《诗志与诗经及古代文学的价值》，诗经研究丛刊第三辑，学苑出版社（北京）2002年7月。47．《先秦文人君子人格的丰富性探讨》，中国文化研究（北京）2002年4期。48．《孔子诗论与先秦诗学》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年1月20日。49．《文学史写作原则及评价体系——论还原文学历史对于文学史的重要性》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年7月23日。50．《先秦文人君子人格的丰富性探讨—以屈原为中心的考察》，中国楚辞学第一辑，学苑出版社（北京）2002年7月出版。51．《务正学以言，无曲学以阿世---谈学术的尊严与当前学者的责任》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年9月17日。52．《从中国古代文学博士研究生的文献素养到维护学位制度的公正性与公平性》，社会科学评论（西安）2003年1期。53．《劣质遗著：我们遭遇另一种学术腐败》，中国教育报（北京）读书周刊2003年3月20日。54．《大学教育的根本目的》，中国青年报（北京）2003年5月29日第四版。55．《楚国地域文化流变的全景透视》，人民政协报（北京）文化周刊·学术家园，2003年6月24日。 56．《林庚先生著作系年》，（合著）《淮阴师范学院学报》2003年4期。57．《郭店楚简唐虞之道中原始儒家的终极理想》，《南通师范学院学报》2003年4期。58．《重视文化发展中的地域特性》，《中国文化研究》（北京）2003年4期。59．《爱奇心态与战国政治及文化的关系》，职大学报（包头）2004年1期。60．《吴林伯先生与文心雕龙研究》，中国文化研究（北京）2004年2期。61．《吴林伯先生与文心雕龙义疏》，中国教育报（北京）读书周刊·人文阅读，2004年5月20日。62．《人格自觉与文化自觉—兼论中国传统文化中君子人格的现代价值》，东南大学学报（哲学社会科学版）（南京），2004年1期。63．《从郭店楚简〈唐虞之道〉看大同为原始儒家的终极理想》，《先秦两汉文学论集》，学苑出版社（北京）2004年7月。64．《赋的内涵和外延》，光明日报（北京）2004年8月28日文学遗产。65．《屈原的放流问题》，光明日报（北京）2004年11月24日文学遗产。66．《关于汉赋研究的几个问题》，北方论丛（哈尔滨）2005年1期。67．《先秦文学的学科内涵》，江海学刊（南京）2005年1期。68.《现代性立场：从中西文学观念的发展看中国古代文学的现代价值》，《文学理论前沿》第二辑（北京），北京大学出版社2005年3月。 70．《滑稽家及东方朔与屈原》，湖南文理学院学报哲学社会科学版2005年2期。71．《儒家迂远而阔于事情辨》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。72．《楚辞文本研究对楚辞研究的重要性》，沧州师范专科学院学报2005年1期。73．《从史记研究到史记学研究》，中国文化研究（北京）2005年1期。74．《林庚先生的生平和著作》，（合著）北京大学中文系、北京大学诗歌研究中心编《化雨集》，人民文学出版社（北京）2005年3月。75．《林庚先生著作系年稿》（合著，增订本），见《林庚诗文集》第9卷，清华大学出版社（北京）2005年2月。76.《战国巨变与欧洲浪漫主义的现象关联》，黄冈师范学院学报2005年2期。77．《游国恩先生的楚辞学研究》，《中国楚辞学》第七辑，学苑出版社（北京）2005年7月出版。78．《赋者古诗之流：诗经传统与汉赋的讽谏问题》，漳州师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。79.《比较文学视野下的日本的楚辞研究史——评徐志啸〈日本楚辞研究论纲〉》，人民政协报（北京），2005年8月8日，文化周刊·学术家园 80.《屈原：中国诗歌史上伟大的诗人》，岳阳职业技术学院学报2005年3期。81．《以理性精神重新审视先秦文化的发展轨迹》，河南教育学院学报2005年5期。82.