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晚清之魂 主要是他的精神以及他的功绩
我想写左宗棠
左宗棠左宗棠是洋务运动的代表人物之一，也是镇压太平天国运动的领导人之一，他收复了新疆，也建议清政府在新疆设立了行省。他创建了福州船政局。为清朝的统治做出了很大的贡献。他也可以称得上是一个爱国主义者。
封建社会中挺直的脊梁他为了自己的国家与政府，冲上战场，收复新疆。在帝国主义瓜分中国的历史情况下，立排投降派的非议，毅然率部西征，他为自己的国家尽力效忠。洋务运动时开办了大批中国近代民族企业，客观上挽救了中国当时被帝国资本掠夺已遭严重破坏的经济。他是站在清廷一方的赫赫有名的人物，但他也是为了国家确确实实倾尽全力却依旧挽回不了颓势的在历史洪流中的小人物。
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左宗棠\林则徐\邓世昌\陈独秀\李大钊\胡适一起开了个会，发现鲁迅是个日本过来的特务，于是大家一起把鲁迅暴打了一顿并将它赶回了日本
孙中山，本名孙文，谱名德明，字载之，号日新，又号逸仙，幼名帝象。中国近代民主主义革命先驱，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1929年6月1日，根据其生前遗愿，陵墓永久迁葬于南京钟山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。他是一位在海峡两岸都受到敬重的革命家，中华民国尊其为国父、中国国民党尊其为总理，毛泽东和中国共产党称孙中山为“中国近代民主革命的伟大先行者”。
左宗棠左宗棠是洋务运动的代表人物之一，也是镇压太平天国运动的领导人之一，他收复了新疆，也建议清政府在新疆设立了行省。他创建了福州船政局。为清朝的统治做出了很大的贡献。他也可以称得上是一个爱国主义者。
同意匿名 的
饶宗颐 饶宗颐 ，1917年生，字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著《潮州艺文志》，刊于《岭南学报》。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。1949年移居香港，任教香港大学，并先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任中文大学讲座教授及系主任。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术范围广博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。（摘自《饶宗颐书画》之简历） 饶宗颐，父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。饶宗颐，幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志”，于一九三七年刊登“岭南学报”，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编“全清词钞”。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼“潮州志”总编纂。 饶教授于一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发“汉学儒莲奖”。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。 一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。 一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。 一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。 饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有：“星马华文碑刻系年”及“新加坡古事记”两种及发表了多篇论文：“新加坡古地名辩正”“秦代初平南越辨”“苏门答腊北部发现汉钱古物”“蒲甘国史零拾”“论述中缅文化关系”“论述中越文化关系”等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就“新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议”与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。 饶教授是学富五车，著作等身的学者。他知识渊博，精通多种外语。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，作出了不可磨灭的贡献。
