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第一，系统论与唯物辩证法有着不同的发展历史和理论来源。系统论的产生，是现代科学革命和技术革命发展的客观要求，是科学管理和科学方法论发展的必然结果，同时与第二次世界大战中军事需要的直接刺激密切相关。唯物辩证法作为马克思主义哲学的重要组成部分，它同马克思主义哲学一起早于现代系统论的产生长达整整一个世纪。19世纪40年代，马克思主义哲学的产生是资本主义社会矛盾尖锐化和无产阶级阶级斗争的产物，是自然科学飞跃发展的结果，也是欧洲哲学和社会科学发展的必然。德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，是马克思主义哲学的直接理论来源。 第二，系统论与唯物辩证法有着不同的研究对象。系统论是“关于整体的科学”，它把研究对象看作系统加以考察，揭示了有组织复杂系统的运动规律。科学技术史表明，科学技术的发展水平是与人类认识事物的水平分不开的。然而，唯物辩证法的研究对象不同于系统论。唯物辩证法是“关于联系和发展的科学”，它以自然、社会和思维发展的一般过程和规律为对象，揭示了整个世界发展的普遍规律。唯物辩证法的规律具有最高的概括性和普遍的适用性，它不仅适用于系统论研究的有组织复杂系统领域，还适用干传统自然科学所研究的有组织简单系统领域，统计力学、分子物理学和概率论所研究的无组织简单系统领域，以及目前尚未形成独立科学门类的无组织复杂系统领域。显而易见，系统论与唯物辩证法的研究对象是根本不同的。
应该是中国改革30的又关题目吧
我能做这个，硕论写过不少
建议选第三个题目，怎样理解实践是人的存在方式？首先要做的事情就是审题，理解关键的一点，什么是实践，实践包括了什么属性，然后写上去，然后有一点很必要写上去，就是马克思主义的认识论中，怎么对待实践的，（先得到感性认识，再得到理性认识，然后通过理性认识指导实践，反复循环）然后说说历史上的其他认识论，着重与马克思主义的认识论进行对比，辩证否定其他认识论，凸出马克思主义的认识论的正确性，例如经验主义哲学的认识论，理性主义的认识论，康德的认识论，怀疑论的认识论，百科全书学派的认识论等等，再与马克思主义认识论对比，得出马克思主义认识论的科学性与正确性等等；然后就要谈存在方式，先写上辩证唯物主义的唯物论，什么物质决定意识，存在决定精神等等写上去，目的是要凸出世界的物质性，然后再举一个两个例子进行补充说明；然后就写上历史唯物主义的相关理论，例如社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系等等，写上去，同样举一两个例子进行论证，最后总结一下，人的存在方式。最后，就是要结合上面的两方面做一个大综合，综合论述得出一个结论，就是你所说的那个命题。当然要有推理过程，这里不说，看你自己怎么说，例子就没有必要再举了。
马克思列宁主义者认为，人民群众有无限的智慧和伟大的创造力，是一切社会物质财富的创造者，是社会命运和各种革命斗争的决定者。世界历史是由人民群众创造的。 正象达尔文发现了生物界的发展规律一样，马克思和恩格斯发现了人类社会的发展规律。在马克思、恩格斯看来，归根到底，决定社会发展的不是什么杰出人物的愿望和观念，而是社会生存物质条件的发展，是社会生存所必需的物质资料的生产，是生产方式（包括生产力和生产关系）的变更。大家知道，人类在从事于政治、科学和艺术等等活动之前，首先必须吃饭、穿衣和住房子，可是为了获得这些物质资料，人类便必须进行劳动生产。因此，社会历史首先是生产发展、生产方式更替的历史、同时也就是物质资料生产者本身的历史，即身为生产过程中的基本力量的劳动群众的历史，各国人民的历史。 人民群众在政治方面也是最后决定社会命运的力量。马克思主义证明，迄今存在的全部人类历史（原始共产社会除外）都是阶级斗争的历史。阶级斗争是社会发展的原动力，革命是历史的火车头。从一种生产方式过渡到另一种生产方式，只有经过阶级斗争才能实现。一种社会制度被另一种更高级的社会制度所代替，只有经过革命才能发生，革命乃是阶级斗争最尖锐的形式。这就是说，在阶级社会中，人民群众的斗争，被压迫被剥削的阶级反对他们的压迫者和剥削者的斗争，例如奴隶反对奴隶主的斗争，农民反对地主的斗争，无产阶级反对资产阶级的斗争等，是历史发展的基本内容和主要动力。历史上每次革命最基本的、决定的、主要的力量是人民群众。特别是在革命时期和解放战争的年代里，千百万群众组织起来积极参加斗争的时候，人民群众的伟大力量表现得更为明显。列宁说过：“民众在其他任何时候都不如革命时期这样能表现为新社会制度底积极创造者。在这样的时期，人民能够作出从市侩渐进主义狭小眼光看来是不可思议的奇迹。”〔十一〕就是在精神文化的领域中，人民群众也起着巨大的作用。这不仅是因为人们在从事精神文化活动时，首先要依靠人民的劳动才能有维持生活的物质资料，而且人民的生活和创造力，也是一切诗人、作家和学者们的智慧和灵感的源泉。语言是人民创造的。许多伟大的史诗、歌曲和神话也都是人民创造的。一切伟大的文学艺术作品都与人民有密切的联系，都是人民的思想和生活的反映。毛泽东同志说：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，……它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。”〔十二〕一切科学的发明，都是由于当时广大劳动群众在生产和生活上的需要，而且这种发明之所以有可能，也是当时人民的生产和斗争提供了条件。高尔基说：“人民不但是创造一切物质价值的力量，同时也是精神价值唯一而无穷的源泉……。”〔十三〕特别应当指出，人民群众在社会主义革命和社会主义建设时代的作用是大大地加强了。本来，当共产党建立之后，人民群众在共产党的领导和指导之下，不断提高觉悟性和组织性，其作用就日益加强。可是，历史证明，社会改革越深入，参加改革的群众也就越广泛越积极。到了社会主义革命和社会主义建设时代，将有比从前任何革命都多得多的群众参加到革命斗争中来，并高度发挥主动性、积极性和创造性，来摆脱各种各样的剥削和建设人民自己当家作主的生活，人民群众那种在旧社会受到压制的创造力将被解放出来，而得到充分的发挥。