《在广阔的学术维度中寻找司马迁》，淮阴师范学院学报2005年6期。83．《立足于比较文学立场的日本楚辞学史研究》，湛江海洋大学学报社会科学2005年5期。84．《人格自觉与文化自觉》，见《文化自觉与社会发展---二十一世纪中华文化世界论坛论文集》，香港商务印书馆2005年3月出版。85． 《关于文心雕龙研究的几个问题》，文心雕龙学刊第六辑，学苑出版社2005年7月出版。86．《在广阔的学术维度中寻找司马迁---评张强〈司马迁学术思想探源〉》，人民政协报2006年1月9日学术家园总第252期。87. 《〈孔子诗论〉第一简“隐”字及与〈诗序〉的联系》，湖北大学学报2006年1期。88.《游国恩先生的楚辞研究及其学术史意义》，甘肃社会科学2006年1期。人民大学复印资料《中国古代近代文学研究》2006年5期。89．《我眼中的孟二冬》，光明日报2006年1月14日综合6版。该文收入北京大学党委宣传部编《品格：北大教授孟二冬》，北京大学出版社2006年4月出版。90．《以理性精神重新审视先秦文化发展的轨迹——评程水金〈中国早期文化意识的嬗变〉第一卷、第二卷》，人民政协报2006年2月27日学术家园总第254期。 91. 《<孔子诗论>第一简“隐”字解》，光明日报2006年2月24日文学遗产。92.《儒学复兴与西汉官僚的政治操守》，中国文化研究2006年1期。93．《孔子诗论第一简与诗序》，文艺研究2006年7期。94．《学术研究与文化责任》，《屈乡文化》2006年夏、秋合刊。95.《怀念林庚先生》，人民政协报2006年10月14日学术家园总第270期。该文又载《北京盟讯》2006年9月。96．《战国诸子的主要流派及其思想》，中国文化报2006年12月28日风雅中国·守望传统。97．《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，光明日报2006年12月29日文学遗产。98．《2005年的屈原研究与楚辞研究》，云梦学刊2007年1期。(人大复印资料《中国古代近代文学研究》2007年6期)99．《怀念恩师褚斌杰先生》，职大学报2007年1期。100．《褚斌杰先生对中国古代文学的贡献》，中国文化研究2007年1期。 101.《国学传统与现代学术》，北京行政学院学报2007年2期。102.《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，国际言语文学会刊《国际言语文学》（韩国）第十五号，2007年6期。103.《屈原与溆浦序》，中国文史出版社2007年出版。104.《文心雕龙释名序》，湖南人民出版社，2007年9月出版。又名《取精用宏〈文心〉津梁---评陈书良〈听涛馆文心雕龙释名〉》，湖南商学院学报，2008年1期。105《破解屈原溆浦之谜序》，东方出版社，2007年11月出版。106.《宋玉研究的新高度——评刘刚教授〈宋玉辞赋考论〉》，社会科学辑刊，2007年5期。107．《从秦博士与秦始皇的冲突认识儒家的迂远而阔于事情》，教育部人文社科基地武汉大学中国传统文化研究中心主办《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年6月出版。108．《2006年的楚辞研究》，云梦学刊2007年6期。109．《〈楚辞·九歌〉组成及主旨问题申论》，香港《新亚论丛》2007年卷，总第九期。110．《孔子诗论第一章文意解》，《诗经研究丛刊》第十四辑，学苑出版社，2008年1月。111．《学术研究与学术责任—读谭家炳先生〈屈学问题综论〉》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版，2008年1期。112．《吴林伯先生学行述闻》，人民政协报学术家园，2008年5月5日，总第305期。113.《2007年楚辞研究述评》，云梦学刊，2008年5期。114．《楚辞·九歌主旨发微》，深圳大学学报，2008年3期。115．《走在路的中间》，中国文化研究，2008年3期。116．《出土文献与战国文学研究的几个问题》，日本中国出土资料学会会报2008-12-12117．《访日日记》， 日本中国出土资料学会会报2008-12-12118．