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识 著 。， 。 ， ， ?? 饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历 史、考古、文学、经学、教育、书画等不 同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。香 港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香 港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙 漠了。”有人以为饶先生可以与季羡林齐 名，并称之为“南饶北季”。“笔走时篇篇锦绣，墨动时字字珠玑”? 饶宗颐先生集学术与艺术于一身，是国际公认的一代巨 匠、南派文化宗师。精通多种外语，知识渊博，学富五 车，著作等身。六十多年来，孜孜不倦，无论甲骨文、 简帛学、敦煌学、佛学、道学、史学、哲学、古文字学 乃及印度梵学、西亚史诗、艺术史、音乐、词学、书画 及理论，学无不涉，涉无不精，都取得了卓越的成就。 除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及 各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。艺术方面 于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及 于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白 画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外， 开一新路，影响颇大。书法方面饶宗颐简介，植根于文字，而行草 书则融入明末诸家豪纵韵趣，篆书兼采谷口、汀洲、冬 心、完白之长，自成一格。
主张书要“重”、“拙”、 “大”，克服轻佻、妩媚、纤巧之病。其书作气息空灵， 淳淳入古，尺幅之内疏简凝重，濡染翰墨，殊为精致。 实可谓：“笔走时篇篇锦绣，墨动时字字珠玑”。学术学人? 饶宗颐先生在当代中国 学术史上的地位及影响， ? 其一 已有季羡林、李学勤、钱 仲联、姜伯勤、李联升等 中国著名学者以及戴密微、 ? 其二 池田温、吉川幸次郎等海 外汉学家著文评价，收入 香港书店《论饶宗颐》 一书（1995年出版）。简 ? 其三 要论之，可概括为三点 内在生命风气新开博采众长内在灵魂力的影响? （一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究， 一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。 向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背 景的差异而呈现不同面貌。如陈寅怡先生以史论擅胜， 钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与 纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念 与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由 二十世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返 中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而合， 正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊 的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物， 其成绩足以与当代一流大师相颉颃。