人民群众在共产党的领导下，在自觉地创造自己的历史。就每一个人而言，他在一定意义上“创造”了自己的“历史”，即通过自己的人生谱写了自身个体的“历史”，但是，这并不能与创造社会历史画等号，否则，就会得出“人人创造历史”的简单结论。这里有历史的创造者和参与者的区别。只有符合经济发展、社会发展必然性和规律性，推动和促进社会发展的人们，才是历史的创造者。人民群众是历史的主体。人民群众是社会物质财富的创造者，是精神财富的创造者，是实现社会变革的决定力量。人民群众创造历史要受历史条件的制约，即受一定的经济条件、政治条件和精神条件的制约，受社会发展客观规律的制约。个人在历史上的作用。唯物史观在主张人民群众在创造历史过程中起决定作用的同时，充分肯定了个人特别是杰出人物在社会历史中的作用。历史人物的出现，体现了必然性和偶然性的统一。一方面，“时势造英雄”，任何英雄人物的产生都是时代的需要，是社会历史发展的产物。另一方面，英雄人物的出现也取决于个人所处的具体历史环境、主观条件、机遇等偶然因素。历史人物往往是历史事件的当事人，是历史任务的提出者和完成历史任务的组织者，他们对历史发展起加速或延缓的作用。历史人物的作用再大，也不能超过人民群众的作用，也不能决定历史发展的基本趋势。历史人物作用的性质和大小取决于他们是否正确反映历史发展的客观规律，取决于他们所处的历史条件以及个人的才能和品质。个人在历史上的作用存在着差别。按照个人对历史影响作用的大小，可以区分为普通个人和历史人物。历史人物是指在社会发展过程中起过重大作用的人物。在历史人物中，按其对历史影响作用的性质即是否促进社会发展，又可区分为杰出的历史人物和反动的历史人物。杰出人物，是指那些反映时代要求，代表进步阶级或阶层利益，对社会发展起显著促进作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科学家、艺术家、军事家，等等。反动的历史人物则是指那些逆历史潮流而动，对社会发展起阻碍作用的著名人物。十六大报告指出：“包括知识分子在内的工人阶级，广大农民，始终是推动我国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。”调动一切积极因素，首要的是调动广大工人和农民的积极性。代表最大多数人的利益，首先要代表最广大的工人和农民的利益。因为满足最大多数人的利益要求，始终关系党的执政的全局，关系国家经济政治文化发展的全局，关系全国各族人民团结和社会安定的全局。要最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。对于在社会变革中出现的新的社会阶层的人们要团结，对他们的创业精神要鼓励，对他们的合法权益要保护，对他们中的优秀分子要表彰，以利于形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的局面。人民群众是历史的创造者和历史的主体。十六大报告指出：“最大多数人的利益和全社会全民族的积极性创造性，对党和国家事业的发展始终是最具有决定性的因素。”这是我们必须树立和牢牢坚持的马克思主义的基本观点。我们党必须始终代表最广大人民的根本利益，相信人民、依靠人民，必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。
11.人贵有自知之明的哲学道理蜘蛛在两檐间结网 , 从一个檐头将蛛丝粘牢 ,顺墙而下 , 一步步向前爬行。它小心翼翼 翘起尾部 , 不使蛛丝沾在沙石或别的物体上。通过一片空地 , 再爬上对面的檐头 ,高低差不多时 ,再把丝收紧。收第一根丝要半个多小时 ,直到成一条直线。然后以第一条直线为直径 , 慢慢地结成赖以生存的网。这就是蜘蛛不会乱翔 , 却能把网悬于空中的原因。人不同于物 , 人最可贵之处在于有主观能动性。 人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树 , 就必须充分发挥主观能动性。这是因为 : 第一 , 事物的本质和规律隐藏于现象之中 ; 第二 , 事物不会自动满足人的需要 ; 第三 , 人们在认识世界和改造世界的过程中 , 必然会遇到种种困难、挫折甚至失败。作为当代青年 , 我们要相信 " 天生我材必有用 ", 珍惜青春时光 , 充分发挥主观能动性 , 在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展 , 为将来在社会生活中充分发挥主观能动性打下良好的基础。9.“没有做不到，只有想不到”在美国亚拉巴马州恩特曾颖镇的公共广场上。矗立着一座高大的纪念碑。碑身正面有这样一行金色大字：深深感谢象鼻虫在繁荣经济方面所做的贡献。事情源于1910年，一场特大象鼻虫灾害狂潮般地席卷了亚拉巴马州的棉花田，虫子所到之处，棉花毁于一旦，棉农们欲哭无泪。灾后，世世代代种棉花的亚拉巴马州人，认识到仅仅种棉花是不行的，于是，开始在棉花田里套种玉米、大豆、烟叶等农作物。尽管棉花田里还有象鼻虫，但根本不足为患，少量的农药就可以消灭它们了。棉花和其它农作物的长势都很好，收成表明，种多种农作物的经济效益比单纯种棉花要高4倍。亚拉巴马州的经济从此走上了繁荣之路。亚拉巴马州的人们认为经济的繁荣应该归功于那场象鼻虫灾害，遂决定在当初象鼻虫灾害的始发地建立一座纪念碑。这个故事说明，危机中也包含着 “危险”和“机遇”。只是我们习惯性地只看到“危险”，而看不到“机遇”。3.一根稻草压死骆驼丰子皑先生有这样一段文字 : 有一回我画一个人牵两只羊 , 画了两根绳子。有一位先生教我 :" 绳子只要画一根。牵了一只羊 , 后面都会跟来。 " 我忧然自己 阅历太少。后来留心观察 , 看见果然如此 : 就算走向屠 宰场 , 也没有一只羊肯离群而另克生路的。后来看见 鸭子也是如此。赶鸭子的人把数百只鸭子放在河里 ,不需用绳子系住 , 群鸭自能相互追随 , 聚在一块。上岸 的时候 , 赶鸭的人只要赶上一二只 , 其余的都会跟上岸。