《屈原及楚辞学研究综述》，中国古代文学研究年鉴,2008年出版119．《楚辞研究中的夜光珠——吴福助〈楚辞注译〉评介》，台湾东海大学文学院学报，第四十九卷，2008年7月出版。120．《共同研究-近年的出土文献和战国文学（中文、日文）》，日本教育实践研究纪要，第30卷， 2008年5月出版。 121.《楚辞原物序》，内蒙古大学出版社2008年9月出版。122.《古典新韵传承华夏文明——大树集序》，军事科学出版社2008年4月出版。123.《读书赋》，《书摘》2008年12期。124.《灵性诗性---诗性的中华文化序》，成都文艺，2008年5期。125.《汉乐府研究史论序》，同心出版社2009年1月出版。126.《屈原天问解疑序》，学苑出版社2009年4月出版。127.《公羊三世学说与孔子的政治智慧》，中国文化研究，2009年4期。128.《左传具有现代叙事文学的文体特征》，《春秋左传研究---2008年春秋左传学术研讨会论文集》，中华书局、中央广播电视大学出版社，2009年7月出版。129.《中国人为什么敬仰和推崇屈原》，北京日报，2009年6月1日。人大复印资料《马克思主义文摘》2010年1期转载。130.《王元化的文心雕龙研究》，《文学理论前沿》，第六辑，2009年北京大学出版社出版。131.《左传的叙事方式与文体特征的再认识》，文艺研究，2009年2期。
春秋战国时期，百家争鸣百花齐放，华夏文明达到空前的高度，远超同时期的世界其他文明，即使中国在其后的2000年历史中也再没有出现那么波澜壮阔的场景，期间法、儒、墨、道、兵、名各家都有著名人物出现，象天上的繁星一样熠熠生辉，多不胜数，各派主张观点对当时、后世都有不同程度影响。实在无法一一列举，也不好说哪些更著名，有兴趣的话自己翻翻那段历史吧。
去看百家讲坛的春秋五霸，对春秋时期的各个主要人物都有介绍。特别是管仲的评价很高，还有救是秦穆公。
论《离骚》的自我形象 《北方论丛》1986（6）。论屈原艺术想象的独创性 《东北师大学报》1988（4）。先秦国家观念与屈原的宗国意识 《东北师大学报》1989(4)。春秋战国时代“士”阶层的类型分析 《延边教育学院学刊》1990(1—2)。“生王之头不若死王之垄” 《甘肃社会科学》1991(1)。先秦“士”阶层的文化心态与历史命运 《贵州文史丛刊》1991(2)。《离骚》审美价值的层次分析 《延边大学学报》1992(2)。屈原社会理想与儒法两家的关系 《东北师大学报》1992(3)。《招魂》作者补证 《社会科学战线》1993(3)。楚辞：诗歌形式的纵深拓展 《人文杂志》1993(3)。中国礼乐文化初论 《东北师大学报》1993(6)。《九歌》“二湘”异辞同源说 《松辽学刊》1994(1)。话说《橘颂》 《名作欣赏》1994（2）。楚辞《招魂》的结构特征与语言特征 《苏州大学学报》1994(3)。百世诗宗的文化传承 《东北师大学报》1994(5)。中国诗歌中渔父意象的发轫之作——读楚辞《渔父》 《文史知识》1994(12)。屈原人格的背景、内容与价值 《吉林大学社会科学学报》1995(1)。中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 《中国文学研究》1995(2)。公木的诗学世界 《人民日报》1996年6月27日第十一版。广阔的视野，崭新的高度 《社会科学战线》1998（3）。读诗札记（六则） 《古籍整理研究学刊》1998（6）。从《诗经》看周代天命观念之兴衰 《江海学刊》1999（2）。“平淡”：陶诗风格之阐释 《社会科学战线》1999(2)。《诗经》对答之体及其历史意义 《文学遗产》1999(2)。世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论 《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。孔子的诗学 《深圳大学学报》2000（6）。从“兮”字用法看楚辞《九歌》的音乐特性 《社会科学辑刊》2001（2）。中国上古诗歌的历史文化观照 《社会科学战线》2001（1）。睹新春之景 咏乡思之情——读王湾《次北固山下》 《名作欣赏》2001（1）。