闻一闻新草花露的气息? （二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关 锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的疯狂践踏， 中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期饶宗颐简介，也正是他成长为中国与海外 汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年， 饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部 反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证， 阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康 德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长 期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一 个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐 必资延续下去的话，饶宗颐的学术位臵亦将因此而显出其 重要意义。贯通古今 海纳百川? （三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相 当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽 周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗 匠。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、 和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得 一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与 “旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑 与困惑。
他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古 代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与 文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是 特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式 所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要 启示意义。大师风采? 饶宗颐先生治学六十馀裁，早年以治地方史 志为主；中年以後兼治四裔交通及出土文献； 壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文 明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探 求。至今已出版论著50馀部、论文400多篇。 根据先生自己归纳，其著述可分为：“敦煌 学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、 “目录学'、“楚辞学”。“考古学”（含 “金石学”）、“书画”等八大门类轻轻打开那扇门? ? ? ? ? 1．敦煌学：代表作有《敦煌书法丛刊》、《敦煌本老子想而 注校笺》、《敦煌曲》（合著）、《敦煌琵琶谙》 2．甲骨学：代表作有《殷代贞卜人物通考》、《甲骨文通 检》（主编）、《欧美亚所见甲骨录存》 3．词学：代表作有《词集考》、《清词年表》、《全明词》 4．史学：代表作有《中国史学上之正统论》、《九龙与宋 季史料》、《选堂集林〃史林》、《潮州志汇编》 5．目录学：代表作有《潮州艺文志》（合著）、《香港大 学冯平山图书馆善本书录》 6．楚辞学：代表作有《楚辞地理考》、《楚辞书录》、 《楚辞与词曲音乐》 7．考古学、金石学：《唐宋墓志》、《新加坡古事记》、 《楚地出土文献三种研究》（合著）、 8．书画：代表作有《画（国画史论集）》、《黄公望及富 春山居图》，此外还有大量书画艺术作品。
?? ?前无古人 罕有来者? 饶宗颐先生之治学规模与 识见，主要表现在特强的 原创力。他长于开风气， 出奇兵，在许多陌生的领 域开荒播种，在许多新鲜 的风景中着人先鞭（一）上古史、甲骨文? 最早在国际学术会议上提出“礼经”的问题 （1986年） ? 将殷礼与甲骨文具体联系起来研究之第 一人（1959） ? 系统研究殷代贞卜人物之第一人（1959） ? 讲巴黎所藏甲骨、日本所藏甲骨之第一 人（1956-1957） ? 研究仰天湖楚简之第一人（1954） ? 首次将陶文⊕证明为“羊”的象徵 （1990）（二）文学艺术史? 讲敦煌本《文选》、日本钞本《文选》五臣注之第一人（1956） ? 撰写宋元琴史之第一人（1962） ? 