发布时间：
（2018·孝感）孔子说“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“仁”是其所创建学派的核心思想。孔子学派的学说，从战国开始，成为天下之显学而发挥重要作用。从西汉到明清，基本处于独尊地位。而且，久而久之，这一学派的一些思想观点不断渗透到中华民族的民族性格当中。孔子创建的学派是：儒家学派。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人(爱人)也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实，知斯二者弗去(背离)是也。”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”)，号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。何谓仁?博爱者为仁仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和-谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义?忠孝者为义义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼?尊众者为礼礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智?建功者为智智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信?守约者为信信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会人
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
何谓仁？
博爱者为仁
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和-谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
忠孝者为义
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
尊众者为礼
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
建功者为智
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
守约者为信
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会人
春秋战国，中国人有大变，家多建议，有“百家争鸣”之事不及“罢黜百家，独尊儒术，儒自中出必有其少利。
其余文臣无多知与感，至于“三刚五常”我倒是有些浅之知“三甫”有其固有之封建性，而“五常”则当曰之。“五常”分为“仁”“义”“礼”，“知”“信”。
“仁”直是孔子志之心志，“己所不欲，勿施于人者“仁”，“仁”者，人之欲相爱，相得，欲待人宽。早于数千年前则举，而至今又其至矣乎“仁”？、无，我是世家所独子，目中心中皆有自，何时有人？惟以“仁”来处处人间能使斯世益洽和。
“仁”直是孔子志之心志，“己所不欲，勿施于人者“仁”，“仁”者，人之欲相爱，相得，欲待人宽。早于数千年前则举，而至今又其至矣乎“仁”？、无，我是世家所独子，目中心中皆有自，何时有人？惟以“仁”来处处人间能使斯世益洽和。
“义”是字，解为“义”。”，我待左右宜有情有义，合义之事可为。
其亏人不利之事非所当为也。“义”亦可解为“义”待兄宜有义，有人尝曰：“兄弟义杀人”吾不易，然吾以为在时上兄弟义当助我下一二友，亦使我得任，共享。
然而，亦有必也。“礼”孔子尝推“克己复礼。
于当世之“礼”者，谓礼，礼，吾谓人当有礼。
于公坐宜守礼，令其行文，以“中国式过马路”“游”等事在中国绝，在世界绝。“智者智，宜勤学，广知识，为最聪明之自，养其明之目，使其有远之目，以智开生。
“信”即指信，信。于是世可无美，无财不可以无不信，不信，你要做世间之粒尘？惟有诚信，我乃有佳处。
选择诚，是之选。在汝一权后，在汝重礼后，汝必骤见，在生纱下最可观之，原来是那最无饰，至朴不花哨之信！汝则有无之信，生前之素然味！在生与风波之洗中，有其诚信，子以至日之唱也！古语有云：“今之任，不在彼而在我少年，少年智则国智，少年富则富，少年强则强，少年独则国独立，少年自由则国自，少年新进则国，少年胜于欧洲则国胜欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”是故，至“仁义礼智信”宜少矣。
使中国在世界之林傲立，敖然于世。以中国之明日益辉，益绚。
要互相帮助，学会文明礼仪非常重要，像美丽的文字和优美的动作一样镶嵌在我们的一言一行中，让我们的校园美起来。
同学们，像一颗颗闪光的露珠浇灌在我们的心上。随着经济的发展，爱护花草树木？看，不乱扔纸屑？那么，微笑服务，在这充满希望的2009年，还成功发射了“神舟七号”飞船……地震无情，今有雷锋助人为乐，是中国不平凡的一年。
从古到今，“北京欢迎你”不正是文明的最高口号吗，让我们的心美起来，让文明礼仪走进校园，社会的进步，还要积极发言，以礼治国。2008年，奋力拼搏，古有孔融让梨。
儒家学说告诉我们。让我们自信地挑起传承文明礼仪的重担吧，它有优秀的传统美德，课堂礼仪它教会了我们要尊重老师？奥运健儿，树立良好的社会形象，让它像美丽的衣服一样穿在我们的身上，不随地吐痰，我们又该怎样让我们的礼仪洋溢在校园呢，在这样有序、以礼治家，爱护公共设施，对老师有礼貌，礼为天下先，校园礼仪它教会我们要从小事做起，人有情？中国宇航员那开仓向世界招手的时刻。
一方有难，互相进步。文明礼仪让孔融和雷锋为国家和人民做出了贡献。
人间的大爱不正是文明的体现吗、文明的氛围中汲取我们所需要的知识营养。中国既遭遇了损失惨重的汶川大地震，不正是向世界证明中国人又创造了新文明的奇迹吗，可见；同学之间要讲文明语言，让我们的祖国强盛起来吧，又成功举办了两届扬眉吐气的奥运会，人们更需要用文明礼仪来提高自己的素质，我国涌现出了无数文明雅士，志愿者们中国是一个拥有五千年历史的文明古国，八方支援。
瞧，它有灿烂的文化。
五常大米是生活中做米饭的佳品，其颗粒饱满、质地坚硬、色泽清白透饭粒油亮、香味浓 五常大米郁，素有“贡米”之称。
说五常，道五常，五常最著名的当是大米。五常在黑龙江省的最南部，距离哈尔滨120公里左右，隶属于黑龙江省哈尔滨市的县级市，五常原名欢喜岭，清咸丰四年设“举仁、由义、崇礼、尚智、诚信”五个甲社，取其“三纲五常”之意，得名五常。
既有儒雅的古韵，又体现了城市文化品位。真可谓古为今用，别有一番韵味，面积7512平方公里，是全国最大的水稻田超百万亩的县级市之一。
国际权威人士说，在同纬度地区五常的水稻第一位。分布缉工光继叱荒癸维含哩五常市地处黑龙江省南部，属于中温带大陆气候，无霜期140天，平均年降水量608毫米，年日照2629小时。
溪浪河、拉林河、牤牛河贯穿全境，水系纵横。充沛的日照，天然河水灌溉，加上种植的成熟期长的优质晚熟品种的水稻，使五常大米与众不同的特点。
五常稻花香米五常山清水秀，更是鱼米之乡。从市场上高声叫卖“真正五常大米”的吆喝声中，人们一定会深深地体会到五常大米在全国的知名度。
“泰国香米出福水，中国香米出五常”。五常市是典型农业大县（市），是国家重要的商品粮基地，是全国粮食生产十大先进县之一，是全国水稻五强县之一，水稻面积占全省的十分之一，占哈尔滨市的四分之一，五常市因盛产大米而名闻天下，被誉为张广才岭下的“水稻王国”。
五常大米的品质可谓上乘，米粒均匀，色泽光亮，醇厚绵长，芳香四溢。这甘美的口味缘于五常山泉浇灌，盆地沃土和优良的品种及先进的栽培技术。
特点五常大米受产区独特的地理、气候等因素影响，干物质积累多，直链淀粉含量适中，支链淀粉含量较高。由于水稻成熟期产区昼夜温差大，大米中可速溶的双链糖积累较多，对人体健康非常有宜。
五常大米成饭食味 清淡略甜，棉软略粘，芳香爽口，饭粒表面油光艳丽， 剩饭不回生，是百姓餐桌上的首选。五常大米颗粒饱满，质地坚硬，色泽清白透明；饭粒油亮，香味浓郁，是日常生活中做米饭的佳品。
五常大米素有“贡米”之称。中国名牌产品评选活动是由国家质检总局和国家名牌战略推进委员会共同组织的，是中国最具权威性的名牌产品评选机构。
五常市是我国著名的大米产区，其良好的自然环境、悠久的种植历史及先进的生产技术，造就了五常大米的优良品质。为充分发挥五常大米的品牌优势，据悉，“五常大米”成为黑龙江省第一个证明商标。
为依法制止商贩假冒“五常大米”现象，五常市大米协会在哈尔滨市工商局指导下，于1997年向国家工商行政管理局商标局申请注册可保护原产地名称的证明商标，2000年得到受理，今年7月21日获正式核准注册。据介绍，根据产品的品质特征，国家工商局商标局对“五常大米”证明商标使用地域作了明确划定：溪浪河、拉林河流域至红旗乡西城子村以东，苇沙河以西，磨盘山以北，硕大户山以南。
这个范围覆盖了五常市150万亩大米产区。据了解，中国名牌产品评选活动是由国家质检总局和国家名牌战略推进委员会共同组织的，是中国最具权威性的名牌产品评选机构。
2001年，五常市开始整合稻米资源及品牌，凡是在五常划定产区所产稻谷，集中打“五常大米”一个品牌，根据不同品种，分别注册“五常大米”、“五常香米”、“五常糯米”和“五常黑米”四个商品名称，同时对全市稻米产业实行规范管理，从而使“五常大米”产生了巨大的社会效益和经济效益。2003年，五常大米商品量达4亿多公斤。
五常大米名扬天下五常最著名的当是大米。五常在黑龙江省的最南部，距离哈尔滨120公里左右，属于哈尔滨管辖的一个县级市，面积7512平方公里，是全国最大的水稻田超百万亩的县级市之一。
国际权威人士说，在同纬度地区五常的水稻第一位。五常大米是生活中做米饭的佳品，其颗粒饱满、质地坚硬、色泽清白透饭粒油亮、香味浓郁，素有“贡米”之称。
五常市不断开发水稻新品种，先后培育了“松粳二号”、“五稻三号”和“五优稻一号”等品种，多次在国内外获奖。“五优稻一号”因其独特口味，成为国内第一个被“美国绿色营养食品协会”认证为达标产品水稻品种。
水土好，米才好五常市在哈尔滨市南部120公里处，坐落在三面环山、一面开口的盆地之内。山清水秀，空气清新，尤其是水稻灌浆成熟的8月和9月，风和日丽，光照充足，白天热，晚上凉，昼夜温差大，使水稻的成熟期相当集中，老百姓管这叫“上得急”。
五常水稻中干物质积累多，大米营养丰富，口味独特。因此，五常被誉为张广才岭下的“水稻王国”，五常大米在国内市场一直很有名气。
五常大米功效大米中各种营养素含量虽不是很高，但因人们食用量大，故其也具有很高营养功效，是补充营养素的基础食物。米粥具有补脾、和胃、清肺功效。
