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生命中有很多的时候是在等待，也许是等待一个没有可能的梦，也许是等某人或某事的归来，下面我为大家收集整理了“关于等待的议论文”，欢迎阅读与借鉴！
关于等待的议论文1
黄雀躲藏着，等待的是能捕捉螳螂；愚蠢的农夫同样躲藏着，等待的却是有一只兔子撞向树桩。同样是等待，而后人的褒贬却不同。它有好的一方面，也有坏的一面，一切却取决于你如何使用这把剑。
有一些毫无思想的等待是愚蠢的。大家一定听过一个笑话，一次一位妈妈出远门，留下这个因懒惰而不能自理的儿子在家，临走时妈妈将一块大馅饼套在他的头上，放心的就出去一个月，没想到回来是儿子却早已活活饿死。一切似乎都已为他准备好，可儿子只吃嘴巴能够碰到的地方，吃完了脖子旁边这一圈，就不动了，剩下的只是等待有人能将馅饼送入他的嘴里。有时我们觉得这人是如此之笨，当然生活中是几乎不可能有这种人，但等待岁月流逝的，却大有人在，坐等岁月流逝是愚蠢的，盲目且毫无思想的等待终将荒废了自己，结局虽不足像笑话中儿子那样丧命，却足以让我们后悔。如果你是这类人，请停止你愚蠢的等待把!
但有时伺伏等待战机却是一种智慧。从小就被我们熟知的正面教材——越王勾践，他的等待却是有价值，有智慧的。他忍辱负重十年，准备了十年，伺伏了十年，等待了十年。十年中他受到令人难以想象的奇耻大辱，不变的却是他等待战机的决心，十年等待换来“三千越甲可吞吴”的传奇。传奇如何被创造?是因为他是不是白等十年，不是浪费十年生命，而是有目的，有计划的等待，等待那千钧一发之际，而这背后的等待蕴藏的是十年的智慧，十年的心血，并非空手。朋友们，伺伏战机的确是一种智慧，但前提是有付出，有准备。是时候该转变你的态度了。
然而我们中学生需要的是做好准备，有智慧等待时机，一鸣惊人。初三的学生现在面临的是人生中的第一仗。我们需要等待，却不是做思想上的梦想家，我要能用好这把双刃剑，助我们在人生之路上披荆斩棘。元调，四调，中考我所做的只有等待，却可以做好一切准备工作，有准备的等待，换来的虽不及勾践的辉煌，却足以有成功的喜悦。
等待是一把双刃剑，一面是愚蠢，一面是明智，一面消极，一面积极，我们的等待又是怎样的?且让我们拔起这把“等待双刃剑”，在接下的路上，披荆斩棘!
关于等待的议论文2
生活中的等待数不胜数，在等待的过程中，有时会让人不耐烦，有的等待在无形之中，时间从你身边悄然走过，如白驹过隙、无影无踪，岁月悄然流逝，等待是生命的消耗。
很多人遇到事情认为多等等无所谓，有些人把“等一等”作为了口头禅，等也要等的恰如其分，不要没有思考的等、没有节制的等。在等待的过程中，如果一直站在原地不动，而没有向着自己的目标前进，那只会消耗时间、消耗精力，所以要思考或者做点实际事情，故步自封是不可取的。
不要等，后面还可能有许多事情要等着你去做，也许下一秒、下一分，你可以找点有意义的事情去做，这样无聊就变成了充实。
“再等等吧”，也许会有人这样说，等待，有可能会安抚你的心灵，有可能你会沉浸在幸福的憧憬中，有可能会让你不安的心获得暂时的宁静。
错了！这样的假设是错误的，这只是暂时的感受，不可能永久，很有可能在事情发生之后是更多的后悔：“我为什么要等待？”
做任何事情要有个前提——时间和精力，做一些无所谓的等待，那只会浪费太多的精力和时间。
如果有人让你等待他，你可以信守承诺，等一等。但是要记住：不要浪费等待的那段时刻，学会珍惜时间，用这段时间来合理地做点有价值的事情：看书、读报、思考问题等。如果他没有在规定的时间里来到，你可以不要因为颜面而继续等下去，你可以留言给他、礼貌地告诉他你要走了。
“吾日三省吾身”，每天临睡前，想想自己今天等待了吗？努力了吗？浪费光阴了吗？有所收获吗？心方可坦然。
我的观点：学习不能等，人生不能等。
关于等待的议论文3
等待，也是一种享受