即使在四通八达的港口 , 也没有一只鸭子肯离群而走自己的路。任何事物内部都包含着自身特殊的矛盾 , 从而构成一事物区别于他事物的特殊本质。没有自身特点的 事物不仅不存在 , 而且没有必要存在。丰子皑先生在 这里说的是动物的盲从 , 然而 ,无数事实证明 , 盲从并 不是低等动物的专利 , 作为高等动物的人何尝不是如此呢 ? 别人干什么 , 我也干什么 , 别人怎么干 , 我也怎么干 , 盲目地照抄照搬 , 跟风走 , 随大流 , 毫无自己的个性和特色。这启示我们 : 大到我国社会主义现代化建 设 , 小到每个人日常工作 , 都必须坚持一切从实际出 发 , 具体分析矛盾的特殊性 , 一切以时间、地点、条件为转移 , 反对任何形式的 " 一刀切 " 、 " 一风吹 " 。爱我就别管我有一次 , 一群科学家在海边考察 , 发现一只小海龟 从沙堆上的一个洞穴里探出头来四处张望 , 在确认没 有危险之后 , 慢慢地、警惕地朝海里爬口这时 , 一只在 空中盘旋的海鸟发现了它 , 使冲了下来 , 小海龟急忙掉 头往回爬。这群科学家见状 , 恻隐之心顿生 , 决定帮小 海龟一把。他们跑过去抱起小海龟 , 把它放到海里去。 正当他们为自己的 " 义举 " 而沾沾自喜时 , 始料不及的 事发生了。洞穴里别的小海龟见爬出去的那只小海龟没有回来 , 以为外面安全了 , 使纷纷往外爬。这立即引 来了一大群海鸟 , 他们不断地冲下来 , 享用着丰盛的美餐。实际上 , 第一只爬出来的小海龟是出来探路的哨 兵 , 一旦有危险就回去报信。人们出于好心帮了这只小海龟 , 却害惨了整窝海龟。规律具有客观性 ,我们要尊重规律 , 按客观规律办事。大自然有自己的法则 , 并且许多法则是我们还没 有掌握的。人为干涉 , 往往是好心办坏事 , 帮倒忙。以 前人们环境意识淡漠的时候 , 把好吃的动物捉来吃 , 好玩的东西捉来玩 , 无所不用其极。现在 , 人们的环境意 识提高了 , 很多人知道要爱护动物 , 但似乎又矫枉过 正 , 走向了另一个极端。很多人把动物当做宠物养起来 , 精心呵护。实际上 , 这些做法违背了自然法则 , 有 悖于保护动物。动物是自然之物 , 只有在自然中磨炼 , 能健康成长。人类俨不去干预它们的生活 , 就是对它们 最好的保护。2.太阳每天都是新的,而且永远都是新的美国动物学家曾经做过这样一个试验 : 他们把氯 化纳药片塞进羊肉里喂狼 , 狼吃了羊肉后短时间内消 化不良 , 呕吐不止 , 十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对 肉羊倒了胃口 , 改食其他肉类。由于母狼吃什么食物 , 它的乳汁就具有什么食物的味道 , 因而一旦改变了食 性 , 还会影响到幼狼。在狼改变了食性后 , 动物学家对 其进行驯化 , 用于看守羊群。狼体力好 , 善于奔跑 , 忠 于职守 , 能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼 , 犹如 老鼠见了猫 , 会乖乖地听从狼的摆布。在野外 , 狼的主 要食物是田鼠等有害动物 , 取 ll 狼牧羊也就间接地保护 了森林、草原 , 有利于生态平衡。人在规律面前不是消极被动、无能为力的 , 而是能 够发挥主观能动性 , 以认识和利用规律。动物学家认 识了狼的食住规律 , 便着手改变狼的食性 , 进而对其进 行训练 , 使猿从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。联系是客观的 , 但人可以根据事 物的固有联系 , 改变事物的状态 , 建立新的具体联系。 动物学家通过改变狼的食性 , 使狼由吃羊改为吃田鼠 等有害动物 , 就体现了这一点。科学实验作为实践的基本形式之一 , 具有极其重要的作用。科学实验能够 提高人们认识自然和改造自然的水平 , 使人类更合理 地从自然界获取坊质资料。6.对“聚沙成塔，集腋成裘”的想法英国《奥秘》杂志曾报道 , 诸如黑猩猩一类的灵长 目高等动物 , 也同人类一样 , 具有一定的是非道德概念。美国艾莫里大学研究中心动物学专家边戈尔博士研究发现 , 黑猩猩有 " 知恩图报 " 的 " 感恩观 ," 。试验证 实 , 黑猩猩甲常把食物分给黑猩猩乙 , 当乙拥有食物 时 , 也会无私地分给甲 , 以做报偿。此外 , 受欺侮的猩猩会受到同伙的爱抚 , 幼小或体弱的猩猩在类群中会 得到 " 正义 " 的保护。美国旧金山州立大学的哈尔先生在 20 年前发布的一项研究报告中说 , 在训练长尾猴把一枚辅币塞入投币口以获取食物时 , 发现一只公猴帮助没有学会这一做法的最老的母猴 , 这只公猴 3 次拾起失落的辅币 , 技进机器 , 让母猴获取食物。社会性是人最主要、最根本的属性。每个人的生存和发展都离不开一定的社会关系 , 每个人的活动都要受到社会发展的制约 , 并对社会产生能动的影响。因此 , 每个人都必须正确处理个人与社会的关系 , 发扬互助互爱、团结协作的精神 , 自觉遵守社会公德 , 使自己的活动不仅满足自身需要而且满足社会和他人的需要 ; 必须坚持集体主义的价值取向 ,做到“心中有国家 , 心中有集体 , 心中有他人”, 反对损人利己、损公肥私 , 反对把个人凌驾于社会之上。7.从“人不能两次踏进同一条河流”所想到的；数百万年前 , 由于大量食草动物的吞噬 , 草的生长 已无法满足动物需求。为了生存 , 有一种鹿的脖子越长越长 , 以便能够吃到高高的合欢树的叶子 , 后来就进 化成长颈鹿。合欢树为了防止被长颈鹿吃掉叶子 , 就 长出了长长的钢刺 o 这种钢刺使长颈鹿不得不在舌 头、喉咙、食道和胃壁的表面长出厚厚的防护层 , 并且 采取侧翼取食的方法。为对付长颈鹿 , 合欢树又施新招 , 只要长颈鹿一开始吃叶子 , 就迅速产生一种毒素 , 大量食用便会中毒死亡。长颈鹿慢慢掌握了新的对 策 , 媚愫妹树只吃一会儿 , 合欢树还没排出毒素 , 它就已 经在吃下一棵了。于是 , 就在长颈鹿吃叶子时 , 合欢树 迅速向旁边的树放出警告气味 , 收到警告信息的树会 提前产生毒素 , 让长颈鹿得不到吃的。