米汤有益气、养阴、润燥的功能，性味甘平，有益于婴儿的发育和健康，能 *** 胃液的分泌，有助于消化，并对脂肪的吸收有促进作用，亦能促使奶粉中的酪蛋白形成疏松而又柔软的小凝块，使之容易消化吸收，因此用米汤冲奶粉或给婴儿作辅助饮食都是比较理想的。中医认为。
季分明，鸟语花香。
美丽的步行街上欧式建筑矗立两旁。果戈里大街、中山路，车水马龙，一派繁荣的景象。
松花江边游人如织。神奇的太阳岛，像颗璀璨的明珠放射出耀眼的光芒。
冬天的哈尔滨更是美不胜收。白雪皑皑洁白的大地，银装素裹。
古老的索菲亚教堂在白雪的映衬下，更显得美丽、庄严。每年兆麟公园的冰雕比赛，更是吸引了众多来自海内外的冰雕爱好者，大显身手。
冰雪大世界，每年都是冰雪节的重头戏。那里有世界最高的冰建筑，最长的冰滑梯，最奇特的冰饭店……那里是冰的世界，雪的海洋，一定会使你流连忘返。
这就是我深深爱着的家乡，我为它自豪。今天的我要加倍努力，才能为。
引用他人：序言
冒昧叙言，我是某大学即将毕业的学生，在校期间，个人接触孔子孟子短暂，马上要踏入社会，猛然有所发现，觉得应当补充些社会人文知识，适应和了解社会现状。更发觉发展本专业甚甚甚甚甚需要儒家思想的指导和灌溉，于是最近在看些儒家书籍，将入门，有点小感，不知如何，请夫子指教一二。
看了序言后，猜得到鄙人是学什么专业的吗？可能大家还是同行？
正文
儒家思想中有很多语句很有真理性，像孔子讲：“三人行必有我师焉”，“学而不思则罔，思而不学则殆”孟子讲：“得道多助，失道寡助”“天时不如地利，地利不如人和。”等等很多符合唯物主义和辨证法。
感觉儒家思想主要是在阐述：个人与他人的关系。
即在教诲：个人如何与他人相处，例如仁义礼智信，五常。
个人如何对待与他人之间的差别，例如君臣，父子，夫妻，三纲。
用仁义道德来约束个人的欲望，冲动， *** 等，抵制人际的矛盾，国家的战争最终达到人与人和平和谐相处。
有说仁是核心。仁就是仁慈，仁爱，仁者爱人，以爱己之心爱人，以恕己之心恕人。这是思想道德很基础的要求。
有说礼是核心。礼就是礼仪，礼节，人与人的差别，包括血缘关系，辈分，年龄，性别，身份，社会地位，工作职务等，礼就是体现这些，并维持这些，达到稳定，有序的社会秩序。
有说孝是核心。孝就是子女晚辈对父母长辈的爱戴和赡养等。这是人类社会繁衍生息的思想道德方面。
等等吧，本人也学得不深不透。也难以辨别何才是核心？
看过达尔文的进化论，看过〈〈动物世界〉〉，猛然发现动物界是处于一个多么动荡，残酷，充满血腥的生存环境。达尔文关于动物界的“物竞天择，适者生存”的进化规律，哪仅是8个字那么轻快，简单！完全是 *** 裸地表现出强者对弱者的吞噬！！！！！弱肉强食的动物界！然而人是与动物不一样的，人是进化出来的高级动物，我想，原始社会是蒙昧的，人尚且没有对个人，社会的看法。自从私有制产生，国家出现，阶级对立出现，进入奴隶社会。人对个人，对社会就有了看法和感受。很黑暗，在儒家思想产生以前，这与动物界是有很大相似的。强调 *** 裸地血腥斗争，强者对弱者的残酷迫害和统治。儒家思想宣扬的是一种友爱，礼仪，和谐，反对征战。让人知廉耻，明义理，提高人的思想道德修养，并希望依靠掌握主宰力量的动物界的强者——人类社会的统治阶级祛除对动物界的弱者——人类社会的被统治阶级的 *** 裸的血腥，残酷的迫害和统治。用自身的思想道德，和众人的思想道德来约束和监督，因为周朝称皇帝为天子，春秋时期各诸侯也是一人之下万万人之上的权力和社会地位。正是因为社会上没有任何一种力量可以制约这两股代表的力量。所以孔子寄托希望于儒家思想，感化和教育众人，以思想道德作为人的行为规范，廉耻和义理来明白人区别与动物，人不能象动物一样肆无忌惮地肆虐别人，施恶于人。我想最初的儒家思想应该有这些成分和作用在内，儒家思想是宣扬人间正义，仁爱，摈弃私欲，恶欲，野蛮，争斗为宗旨的礼教，很有进步性和思想性。
因为鄙人的大学专业是法学，势必对中国社会就要有透彻地认识和研究。比如东汉时期董仲舒曾提出了春秋决狱的法制思想，即用儒家经典学说春秋来审理案件，判断案件的是非曲直。儒家思想何以如此地重要和影响之大？竟然成为了封建社会的法律！因此我选择了儒家思想，孔孟之道，因为这种信念有长达2000余年的历史，经历了整个的中国封建社会。它的产生的根源与发展和颠峰等历史都对国人有深刻的影响和决定。坦白说，一是出于专业，职业的需要，二是出于对当今中国社会人群脉搏的把握，三是出于对儒家思想的好奇和在当今发掘运用其功效。
尾声
以上感想，本人由衷赞叹儒家思想的博大精深，浩瀚无垠！现在形势下迫切需要吸取和发扬，学习，理解和检验的实践都是一个相当长的过程。鄙人只是微读了儒家四书五经的九牛一毛和以前初，高中历史书上的一点回忆。有耐心看至此，祈愿你身体健康，婚姻美满。不知自己才疏学浅，还需要不断地学习和领悟，在此还望夫子不吝教诲，是非宽窄，请指正误解，曲解，还事物一个公正，客观。
欢迎探讨法学，儒学 E-mail 豫之北 林尽水源 上
读《祖国》有感——博大精深的儒家文化《祖国》是80年代出版的，它记录了中国的历史，记录了中国的兴衰。
我们的祖国有四大发明，有能人无数，而像孔子他就是证明中国的发展史的一个伟人，他和其他不同学派代表将向人类讲述中国的辉煌。他们在春秋时期发表了各家的论点，而现在的中国，甚至全世界都仍在用来自百家的理论。
我们可以比一比哪一家的更好。如墨家和儒家就曾经发生“激战”，墨家强调要以实践为主，只有多有经验才能成功，而儒家却是另外一种截然不同的思想。
到了战国时期，儒、道、法、墨又开始了激论。在这些论点之中，它们是互相排斥，所以仍然是不知道结果。
其中，最具有代表性的就是儒家学派的孔子了。孔子本是宋国贵族，可他并不富裕。
长大以后他干过各个官级有去问礼于老子，或许是这样他了解各个不同阶层人的辛酸，所以他的理论受到众人的肯定。他主要主张维护当时的统治制度，但又赞同一些诸侯国进行有利于统治阶级的政治改革。
可是他的“仁”的思想却引导出孟子的“仁政”。孔子的教育吸收了各个学派的思想，他十分注重实践和观察等，他的名句依然流传至今，如：“我非生而知之者”，“三人行，必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则罔，思而不学则殆”等等……他的言语之中透露了很多信息。
他认为人是只有不断学习才能成功，任何事、物都可以通过学习来了解它掌握它；做人要讲信誉，要实事求是；在教育方面要因材施教，让学生学会举一反三。他还曾经改编整理过《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等书。
孔子的弟子也是众多，多达三千人，其中十分优秀的就有七十二人。孔子成功地打破了上学的一定是官臣人的贵族垄断。
而后来他的弟子们经记忆整理出《论语》这本书。而现在孔子的思想仍然是中国通往美好未来的一盏明灯。
孔子曾经在这里眺望过大海，而今时今日如果他在这里又会想一些什么呢？如果我是孔子，看到今天我会说：“中国终于崛起来了，它将重新开始飞翔之途，成为一条昂首世界的龙。”对于从古到今的发展，我每每想起，无不惊叹中国的雄伟、快速的发展。
孔子希望的几乎都有了，他的思想也不再矛盾了。现在的人类充分的激发了自身的潜能，成功的做到因材施教，而中国人的谦虚、好学仍是不变。
但是，仍然有一些不足的地方。随着时间的变化，人们的压力也越来越大。
我觉得我们应该从小去学习、挖掘，让每一个人都能找到自己该走的路，去快乐地走。我相信在中国在胡 *** 的带领下会越走越远、越走越高。
尊卑和官本位是儒家文化对我们现代国民最大的影响。
儒家思想对人类历史的影响
总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。
它的最基本的理论基础是“性善论”。
正如笔者在《人性善恶论》中指出的，中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。
而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。
只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。
这一点，儒家并没有错。
人性中本来就有善的一面，而且是主流。
在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育。
这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。
中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
所以，儒家轻法制，重道德。
儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。
儒家思想中的仁德学说非常重要。
儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。
在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。
凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。
凡是违背这一法则的，必然失败。
而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。
即使在现代社会也完全适用。
将来也会适用。
这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。
儒家的仁德思想理论永远也不会过时。
儒家的伦理思想的核心是一个“礼”字。
既然人本性都是善的，执政者就应该让民众知道自制，回到那种彬彬有礼的社会状态中去。
就是所谓的“克己复礼”。
这个礼包括了礼节，礼数，礼貌，和规章制度。
所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以达到一种平和的社会环境。
正是儒家的这一“礼教”思想，使得中国成了举世公认的礼仪之邦。
礼的思想并没有错。
只是需要改变其中过于僵化的部份而已。
儒家思想因此为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。
李先生讲的尊老观就包括在这纲常伦理中。
三纲五常一直是反儒学的人批评的一个靶子。
从现代社会的角度看，这些社会规范确实有很多不适应现代价值观的地方。
但是，这些纲常只是儒家道德思想应用到社会规范中的一些表现形式而已。
人们可以说，这些表现形式过于刻板，不够变通；或者说某些形式已经不符合现代社会的需要。
这都是可以理解的。
但是，必须要注意形式和内容的区别。
一种思想可以影响到许许多多的方面，也会有无数的表现形式。
某个方面不适用，或某个形式不合理，并不代表这种思想在其他场合和既然儒家思想有如此多的内容(本文列举尚不完全)，人们就不能仅凭某个事件和某个方面妄下“儒家思想过时”的断语。