夏夜的图景 丰年的欢乐——辛弃疾《西江月》赏析 《古典文学知识》2001（3）。青春溪水里的一朵浪花——读李清照《如梦令》 《名作欣赏》2001（4）。仰望泰山 志在高远——杜甫《望岳》赏读 《古典文学知识》2001（6）。从《生民》到《离骚》——上古诗歌历史发展的一个实证考察 《文学遗产》2001（4）。中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化 《深圳大学学报》2001（6）。中国古典诗学的抒情理论 《中华读书报》2002年11月27日。屈原的诗学 《深圳大学学报》2002（6）。道家语言哲学对中国古典诗学的影响《学术研究》2002（12）。夏商时代的天命观念及其文化形态 《淮阴师范学院学报》2003（2）。性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识 《深圳大学学报》2005（3）。一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转向 《文艺研究》2007（11）。流芳千古的一代文宗欧阳修 《文史知识》2007（12）。眼观风云浩荡 胸怀日月运行——读曹操的《观沧海》 《古典文学知识》2008（2）。
我国是有着5000年悠久历史的文明古国，自然，我们中华民族有着灿烂多彩的传统文化。在我眼中，我们中华民族的传统文化，是我们中华民族文化之源，是我们祖先留下的一份宝贵的遗产，是中华民族的根。我们中华民族的传统文化，给予了我们现代文明的全部。从道德反面看，我国古人就提出了各种思想，引导人们向着健康，有秩序的生活迈进，春秋战国时期，我国先前思想达到了一个高峰，出现了各种学说，有道家，儒家，法家等等，而最著名，对后人影响最大的，莫过于儒家了。儒家先贤提出的各种思想学说对于后人有着密切的联系。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老爱幼，这在当前社会都是十分前卫的思想，如今也发展成为了最基本的道德准则。在治国方面，儒学也有得道之处，比如论语当中提到的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的著名学说，给无数后世君皇一治国方针。论语当中还提到了很多关于为人处世之道，比如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无*，其何以行之哉？”这句话，简单数十字，就将诚信这一理念阐述得淋漓尽致，将失信于人的人比喻为失去了轮子的车，其严重程度不言而喻；还有关于学习的，比如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。儒家学说几乎涵盖了生活的全部，对当今社会产生了莫大的影响。而不是儒学一家独大，道家法家各自的核心思想也颇具参考价值。这些思想对于当今的发展而言依旧具有其道理所在。这就是财富，我们应当珍惜之。古代圣贤提出的思想，那仅仅是我国传统文化的一部分，除了这些思想，我们还有生活习性之类的文化。我们中华民族从古至今，都生活在这片土地上，自然而然，我们就会有了自己生活方面的习惯，比如，我们吃饭都使用筷子，这在西方国家是绝对没有的；我们有自己的传统节日，比如春节，清明节，端午节，中秋节等等，这些节日怎么来的？这些节日都是5000年历史里沉淀出来的最精华的文化所在，这些节日浓缩了中华民族的期盼，向往，还有思考，探索，怀念等等一系列感情，这些节日就是我们中华民族的标志。在古时候，我国劳动人民就用智慧，在农耕时代，经过长期的观察，总结出了经验，最后浓缩成为二十四节气，这对于农民的劳动生产而言，是非常有帮助的；我们祖先还用自己的智慧，得到了各种具有历史意义的发明。这些发明创造对于中华民族的发展起着非常大的作用，让我们中华民族长期走在世界的前列。
传统 文化 是在特定的民族或群体在生产及生活实践中，人们不断 总结 并创造的智力成果、具有鲜明的文化标志。下文是我为大家搜集整理的关于传统文化的论文1500字的内容，希望对大家能有所帮助，欢迎大家阅读参考!