聪明的长颈鹿又有了 " 这儿打一枪 , 那儿放一炮 " 的游击战办法。矛盾是事物发展的动力。矛盾双方既相互依赖 , 又相互斗争 , 由此推动事物的运动、变化和发展。我们 在动物园里看到的只是有形无神、没精打采的狮子、老 虎 , 它们一旦回归自然 , 便难以成为竞争中的强者。竞争是提升生存与发展能力的主要外在条件 , 是动物进 化的基础 , 也是推动人类社会进步的重要原因。长颈 鹿的生存历史启示我们 , 人类要发展 , 就应积极地从 " 竞争应对 " 转向 " 寻求竞争 ", 那种 " 山中无老虎 , 猴子充霸王 " 的思想需要彻底摒弃了。竞争与发展是对立 统一的关系。如果对手无功力 , 自己也就长不了功 ; 对于越强大 , 自己的提高也越快。企业之间的竞争与发展是这样 , 企业内员工之间的竞争与发展也是如此。4.谈谈学了唯物辩证法后的体会从前 ,有一个秀才 ,他有一个傻儿子。有一天 ,朋友要来拜访他 ,为了显示自己的才能 ,他决定让儿子招待客人 ,还特意交给他几句话 :" 如果客人问你咱们家的桃树怎么没了 ,你就说‘让我砍了卖了 '; 如果他 问咱们家的篱笆为什么这么乱 ,你就说‘兵荒马乱糟踏了 '; 如果他问咱们家钱怎么这么多 ,你就说‘爹妈辛苦挣的 '; 如果他问你怎么这样聪明 ,你就说‘那当然 , 我们家世代如此 ' 。 "于是 ,儿子去招待客人。客人问 :" 你的父亲呢 ?" 儿子答道 :" 让我吹了卖了 !" 客人很惊讶 ,接着问 : " 你母亲呢 ?" 儿子回答 :" 兵荒马乱糟踏了 !" 你们家门前的牛粪怎么这么多呀 ?" 儿子骄傲地说 :" 爹妈辛辛苦苦挣的 !" 客人生气地问 :" 你怎么这样说 !" 儿子得意地说 :" 那当然 , 我们家世代如此 !"[ 分析 ] 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发 ,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能 , 忽视傻儿子低智力水平 ,主观传授待客之道 ,违背客观实际 ,从而在待客过程中笑话百出。唯物辩证法认为 , 事物的矛盾具有特殊性 ,应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答 ,而是机械地背诵父亲的教诲 ,答非所问 ,必然会闹出笑话。一个刚退休的老人回到老家 ,在小城买了一座房住下来 , 想在那儿安静些写点回忆录。开始的几个星期 ,一切都很好。但有一天 , 三个男孩子放学后开始来这里玩 ,他们把垃圾桶踢来踢去 ,玩得很开心。老人受不了这些噪音 ,于是出去跟年轻人谈判。他说 :" 我很喜欢你们踢桶玩 ,如果你们每天来玩 , 我给你们三人每天每人一块钱。 " 三个小青年很高兴 ,更起劲表演它们的 足下功。过了三天 ,老人忧愁地说 : " 通货膨胀使我的收入减了一半 , 明天起 ,我只给你们 5 毛钱。 " 小青年们很不开心 , 但还是答应。每天放学后 ,继续去进行表演。一个星期后 ,老人愁眉苦脸地对他们说 :" 最近没有收到养老金汇款 ,对不起 ,每天只能给两毛了。 "" 两毛钱 ?" 一个小青年脸色发青 ," 我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表演呢 ,不干了 " 。从此以后 ,老人又过上了安静的日子。[ 分析 ] 唯物辩证法认为 , 宇宙中的万事万物既作为个体事物存在 ,又作为普遍联系的事物而存在。 任何事物都与它周围的事物相联系 ,整个世界就是一个普遍联系的有机整体 ,其中没有任何一个事物是孤立存在的。老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录 , 结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见 ,联系具有普遍性。唯物辩证法认为 , 矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。这种特殊的矛盾 , 就构成一事物区别于他事物的特殊本质 , 这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特殊性要求我们 , 想 题办事情必须具体问题具体分析 , 退体老人根据工资福利只可涨不可跌及年轻人的逆反心理 ,采取欲擒故纵、拐弯抹角的方式 ,巧妙地达到了自己的目的。可见 , 办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。唯物辩证法认为 , 事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点 , 要有创新的精神 , 敢于打破常规 , 进行逆向思维。老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评 , 而是抓住他们的心理特点 , 采 欲擒故纵的方式 , 从而达到了事 功倍的效果。5.辩证之否定告诉我们象形是描画事物的形状的造字方法。如日、月、山、川等地理类 , 草、木、竹、麦等植物类 , 马、牛、鱼、 龟等动物类 , 人、手、口、目等人体类 ,不一而足。它们大都是描摹与最初的人类活动有关的实物的外形而成 : 有的是大致轮廓 , 如口 ; 有的是局部特征 , 如羊。象形字虽粗糙简陋 ,却是文字的开端 ,文明的起源 ,也充分体现出人的意识的能动作用 , 把人从蒙昧状态中解脱出来。辩证唯物主义认为 ,物质决定意识 ,意识不过是客观存在在人脑中的反映。日月山川、花鸟虫鱼、人 身体部位等不断刺激人的大脑 , 形 成它们的简单图像 , 就产生了人的 意识。客观事物是意识的惟一源泉 , 这是颠扑不破的真理。意识并非机械地 " 照像 ", 它具备巨大的能动作用。人头脑中有了外界的 " 图像 ", 通过 " 口 " 说出来就 是语言 , 通过于写出来就形成文字。 哪怕是用手指、树枝、石子这一原始 的 " 笔 " 在地上简单刻画实物的形状 , 也应看成象形字的诞生。