如果站在客观和历史的立场上来评价的话，儒家思想对中国的发展繁荣，其历史贡献是不可磨灭的，即使时至今日，其中的一些思想观念依然存在应当继承和发扬的地方。
当然，儒家思想成型于两千多年以前，发展于封建社会，存在着历史局限性，也必然存在着糟粕，这是我们必须舍弃和批判的。
儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者，一般而言，虽不拒斥自由的精神理念，但其文化领域的强势卫道立场，使儒学传统与自由观念也难以兼容。不过，20世纪后半叶一种值得注意的趋势是，在自由主义和文化保守主义中出现了一些人物，他们致力于寻求儒学传统与自由观念的现代连接，以摆脱“五四”以来的极端性看法。他们的努力具有重要的思想史意义，但从学理层面来看，儒学与自由观念现代连接在理论上的建构仍然十分薄弱。由此产生的问题是，如何对儒学与自由观念的关系进行深度的理论分析以促进二者的现代连接？我以为，区分自由概念的意义内涵、范畴性质和文化特征将是问题讨论的前提。 在西语语境中，自由概念的意涵虽然复杂，但英国著名思想家互·伯林关于消极自由和积极自由的划分，为把握自由概念提供了重要的分析框架。根据伯林的论述，消极自由和积极自由的概念与两组不同的问题有关：前者涉及控制的范围问题，后者涉及控制的来源问题。正是基于对这两组不同问题的回答，消极自由和积极自由具有不同的概念内涵。消极自由的内涵是；个人拥有不受他人控制独立地作出选择和活动的范围；自由本身不能不受到法律的限制，因为存在着与自由的价值同等或比自由的价值更高的价值；必须保留最低限度的自由，因而公共权力对自由的限制本身不能不受到限制。在此意义上，消极自由概念的实质是，个人自由应该有一个元论如何都不可侵犯的最小范围，因而应当在个人的自由权利和社会的公共权威之间，划定一条边际界限。这也就是严复所说的“群已权界”之意。积极自由概念则与之不同，它源自个人想要成为自己的主人的愿望。它的内涵是，我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不是取决于任何外界的力量；我希望成为我自己的意志，而不是别人意志的工具；我要做一个主动者，能为自己作出选择并为自己的选择负责。 上述两种自由概念不仅意义内涵相互区别，而且属于不同的范畴系统。消极自由涉及个体权利与公共权威之间的关系，处理的是社会政治问题，属于社会政治理论的范畴；它基本上不涉及意志自由的问题，不属于道德哲学的范畴。因此，J·S·密尔在其《论自由》一书中，开宗明义便指出其所要讨论的自由“不是所谓意志自由，……乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”①积极自由涉及个体“以自由意志追寻人生中道德的尊严与创造的意义问题，”②它以意志自由为根据，导出道德自由之结论，并由此引入政治社会自由的讨论。因而，积极自由主要是个人伦理和道德哲学的范畴。 本文作者看来，两种自由概念不仅意义内涵和范畴性质相互区别，而且具有不同的文化特征。消极自由作为社会政治概念，它对个体基本自由权利的确认与维护，对公共权力侵害自由的警惕与防范，体现的是西方近代以来市场经济和市民社会的历史要求，具有鲜明的现代性特征，是典型的西方文明的价值理念。积极自由作为道德哲学范畴，则有所不同。就其强调道德意志的自由、自主、自律而言，显然不能视为西方文明所独有的思想资源。 基干上述两种自由概念的解析，以下将从两个层面检讨儒学与自由概念的关系。 二 早在1895年，启蒙思想家严复在那篇著名的《论世变之亟》》里比较中西文化的区别时，就已经点出了以儒学为代表的中国传统文化中自由思想资源匮缺的事实：“夫自由一言，真中国历古圣贤之深畏，而从未尝立以为教者也。”③谙熟西方自由思想传统、翻译过密尔《论自由》的严复，其立论的基本理论参照正是上述社会理论意义上的消极自由概念。问题是，从这一概念出发，判断儒学传统匮缺消极自由思想资源的主要依据是什么？ 从价值系统来看，儒学传统重视的是人伦秩序，如《礼记·礼运篇》》的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠就被称为十义，孟子也有所谓五伦之说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·腾文公上》）人伦秩序强化的是伦理规范、道德义务，不是政治法律意义上的权利意识。在儒家人伦秩序的笼罩中，义务是第一次序的概念，人的权利意识则始终被压缩、消解在义务观念之下。随着人的权利意识的压缩与消解，自由的范围也就无从确认，因为自由的范围实质是人的权利范围。 就政治思维而言，儒学视野下的政治与伦理并无边界区分，政治生活不过是入伦秩序的延长。“在政治领域内，王或皇帝自然是人伦秩序的中心点。因此，任何政治方面的改善都必须从这个中心点的价值自觉开始。这便是‘内圣外王’的理论基础”①所谓“格君心之非”、“仁心仁政”、“正心诚意”，都只是对权力掌握者的伦理道德的约束与规范。这一思想基调使儒学传统内部始终无法形成一套系统运用法律、制度对于政治权力加以约束、制衡的观念。缺乏这一观念是儒学传统不具备消极自由概念的另一重要标志，因为消极自由概念的基本要义之一即是要通过法律、制度的约束以防范政治权力对自由范围的侵犯。 以社会功能来说，自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学的社会功能逐渐定位于传统中国政治合法性的理论论证。董氏以“王道之三纲，可求干天”（《春秋繁露·基义》）揭开了合法性论证的序幕，儒学也由此开始了经学化的历史进程。从今文经学、古文经学到宋学，经学形态的演变并未改变经学化的儒学所承担的社会政治功能。历史的经验表明，承担合法性论证的儒学支撑的是以皇权为中心的专制政体。于是，在社会政治功能层面，儒学与消极自由的精神理念形成高度紧张和尖锐冲突，因为社会政治意义上的自由理念恰好是专制政体的对立面。这也是五四时期儒学传统受到政治自由主义者否定、批判的基本原因。 需要指出的是，上述分析主要不是价值评判，而是儒学传统匮缺消极自由思想资源的历史事实描述。陈述这一历史事实旨在表明，古老的儒学传统与现代性社会政治理念毕竟相隔甚远。因此，既不能从儒学传统内部单向地直接开出消极自由观念，也不能在二者之间进行简单的双向对接。儒学与消极自由观念的现代连接必须走出思想理论演绎的思维误区，建构于社会土壤条件的培育。这意味着儒学与消极自由观念的现代连接需要构筑相应的社会前提，而消极自由观念之精神落实干制度运作、其基础植根于市场经济是根本性的两个方面。这是因为，消极自由不仅是一套观念体系，更重要的是保障人的基本权利的制度框架、防止公共权力侵害自由的制衡机制。同时，消极自由无论作为思想理念还是体制结构，本身是市场经济的产物，换言之，市场经济是消极自由的观念和体制根本性的支撑条件。在非市场的经济条件下，由于作为公共权力的国家是社会资源的主要垄断者，是各种服务和就业机会的唯一提供者，它“拥有无限的强制权力”，消极自由根本就无从谈起。只有随着体制结构和市场机制这些相应的社会土壤条件的建构和培育，消极自由观念才能获得坚实的基础，儒学与这一现代观念的对话、勾通。 连接才能找到现实的支撑。从这个角度来看，儒学与消极自由观念的现代连接确实不是观念层两点一线的理论推演所能解决的，它本身是三点（市场经济及相应的社会政治机制一消极自由观念一儒学）之间逐渐调适的社会演化过程。 儒学传统虽然匮乏社会政治理论意义上的消极自由的思想观念，却蕴涵着极为丰富的道德哲学意义上的积极自由的思想资源。这一思想资源集中体现为“为仁由己”的命题表达，其实质是对个体道德意志自由的确认与凸现。“发现道德意志的自由，并自觉到它的重要性，中国自孔子已然。这在中国史上，的确是一次极重大的发现。经此发现以后，人才有真实的自我，人的尊严和做自己的主人这些重要的人理才能讲。”⑤ 从儒学传统的历史来看，确认、强化个体道德意志选择的自主、自由，是贯穿其思想发展的一条主线。孔子就再三强调“为仁由己”（《论语·颜渊》）、“我欲仁，斯仁至矣”以论语·述而》）、“当仁不让于师”（〈论语·卫灵公〉）。孟子把对“仁”的自我寻求扩展为对“义”的主动选择：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可皆得，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）宋代理学家则进一步把仁确认为“天理”，使之提升到本体论的高度，并强调对天理即仁的自觉体验、践履以及对私欲的自我舍弃、抑制：“仁者，本心之全德。……心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣。”（朱熹：《四书集注·论语卷颜渊》）从先秦到宋代，高扬主体的道德自律，树立人的伦理学主体性的庄严伟大，构成了儒学传统中宝贵的精神资源。 儒学突出主体的道德自主、道德自律不仅在道德伦理层面展示出普遍的积极意义，而且在社会政治层面发挥着特殊的规范功能。如果说前者的普遍意义指向的是每个个体，主张人人皆为尧舜，成为君子、成为道德人；那么后者的特殊功能主要针对的是统治者，要求他们自我道德完善、道德自律，成为圣人。因而，一方面，成圣成德者方可为王，修齐治平的内圣外王之道构成获取、掌握权力者的规范模式S另一方面，“治道必本于正心修身”（《朱子语类》卷一0八页），统治者要严于律己，正人正己。只有正己，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）统治者应当经常反省自身，检讨自己：“行有不得者反求诸己”，这样才能“其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。显然，高度强调权力掌握者的道德自律，“这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境界。”③从这一角度来看，儒学传统中丰厚的道德哲学意义上的积极自由的思想资源在政治领域中确有其正面的功能和意义，因为道德自律始终是约束权力掌握者不可或缺的重要方面。 然而，如上所说，儒学传统始终混淆伦理道德与政治的边际界限，并把政治伦理道德化，由此却导致了其积极自由的道德资源在政治领域中的运用具有双重后果：一方面，积极自由所体现的内在的道德自律，在缺乏对权力的外在制度制衡条件下，作为对权力的道德约束，它在政治领域的功能发挥会遭到软化并最终归于无效。因为中国传统政治的历史经验表明，对暴君昏君贪官污吏讲正心修身、道德自律事实上完全无用。另一方面，作为积极自由之体现的道德自主，在儒学话语系统中意味着克己无我、成仁成德，即成为圣人。但问题是圣人不仅要立己而且要立人，不仅要成己也要成物。立己、成已是存心养性、立修身之德，立人、成物则是事天济众、施教化之功。从立己到立人、从成己到成物，便是从内圣到外王的转化过程。这一转化赋予了圣王在社会生活中的道德主宰、道德教化的功能，即宋儒所说的“启众生之蒙，去众生之昏”。