首次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世，并撰作第一篇研 究论文（1963） ? 首次提出刘勰文艺思想受佛教影响（1963） ? 首次研究陆机《文赋》与音乐之关系（1961） ? 首次在古代文论研究中揭出“势”的范畴 ? 首次从文献根据上揭示韩愈诗歌受佛经文体影响（1963） ? 研究敦煌写卷书法之第一人（1959） ? 讲词与画关系之第一人（1974） ? 讲中国艺术史上墨竹刻石之第一人（1974） ? 介绍、研究潮州瓷之第一人（1955） ? 首次证明中国绘画史上吴韦发明指画在高氏之前（1985） ? 利用秦简首次证明“纳音”与“五行”之关系（1985） ? 首次将《盘古图》的年代推前到东汉（198）（三）宗教史、中外文化交流史? 首次提出“海上丝绸之路”之概念（1974） ? 首次利用日本石刻证明中日书法交流源自唐 代（1980） ? 利用词牌《穆护歌》考见火祆教史实之第一 人（1978） ? 利用吴县玄妙观石础，请道教变文之第一人 （1974） ? 首次据英伦敦敦煌卷子讲禅宗史上的摩诃衍 入藏问题（1964） ? 讲有关越南历史的《日南传》之第一人 （1969） ? 首次提出六祖出生地（新州）问题（1989） ? 首次从牙璋提示古代中国通往东南亚之路 （1994）（四）地理学、地方史、文献目录版本学? 辨明新加坡古地名以及翻译译名之第一人（1970） ? 在中国现代的地方学编纂史上，首开现代科 学编纂体例（1949） ? 首次提出“楚文化”（1970）、“吴越文化” （1971）作为学科名 ? 讲《太平经》与《说文解字》关系之第一人 （1972） ? 首次考证《说郛》很早的一个明代本子 （1966） ? 讲金赵城藏本《法显传》之第一人（1974） ? 利用中国文献补缅甸史之第一人（1975） ? 讲敦煌批流年书之第一人（1979）绣可染尺气媚“张白谷家而书 ，谓翰幅息、大书之口豪行法 墨：墨之空纤”要长、纵草方 动“，内灵巧，“，汀韵书面 时笔殊疏，之克重自洲趣则， 字走为简淳病服”成、，融植 字时精凝淳。轻、一冬篆入根 珠篇致重入其佻“格心书明于 玑篇。，古书、拙。、兼末文 ”锦实濡，作妩”主完采诸字 ， 。 、?笔 墨 华 章
香港特首 *** 说：国学大师饶宗颐以旷世之才，文通六国，学富五车，堪为一代鸿儒。
文化部前副部长郑欣淼说：饶公继承了我们传统文化最精致典雅的一部分。他研究之广、学问之深，古今一人而已。
北京大学季羡林教授说：近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。
著名语言学家许嘉璐说：中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说：50年之内，不会再出第二个饶宗颐！
清华大学李学勤教授说：饶宗颐先生治学，与世俗迥然不同。数十年间，著述逾千万字，于学术文化，中西古今，无不会融通贯，得其窍要，及前沿之地位，开风气之先声，为海内外同知共仰。2003年辑成出版的《饶宗颐二十世纪学术论文集》，煌煌二十巨册，洵非一般学人所能臆想。
作为一个学者能得到如此的评价，已经独步当代了。即便用再多的语言已属多余，我不想多费口舌再讨论饶宗颐的学术成就，在这里，我只想谈一谈饶宗颐的书写与笔墨情怀，让我们从日常书写走进饶宗颐的世界。
渊源有自、师古有道
饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了学问的根基，同时也打下了书画的坚实基础。他幼年即从唐人欧阳询及颜真卿之楷书及宋人行草人手。现在其潮洲故居壁上，仍存有他13岁时以欧体楷书所写对联，笔力刚健，不似幼年人之作。他的梨俱室还藏有他20多岁所书的扇面，也是典型欧体行书，他的早年学书经历似乎跟常人无异，但表现出的天赋则大异常人。
大概10岁左右，饶宗颐跟他的伯父习画，后又经杨艳启蒙，杨艳的父亲杨国崧是任伯年好友，家中有很多任氏作品。饶宗颐跟随杨艳勾勒任伯年的人物，奠下了他在人物画上基础，杨艳先生本人的花卉亦近海上任伯年、吴昌硕。山水则带一点闽派作风，这是当时一般在潮州地区画家的常见风格。
毫无疑问，饶宗颐的学书之路跟别人没有什么区别，都是发端于童子功且渊源有自。从资料来看饶宗颐简介，饶宗颐在绘画上似有名师指点，于书法一途，则没有大师指导，但常规的系统书写为他以后的发展奠定了扎实的基础，尤其是在结体上，这对他以后的书写之路产生了极大的影响。当然，饶宗颐的童子功不只是书画，兼有大量的阅读，“天啸楼”的富有，滋养了这位后来的国学大师，也孕育了这位书画家的艺术情怀。