“喂，戈多，你快回来！”这句话一直萦绕在我的耳旁。这是美国三四十年代一部电影《等待戈多》中的一句台词。你也许会问“戈多”是谁，只能遗憾地告诉你——“不知道”。也许就连影片剧作家也不能回答。因为戈多从片头到片尾都没有出现，影片中的两个人只是一直地等待，等待…… 也许就是因为等待，才能让影片蒙上了神秘的面纱，没有任何人可以揭起，也许任何人都能揭开，这就是影片所创造出的魅力——等待。 等待是一种享受，等待是一种寄托，等待是一丝眷恋。因为等待，才会有思夫之妇的“斜晖脉脉水悠悠，肠断白濒洲”；因为等待，才会有牛郎织女的七夕相逢；因为等待，才会有悟空在五行山下获得的重生。 等待是船长期盼的灯塔，等待是久旱后的甘霖，等待是获得新生的种子。等待的滋味是美的，是甜的，是酸的，也是苦的。 我曾经了解这样一个故事，一位老母亲的儿子去参军了，成为了一名战士，奔赴那硝烟弥漫、马革裹尸的沙场。儿子在前线冲锋陷阵，而年迈的母亲站在儿子离去的村口，希望能看到阔别的儿子。等待是苦的，母亲的鬓角露出了银丝，母亲的眼角长出了皱纹。母亲老了，但她仍在等待，因为只有等待……苦尽甘来，多年之后，一位年轻的军人来到了村口。“儿啊！娘可想死你了！”阔别重逢的喜悦，母子相聚的眼泪，诠释了“等待”的魅力。 等待是懵懂少女对爱的憧憬，等待是无数热血男儿对功业的呼唤，等待是十年寒窗金榜题名前的煎熬。 啊！等待…… 朋友，让我们荡起心中的双桨，推出青春的波浪！等待着未来，等待着希望，浇灌着这上帝赋予的幸福之花。等待，是你让人类享受到世间的复杂，辛酸而又美好的情感！ “我的心在等待，永远在等待……”
关于等待的议论文4
懵懵懂懂的，走过了……可我又走了些什么？走着，走出凌乱的足迹，走出人生的奥秘，走出清晰的回忆，我仍是存在，但又有什么意义？走，一路迷茫地走，走到最后……甚至忘记了自己要什么，想要什么……付出有什么用？付出了，连一点痕迹都看不到，摸不着活了这么多年，来一点贡献，一点气色都望尘莫及。
――题记
我不知道自己是不是个很好的记录者，但是我比任何一个人都喜欢回首自己来时的路，我不厌其烦的回头张望，伫足~然后时光就仍下我轰轰烈烈地朝前奔跑。
心中总有一种莫名的寂寞，在这个熟悉又陌生的城市中无助地寻找一个陌生又熟悉的背影，找了这么多年，却只找了一堆嘲笑与责骂，便又开始在当粗为自己画的那个避难圈中趑趄着。在这里，眼前似乎出现了一个幻影，出现了一组从前那快乐的图片，那是幸福的瞬间，不知不觉中睡着了，在梦里又一次回到了从前。
时间真的很坏，它可以改变一切，手中的那根魔法棒不停地指挥着，它将一个奋发图强，有着远大抱负的小女孩变成一个不求上进，人人讨厌的大姑娘，它将一个有着很多朋友的快乐天使变成了一个自诩看破红尘，朋友都离她远去的自卑女孩。而我便是这个怨恨时间的人。于是，我抛开时间，等待着从前，想象着有点什么奇迹发生，在这样的等待中，我学会了麻木不仁，同时学会了感动学会了事不关己高高挂起，又学会了助人为乐学会了放弃，又学会了珍惜学会了斤斤计较，又学会了忍让……在等待中，我似乎又长大了，变的成熟了。
可是，这种等待永远只会是一个梦想，一个永远我想要实现而不可能实现的梦想，在期待着这份梦的同时，只有我自己去靠自己的努力去创造另外一份奇迹，把失去的重新夺回来。但愿这个梦可以实现……
这个梦好甜，好甜……
关于等待的议论文5
难熬。我却偏不信这个邪。明知山有虎，偏向虎山行。于是，在一个晚上，我用自己的“满腹经纶”，写下了一篇“锦绣文章”，虽非“字字珠矶”，却也自我感觉良好，修改之后便匆匆投进了信箱……
此后，我的心没有过片刻的安宁：投稿会不会被别人误认为出风头；自己的这次举动会不会成功。我终日等待，魂不守舍，直到那时，才真正知道了等待的`滋味，确实不好受啊！的确，等待的日子很无聊，等待的日子很难熬。每当夜深人静的时候，我总在心里不停地问自己，你的写作水平很高吗？是不是自不量力；你的作文会印成铅字，刊登在那一方你向往已久的地方吗？假若这次举动不成功会遭到别人的嗤笑吗？我一直被些这问题困扰着，不知道度过了多少个漫长的难熬的无眠之夜……