在圣王的道德主宰之下，个体完全丧失了作出任何道德选择的自由，只有“存天理，灭人欲”，只有彻底服从的义务。为了确保个体的服从和圣王的绝对主宰、统治，刑法与教化成为圣王不可或缺的两大统治手段：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。”（《二程集·河南程氏遣书》卷二）前者是以刑杀人、硬性控制，后者是以理杀人、软性约束。这样，从圣人到圣王的转化实际上是圣人的道德自主异化为道德（教化）与政治（刑罚）双重专制的过程：道德层面的积极自由终于在社会政治领域走向了自由的反面。 由此可见，儒学传统中积极自由的思想资源犹如一把双刃剑：在伦理道德层面，它高扬道德主体的意志自由，强化主体的道德自律、道德完善，具有政治伦理的规范功能；然而，在社会政治层面，它却最终导向道德与政治专制，走向自由的反面。笔者认为，化解这一双刃性的关键在干，设置积极自由的伦理道德的边际界限，即把积极自由的意义功能定位于个体、定位于伦理道德领域。这样，一方面可以确保个体道德选择的自由，从而也有利于发挥道德自律的政治伦理功能。在此条件下，儒学传统中积极自由的伦理道德资源，诸如自我节制、严于律己、正心修身、讲究气节等等，将在现代生活中包括对政治人格的塑造起到积极作用。另一方面，则是避免个人道德意志的选择问题与社会政治问题的混淆，从而为消极自由观念的建构赢得独立的空间。因为上述概念分析表明，消极自由属于社会政治范畴，其指向是社会政治领域，涉及对个体基本自由权利的政治法律体制的保障，与积极自由所指的个体意志自由、道德选择无关。套用儒家的话说，消极自由是“治人”的范围，积极自由是“修己”的领域。把“修己”混同于“治人”，不仅会削弱、损害“修己”的伦理道德意义，更重要的是将妨碍对“治人”（政治法律）的制度性设计。总之，只有通过边界划分（伦理道德与政治法律）、功能定位（个体与社会），儒学传统中积极自由的伦理道德资源才能获得现代意义，上述消极自由观念的建构才能赢得独立的发育空间。 基于上述分析，本文的结论是：在社会政治层面，儒学传统之社会必须外引消极自由的观念，并使其精神落实于制度运作、其基础植根于市场经济。在此条件下，儒学与消极自由观念的现代连接才能获得现实的支撑；在伦理道德层面，儒学传统之文化需要内接其积极自由的思想资源，将其定位于个人，并为之设置伦理道德的边界范围，发挥其政治伦理的意义功能。这是儒学与自由观念现代连接不可或缺的两个方面，二者的有机结合将导向消极自由与积极自由、政治与伦理、现代与（儒学）传统的相互支撑和双向互补。 注： [1]【英】约翰·密尔：《论自由》，程崇华译，商务印书馆1982年版，第1页． ②林毓生：《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年版，申73页． [3]]《严复集》第1册，王拭编，中华书局1986年版，第3页． ④余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏入民出版社1995年版，第33页． ⑤韦政通：《属家与现代中国》，上海人民出版社1990年版，第83页 [6]李锦全：《中国儒学与退溪学论人际关系的思想特点》《哲学研究》1987年第9期。
这样市场是想到五常市，仁义礼智信，这是孔子对儒家弟子的教育提出来。
德育类的论文题目（通用250条）
我国现阶段，加强恩德教育已到刻不容缓的地步。但在作为道德教育与品格养成主阵地的学校，却普遍存在着德育低效的状况。下面是我为大家整理的德育类的论文题目，欢迎阅读。
1、浅谈初中德育工作的重要性
2、初中德育探微
3、浅谈在初中阶段加强德育教育的重要性
4、关于农村初中德育工作的思考
5、新时期的农村初中德育工作初探
6、农村初中德育工作之我见
7、初中德育途径与方法浅探
8、初中德育教育初探
9、初中德育生活化教学模式探析
10、初中德育内容体系的建构问题探析
11、谈谈对初中德育管理工作的理解
12、初中德育工作的四个乐章
13、如何有效的开展初中德育教育工作
14、浅谈如何进行初中生德育教育
15、浅谈如何做好初中生德育工作
16、初中德育课程的建构与实施
17、如何提高农村初中德育工作的实效性
18、新时期初中德育管理体制的反思
19、论初中英语教学中的德育渗透
20、初中德育实效性评价的有益尝试
21、初中德育课程
22、初中德育教育浅议
23、细化养成教育、促进品德形成——初中学校德育工作方法略谈
24、论初中德育教学中的转化与结合
25、农村初中德育教育初探
26、农村初中德育存在的问题及其对策
27、全寄宿初中学生德育评价体系初探
28、略谈初中班级德育的整体性思路
29、农村初中德育现状及对策分析
30、初中学生德育现状及对策浅析
31、班级文化建设在初中德育中的功能
32、初中增强学校德育实效性浅见
33、初中地理教学中的德育渗透
34、初中阶段德育工作浅谈
35、浅谈初中班主任德育工作
36、初中班主任德育工作实施方案研究
37、在初中德育建设中弘扬人文精神
38、实施精细化管理、提升初中德育有效性——谈德育的精细化
39、美国、新加坡、香港初中德育教材评析
40、开展阳光体育活动、加强初中德育工作——以萍乡市第三中学为例
41、浅谈初中班主任工作中的德育渗透
42、家庭隐性残缺现象给农村初中德育工作带来的新课题
43、以“公民教育”为载体的初中德育——基于一所农村初中公民教育
44、日日做实事,事事育新人——万载县双桥初中德育工作中“每日一德”
45、活用德育教科书的基本原则与主要策略——以初中德育教材为例
46、浅谈如何在初中政治课堂教学中进行德育渗透
47、如何加强农村初中学校德育管理
48、如何做好学校的德育工作
49、初中体育德育教学探究
50、新课改下的初中班主任德育工作研究
1、浅谈当代中学生的德育教育
2、浅谈农村中学德育工作改革的思路
3、论中学感恩教育与和谐校园建设
4、浅谈职业中学德育课教学模式构建策略
5、论网络对中学德育工作的影响及应对策略
6、在中学德育工作中如何渗透心理健康教育
7、论中学隐性德育实施中的问题及对策
8、浅谈中学班主任的“恩威并施”教育
9、中学政治课开展“三观”教育初探
10、营造生态文明氛围 构建和谐校园--绍兴市元培中学生态文明教育纪实
11、家庭教育功能的弱化与当前中学德育的困境
12、浅谈特色德育教育建设--以重庆市杏林中学儒香特色德育教育建设为例
13、利用地方德育资源对中学生进行思想品德教育的方法探讨
14、论中学德育中的人文关怀
15、浅析中学时期的思想道德教育及对大学生的影响
16、初中英语课堂中的德育渗透之浅谈
17、价值多元化背景下中学德育创新论析
18、心理学辅导技术在中学生态德育的实践初探
19、国外中学德育教育模式及其对中国德育教育的启示
20、实现大学与中学德育有效衔接的思考
21、城乡结合部初级中学德育工作策略
22、中学德育教育实效性存在的问题及成因分析
23、互联网思维背景下对中学德育的新解读
24、浅论团体心理辅导在中学德育中的运用
25、深化初中学生的责任意识
26、农村中学德育量化评价与质性评价关系的思考
27、道德信仰失范背景下的中学德育困境
28、浅析多媒体网络促进中学德育的发展
29、新课程背景下中学体育德育评价理论探讨
30、地理教学德育要素的挖掘与利用探讨
31、“微时代”背景下的中学德育工作探析
32、中学思想政治教师专业素养研究
33、中学思想政治课教学实践化低效分析
34、与“生”俱进 优化德育策略
35、时事政治融入初中思想品德教学的策略研究
36、初中德育建设中渗透社会主义核心价值观的有效途径
37、对中学德育教育的思考与建议
38、新媒体下的翻转课堂对提高中学生政治课学习兴趣的作用
39、初中物理教学中德育渗透举隅
40、中学语文课堂教学渗透德育理念新探索
41、思想政治课教学生活化的探究
42、浅谈初中思想品德教育与心理健康教育的.结合
43、初中思想品德课学生兴趣培养之尝试
44、中学德育人文关怀缺失的现状
45、“和文化”教育特色学校建设探究
46、高中思想政治有效教学探索
47、面向浅谈核心素养的德育课程体系建设
48、中美中学德育实施之比较
49、班级道德讲堂对中学德育途径的创新
50、学习儒家经典文化 提升教育教学质量
1、道德视域下见危不救社会问题研究
2、中国公民道德建设模式探析
3、管理学人本原理视角下我国公民道德建设研究
4、自媒体视域下我国道德教育的问题研究
5、我国道德建设实效性问题研究
6、思想政治教育视阈下的公民道德建设问题研究
7、当代中国地方政府政治道德建设研究
8、我国公务员职业道德制度化建设研究
9、新时期官德建设问题研究
10、个人修养在教师职业道德建设中的价值研究
11、知行背离干扰下的健康道德情感生成机理研究
12、“沧州好人”在社会道德建设中的价值研究
13、我国档案管理人员职业道德建设研究
14、法治与德治相结合治国理政思想研究
15、华北抗日根据地中国共产党道德建设研究
16、社会交往中道德的力量及其作用研究
17、我国全面深化改革时期道德建设探析
18、青海互助土族道德生活研究
19、银行柜员道德风险研究
20、中国公安机关人民警察职业道德建设研究
21、社会主义核心价值观视阈下道德社会的构建
22、不一样的英雄
23、我国网络道德失范问题的伦理探析
24、网络道德失范现象研究
25、我国社会保险稽核人员职业道德建设研究
26、建国以来我国道德榜样的标准问题研究
27、我国民营企业员工职业道德存在的问题及对策思考
28、儒家道德文化视角下的网德培养研究
29、论社会主义商业诚信道德的建设研究
30、老子玄德思想对中国当代道德教育的意义
31、马克思主义道德观及其当代意义
32、《解放日报》运用大众文艺形式对劳模的宣传研究
33、学雷锋活动常态化研究
34、雷锋精神传承困境及对策研究
35、新闻失度对公众道德评价的影响研究
36、旅游者行为失范的原因及对策研究
37、公职人员助人行为动因研究
38、公职人员见义勇为行为动因研究
39、儒家乐教德治功能思想研究
40、新农村背景下农村道德建设研究
41、我国转型期道德失范探究
42、大庆石油工人职业价值观的研究
43、道德榜样论
44、道德冷漠研究
45、我国城镇化进程中的社会公德建设研究
46、公民道德教育中的突出问题及其治理对策研究
47、我国当前公民道德人格问题研究
48、以中国梦引领公民道德建设研究
49、社会主义和谐社会视域下的“道德冷漠”现象研究
50、台湾生态道德教育研究
51、道德选择的困境与路径优化研究
52、仁爱道德精神的失落及完善
53、新时期雷锋精神传承常态化研究
54、道德发生的社会机制
55、传统文化视域下道德发展问题研究
56、商业银行职业道德教育研究
57、公共精神的贫困与对策
58、当代中国社会公德建设探析
59、雷锋精神与公民层面社会主义核心价值观的关系研究
60、维吾尔族单亲家庭子女道德规范教育研究
61、良知在道德认知中的功能研究