饶宗颐对前人书画艺术有极高观察力及转化能力。他的书法能够神追古人又极具个性。他曾对张猛龙碑、龙门二十品等北碑，及唐欧阳询化度寺碑，深入研习其笔法，之后他广阅众碑之余，偶然涉笔写其他北碑与唐碑，皆能写得形神俱似而又匠心独运。他写金冬心漆书，参入了爨宝子，汉简隶体写得比金冬心还要灵动，他的隶书，扎根汉碑而广参汉镜铭、砖文、木简，同时吸收了清代隶书的意趣，既沉雄刚健，又生动有趣。行草方面，师法古人，自上而下，博精约取。篆书则广泛吸收古文字修养，独具特色。在工具的选择上，饶宗颐善用茅龙笔，且扩展其功能。亦书亦画，各体皆能，其成就远远超越茅龙笔书法的创始人理学大家陈白沙先生。
广东省社会科学院研究员、一级作家雷铎在《旷世奇才大宗师》一文中说：“以我之见，先生之游艺，比诸治学，近其趣而异果，殊其途而同归。其游于艺也，发轫乎未冠之岁，而成就于知命之年。其沉潜久兮，其成就高兮，其题材广兮，其风格丰兮，其韵味隽永兮。先前，画论家把中国画分为‘画入画’和‘文入画’，我以为，饶先生的独创，使中国画的风格又多了一种，姑命之为‘学者画’，即诗人的才情更加上学者的。”这一段揭示出饶宗颐的读书和书画途径，并对其成就给予极高的评价，同时，我们也可以看出，饶宗颐的书法绘画是属于无意于佳、水到渠成的至高境界，非今天我辈的功利心态可比。这对当代书画的发展有一定的启发。 博采众长、大成焕彩
无论是在学术史上还是艺术史上，大学问家或者大艺术家常常是博学的通才，饶宗颐也不例外。
饶宗颐的书法得益于他在书画上的博、厚、通。
在学习古人上，饶宗颐博学诸家，转益多师，楷书除上述诸家外，更取法瘗鹤铭、张猛龙碑、爨宝子碑及龙门造像。章草取法简而参以急就章。行草好唐怀素与宋黄山谷、米南宫。隶书取径张迁碑、石门颂及开通褒斜石刻，而参入清人意趣，篆书于天发神谶碑，浸淫至深。正是在广博的学习和积累过程中，其书写技巧得到锤炼和升华，其书法视野得到开拓，其书法学养得以丰厚。其学书过程不仅遍临经典，而且结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理论，为后人提供了更多的营养。饶宗颐的“学书十要”对书法技法、学书的路径提出了自己的看法，发人深省。饶宗颐的厚还得益于他的学术研究。他对甲骨学、敦煌学、简帛学这三个近世显学，钻研极深，故于甲骨、楚帛书、侯马盟书、流沙坠简等出土古物上文字、涵咏体会，能以其坚劲线条及浓厚个人气质之结体，写出这些古文字。所谓通，就是打通书法技巧、贯通书学之理，借鉴学术之理。饶宗颐把书写的经验、学术的积累，人生的涵咏汇聚成对自然、社会和生命的思考，幻化成笔下的文字，泄性情于毫端、凝睿智于笔墨，表现出卓然超人的书法境界。
饶宗颐在通达方面，汇集大成，独树一帜，表现出极强的探索精神和创新精神。在学术方面，饶宗颐总是独辟蹊径、知难而进饶宗颐简介，不畏险途，勇于探索，正是这样一种探索、创新精神，才成就了饶宗颐在众多学术领域所取得的巨大贡献，也正是这样一种精神，才使得饶宗颐的书画不染时风，独树一帜。也正是这样一种坚韧精神，才造就了一位长寿国学大师。
黄苗子曾赞饶公“‘落笔便高’，笔笔有书卷气。又因其才学过人，胸纳浩然气，笔起快哉风，山水花卉各有特创，尤以佛教人物白画与张大千氏同誉，公以正养气，以奇治学，奇正相生，研究学术而登象牙之塔，作书画则成一家面目，尺幅而藏大千，书画相成，合璧生辉，故有‘旷世奇才’之誉，堪称当代学苑宗师、艺林大匠焉。”
陈传席赞曰：“思翁有云：‘一一毫端百卷书。’今之书人，唯饶公宗颐有之，馀之自称书家者，实书界之皂隶也。
饶公者，吾国当代硕学之儒也，文学、史学、哲学、宗教、诗词，无一不通，书法乃馀事耳。然余每见其大字，如骠拥千骑，凭陵大漠，似鹏陟南溟，水击三千；而小字，则浑厚中饶其逋峭，苍莽中见其娟妍。清人金冬心之后，鲜有能之者也。”
所谓名至实归，用在饶宗颐身上最为允当，可以毫不夸张地说，当代学术以及书画翘楚，乃饶宗颐也。
学富五车、书写性情
饶宗颐是一座伟岸的山，是一片深邃的海，他的才情和他的锲而不舍的探索精神使得他变得越老越丰厚。从他弱冠之年续编其父饶锷《潮州艺文志》开始，在他人生的每一阶段都开出繁盛的学术之花，泽惠后人。这不仅是历史的奇迹，也是生命的奇迹。学术的营养使其生命之树枝繁叶茂、硕果累累，并经年常青，这是大自然对人类的馈赠，吾辈怎能不感叹于其间的奥妙，又怎能不高山仰之，鞭策自砺。
饶宗颐之所以能够在学术和书画上取得如此巨大的成就，我认为有两点非常重要，一是他有一颗童心——一颗探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，看似轻松幽默的话语包含了他的达观和童真，没有这份童真，就没有他对这个世界的探索精神，没有这份童真就没有他的独特的书画艺术。另外一点是他的书写情怀，所谓书写情怀，就是生活之闲暇可以以书画以寄情，生活之沧桑可以以书画以移情，生活之劳碌可以以书画以悦情。