白天，我一反常态总喜欢趴在桌子上，双手托腮，目视前方，再也寻不到昔日的那份轻松活泼再也找不到一丝快乐，我的心已飞到远方飞到了那个使我魂牵梦萦、令我心驰神往的地方……
也许，我这次投稿不会成功，但我现在想来不会悔，也不怕别人的嘲讽，“走自己的路，让别人说去吧！”也许，我会成功，尽管觉得希望不大，但我仍想。只要能有一丝希望，哪怕就如黑暗中的一线亮光，我一也要等待它，追求它，拥有它……其实，等待何尝不是一种享受，虽没有成功的欢欣喜悦，却能使你在某一刻懂得生活的真谛……等待的日子不无聊，等待的日子不难熬，我至今仍在等待；因为我已明白：人生充满各种各样的等待，也正因为如此，人生才放出了七色光彩……
1 剧作家简介塞缪尔·贝克特一九零六年出生于英国爱尔兰一个犹太人家庭，是荒诞派戏剧的代表。贝克特读中学时即酷爱戏剧，他于一九二七年毕业于都柏林三一学院，因其学业优异, 次年至一九三零年间应聘到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，此间，他结识了侨居巴黎的英国颓废派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。二战间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。战争结束后，他专门从事文学创作。 战争给世界带来灾难的同时，给他的心灵也带来了深深的创伤。贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游。这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高、影响最大、最有代表性的荒诞派戏剧作品。2 这部剧的魅力在哪里？我想就是因为作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。3 荒诞派戏剧来源和历史荒诞派戏剧兴起于二十世纪五十年代，到六十年代达到了高峰。二战的恶梦刚刚过去，战争给整整一代人的心灵留下了难以治愈的创伤，上帝不复存在了，旧日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破灭了。世界让人捉摸不透，社会令人心神不安。劫后余生的人们，抚摸着战争的伤疤，开始了痛苦的反思，对传统价值观念和现存的秩序持否定的态度。往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，这种精神上的空虚反映到文学艺术上，自然形成了一个“没有意义，荒诞，无用的主题”。荒诞派戏剧另一代表作家尤金.尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器》时指出：“荒诞是指缺乏意义，和宗教的，形而上学的，先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。”就在尤奈斯库《秃头歌女》上演后的第十年，英国著名的戏剧理论家马丁.埃林斯发表了题为《荒诞的戏剧》的论著，从而在理论上给这一流派正式定名。4 这部戏剧的表现手法传统戏剧中的一切在这里都不见了。非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。----摘自百度百科希望对你有小小帮助，祝你答辩成功！
你好楼主，不知道你的论文是关于哪方面的，你看下面的题目可以不
一、比较文学和世界文学方向题目：
论加缪《鼠疫》的寓言体叙述
现代性危机下的空间战争——论《乌拉尼亚》的空间叙事艺术
论《美丽新世界》的反乌托邦思想
《等待戈多》的“无意义”解读
《苔丝》中的“吉诃德”原则
二、古代文学方向题目：
浅论唐传奇《紫钗记》对小说《霍小玉传》的继承与创新
论唐宋时期张祜诗歌的接受比较
"因人而变——宋濂散文的描写对象及其技巧
三、汉语言文字学方向题目：