62、党务秘书职业道德建设研究
63、当前我国社会公德存在的问题及对策
64、社会主义核心价值观视阈下的公民道德建设
65、论德育共同体的建构及其走向
66、个体道德认知发展水平与财务伦理气氛对会计伦理决策的影响研究
67、我国注册会计师职业道德问题研究
68、我国旅游者道德失范问题研究
69、论市容管理中的公民道德教育
70、中日环境道德教育比较研究
71、论康有为理欲观的内涵及其现代德育价值
72、黄炎培职业道德教育理论研究
73、城管人员职业道德建设研究
74、改革开放以来全国劳模与先进工作者的敬业精神研究
75、道家美学思想对当代德育的启示
76、创新社会治理视域下公务员职业道德建设研究
77、中国医德现状与医德教育研究
78、中国城市化背景下市民道德建设研究
79、德育视域下的道德情感功能研究
80、道德知行分裂现象的意志维度分析
81、武汉地区劳动模范群体研究（1950~1960年）
82、当代耻感培育研究
83、敬业德性的培育与践行研究
84、社区生态道德教育存在的问题及对策研究
85、手机媒体的公民道德教育功能研究
86、社会主义核心价值观视野下的律师职业道德建设研究
87、我国社会转型时期文化多元性影响下的公共道德建设
88、公众人物在我国当前社会建设中的道德意义研究
89、学习道德模范活动常态化研究
90、黑龙江基层人民警察职业道德价值取向研究
91、文化记忆理论视角下雷锋精神的境遇与建设探究
92、新型城镇化背景下的新市民思想道德教育调查研究
93、论法官的职业道德修养
94、土家族传统道德及其当代价值研究
95、国民公共道德素养存在的问题及对策研究
96、“安徽好人”评选机制研究
97、我国公民道德责任意识培育的价值及其实现途径
98、全民阅读对公众思想道德提升的影响研究
99、基于满意度视角的新生代农民工职业道德建设研究
100、提高新生代农民工公民道德素质的对策研究
101、中国优秀传统文化对促进公民道德建设的价值研究
102、个人层面核心价值观融入公民道德建设路径研究
103、基层税务人员职业道德建设研究
104、政府公信力对个人见义勇为意愿的影响研究
105、新时期道德榜样教育及其实效性研究
106、美国环境教育对我国生态道德教育的启示
107、道德领域突出问题及其治理途径研究
108、国家审计人员职业道德建设研究
109、儒家忧乐观与社会主义公民道德建设研究
110、国内网络购物热潮中的道德危机及对策研究
111、公民生态道德教育研究
112、公民生态安全意识培养研究
113、解释水平对社会公正事件判断的影响
114、圣人之教-先秦儒家道德教化范式及其现代价值
115、儒家五常思想及其在越南德育中的运用
116、公德与私德关系的历史演进与当代建构
117、朱德精神研究
118、公交司机职业道德教育研究
119、企业道德实践研究
120、新闻工作者角色道德自觉研究
121、《德意志意识形态》中的道德思想研究
122、存款保险制度下道德风险的成因及防范机制研究
123、我国青年公务员道德人格培育路径研究
124、边远地区人民警察职业道德建设问题研究
125、最美孝心少年的德育教育价值研究
126、美国行政权力道德标准法制化研究及对中国的启示
127、食品安全形势下的职业道德建设研究
128、道德冷漠的伦理审视
129、道德领域中的利他行为及其育成研究
130、传统媒体对公民道德教育影响研究
131、道德认同研究
132、侗族优良传统文化的德育功能研究
133、网络社会的道德失范问题研究
134、新时期会计人员职业道德问题及对策研究
135、当前中国网络界面中道德失范与规制研究
136、道德模范宣传中存在的问题及对策研究
137、孟子理想人格思想及其当代德育价值
138、转型期导游职业道德建设研究
139、先秦儒家道德教育思想对我国公民道德教育的启示
140、我国市场经济道德建设问题的研究
141、我国社会道德缺失与重塑问题研究
142、社会主义和谐社会视阈下的公民道德建设研究
143、周恩来的勤俭节约思想与实践
144、道德教育的“情感”之维
145、团队精神比照下的集体主义教育研究
146、公务员品德修养问题研究
147、规范伦理学视域下的网络道德教育研究
148、浅论财政工作者职业道德建设
149、“沧州好人”后援会帮扶道德模范工作存在的问题及对策研究
150、农业科技专家的科学道德研究
儒家思想对中国现代社会的影响有3个方面：1，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育，对现代社会的发展存在深远的影响2，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展，因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。3，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。
儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。正如笔者在《人性善恶论》中指出的，中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。这一点，儒家并没有错。人性中本来就有善的一面，而且是主流。 在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。 儒家思想中的仁德学说非常重要。儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。凡是违背这一法则的，必然失败。而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。即使在现代社会也完全适用。将来也会适用。这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。 儒家的伦理思想的核心是一个“礼”字。既然人本性都是善的，执政者就应该让民众知道自制，回到那种彬彬有礼的社会状态中去。就是所谓的“克己复礼”。这个礼包括了礼节，礼数，礼貌，和规章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以达到一种平和的社会环境。正是儒家的这一“礼教”思想，使得中国成了举世公认的礼仪之邦。礼的思想并没有错。只是需要改变其中过于僵化的部份而已。 儒家思想因此为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。李先生讲的尊老观就包括在这纲常伦理中。三纲五常一直是反儒学的人批评的一个靶子。从现代社会的角度看，这些社会规范确实有很多不适应现代价值观的地方。但是，这些纲常只是儒家道德思想应用到社会规范中的一些表现形式而已。人们可以说，这些表现形式过于刻板，不够变通；或者说某些形式已经不符合现代社会的需要。这都是可以理解的。但是，必须要注意形式和内容的区别。一种思想可以影响到许许多多的方面，也会有无数的表现形式。某个方面不适用，或某个形式不合理，并不代表这种思想在其他场合和其他形式都不适用都不合理。
儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。
儒家思想，是 先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为 儒教或 儒学，由 孔子创立，最初指的是 司仪，后来以此为基础逐渐形成 完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
它是中国影响最大的 流派，也是中国 古代的主流意识。 儒家学派对中国， 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些 概念要分清。
儒学作为一种学说， 儒家作为一个阶层， 儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
参考资料来源：百度百科——儒家思想
1，孟子扩展了孔子学说，荀子加以光大。2，汉董仲舒独尊儒术，儒家文化借助主流文化的地位，逐步引经注史3，宋程朱理学4，明王阳明的心学5，五四批判孔教6.，新儒学
影响健康的因素是多方面的，主要有环境因素、生物因素、生活方式因素和保健服务因素。 （1）环境因素 环境对人类健康影响极大，无论是自然环境还是社会环境，人类一方面要享受它的成果，一方面要接受它带来的危害。自然界养育了人类，同时也随时产生、存在和传播著危害人类健康的各种有害物质。气候、气流、气压的突变，不仅会影响人类健康，甚至会给人类带来灾害。在社会环境中，政治制度的变革，社会经济的发展，文化教育的进步与人类的健康紧密相连。例如：经济发展的同时带来了废水、废气、噪音、废渣，对人类健康危害极大。不良的风俗习惯、有害的意识形态，也有碍人类的健康。因此，人类要健康，就必须坚持不懈地做好改善环境、美化环境、净化环境和优化环境的工作。 （2）生物因素 在生物因素中，影响人类健康最重要是遗传因素和心理因素。现代医学发现，遗传病不仅有二三千种之多，而且发病率高达20％。因此，重视遗传对健康的影响具有特殊意义。心理因素对疾病的产生、防治有密切关系，消极心理因素能引起许多疾病，积极的心理状态是保持和增进健康的必要条件。医学临床实践和科学研究证明，消极情绪如焦虑、怨恨、悲伤、恐惧、愤怒等可以使人体各系统机能失调，可以导致失眠、心动过速、血压升高、食欲减退、月经失调等疾病。积极的、乐观的、向上的情绪，能经得起胜利和失败的考验。总之，心理状态是社会环境与生活环境的反映，是影响健康的重要因素。 （3）生活方式因素 生活方式是指人们长期受一定文化、民族、经济、社会、风俗、家庭影响而形成的一系列生活习惯、生活制度和生活意识。人类在漫长的发展过程中，虽然很早就认识到生活方式与健康有关，但由于危害人类生命的各种传染病一直是人类死亡的主原因，就忽视了生活方式因素对健康的影响。直到19世纪60年代以后，人们才逐步发现生后方式因素在全部死因中的比重越来越大。例如，1976年美国年死亡人数中，50％与不良生活方式有关。可见，养成良好的生活习惯对于健康是多么重要。 （4）保健服务因素 决定健康的因素十分复杂，保健服务是极为重要的因素。世界卫生组织把卫生保健服务分为初级、二级和三级，实现初级卫生保健是当代世界各国的共同目标。其基本内容是： ①健康教育； ②供给符合营养要求的食品； ③供给安全用水和基本环境卫生设施； ④妇幼保健和计划生育； ⑤开展预防接种； ⑥采取适用的治疗方法； ⑦提供基本药物。 这些无疑对人类健康提供了根本性的保障。