当然 , 对同一实物 , 不同的人刻画出的形状最初并不一致。比如 " 马 ", 开始有多种表示它的象形字。 这体现了对同一事物不同的人可以有不同的且都是正确的意识的哲 理 , 此之谓 " 仁者见仁 , 智者见智 " 。 即使是今天 , 我们仍然鼓励答案的 丰富多彩 , 赞扬发散思维 , 多角度地 认识问题。随着人们认识的深化 , 对同一 实物的象形字逐步趋向统一 , 从而使多数人可以认识并用它来交流思想。这体现了人们的意识是不断深化、不断发展的道理。世上没有不可认识之物 ,只有尚未被认识之物 , 思维着的精神是地球上最美的花朵。1拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚2守株待兔：错把偶然当必然，误把现象当规律。3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界是一个普遍联系的有机整体15千里之堤，溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然一起质变16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物变化的重要条件17塞翁失马，焉知非福：矛盾的双方在一定条件下可以互相转化18画蛇添足：客观事物及其规律原本怎样，人们就应该如实地反映它，决不能主观的。任意地歪曲它。19掩耳盗铃：认为主观感觉决定客观存在的主观唯心主义是荒谬的。20郑人买履；做事死板教条，不从实际出发，终将一事无成。21凿壁偷光；事情发展的根本原因在于其内部的矛盾运动，外因通过内因而起作用。22舍本求末；颠倒主次矛盾关系，办事情抓不住重点。23疱丁解牛；认识和把握事情的规律，按规律办事，才能收到好的效果。24兼听则明，偏信则暗：坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。25纸上谈兵：割裂理论与实践的关系，片面强调理论而忽视实践。26物极必反，否极泰来：事情的发展从量变开始，到一定程度就会导致质变，矛盾就户转化为它的对立面。27百闻不如一见：实践出真理。28因势利导：遵循客观事情发展规律办事，利用规律取得成功。29水滴石穿，积叶成书：事情的变化总是由一点一滴的量的变化开始，量变引起质变。30田忌赛马：事情的构成成分及其排列组合的量的变化，会引起质的变化。31头痛医头，脚痛医脚：只见部分，不见整体，形而上学孤立地看问题。32胸有成竹：认识了事情的规律，就会由必然王国进入自由王国。33星星之火。可以燎原：新事情开始比较弱小，但它具有强大的生命力，最终能战胜旧事情。34竭泽而渔，杀鸡取卵：无视联系的客观性，不能用静止的观点看问题。35：士别三日，刮目相看：事情是变化发展的，不能用静止的观点看问题。36教学相长：矛盾双方仅是对立的，而且是统一的。37一着不慎，满盘皆输：局部联系有时能够影响整体理想的成败。38一叶障目，不见泰山：看问题要分清主流和支流，否则就弄不清事情的性质，得出错误的结论。39东施效颦：只单纯的仿效形式，不研究学习实质的结论。40螳螂捕蝉，黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时候都不能忘记的。41仁者见仁，智者见智：人的知识构成不同，对同一认识对象的理解和反映会有差别。42相反相成，相辅相成： 矛盾的对立和统一，始终是不可分割的。43人山问樵，人水问渔：一切从实际出发，具体问题具体分析。44防微杜渐：事情的发展都是从量变开始的，量的积累达到一定程度就会引起质变。45好事多磨：任何事情的发展都是前进性与曲折性的统一。46读书破万卷，下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的。47年年岁岁花开落，岁岁年年人不同：事物都是变化发展的。一成不变的事物是没有的。48先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观。49纸上得来终觉浅，绝此事要躬行：理论必须与实践相结合。50长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：事情发展的总趋势是前进的，就会得出不同的结论。51离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生：事情的运动，变化，发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力。52黄金无足色，白璧有微瑕：对任何事情都要坚持两分法。53射人先射马，擒贼先擒王：办事情要善于抓主要矛盾。54竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知：一般存在于个别之中，并通过个别表现出来。55邯郸学步：共性的东西可以借鉴，但不可不顾个性，一味仿效，生搬硬套。56梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：坚持两分法，具体的分析矛盾的特殊性，才能正确的认识事情。57问渠那得清如许？为有源头活水来：没有无因之果；事情只要在不断运动中才能保持自己的存在。58知己知彼，百战百殆：经常两点论，全面的看问题。59讳疾忌医：回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。60横看成岭侧成峰，远近高低皆不同：人们观察事物的立足点`立场不同，就会得出不同的结论。