“拜托”一词的历史发展与现状
甲骨文“名动合一”现象研究——以祭祀类词为例
汉字字形义与词本义问题
四、世界史方向题目：
美、法的第二次女权运动
浅谈华盛顿与拿破仑的异同
16世纪葡萄牙在东南亚的香料贸易
五、现当代文学方向题目：
论新时期文学审美的三个向度
80—90年代性叙事的三个维度
现代语境下直面女性生活状态
六、中国古代史方向题目：
明初少数民族家族汉化探析
晚清瑞安孙诒让家族学术变迁
希望可以帮助你，还望采纳
中心论点：有一种等待叫希望。分论点1：坚韧不拔，耐心等待。分论点2：等待本身，也是幸福。分论点3：没有耐心，丧失希望。
题目应当根据内容来定，关键是你先要把论文的内容定下来，这个内容是你最熟悉、掌握资料最多的。建议还是多下载些论文，先看看人家主要的研究方向，选定适合自己的，有时候随便拟一个题目，后来发现不好写，比较麻烦！主要参考文献涉及范围。主要参考文献是指与论文内容有密切关系，且在写作中部分参考或者借鉴了他人文献的观点和材料时，为了对其成果表示尊重，同时也为了指明主要资料出处并便于检索而列出的一项论文要素。其范围不仅包括注释中已涉及的文献，还可包括论文写作过程所涉及的其它文献。列示数量。主要参考文献的列示数量不少于15项（其中至少应包括3部以上的著作，还应当至少包括2项以上的外文文献）。列示方位。主要参考文献列于文末，应另起页。“主要参考文献”字样位置居中，段前段后各空一行，小二号宋体，加粗，结尾处无标点符号。列示顺序。主要参考文献列示顺序为中文在前，外文在后。中文文献按第一作者姓氏的拼音增序排列，外文文献按第一作者名的字母增序排列，第一作者相同的文献则按发表时间增序排列。列示格式。主要参考文献的字号一律用五号宋体。各条参考文献首行缩进两个字符后列序号，序号在方括号（即“[ X ]”）内列示，括号后空一格，再接相应的文献信息。一项文献的信息列示超过一行时，应“悬挂缩进”两个字符。中文文献各要素之间的小圆点宜用全角状态下的圆点符号（即“．”），外文文献中的论题宜用斜体标示。著作类文献凡属第1版时则不必标明版次信息。著者列示。主要参考文献的主要责任者列示方法为：中文著者先姓后名，外（英）文著者先名后姓。列示时不须标明编著形式（如：“张光明著”只标“张光明”，但译者需要注明，并用逗号“，”分隔，如：“李有明，译”）。一项文献涉及多个责任者时，应分别处理：外文著者只需标注第一个著者的姓名，空一格后附“et al”；中国著者应标注至第一、二、三著者的姓名，三位以后的著者则以“等”字省略，各作者姓名之间以及所列示的最后一位作者姓名与“等”字之间均用逗号“，”分隔。
什么是等待什么是希望，等待和希望的关系
《等待戈多》的主题和核心是等待希望。是一出表现人类永恒的在无望中寻找希望的现代悲剧。“戈多”作为一个代名词始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全局的中心线索。戈多似乎会来，又老是不来。戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中，想活连骨头也吃不到，想死连绳子也没有。但他们还是在执着地希望着、憧憬着。无论戈多会不会来，也不管希望会不会成真，它毕竟使绝望中的人多了一层精神寄托。如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望的希望中执着地等待也令人感动。他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多什么时候来，只是一味的苦苦等待。狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。第二幕中，一夜之间，枯树长出来了四、五片叶子，戈戈和狄狄的穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。剧中的两天等待情景，是漫长人生岁月的象征。