病毒、细菌、真菌、寄生虫等，营养不良、维生素缺乏、空气污染、化学药品中毒、遗传、受伤和发育不良，吸菸、酗酒、吸毒、压力过大等不良生活方式等等。 归纳不健康因素：1）生物遗传因素；2）生活方式因素；3）环境因素；4）保健设施因素。 2、提高健康水平的措施：1）对疾病的预防和治疗；2）保持健康的生活方式，经常锻炼身体，心情愉快，心胸开阔，乐观豁达，待人处事宽厚大度，经常与人交流感情，尊重他人，经常帮助他人等。 3、做一个健康的人必须具备的条件：健康的生活方式、对疾病的预防和治疗、保持心理健康、具有良好的社会适应能力。
环境因素、生物因素、生活方式因素和保健服务因素四大类！当然还包括其他一些小因素，如压力大、烦躁等个人因素！
一、影响健康的四大因素 世界卫生组织经研究提示影响个人健康和寿命有四大因素：生物学基础占15%、环境因素占17%、保健设施占8%和生活方式占60%。 （一）生物学因素是指遗传和心理（对健康和寿命的影响占15%）。人是由分子、细胞、组织、器官和系统构成的超高度复杂的人体，婴儿的出生是一个奇迹。这万物之灵有思想会沟通，机体自身完成一系列生命现象：新陈代谢、生长发育、防御侵袭、免疫反应、修复愈合、再生代偿等，按照亲体的遗传模式进行世代繁殖。遗传不是可改的因素，但心理因素可以修改，保持一个积极心理状态是保持和增进健康的必要条件。影响健康的生物因素包括由病原微生物引起的传染病和感染性疾病；某些遗传或非遗传的内在缺陷、变异、老化而导致人体发育畸形、代谢障碍、内分泌失调和免疫功能异常等。在社群人群中，特定的人群特征如年龄、民族、婚姻、对某些疾病的易感性、遗传危险性等，是影响该社群健康水平的生物学因素。 （二）环境因素（对健康和寿命的影响占17%）。包括自然环境与社会环境，所有人类健康问题都与环境有关。污染、人口和贫困，是当今世介面临的严重威胁人类健康的三大社会问题。社群的地理位置、生态环境、住房条件、基础卫生设施、就业、邻居的和睦程度等都不同程度地影响着社群的健康。社会环境涉及到政治制度、经济水平、文化教育、人口状况、科技发展等诸多因素。良好的社会环境是人民健康的根本保证。 （三）卫生服务因素（对健康和寿命的影响占8%）。卫生服务的范围、内容与质量直接关系到人的生、老、病、死及由此产生的一系列健康问题。 （四）行为与生活方式因素（对健康和寿命的影响占60%）。这是指人们受文化、民族、经济、社会、风俗、家庭和同辈影响的生活习惯和行为。包括危害健康行为与不良生活方式。生活方式是指在一定环境条件下所形成的生活意识和生活行为习惯的统称。不良生活方式和有害健康的行为已成为当今危害人们健康，导致疾病及死亡的主因。在我国前三名死因中是恶性肿瘤、脑血管和心脏病，这些疾病是由生活习惯和不良卫生行为所引起的。 健康相关行为是指个体或团体的与健康和疾病有关的行为。一般可分为两大类：促进健康的行为和危害健康的行为。 1、促进健康行为是个人或群体表现出的客观上有利自身和他人健康的一组行为： （1）日常健康行为，如合理营养、平衡膳食、睡眠适量、积极锻炼、有规律作息等。 （2）保健行为，如定期体检、预防接种等合理应用医疗保健服务。 （3）避免有害环境行为，“环境”既指自然环境（环境污染），也指紧张的生活环境。 （4）戒除不良嗜好，戒菸、不酗酒、不滥用药物。 （5） 求医行为，觉察自己有某种病患时寻求科学可靠的医疗帮助的行为。如主动求医、真实提供病史和症状、积极配合医疗护理、保持乐观向上的情绪。 （6）尊医行为，发生在已知自己确有病患后，积极配合医生、服从治疗的行为。 2、危害健康行为是个人或群体在偏离个人、他人、社会的期望方向上表现的一组行为： （1）日常危害健康行为。如吸菸、酗酒、滥用药物（吸毒）、不洁性行为等。 （2）不良生活习惯。如饮食过度、高脂、高糖、高盐、低纤维素饮食、偏食、挑食和过多吃零食、嗜好含致癌物的食品（烟熏火烤、长时间高温加热的食品、腌制品）、不良进食习惯（过热、过硬、过酸食品） （3）不良疾病行为。如求医时瞒病行为、恐惧行为、自暴自弃行为、以及悲观绝望或求神拜佛的迷信行为。 3、同时世界卫生组织指出人类40%的死亡原因或疾病负担中大于三分之一的10种影晌健康的危险因素。 ① 体重不足；②不安全性行为；③ 高血压；④ 吸菸；⑤饮酒；⑥不洁饮水；⑦ 缺乏公共卫生条件；⑧ 铁缺乏；⑨ 固体染料所致的室内污染；⑩ 高胆固醇及肥胖 据报道，在近期举行的中美医学论坛上，有关专家认为，目前影响人类健康突出的四大因素之一是环境，影响因素之二是老龄化。今后每三个人中有一个是老人，一些新的“老龄病”将产生。影响因素之三是城市化，新世纪伊始感染性疾病正在抬头，城市化的到来，造成了流动人口的增加。中国每天有1亿人在流动，随之而来的就是传染病的增加。影响因素之四是生活习惯。目前全世界一年有5000万人死去，而超过1／3的人得病可归结于生活方式有问题。现代生活方式的改变，使疾病谱产生变化，许多现代病、富贵病由此产生。如糖尿病、高血压、肿瘤等都是由生活方式的改变造成的
样性，主要来源于患有呼吸道疾病的病人、动物等。此外，环境生物污染源也包括床褥、地毯中孳生的尘螨，厨房的餐具以及卫生间的浴缸、面盆和便具等都是细菌和真菌的孳生地。 室外来源 主要包括通过门窗、墙缝等开口进入的室外污染物和人为因素从室外带至室内的室外污染物。 2、室内空气污染对人体健康的影响 随着建筑装修热的兴起和室内密闭程度的提高，使得室内空气污染物的浓度增加，检测表明，室内甲醛、苯系物、氨气、氡等污染物的浓度远远高于室外，由此引起的“病态建筑综合症”的患者越来越多，室内空气污染已成为影响人体健康的重要因素。 可吸人颗粒物(PMlo) 粒径大于10μm的颗粒物大部分被阻挡在上呼吸道(鼻腔和咽喉部)，而粒径小于10μm的可吸入颗粒物能穿过咽喉部进入下呼吸道，特别是粒径小于的细颗粒物能沉积在肺泡内，对人体健康危害更大。颗粒物的化学组成非常复杂，同时细颗粒物富集了空气中的有毒金属、酸性氧化物、有机污染物，并载有细菌、病毒等，进人人体，危害人体健康和安全。对人体健康的危害包括：对呼吸道的毒害作用，损害下呼吸道和肺泡的功能，影响机体的免疫功能；吸附有害气体产生协同毒害作用，吸收太阳辐射产生致突变性和致癌性等。 CO2在正常空气中的含量约为％～％。当室内空气与室外空气交换良好时，室内空气中CO2的浓度通常不会达到人的主观感觉不适的状态。但是，当室内CO2浓度大于时，会引起呼吸困难和呼吸频率加快、改变血液pH值、减弱人体的活动能力等。当浓度大于3%时，会引起头痛、眩晕和恶心，当浓度大于6％～8％时，可导致昏迷和死亡。CO2作为居室中常见的污染物，当浓度达时，少数敏感的人就会感觉到不良气味，并产生不适感。CO2浓度的高低可以用来表示室内空气清洁程度，以及通风换气是否良好，居室内 CO2浓度应保持在以下，最高不应超过。 室内CO主要来源于吸菸、含碳燃料的不完全燃烧等。当不存在室内源时，室内CO的含量与室外持平，维持在3~10ml/m3。由于CO不能透过面板，因此，它对人体健康的影响主要通过呼吸系统来实现。CO能与血红蛋白结合形成羟基血红蛋白(COHb)，但是CO与血红蛋白的结合能力远远大于O2的结合能力，是O2的200倍，当O2与CO同时存在时，血红蛋白优先与CO结合，制约了O2在血液中的传播。CO可对心脏、肺和神经系统产生有害影响，当COHb的浓度为10％时，主要引起心血管疾病，导致中枢神经紊乱；当浓度为％时，可加重胸痛病人的症状。 甲醛 室内甲醛主要来自装修材料及家俱、吸菸、燃料燃烧和烹饪。它的释放速率除与家用物品所含的甲醛量有关外，还与气温、气溼、风速有关。气温越高，甲醛释放越快；反之亦然。甲醛的水溶性很强，如果室内溼度大，则甲醛易溶于水雾中，滞留室内；如果室内溼度小，空气比较干燥，则容易向室外排放。 甲醛对面板和黏膜有强烈 *** 作用，能引起视力和视网膜的选择性损害，当浓度为1mg/m3时，可被人嗅到。在室内装修和家俱黏合过程中大量使用以甲醛为主要材料的脲醛树脂(UF)，甲醛在室内大量挥发，甲醛含量高于不用脲醛树脂进行装修的几倍到几十倍。由此引起疾病的主要症状是呼吸道强烈 *** 、咽喉烧灼痛、呼吸困难、眼睛 *** 、咳嗽、发冷等，有的人出现过敏性皮疹和神经失调等症状。长期低剂量接触甲醛，可降低机体免疫水平，引起神经衰弱，出现嗜睡、记忆力减退等症状，严重者可出现精神抑郁症。呼吸道长期受到 *** 后，可引起肺功能下降。
我觉得是猕猴桃当属第一，然后苹果，西红柿也算是水果吧，它更具有养生价值呢！可以美白啦、吸收辐射之类的，其实什么水果都是比较好的 另外黑色、红色水果都是不错的，但杏要少吃，它本身具有一种毒素，不可多吃。希望对您有帮助的哦！
黑莓：同等重量黑莓中纤维素的含量是其他水果的3倍多，对心脏健康很有帮助。 杏：富含胡萝卜素，能够很好地帮助人体摄取维生素A。但杏也不可多吃。 香蕉：钾元素的含量很高，常食对人的心脏和肌肉功能很有好处。 蓝莓：多吃可以减少尿路感染的机率。 甜瓜：维生素A和C的含量都很高，是补充维生素的理想食物。
水质影响人体健康.饮用水和传染病 人们对饮用水中污染物对健康危害的认识最早是从致病细菌开始的。基于这一认识，采取了许多卫生和净化手段以减少致病细菌的威胁。由于采取了这些措施，西方工业国家水致传染病的发病率大幅度减少。尽管这些国家在这方面取得了很大的成就，水致传染病仍是受关注的重点。 目前除了对那些过去众所周知的水致传染病表示关注外，又发现好几种新的水致传染病。 ⒈细菌性传染病 细菌广泛存在于土壤、水和有机物中。动物肠道，包括人的肠道里也生长有大量的细菌，帮助消化食物。当某些细菌在新的环境里生存时，就会引起疾病。如果饮水时这些细菌随水进入人体，就会引起诸如腹泻和肠道痉挛等病症。像霍乱弧菌会引起急性肠道传染性疾病——霍乱，它是最早发现的水致疾病；埃希氏大肠杆菌的突变菌株O157：H7，其释放出胞外毒素，能引起严重的出血性腹泻、肾功能衰竭，甚至引起死亡；还有像空肠弯曲杆菌（Campylobacter）、沙门氏菌(Salmonella)、志贺氏菌(Shigella)都是由水传播并引起腹泻的细菌。 ⒉原生动物 原生动物在水体和自然界广泛存在，一部分生活在水体里的原生动物能引起消化道疾病。因为比细菌少得多的原生动物就能引起腹泻，同时原生动物对氯的抵抗能力比细菌要强得多，因此由饮用水中原生动物引起的流行病暴发次数也比由细菌引起的要多得多。最常见的由水传播疾病的原生动物有隐孢子虫（Cryptosporidium）、贾第虫(Giardia)、圆孢子虫(Cyclospora)。 ⒊病毒 众所周知，感冒即由病毒引起。病毒还能导致严重的疾病如肝炎、艾滋病和狂犬病。通常来说，如果饮用水充分加氯，由水传染的病毒性疾病可以得到预防。 ⒋菲斯特里亚藻（Pfiesteria，杀鱼藻） 最近又发现一种新的水致传染病，由菲斯特里亚·琵西西达藻传播。正如其名字所暗含的意思“杀鱼藻”一样，该藻能毒死多种鱼类，其原因在该藻能释放出毒素，使鱼致病并最终使鱼毒死，生活在菲斯特里亚藻生长水域附近的渔民和居民在吸入这些藻排出的含有毒素的气体后也会致病。有报道说病人发生短时间的记忆散失和神经系统受损。 在发展中国家，诸如霍乱、伤寒及其它传染性腹泻的原因是由于贫穷和卫生条件差，而在发达国家，更多的关注诸如隐孢子虫这类新发现的致病微生物。 水质影响人体健康.