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一、马克思主义哲学新形态的建构 马克思主义哲学不断发展、与时俱进的理论品格主要表现在马克思主义哲学形态的变化与创新之上。那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢？围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。 此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。 很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。 二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。 在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。 2．实践论问题。实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢？对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。再次是对实践概念内涵的深度挖掘。有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。 3．价值论问题。价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。 作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。 三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。 有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。 2．“和谐社会”目标的价值探讨。如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。 有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。 3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。 有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。 我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。论文天下
运用矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理论述走中国特色社会主义道路的历史必然性 矛盾普遍性与特殊性是辨证统一的关系。首先，矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是相互区别的，二者不能相互混淆，中国具有社会主义的普遍性，但中国又具有自身的特殊性，具有自身的特色。走中国特色社会主义道路是在照抄照搬前苏联社会主义模式失败的经验教训中总结出来的。不走自己的路，只有死路一条。其次，矛盾普遍性与特殊性相互联系，二者不可分割，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中。中国走具有自身特色的社会主义道路，就是在坚持自身特色的基础上，要保持社会主义的本质不变，即一定要走社会主义道路，离开了社会主义道路，社会就会偏离发展的方向。因此我们要始终坚持走社会主义道路，在坚持中探询自己的发展模式。最后，矛盾的普遍性与特殊性在一定条件下是相互转化的。对于所有社会主义国家来说，都具有社会主义普遍性，然而具体到我们中国，社会主义有赋予了某种特殊的属性。所以说，在中国走自身特色的社会主义道路，是一种历史的选择，是总结成败得失和经验教训得出来的正确选择，是中国社会发展的历史发展必然。
建议选第三个题目，怎样理解实践是人的存在方式？首先要做的事情就是审题，理解关键的一点，什么是实践，实践包括了什么属性，然后写上去，然后有一点很必要写上去，就是马克思主义的认识论中，怎么对待实践的，（先得到感性认识，再得到理性认识，然后通过理性认识指导实践，反复循环）然后说说历史上的其他认识论，着重与马克思主义的认识论进行对比，辩证否定其他认识论，凸出马克思主义的认识论的正确性，例如经验主义哲学的认识论，理性主义的认识论，康德的认识论，怀疑论的认识论，百科全书学派的认识论等等，再与马克思主义认识论对比，得出马克思主义认识论的科学性与正确性等等；然后就要谈存在方式，先写上辩证唯物主义的唯物论，什么物质决定意识，存在决定精神等等写上去，目的是要凸出世界的物质性，然后再举一个两个例子进行补充说明；然后就写上历史唯物主义的相关理论，例如社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系等等，写上去，同样举一两个例子进行论证，最后总结一下，人的存在方式。最后，就是要结合上面的两方面做一个大综合，综合论述得出一个结论，就是你所说的那个命题。当然要有推理过程，这里不说，看你自己怎么说，例子就没有必要再举了。
小康社会如何建立
马克思主义哲学论文开题报告
开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题写清楚。下面是我搜集整理的马克思主义哲学论文开题报告，欢迎阅读借鉴。
一、 论文题目
康德的科学和哲学关系思想研究
二、专 业
马克思主义哲学
三、研究方向
国外马克思主义
四、问题的提出
众所周知，卢梭和牛顿的思想是康德思想的两大来源，因而，解读康德的模式也有两种：在卢梭的思想的视域下解读康德的思想；在牛顿自然科学理论的视域下解读康德思想。然而，国内学界重在以卢梭解读康德思想，在以牛顿的自然科学理论解读康德思想方面，在国内学界几乎是一个空白。而以自然科学（特别是牛顿力学）的视角重新理解康德的相关思想必然要研究康德关于科学和哲学之间关系的思想。
另外，哲学和科学的关系问题不但是科学哲学中的重大问题，而且也是整个思想界中的重大问题，他不但关涉到知识和智慧之间的关系问题，而且还连接着现代社会最为重要的思想分歧：科学主义和人文主义的思想冲突。
对于如此重大的哲学问题，几代学者都试图给出自己的解题模式。从马克思主义哲学的视角出发，中国科学哲学的奠基人舒讳光先生认为“自然科学发展本身已要求辩证唯物主义作指导，否则自然科学就要陷入‘危机’之中。