真是“戈多迟迟不来，苦死了等他的人”。《等待戈多》向我们揭示了一个残酷的社会现实，也给我们以极大的启迪：希望是存在的，但要等待希望的实现是不可能的，等待就是意味着幻灭。尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。《等待戈多》中对希望的等待，体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望之中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义的思想。
《等待戈多》中不会再出现的男孩象征戈多的孩子，也就是上帝之子，耶稣；他每天前来，但是既不救赎人类，又让人类怀抱着“戈多明天准来”的虚假的希望；
基督教中所谓的“救世主”，和上帝一样，对于人类的迷茫和不幸坐视不理。因此，等待上帝、耶稣、或者其他任何东西的救赎都是不可能的；戈多永远不会到来，能够救赎人类的，只有人类自己。
《等待戈多》百度网盘高清免费资源在线观看：链接：
象征着美好的事物，希望大家可以坚持等待。
等待戈多的神秘性在于戈多本身就是神秘的。戈多不是某个人，也不是石头、汇款单、航天飞机、恒星之类的物体，更不是上帝，因为我们在等待这些事物时，我们知道自己在等待什么。具体的人或物总是有可能等到的，上帝因为无处不在而无需我们等待，只有戈多需要我们终生等待却从不露面。等待戈多是一次对约会对象毫无所知的漫长约会。就连戈多这个词，也是我们随意发现的音响，可以用其它任何一个意义不明的词来代替。虽然戈多迄今为止从未显身，但却有无数人坚信戈多的存在。甚至有人认为自己曾与戈多擦肩而过。等待戈多对于人来说是本能性的行为，正如他诞生时会无师自通地寻找母亲的乳头一样。我们在等待戈多的过程中，会遇到美好的人、迷人的风景、巨额汇款、晋升职务的机会和其它我们所喜欢的东西，但它们至多是戈多投下的影子。戈多在离我们最近的近处隐藏着，在离我们最远的远方逗留着。可以说戈多是不断向前延伸的实体，也可以说它是涵括一切的虚无，可以说戈多是我们内心深处的意象，也可以说它是存在于远方的另一个我，但这些说法都不确切，因为戈多是个逃避定义的存在。想确切地说出戈多是什么是徒劳的。戈多可以等待而不可以言说。戈多的神秘性使我们有一种反抗它的冲动。我们会恶作剧似的把它当作永远推迟约会的女友，即将到来的发财机会，口渴难耐时的一杯水之类的东西。有一次打牌时，我和牌友们将获得的分数称作戈多。每当我们的分数被对方无情地枪毙，我们就会郑重其事地哀叹：“可怜的戈多呀！”而当我们得到了大量的分数时，则兴高采烈地欢呼：“戈多万岁！”由于我们假设这些分数是钱，因而戈多又顺理成章地成为一种货币的名称。但当游戏结束时，我们却发现这种对戈多的制裁毫无意义：如果戈多就是这么容易获得的事物，那么，我们为什么要终生等待它呢？也许正是戈多驱使我们玩这种自欺欺人的游戏，以使我们在陶醉之后承认戈多的神秘和不可触及。人正是为了赴戈多的约会才来到这个世界上的。没有思想的动物们只能等待食物、水、配偶和季节的轮回，而人却能在等待这些东西的同时等待戈多。等待戈多的幸福是至高无上的。虽然戈多比我们所见过的任何缥渺的东西还缥缈，但是对于等待戈多的人来说，它却比悬在驴子前面的胡萝卜还实在。为了吃到这根无法吃到的胡萝卜，人可以忍受候车室里时间的缓慢流逝，可以在大气层外的宇宙飞船里度过漫长的寂寞时光，可以在枪林弹雨里从容地前进，可以在死神光临之时甜蜜地微笑。等待戈多是人类代代相传的使命和冲动。为了能够长久地等待戈多，人织出了御寒的衣服，建造了遮风蔽雨的房子，种下了五谷和蔬菜；为了寻找戈多，人发明出了显微镜和望远镜，乘着宇宙飞船在太空中探险；为了迎接戈多的降临，人学会了使用电，把大地照耀得金碧辉煌。戈多以其不在场的神秘吸引着我们，我们以全部劳作向戈多致意。如此这般地被描述的戈多是神秘的，但神秘的不是我们对戈多的描述，而是戈多的存在本身。我们要等待戈多这件事比戈多的存在本身更神秘。等待戈多。