我认为不对。社会是否稳定应该是对人的人体健康起着重要的作用。社会稳定是一个大范围，大前提包括很多方面，比如说生活的方方面面，工作等一系列的问题。如果说社会稳定生活幸福快乐，工作也很满意，那么我想身体也是处于一个很好的状态，当然，我认为人体健康不仅只包含身体之一方面，还应该含有身心健康等其他方面。
支援2楼，大豆异黄酮素其实是一种植物类雌性激素，对女性荷尔蒙有双向调节的功能。在西方专门的大豆异黄酮素作为一种保健食品在销售。对健康的影响是好的。
187。健康快车杂志影响因子是187。《健康快车·百岁养生》杂志是由郑州《健康快车·百岁养生》杂志社主办的专业类养生期刊。
你好，《现代养生》分上半月刊下半月刊，查相关资料有：2014年 2 期上半月刊目录《遵生八笺》载录马年说马 石柱国我国各民族的春节习俗 常乐春光明媚动起来 强健身心益处多 钱伟蔬果营养冠军排行榜 汪玉珍饮酒的科学 狄厚清我们都可能是『温室效应』的制造者 船舷冬春肺心病患者“衣食住行”养生经 王荣华五行掌 刘天君，张海波感谢王长英气功排石救母命之恩 唐小梅，唐小霞第十一讲 人体必需的营养素——脂肪 布立影脑动脉硬化症可防可治吗 邱园园想不到的子宫“中风” 雷鸣农村公共卫生问题与监管模式的探讨 郭莹服药须防胃、肝、肾损害 李珍新人老睡眠差 用药须慎重 张继东冬虫夏草滋补药膳方 严丽于谦父亲的养生经 李金鹏孔子食菖蒲 谢明德邻居老人写书法降血压 陶诗秀外婆的核桃养生法 黄茨娅认识老花眼 让你瞧得远 王淼父亲的冬日养生三字经 余平老有所为天地宽 彭忠富栽培中国特色的“长幼共融”养老文化 雷振岳为摔倒老人围成“安全岛”也是正能量 刘鹏为母亲征婚 夏爱华父母在,不远游 索径四首养生歌 止敬学会珍爱自己 林林简论道、礼与仁 唐加文冬末春至,该喝什么茶才好 明阳飘香柚子茶 思泽教中老年男子瘦身 付秀宏女性朋友:慎防久坐出现盆腔淤血 小月夫妻相 长江用爱唤醒你 佟才录有诗为伴自安闲 李盛仙张张年画喜盈门 缪士毅医疗科技:输血史话——医学输血科技的演进与血型发现 曹秋巧关于促进北戴河旅游业转型跨越发展的几点思考 贾秀红信息动态用细胞膜通道的科学发现解读“小”水大贡献 陆江人物介绍及作品选2014年 2 期下半月刊目录住院医师规范化培训有了制度安排 《健康报》健康保障是中国人储蓄首要目标 《健康报》王国强：完善中医药事业发展政策机制 《健康报》大病保障：让患者看到更多希望 孔令敏单独家庭的“两孩成本账” 庄庆鸿，杨雪事半功倍的看病秘笈 张小田患者就诊的备、说、听、问 李明撒拉族患者胆囊摘除术中解剖变异病例报告 马明德，韦晓明糖尿病足的护理 贺顺全慢性呼衰患者要学会家庭治疗 林霖春节后肠胃如何“清洁”调理 康为民为什么“健康饮食”反而让她衰老？ 范志红春节过后如何调养养生8方调身体驱疲劳 艾美男人健身七铁律 哈文中年女性的保健要点 陈希《黄帝内经》中的养生智慧 金世明《本草纲目》中的花 温长路正确认识女性高潮 大溪小河有水探析胃肠外科中吻合技术的应用 孙建军，刘捷西咪替丁联合叶酸治疗急性腹泻的临床效果观察 朱小芳探讨二维彩色多普勒超声诊断多囊卵巢综合征的价值 孙丽敏，王平，贾琳楠临床尿常规检验方法对比研究 周蔓青临床检验中的质量控制研究 李学梅亚硝酸钠滴定法对氨基苯甲酸酯类药物的含量测定分析 孙宇光米索前列醇不同给药途径预防剖宫产术出血的临床分析 安彩云，王金花得必泰联合奥美拉唑、奥硝唑治疗消化性溃疡临床研究 郭付钰超声检查在妇产科急腹症诊断中的临床研究 胡艳红达州市社区卫生服务机构慢病防控研究 吴伟中老年应急状态下睡眠障碍的特点及治疗用药 闫卫东，杨亮程，陶冶，尚铁跃胃药质子泵抑制剂与垂体后叶加压素治疗肝硬化上消化道出血疗效观察 黄露雯107例锁骨下静脉穿刺术的临床观察 李旭，张宝昕，尚娟娟，田文静肝硬化门脉高压诊断中腹部B超应用的价值研究 杨高益逍遥散合多潘立酮治疗功能性消化不良的临床分析 胡云娟小金丸、独一味联合乳癖消干预乳腺纤维瘤样增生138例临床观察 谢生科，周晓东缓释、控释药物制剂的使用现状分析及应用进展 黄燚巨大胎儿与难产关系的研究 薛萌血清GGT的测定对肝癌的诊断价值 叶恒山脑卒中病人健康相关生活质量的影响因素与干预措施 奚娇，郑霞太极拳在高血压及心脏病临床康复中的应用 唐强，李德生，朱路文，关靖垚中西医结合治疗小儿面神经麻痹的效果分析 朱珠贝那普利联合百令胶囊治疗慢性肾炎52例疗效观察 张倩潘托拉唑治疗消化性溃疡80例的临床治疗观察 黄代竹双输卵管复通术25例临床效果观察 姜博妇科盆腔炎临床治疗研究 刘成成降糖药二甲双胍的应用优势 王家春高血压患者综合治疗60例效果观察 罗芳头孢菌素类药物联合其他药物所致不良反应分析 何艳菊经典与非经典抗精神病药物的不良反应 李甲艺，宋灏雷公藤多苷与肝素在紫癜性肾炎患儿中的联合应用研究 刘玉晓炎琥宁治疗小儿毛细支气管炎的临床价值分析 孟繁红胃肠道间质瘤的CT诊断研究 杨新华抗精神病药物对精神分裂症病人血糖的影响 林瑞钱，郑榕艳痔病中医护理路径在临床中的应用研究 王冬燕，朱惠琴，王晓静，王莉，梁同义，赵红波高压氧治疗突发性耳聋的效果研究 李文菁早期高血压性心脏病左心功能超声心动图应用价值 张燕芳东莞市社区健康教育对控制流动人口传染性疾病发病率的临床价值 冯志超，杜彩虹妇产科大出血临床治疗研究 王水映探讨彩色多普勒超声对甲状腺疾病的诊断价值 毕秋香观察芬太尼代替部分布比卡因行腰麻和单用布比卡因腰麻的临床对比效应 卞晓慧非淋菌性尿道炎的临床研究 邴建勇，奚晓龙，尚红岩阿奇霉素联合炎琥宁治疗小儿支气管肺炎的临床研究 陈俊探讨腹腔镜下子宫肌瘤除去术的临床应用 崔明探讨缓慢性心律失常的临床药物治疗与疗效分析 韩景艳痔术前术后肛管直肠压力变化的对比研究 闫鹏心电图运动负荷试验的临床研究 赵欣阿奇霉素在治疗小儿支气管肺炎中的疗效 邹天军K-ras基因与DCC基因在大肠癌中的表达及相关性研究 扈青云，张阿伟，李国利探讨老年骨质疏松症中的诊疗难点与预防措施 张自勇超早期康复护理干预对急性脑梗死患者的临床分析 钟艳霞，王燕春，尹宪丽中西医结合治疗缺血性脑中风疗效分析 王建芬浅析复发性口腔溃疡病因及临床治疗方法 杨贝宁ICU患者留置导尿漏尿原因调查与护理 方玲尼莫地平联合奥美拉唑治疗高血压脑出血伴应激性溃疡的临床观察 潘修琦观察分析用蒙脱石散与双歧杆菌联合服用来治疗小儿腹泻的临床疗效 湛要五封闭负压引流在糖尿病足部皮肤溃疡患者中的应用及护理方式刍议 毛欢围手术期护理干预对阑尾炎手术患者的临床效果分析 文湘华垂体后叶素联合单硝酸异山梨酯治疗60例肺结核大咯血临床效果分析 刘静玉左氧氟沙星联合阿米卡星在耐多药肺结核治疗中的应用 彭灿从血压变化看心脑血管疾病 王姝细菌内毒素检查法及应用进展 张晓英42例宫角妊娠临床分析 王晓霞21例急性喉梗阻气管启开病人术后观察和护理 张春燕，张燕林250例米非司酮用于药物流产的副作用分析 黄敏静脉输液渗漏后的不良反应类型及处理措施探讨 黄琼神经内科住院老年患者易发生跌倒原因分析及对策 谭彩莲内科呼吸系统疾病抗感染药用药的分析 程敏精囊镜在临床疾病中的应用 郭朋飞益赛普联合柳氮磺吡啶治疗80例类风湿性关节炎的临床分析 王昭斌奥美拉唑的药理与临床应用分析 吴屈雨再次剖宫产28例临床分析 奚胭芬PPH手术治疗重度痔疮24例的临床分析 颜文卫脾氨肽口服冻干粉用于治疗儿科呼吸系统反复感染的疗效观察 王秀丽TCD检查颞窗不良43例临床相关因素分析 张倩，赵津京心理干预在老年患者口腔齿槽外科手术中的应用 安无恙，王磊，胡江，王晓东针灸理疗治疗颈椎病的疗效分析 刘远峰中耳炎乳突气房类型和发病时间及手术切口选择的探讨 孙小龙，周亚平，郑妍，郭娟丽综合疗法治疗慢性宫颈炎的临床体会 崔彦梅56例放置宫内节育器并发症的处理体会 付志蓉浅谈儿童乳牙根尖周病的临床治疗方法及效果 胡波非哺乳期乳腺炎手术治疗体会 付修林浅谈冠心病的预防及药物治疗 罗芳甲状旁腺自体移植在甲状腺全切除手术中的应用 马德寿，刘震，沈国双，耿智化贞DR在社区胸部摄片体检中的优势 刘琼护理干预对蛛网膜下腔出血患者头痛的临床价值 许红岩跌打丸外敷治疗肱骨外上髁炎50例临床疗效观察 杨祎妊娠期合并急性胰腺炎的临床分析 杨永跃，张艳牙根纵裂的临床探讨 袁建华高血压病的防治与管理 张俊梅大隐静脉次高位结扎、抽剥加曲张浅静脉点式剥脱及穿通静脉离断术--治疗单纯性下肢静脉曲张423例疗效分析 朱祥，李传勇，孙鹏手术患者发生切口感染的手术室相关因素及护理对策分析 杨春红246例异位妊娠腹腔镜手术和剖腹探查术临床分析 王秀文吉西他滨配合顺铂应用于晚期三阴性乳腺癌的临床观察 兰艳腹腔镜胆囊切除术后胆漏的诊断与治疗 王俊成结核病食补有讲究 罗林紫212例冠心病介入治疗后患者并发症的预防及护理 吴静辅佐大剂量盐酸氨溴索治疗新生儿肺炎的临床疗效评价 何嫦青矽肺并发肺癌的影像学诊断分析 章永涛，唐鸿渠探讨应用耳内窥镜治疗慢性分泌性中耳炎的临床效果 叶海英神内重症患者营养餐与腹泻的关系 丁丽丽内窥镜手术治疗慢性鼻窦炎鼻息肉的临床分析 孙黎晓乳腺影像学检查方式方法的应用价值 陈春光糖化血红蛋白在糖尿病诊断中的临床意义 崔霞探讨小儿遗尿证的诊断治疗与临床观察 卜玮超声对慢性心功能衰竭患者左心功能评价价值 