浅谈传统文化艺术在现代室内设计中的运用
摘要： 中国传统文化博大精深，古代先哲对人居生活环境的思考与探索延续至今。其中蕴涵的审美心理、价值取向等对室内设计影响深远。现代家居室内设计是建筑设计的深化和再创造，寻求传统文化中的科学成分与审美思想来指导现代家居室内设计并进行运用，优化建筑信息，使之和谐共生，从而整体、有效地营造一种理想的家居生活艺术环境，具有非常广泛的现实意义。
关键词：传统文化 室内设计 艺术
一 解析传统文化
“传统”到底是什么?有人说传统是已经形成的遗产或文化;也有人说传统是具有民族生活情感的，在民众中不断流传、继承下来的文化。本文认为传统是人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传的、流变着的诸文化因素构成的有机系统。
1 什么叫传统文化?
传统文化是人类在创造文化的过程中被保留下来的对今天和明天产生巨大影响的人类文化的精华。如中国的“彩陶文化”距今已有六千年历史，其彩陶图案丰富多彩，所刻画的动物形态栩栩如生，如鱼纹、鸟纹和蛙纹等，至今在室内设计中仍起着装饰的点睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的历史，并与建筑关系极为密切，它所建筑的金字塔，至今还令世人叹为观止。而中国人受传统文化的影响，特别是追求理想的人居环境，在室内设计上都喜欢遵循具有文化传统的建筑理论。
“天人合一”是中国传统文化的基本核心。中国传统文化对环境所持有的价值观与心理行为的取向，其宗旨是周密考察了自然环境，顺应自然环境，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。如中国古代园林布局，无论是北方园林的宏伟、大气，还是江南园林的玲珑、典雅、都强调园林与自然环境的融合思想，即“天人合一”。常运用曲折萦回、欲扬先抑、意犹未尽等手法，达到人工园林与环境的惊人吻合，达到了“虽由人作，宛自天成”的效果。我国四大名园，即北京的颐和园，承德的避暑山庄，苏州的留园、拙政园，都是浓厚的传统文化的体现。
2 传统文化在室内装饰上的艺术表现
室内设计深深植根于中国传统文化，它以儒家倡导的“齐家、治国、平天下”为最高标准。传统室内设计充分体现了人文意识，其装饰内容和载体大多都有文化的意义，集中表现为重道德、助人伦和敦教化。在中国传统文化艺术中，室内装饰成为传统艺术隐喻、象征和表达心愿、信仰及审美意趣的主要手段。如我国主要图腾物“龙”和“凤”是中华传统文化特有的装饰元素，具有人格精神，和人共融，为人所用。“龙凤呈祥”是中国传统室内装饰的骨干脉络，龙是中华民族发祥和文化开端的象征，至今我们还有“龙的传人”的说法。凤是原始社会人们想象中的保护神，并被视为神鸟而予崇拜，它经过形象的逐渐完美演化象征了美好与和平，预示能给人带来幸福和吉祥。艺术家们以丰富的装饰语言生动地表现龙凤多姿多彩的艺术风韵，龙凤组合的题材有很多，比如龙飞凤舞、游龙戏凤等。龙凤题材一直在民间室内装饰设计中广泛应用，成为人们精神生活的寄托及力量的象征。
二 现代室内设计的含义与内容
现代室内设计是科学技术和文化艺术高度集成的产物，它将功能实用性和审美艺术性融为一体，是创造良好室内环境的特殊艺术。室内设计的主要内容包括以下三个方面：
1 空间处理
空间处理是通过调整空间的尺寸和比例，处理好空间的分隔，强调空间的性质，解决空间的对比和统一等的精心设计，赋予空间更具人性化及更为丰富的内涵。如使用不到顶的墙、家具等实体性界面来划分空间，形成一定的视觉范围，又具有开放性。还可以使用栏杆、玻璃、悬垂物等非实体的手段来划分空间，造成空间界面模糊的感觉，使空间更开放。
2 整体装饰效果