应该就是先对自己的论文进行，详细的介绍，然后老师会对你提出一些问题，你只要根据问题，最近回答就行了，而且答辩一般有很多次。
基本流程是先进行自我介绍，拿着自己的论文进行思路的讲解，然后给老师提问问题的时间，针对老师的问题进行回答
做好思想准备，提前规划，做好底稿，把自己的论文再看一遍，整理一下答题的思路，查阅一下相关资料
毕业论文答辩的基本流程就是自我介绍、答辩人陈述、提问与答辩、总结和致谢这5个步骤，而且毕业论文答辩是一种有组织，有准备，有计划，有鉴定的，比较正规的审查论文的重要形式。
毕业论文答辩是本科生以上的毕业生在获得毕业证书前的最后一步，不或者说是最后一项作业，只有通过毕业论文才能够获得毕业证书。而往往在毕业答辩之前都会有对毕业论文的写作以及做实验，只有通过这些相关的数据才能够形成对自己论文有一个支撑的作用，不然的话自己的论文数据是凭空捏造出来的，并不能够在论文上起到很好的支撑作用。在答辩之前毕业论文也是需要通过多次的修改以及老师的指导，并且还要经过查重，只有查重率在学校要求的百分比以下才能够定稿。
最后的毕业答辩就是最大的考验，在答辩之前毕业生是需要自己通过论文中的数据以及论点进行制作PPT，这样的话方便在答辩的过程当中自己讲解方便同时老师也能够看懂。而基本流程就是在答辩过程当中，首先要介绍自己的姓名学号以及指导老师，还要将自己的论文标题说清楚；之后根据自己制作的PPT进行对自己的论文进行大概的讲解并且通过相关数据来证明；毕业生讲解完之后就到了答辩老师进行提问一般都会问2~3个问题，那么学生可以根据自己的论文内容进行回答；学生回答完之后，答辩老师会进行对论文的讲解以及回答问题的情况进行一个总结，以及为后面的论文评分做依据；而最后就是学生感谢老师的一个致谢词。
其实毕业论文答辩的过程并没有太过于复杂，而且在答辩之前都会分好组，会在什么时间在什么教室里面进行答辩，答辩老师分别有谁。而且在答辩之前都会先去观看一下，熟悉一下具体的流程的。
论文查重高峰需要1小时的论文查重时间。期刊论文也是当今社会常见的论文类型，期刊论文分为普通期刊和核心期刊，
论文上传到知网论文查重系统上，大概需要等待十几分钟就能够得出查重报告了。但是如果是遇到论文查重的高峰期，这个时候论文查重时间就不止十几分钟了，最少需要等待半小时以上的时间了。
知网查重结果时间半小时到一小时左右。如果是自费通过知网查重，一般检测时间半小时到一小时左右，如果是通过学校的知网检测系统查重，一般检测时间需要1-4天左右，因为是等待学校统一出结果。知网检测时间为早上8点到晚上10点，夜里提交的一般需要次日上午10点左右出结果。
知网的优势
查重检测中国知网论文拥有最丰富、最核心的文献对比资源。“中国知网”查重系统每天更新超过百万篇文献，并以万计的速度不断更新，各种教育数据库也被导入其中，使高校用知网检测更加全面，毕竟有中国知网这个超级数据库做支撑。
其它类型的检测系统，往往检测时间较长，而知网的服务器每秒可达五千次，这是因为知网有庞大的服务器作为支持，而且系统快速响应的先进技术作为优化的手段，使知网检测论文能快速得出查重报告，绝对不会耽误用户的时间。知网论文查重系统具有非常科学的比对算法，能准确识别抄袭行为。
论文查重结果通常在提交后的30~60分钟出来。若是在毕业高峰期间进行查重则需要个1-2个小时。
在进行论文查重时需要注意以下几点问题：
1、选择正规的论文查重系统进行查重。如果学生在不正规的查询系统上上传论文，那么很可能造成论文泄露，从而提高论文的重复率。
2、注意重复率要低于学校要求的标准。由于学校论文查重时间与学生自己查重的时间是不同的，而查询系统在学生与学校查重的时间差内会对互联网的资源进行实时补充，因此在自己查完之后要进行一定的修改。
3、对论文中的引用标明来源，避免抄袭。在论文的写作中是允许引用的，但是要标明引用的来源，如果标注和引用格式不正确的话，也是会被判定为抄袭的。