饶宗颐的书法没有时代的躁，也没有书生的弱。能达到力能扛鼎，也能做到举重若轻。这是一种极高的境界，非凡人所能体察。通过其书法作品，我们可以想见，一个精神矍铄的老者，温文尔雅而不失博大气魄，气度不凡而又持之有度。其用笔碑帖兼融，方圆并举，其写意快慢自如，书写性灵，表现出极强的自信和童真的天趣，不为时风、不为名利，只是纯粹的书写。这才是书写的最高境界。
饶宗颐是“当今集学术和艺术于一身的一代英才”，他的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采众家，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷气息洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。
饶宗颐是一个书画大家，但是他并没有像今天的许多人去孜孜以求于技法，他是用心灵和性情去写、去画，他曾戏谑说：我是一个做学问的人，后来（混充）变成一个艺术家……我说的学问是艺术的基础，学问是艺术的资料。就这一点来说，书画家没有学养就不是一个真正的书画家，而历史上的杰出书画家无不是如此。
饶宗颐的学术滋养了他的书画成就，他的书写也成就了他的长寿生涯，他对书画延年既是一个实践者，也是一个倡导者。1994年中央电视台第四频道在香港大学制作“天涯共此时——神州掠影：中国书法艺术与养生之道”时，饶宗颐为高尚仁教授即席挥毫：“春暖观龙变，秋高听鹿鸣”，对高尚仁以现代科学方法和观点来探讨书法治疗给与了极高的评价。
2003年8月底，饶公患上了轻度中风，他的右手偏瘫，不能提笔。香港大学饶宗颐学术馆主任郑炜民博士去看望他，饶宗颐跟郑炜民说：“炜民，我将用左手写字画画，学高凤翰一样。”当时饶公已经用左手执笔，练习写字。到2003年12月24日，饶公来学术馆，走进他的画室内，开始画画；他已经用右手执笔绘画的，很快就画成一幅《灵鬻山图》，这幅画的题字则是大约半年后才加写上去的。饶公先左手，后右手，凭着顽强的毅力和执著恢复了左手的功能，重新利用他的智慧的手书写性情，挥洒人生，他的书画情怀和书写实践验证了书画延年益寿的功能。
当代著名的评论家陈传席曾经这样评价：“清季以降，吾国善书者，吴昌硕、徐悲鸿、于右任、谢无量之后，吾独知有饶公，馀子不足道也。然吴书雄健浑厚，徐书沉雄宽博，于书醇朴圆融，谢书雅宜清新，而饶公之书，劲瘦清绝，笔沉墨实，独绝于今。其工处在拙，其妙处在生，其奇处在涩，其胜人处在精气内敛，下笔有斩钉之力，落墨有浇铁之慨，骨劲力沉，翰飞戾天，至于神明焕发，意态随出，顾非书入三味者，不能造此也。”
这个评论会让很多人不舒服，但是我们不得不承认，书法家如果没有学养和人格作为支撑，注定不会受到世人的崇敬和瞻仰。
饶宗颐就是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。
宗教学（现代社会科学门类）编辑宗教学（英文 The Study of Religion） 以宗教和宗教发展史为研究对象的现代社会科学门类[1-2] ，它是哲学的二级学科[3] 。它是宗教哲学化后以一切宗教为研究对象的学科，旨在通过对宗教现象、宗教起源、演化、性质、规律、作用的客观研究，揭示人类社会文化发展规律，宗教学属人文学科范畴[4] 。
毛思想·毛理想·毛心想·毛梦想·毛遐想·毛感想·毛预想·毛癔想·毛妄想·毛狂想·毛误想·毛错想·毛幻想·毛猜想·毛思想太伟大了——让他自己给拯渺小了毛思想太光荣了——让他自己给拯黑暗了毛思想太正确了——让他自己给拯错误了毛思想太伟大光明正确了毛行动太渺小黑暗错误了
宗教在人类社会存在着的重要性1.宗教的起源2.宗教的发展简史3.宗教的现状4.宗教所面临的问题5.一盏不可或缺的航标灯
题目1、关于宗教起源的哲学思考题目2、试论宗教与哲学的关系题目3、关于宗教产生发展消亡过程的哲学思考题目4、关于道教对哲学的启示题目5、关于佛教对哲学的启示
哎哟 这个可有一点难度呢亲，需要的话 也可以给你呢。
1.铸牢中华民族共同体意识的湖南实践研究 2.新中国成立 70 周年湖南民族工作经验研究 3.新中国成立 70 周年湖南宗教工作经验研究 4.全 面小康背景下湖南省“十四五”少数民族事业发展规划研究 5.湖南省民族团结进步创建工作研究 6.湖南少数民族特色村镇可持续发展研究 7.湖南地区宗教中国化的历史传统和现实案例研究 8.湖南贯彻落实《宗教事务条例》成效与问题研究 9.湖南省民族地方经济和社会事业发展差别化政策研究 10.武陵-南岭民族走廊民族信仰与文化交融研究 11.城市少数民族流动人口与社区民族工作创新研究 12.湖南民族地区村级教学点现状研究 13.高校少数民族学生民族团结教育研究 14.湖南少数民族传统体育研究 15.民族宗教网络舆情治理研究 16.湖南少数民族传统艺术应用研究 17.湖南民族地区生态文明建设研究
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