整体装饰效果包括室内墙面、地面、屋顶的造型、色彩、材质等构造的设计，是室内空间从造型、色彩、工艺到风格的综合体现。如可利用室内家具、地毯、窗帘等不同装饰材料的质地等通过对地面的高差处理，可实现转换空间、界定功能，让光线、视线、空气在无阻碍中自由融合。
色彩具有丰富的表现力，是室内设计中最生动、最活跃的因素。色彩处理既要符合功能性又要能获得审美的效果，通过对色彩的视觉感受，可以产生丰富的联想、象征与寓意。如为了打破单调的六面体空间，可以采用超级平面美术 方法 不依天花、墙面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色构图，模糊了空间原有的构图形式，从而扩展了空间形式，创造空间意境。
3 室内陈设
室内陈设包括家具、橱具、电器、灯具、工艺陈设品、装饰品以及花卉植物等的选择与配置。他们之间的合理搭 配对 于形成室内环境氛围具有十分重要的作用。如工艺品、雕塑、字画、纪念品等的点缀是室内设计中必需的内容，可以起到赏人悦目的作用。
另外，在科技的不断发展下，材料也随之快速更新，生态设计越来越受到重视。生态设计在强调人类遵循生态规律的前提下，注重自然生态美，欣赏质朴、简洁，以此带给人们持久的精神愉悦。
三 传统文化在现代室内设计中的应用
随着科技的飞速发展，给人们的生理和心理都带来了不同感受的改变，这要求室内设计必须与时俱进。但是一脉相承的文化寓意并没有改变，它们仍然代表了人们对美好生活、富贵吉祥的向往。因此，用现代的理念对传统文化进行诠释，并将其运用在现代室内设计中，使设计在满足实际功能和理性追求的基础上，既能体现传统文化特质，又满足人们更高层次的精神需求。
1 传统文化在现代室内空间设计中的应用
中国传统文化讲求“天人合一”，即天人原本一体，物我自然两宜，既要顺应自然，又要对自然加以改造，要求人们从整体上把握人与自然的协调关系，并将其思想运用到现代室内设计中去，使营造的室内空间在本质上与室外空间环境、自然环境能和谐共生。在现代家居室内设计中，我们应该在观念上将室内空间看成是自然环境、历史文化、社区环境、室外环境与室内环境等一系列环境相互依存、相互制约的组合。
在现代的室内空间设计自然一致中，把古建筑中优秀的设计手法结合实际住宅巧加运用，更能体现人本身的内涵。如将中国传统园林的手法引入室内空间的设计，将其融为一体，做到室内空间室外化，让阳光温暖着室内与室外的人们，让人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影创造出明亮、宜人、愉快的视觉效果。
对于开放性的空间强调的是空间的延续以及空间的交流。设计时必须考虑到人们在室内与室外所体验到的感觉，从而使空间里的内墙与空间的分隔带有音乐的优美旋律。比如套间住宅的阳台，别墅的赏花露台，以及住宅内部的某些能做成通透的隔墙，通常用透明的玻璃进行隔断，这样的设计简洁而无假饰，室内与室外、空间与空间互为借景，形成视觉上的空间的连续与扩充。
现代室内设计注重人们对空间不同的心理感受。随着人们进门一刻的脚步移动，如由客厅走到卧室，或由卧室走到书房这个过程中的心理感受是不一样的。成功的空间设计是要让人们随着视点的转移体会到不同的装饰风格与艺术品位。传统建筑空间中弯曲流畅的线条给人造成视觉上的流动感，空间分隔上的隔断、花罩、窗、门让人对于传统空间有无限遐想与希望。因此，现代设计师可以根据传统设计，针对室内空间大小，利用色彩、明暗线条设计出感官上的空间延伸效果以及将室内与室外环境交织相融的效果。
对于封闭性的空间，要尽量利用窗户营造室内空间的某种氛围，使人们通过空间氛围体现出他们不同的文化层次、不同的性格差异、不同的 教育 背景等。古代窗户的形式多种多样，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而现代的平窗、凸窗、斜窗等虽然在取材用料方面与古代已截然不同，但用意都是为了能更好地与自然对话。因此，现代设计师要借鉴传统文化，充分利用窗户把室外的景色纳入室内。