对于科学和哲学的关系而言，以上两种解题模式是很重要的宏观解题模式，但是，在这一问题的微观领域（各个哲学家本人），学者研究的还较少。康德是现代哲学的奠基者，也是对现代科学哲学有重要影响力的科学哲学家，他的科学和哲学关系的思想对于我们解决科学和哲学的关系具有重要的参考价值。
五、国内外研究综述
对于康德科学和哲学的关系的研究，按照时间顺序，大致分为两个阶段，第一个阶段：从康德去世到19世纪末，这个阶段绝大部分学者都认为，康德哲学是为自然科学奠定基础。第二个阶段起步于20世纪初，这个时期一些部分学者开始了一种新的研究思路：用自然科学（特别是牛顿力学）推演出康德的哲学。
最早做这个工作的是Ernst Cassirer4，在他的名著《康德的生活和思想》5中，他论述了康德的思想和牛顿的经验科学的关系，这给出了研究康德哲学和科学关系的新视角。到了二十世纪五十年代，Gottfried Martin出版了他的专着——《康德形而上学和科学理论》6。书中，Gottfried Martin认为自然科学（包括数学）和传统本体论对于康德哲学的影响很大，这是康德哲学起源的两条线索，但是，他的研究重点主要限于《纯粹理性批判》， 没有具体阐明自然科学、数学在康德哲学形成中的作用。二十世纪六十、七十年Buchdahl， Gerd7的《形而上学和科学哲学》8和GordonBrittan9的《康德的科学理论》"，这两本书论述了康德的哲学和自然科学的'关系，并掀起了研究康德科学和哲学关系的热潮，很多学者都致力于从自然科学出发重新解读康德哲学。要注意的是，这两个阶段的区分不是绝对的区分，在第一个阶段，少数学者从康德的自然科学理论推演出康德哲学理论，在第二个阶段，也有一些人认为康德的哲学只是为科学奠定基础，这两个阶段大体上可以说明两种倾向。
六、研究纲领的重建
以上为国内外学者对于康德科学和哲学之间关系研究现状，这些研究取得了很大的成就，但是存在着明显的问题：第一，没有或者没有详细的从历时性的角度考察康德的科学和哲学关系的变化过程。第二，没有梳理出康德科学和哲学关系的演变逻辑。
笔者认为，历史和逻辑是相统一的，这不但是马克思主义哲学重要的方法，也是一切理论思维的重要方法。本文试图利用历史和逻辑相统一的原则重建研究纲领，以包容和扬弃前辈学者对康德科学和哲学关系的研究。具体来说，在康德的前批判时期，康德试图用自然科学和数学的知识解决哲学问题；在沉默时候，康德一直在思考如何用人的先天认识能力为自然科学和数学奠定基础；在批判时期，自然科学、数学形象和哲学是双向互动的关系：一方面康德用自己的哲学为科学奠定基础，另一方面，用自然科学和数学理论推演出一些哲学理论；在晚年，康德把拉瓦锡的热量说升华为以太理论，用以太演泽试图统一科学和哲学。
基于历史和逻辑的统一性，在下面的篇章，我将用康德的思想发展过程证明我的观点。
七、论文提纲
引言
一、问题的提出
二、科学和哲学的简要定义以及本文选题的相关说明
三、康德生平和主要著作
四、国内外研究综述
五、研究纲领的重建
第一章前批判时期，自然科学、数学向世界图景、人的认识能力的推演
第一节康德前批判时期思想的历史背景
第二节从把自然科学、数学引入形而上学到两个世界的划分思想
第三节从把牛顿力学引入单子论时空观到先天时空观
第二章沉默时期，以先天认识能力为科学奠定基础
第三章 判时期，科学形象和人的先天认识结构的双向推演
第一节 学（几何学、代数）和人的先天时空的互相推演
第二节 然科学（特别是牛顿力学）和理论哲学的相互推演
第四章 批判时期，科学和哲学是相统一的
第一节 德科学和哲学关系思想存在的问题及晚年的探索
第二节 学的新发展
第三节 德对拉瓦锡化学理论的接受和阐发
第四节 德对以太（热量）存在的先天证明
第五节 太演绎：科学形象和人的认识能力（康德哲学）统一的中介
结论
本文总结
参考文献
评职称时会用到，找工作时人家也会看看的，如果你是在职研究生论文是申硕必须的，总之有益无害。
人生短暂，喜欢做什么工作就去做。像死亡诗社里的基廷老师说的，CARPE DIEM！
发表论文在于为以后的科研奠定基础，不从事科研的话意义不是很大的。不能为了发表论文而去发表！
嗯，不同的核心期刊不一样的，这是叫版面费，国内很多杂志社是只认钱，所以质量都不高，我们学校一般是要求发SCI，国外的杂志社也是要收版面费的，像nature之类的，人家要求的是审稿费，呵呵，说不定还是给了钱还发不了
应该是中国改革30的又关题目吧
唯物辩证法与系统论原理是马克思的理论理论联系实践、实事求是、为人民服务、解放思想是主席的毕生精髓其他的什么都不是！
马克思主义哲学的依据是生活中的人，人的本质就是人的生活。理解这一点对于理解马克思主义哲学并进而更好的理解我们的时代具有重要意义。 以下是我精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!
生活是马克思主义哲学出发点
摘要：马克思主义哲学是哲学史上的伟大变革，它第一次有意识的摆脱纯粹抽象的思辨而把现实的生活世界作为自己的出发点。马克思主义哲学的依据是生活中的人，人的本质就是人的生活。理解这一点对于理解马克思主义哲学并进而更好的理解我们的时代具有重要意义。
关键词：人的生活 意识 意识形态
马克思主义哲学直接地是对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学批判的产物，黑格尔哲学的出发点是“绝对精神”，费尔巴哈哲学的出发点是直观的感性，即直观的感性世界和直观的抽象的人。马克思批判神秘主义的“绝对精神”使哲学的出发点回归于感性世界，又批判直观的感性，使哲学落脚于人的生活，落脚于由于人的活动而历史地变化这的生活世界。马克思主义哲学摆脱纯粹的思辩而回归到活生生的生活世界使得自己不同于以往的一切哲学。
一、马克思主义哲学诞生之前的哲学
马克思主义哲学诞生之前的哲学，包括古希腊哲学，近代经验论和唯理论哲学，黑格尔的哲学以及费尔巴哈的哲学在本质上有一个共同的——也是马克思主义哲学与之相区别的——特征，即这些哲学都是在思维中提出抽象的问题同时又试图通过抽象的思辩来解决自己提出的问题。