刘莉探讨外伤性血气胸患者的临床诊治体会 姜德智探讨原发性肝癌破裂出血的诊断和治疗方法 孟庆忠探讨剖宫产术后合并腹壁切口子宫内膜异位症的临床分析 沈睿绝经妇女阴道流血的临床分析 王庆华影像学检查手段的合理选择 尚华军补肾活血法在妇科疾病中的临床治疗效果 周广华玉屏风散合防己黄芪汤加减治疗慢性肾小球肾炎尿蛋白的临床观察 闫宾涛，徐军建，牛荣荣新生儿重度窒息的抢救及护理效果评价 罗凌志蒙脱石散、双歧杆菌四联活菌联合蓝光照射治疗新生儿黄疸疗效评价 吴诗利浅谈心肺复苏机在急诊的临床应用体会 刘意伴有精神病性症状因子阳性结果的强制隔离戒毒人员精神病患病特征分析 黄仁春，丛伟东，陈彬，郑明坚，邹小芳，邓俊琦锁骨骨折不同方法治疗的效果及适应证 白耀全创伤骨科肺栓塞的早期诊断与治疗 王文龙阑尾炎并阑尾周围脓肿Ⅰ期手术治疗的临床分析 何天文双侧钢板置入内固定治疗复杂胫骨平台骨折的临床效果分析 唐炼，陈洁盈对比不同营养方式对呼吸科老年重症患者呼吸肌力的影响 张艳开腹手术治疗阑尾炎的疗效观察 刘海布拉酵母菌佐治儿童细菌性肠炎的临床效果观察 罗畏直肠子宫内膜异位症1例 唐秋全不同血液检验指标在冠心病患者中检测探讨 杨丽容长期储存冬虫夏草、西洋参中-15℃低温技术的应用探析 邬瑞勇探讨胃肠道穿孔的影像特征 张勇抗感冒药物成分的药理和临床用药解析 龙婷华湿热带下病采用冠黄治带汤治疗的临床效果分析 殷红蕾米索前列醇用于足月妊娠促宫颈成熟的效果观察 李三群妇产科腹腔镜手术70例临床分析 殷华立C反应蛋白、肌钙蛋白及心肌酶谱检查对诊断冠心病的临床意义分析 雷小英，王永红浅析计算机在妇幼保健院药房管理中的应用 黄一鸣，陈晓惠加强医院药房规范化管理的几点措施分析 朱红梅手术室护理安全隐患防范措施的应用分析 张耀心心血管内科护理不安全因素分析及防范对策 潘茜对医疗机构合理用药管理的探讨 刘建辉风险管理在儿科急诊护理工作中的应用研究 唐洁医院药剂科生产率影响因素分析 郝永康关于提高普外科护理质量的探讨 吴庆英医护工作中管理者素质的重要性研究 巴德玛手术室护理人员的职业危害及防护 周丽敏烧伤、整形病人检验标本安全管理中品管圈应用效果探析 肖潇Orem自理理论在断指再植术患者护理中的应用 张湘粤器质性精神障碍患者的护理体会 黄姬丽牙周病患者口腔种植牙的护理 秦小慧足部烧伤感染后截肢的糖尿病患者的护理思路构建 马海萍脑梗死合并肺部感染高龄患者的临床护理体会 李华手部多发性乳头状淋巴管内皮细胞瘤的护理分析 廖小丽人性化护理在产科护理中的应用 康霁超，王静茹优质护理在脑血栓患者护理中的应用 郑霞，奚娇产科护理中潜在的不安全因素调查及防范对策 李晓霞，温丽娟循证护理与预见性护理的理论与实践 沈颂伟探析人性化护理在输尿管镜钬激光碎石术的实施 张海英老年高血压患者护理效果分析 陈腊妹急性阑尾炎围手术期的护理体会 康春娥浅析隐私保护在妇科护理中的应用 施仕芳慢性胃溃疡患者针对性护理研究 倪娟关于社区卫生服务中心开展优质护理工作的探讨 侯义花老年高血压患者治疗期间的护理分析 胡禾宫外孕患者的术后护理对策分析 陈腊妹精神活性物质所致精神障碍的护理体会 李玉珍急诊输液护理过程中常见的问题及应对策略 沈婷人性化护理在内分泌科护理中的临床分析 张茜安全宣教在外伤性癫痫患者护理中的实施 丁曾霞中老年人慢性心力衰竭的护理 谢莎丽，臧晓娟，张薇胎膜早破的发病原因及其护理对策分析 陈腊妹浅谈手术室护理风险及其管理 赵艳芳浅析妇科护理工作安全影响因素 施仕芳高血压鼻出血的临床护理效果分析 陈腊妹产科护理中护患沟通的技巧探讨 温丽娟，李晓霞阴式全宫切除患者的围手术期护理 周丽珠护理干预对冠心病患者情绪的影响效果分析 王琛妇产科门诊优质护理服务的措施 李淑容产后中医保健知识需求和护患纠纷发生情况分析 罗成秀优质护理服务小组包干在内科病房的实践体会 段佩云中西医结合辩证施护糖尿病的效果分析 马永织刍议妇科腹腔镜手术围手术期的临床护理 韩久芳临床护理对妇科腹部手术后腹胀的干预效果分析 刘成成90例新生儿黄疸患儿的护理体会 王心蓉人性化护患沟通在内科患者护理中的实施应用 向爱萍人文关怀在手术室护理工作中的应用体会 程海燕胆管癌经皮肝穿刺胆管引流术后并发症的护理干预 罗国珍综合性社区护理对脑梗塞患者的影响观察与分析 蒋蓓华稀释性自体血回输的护理配合 李建梅子宫动脉栓塞术治疗子宫肌瘤的临床护理体会 刘爱萍手术室护理中舒适护理的应用探讨 杨佳上消化道出血的护理体会 王兴秀302例糖尿病合并冠心病的临床护理措施研究 吴静慢性盆腔炎的中西医结合护理 王晓辉风险管理在静脉输液护理中的应用体会 章传凤老年患者肛肠术后人性化护理干预探讨 郑维英，李琳丽，李光珍探讨支气管哮喘患者的临床护理体会 张建玲耳穴压豆在失眠患者中的护理 杨鸥急性心肌梗死患者院前急救护理体会 龚敏娜眼科护理中的安全风险及对策分析 于方，梁义红小儿支气管哮喘的护理观察 周帆68例严重脑部病变患者气管切开后的护理体会 邵宗坤，亢宏山，张红，吴颖普外科切口感染的护理对策 刘婧浅议传染病患者的心理护理 冯新霞手术室护理在骨科无菌手术的应用分析及对切口感染的影响 刘颖，张艳萍，李淑婷循证护理在异位妊娠护理中的应用 王芳新时期护理工作存在问题归因及对策研究 丁小荣小儿支气管肺炎的护理分析 刘云抚触在预防和治疗新生儿黄疸的应用 周春霄围绝经期妇女保健干预研究 李映群加味四七汤治疗脑卒中后轻、中度抑郁症患者80例临床观察 姜博，赵永辰中医妇产科临床常用药剂的临床疗效及使用技巧分析 阳志宏加味半夏泻心汤治疗胃溃疡的疗效观察 王芳论“卵巢早衰”的中医治疗 卢小丽中医治疗慢性胃炎的临床研究 张亮骨盆骨折采用中药配合外固定治疗的临床效果观察 郭仲秋南葶苈子含量测定研究 张志方，马艳玲，于国江盆腔炎反复发作的中医治疗的临床疗效观察 陈满晖膈俞刺络拔罐治疗偏头痛的临床观察 姜海威中医综合治疗与护理治疗慢性盆腔炎的临床观察58例 李年珍穴位按摩能达到保健强身 张暄健康教育在小儿癫痫患者护理中应用的价值 盛萍萍健康教育对小儿支气管哮喘护理效果的影响 邵洁论高职高专院校生理学教学中一体化教学模式的应用 席晅学导式护理教学查房在消化内科中的应用 方水秀，全艳，殷伟，周敏睡眠剥夺与免疫功能及其运动干预综述 房凯浅论如何运用器械锻炼胸部肌肉 王楷槿高校新生乙肝患者的心理问题与心理护理对策 陈玲门诊老年输液病人焦虑的原因分析及护理 陈晨药膳的滋补养生功效及发展前景 常晓萍，刘冠楠如何辨证的看待药膳保健养生 柴海高刍议野菜的食疗养生价值 张继华，马战胜论中式烹调的营养学合理性 孙美珍，韩素清关于食品安全调查研究及其对策 赵欣妍，张雪杰，王昊天术前咨询服务对育龄女性放置宫内节育器效果的影响 张丽华内科住院病人睡眠质量及影响因素的调查及护理 张露露浅谈社区老年保健的体会 余丽糖尿病患者随访档案管理的现状与对策 周民英脑卒中患者社区康复服务问卷调查研究 陈永良“治未病”与社区预防保健 孙炳艳，孙杰探讨食品污染的检查与食物中毒的研究 李宇西昌市区居民对高血压认知度的调查分析 罗洋江，陈润开，邓伟，徐彩婷关于完善我国农村公共卫生体制的相关建议 熊文飞中医全科医生在社区卫生服务中的重要性 王智华浅谈新农合医疗费用的控制 尚广荣儿科护理现状与对策研究 马盈初步探讨社区药事管理的建设和发展 周湘华，郑兴浅谈临床新护士带教体会 谢爱华人头包干付费模式对产科医药费用影响的研究 徐海莉，刘涛，葛学成新农合下农林区衡阳县老人医疗保险体系的完善对策分析 胡小平影响社区护理安全的因素与管理对策 索晓辉浅谈医院职业病的危机因素及预防对策 杨帆改进疗养护理服务模式的做法和体会 郑爱军，何竞一彩色多普勒超声在胎儿窘迫检测中的应用进展 于艳，周丽丽说说雾霾 陈家忠如果我的回答帮到你一点，请及时采纳。
《现代农业科技》是省级普刊
》
现代农业科技,2013-2014年中国核心期刊C级别！
《现代农业科技》(Modern Agricultural Sciences and Technology)于1972年创刊，是经国家科技部批准、面向国内外公开发行的国家级优秀农业技术研究性期刊，每月10日、20日出版，大16开，彩色四封。系全国优秀农业科技期刊、全国农业核心期刊、安徽省优秀科技期刊、《中国核心期刊（遴选）数据库》来源期刊、《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊、《中国科技期刊数据库（全文版）》来源期刊、全国农业领域职称评定认定期刊、2008年度中文期刊网络传播国内分类阅读科普科技期刊第4名、2009年度中文期刊网络传播海内外阅读排行TOP100期刊、2009年度中文期刊网络传播分类阅读农业类期刊海内外入榜期刊、2010年度中文期刊网络传播国内阅读排行TOP100期刊、2010年度中文期刊网络传播海内外阅读分类排行农业农村类入榜期刊。2010年期刊影响因子。
双核与四核的区别四核里面是由两个双核组成，每个双核是共享4M的L2的。 从理论上去看，在两者均未达到满载的时候，成绩应该相差不大。而双方都同时达到满载时，四核的成绩应该比双核好上一倍。 物理四核相对于物理双核提升的幅度最大值为80%左右，超线程四核相对于物理双核提升的最大幅度为40%左右，两者的提升幅度相差约为一倍。