2 传统文化在现代室内色彩设计中的应用
色彩是一种视觉的艺术，中国传统装饰色彩以白、黄、青、赤、黑五色为主，如绿色象征生命与健康，黄色象征尊贵与华丽等，它是室内设计中最生动、最活跃的因素。在现代室内装饰设计中，颜色有了更为丰富的内涵，不但颜色的外延扩大了，而且与事物的形状也建立了某种对应的联系。如在现代设计中最具有代表性的中国传统色彩莫过于红色，它代表的是中国人的热情、热血和鲜明的特性。我国古代木建筑中最高等级的、流传至今的宫殿建筑，就以红、黄二色为主色，它深深影响了传统色彩在现代室内设计中的运用。即便是现在，吉庆日子到处张灯结彩，灯是挂的红灯笼，彩结是的红彩绸。居室中的一整面红墙，餐厅中大面积的红桌布、红座椅等仍然是喜庆的象征。
又如金、黄两色在传统装饰中通常搭配使用，体现主人的尊贵感。在现代室内设计中，人们吸取了传统装饰手法，结合当代技术条件，创造出华贵氛围。例如，在人民大会堂金色大厅的室内改造工程中，设计主题非常鲜明，即“中国的金色大厅”。这一设计空间定位清晰明朗，风格细致淡雅，充满中国古典意味，天花采用中国古典建筑中的藻井造型，八边石材柱间的梁枋采用传统沥粉贴金的手法，色彩及纹样具有敦煌壁画温润调和的风格，因而被称为人民大会堂的“金色大厅”。
3 传统文化在现代室内陈设中的应用
传统文化在中国家具上的印记很深，传统家具民族性特征极强，尤其是明式家具的艺术造诣和文人气质在世界家具史上别具匠心，至今无法超越。我们在书房放置一组典型明清风格家具，往往会因其独特的艺术气质，唤起历史情感的回归以及陈年的记忆。
雕刻 、匾额、书画、挂屏、文房四宝等陈设都是中国传统人文意识的载体，它们既能从形式上供人欣赏，又能从内容上起到激励、自勉和警世等作用，有效地围成一种具有传统文化气息的空间。
另外，我们可以对传统文化中丰富的装饰纹样进行移植嫁接，使之成为一种新的艺术形象。传统文化中的几何纹样有水波纹、回纹、冰裂纹、万字纹等，它们在窗花、屏风、隔扇的传统装饰点依然在现代室内设计中被使用，并且还用在了电视背景墙、天花、铺地等装饰的造型中。现代设计师打破了狭窄的传统文化概念，继承其优秀的文化精华，配合新的造型和新空间对传统纹样大胆创新使用，从而创造一种新的借鉴传统的创作手法，使传统纹样在现代室内设计中有了新的生命力，获得意想不到的效果。
四 结语
传统文化内涵丰富、意义深远，它强调要顺应自然、因地制宜的规划和设计，并巧妙地处理人与自然的冲突，以获得和谐的生活环境。在现代室内设计中研究传统文化，应用其美学思想，对现代室内设计具有积极的指导作用。
参考文献
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传统文化在现代的意义在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场。然而，在经历了质疑，批羊，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向。我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化。面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中应有的道德义务。从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，再到《礼记•礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。 当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它。