古希腊的本体论哲学追问世界的本原，按其不同的逻辑线索可分为两支。其中一类哲学家往往将一种具体的物质作为世界的本原，如泰勒斯的“水”和赫拉克利特的“火”以及德谟克利特的“原子”。其实这些哲学家只是借用了这些具体的物质的名称。一旦“水”成为泰勒斯世界的本原，并以此为起点描述世界的演化图景，“水”就不是泰勒斯看见的水而变为思维的符号，成为泰勒斯表达想象中世界本原的符号。另一类哲学家则把一种纯粹的思维的东西作为世界的本原。如柏拉图的“理念”，他把从具体事物中抽象出来的一般概念当作世界的本原。这两种哲学的共同点在于都在追问世界的本原，并都把只是存在於哲学家头脑中的非感性的东西作为世界的本原，并以脱离经验的方式对世界作出解释。在马克思主义哲学看来，世界本原问题的提出本身是抽象的，而对于这一问题的各种解释也只是假说，是思维的游戏。
近代认识论哲学从一开始就活动于抽象的观念之中。其两大理论倾向，即经验论和唯理论，有一个共同之处就在于他们把作为生活中的自然与人抽象的存在与思维对立起来并试图通过各种解释来使之统一起来。在马克思主义哲学看来生活中人与自然本来就是统一的，只有通过思维的抽象中二者才能分离。
黑格尔哲学以“绝对精神”作为其哲学的根据，认为世界历史就是“绝对精神”外化的产物，这样感性的世界就被归为精神的东西，现实的历史程序被说成是精神的程序。当然，马克思主义哲学批判思辨的哲学并不是完全否定思辨的哲学，即使是思辨的哲学中也包含有许多对于现实世界合理的理解，黑格尔哲学用辩证法正是马克思继承了的东西。
费尔巴哈强调感性直观，对感性世界的解释只是局限在对世界的单纯直观理解中，其错误在于直观地把世界看现成的世界，而不是由于人的活动历史地变化著的世界。其次，费尔巴哈把人仅仅看做是“感性物件”而不是从事感性活动的人。这正如他直观地看到的世界是静止的一样，他看到的人是静止的人，抽象的人，费尔巴哈看到的人只是在现实、独立、肉体的人，没有看到人与人之间的联络，但是现实的人是从事物质生产的因而也是处于物质的联络中的人。由于费尔巴哈看到的是没有历史的世界，因而费尔巴哈对感官世界的直观感受中，他必然碰到他的意识相矛盾的情况，就是作为唯物主义者，他看到了改造工业和社会结构的必然性，他就不可避免的重新坠入了唯心主义。
如果说以上的哲学都是将作为现实世界反映的意识中的世界等同于现实的生活世界因而它们对于世界的批判也从没有越出思辨的水平的话，那么直到马克思，哲学第一次自觉地把人的意识看作是人类生活和生活世界的反映，看作是倒立著的现实而不是现实本身。这样马克思主义哲学走出思辨哲学的虚幻，在生活世界找到了自己的依据。
二、马克思主义哲学的出发地——人的生活
近代哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。就近代哲学本质上只是思辨哲学来说，“思维”只是思维中的“思维”而不是生活中意识，“存在”也只是思维中的“存在”而不是生活世界。马克思主义哲学就它以生活作为出发点而言超越了之前哲学唯心主义与唯物主义的对立。
意识作为不同于物质力量的精神力量对于人类个体和人类历史产生影响是不争的事实。这也是从前英雄创造历史，神创造历史的哲学的依据。意识在现实性上是人类个体意识，是个体本质的组成部分。个体的人的活动从来都不是纯粹的物质活动，而是人特有的有意识的活动。事实上，意识是与感性的东西异质的东西，它不是现实的存在，它仅仅是人脑的产物。意识的东西和感性的东西，意识活动和感性活动共存于人类个体身上，二者可以是一致的也可以是相不一致的。在马克思主义哲学看来，只有感性活动即物件化的活动才是现实的活动，是人本质力量真正实现。意识的东西必须以感性的东西为基础，意识活动必须以感性活动为基础。如果将意识看作是现实的东西，把意识活动看作是人的本质，如将某种幻想的东西当作真实的东西从而脱离现实的感性活动或否认现实的感性活动。这实际上是意识活动的异化，即人在意识中创造的东西被当做是真实的东西而取得了某种独立的地位，并反过来阻碍了人现实的历史程序。符合现实的意识或说是符合现实的幻想则是人类本质或者说是人的生活的一部分，是人类创造的动力。马克思主义哲学作为人类解放的学说，他所批判的绝不是意识活动本身，它所批判的是意识活动的异化，是独立于生活以外而阻碍人类现实历史程序的意识形态。这种意识形态不仅脱离人的物质活动也独立于人的自由意志，是与人的生活根本对立的东西。
马克思认为并不是意识决定生活，反过来，其实是生活决定着意识。人的意识是不同于感性存在物的东西，它仅仅是人脑的产物。在人类刚刚踏入自己历史的时候，意识只是人们实践活动的组成部分，它是与现实的环境和实践活动直接统一的。随着人类社会分工的发展，尤其是精神劳动和物质劳动的分工，与现实的实践活动相统一的意识脱离实践成为独立的力量，在马克思看来成为了意识形态。这样，意识脱离实践而转化为意识形态，即“纯粹的”理论，这样的理论脱离于现实世界，是与现实世界相对立的虚幻世界，却被作为解释现实世界、规范现实世界的依据。马克思走出革命性的一步，提出意识或说哲学的依据人的生活或者说是生活着的人。马克思主义哲学从生活出发批判作为意识形态的哲学，但并非要取消哲学，事实上哲学本身就是存在于现实世界的，而且是这个世界的补充，是精神领域的补充。哲学是时代精神的精华，人类需要哲学，只有通过哲学人类才能把握自身。
三、理解生活作为马克思主义哲学理论依据的意义
马克思主义哲学以生活即人的生活或生活着的人作为构建理论的依据和自己哲学的出发点，生活包含了现实世界的一切现实问题，同样也蕴含了一切未来社会的萌芽。理解这一出发点首先对于我们理解马克思主义哲学具有重要意义。马克思主义哲学实际上就是从人的生活中抽象出来的关于人类生活方式发展的一般规律。马克思对于人的本质有过三种阐述，即人的本质是自由自觉的活动，人的本质是实践，人的本质是一切社会关系的总和。这实际上是对人的活动或者说就是人的生活的三个方面的抽象，自由自觉是对人与自己意识的关系即人的意识活动的抽象，实践则是对人与自然的关系即人的物质活动的抽象，社会关系的总和则是对于人与人关系的抽象。这三种关系只是生活的三个方面，只是马克思主义哲学对于人的抽象，现实的人不可能只是表现为其中一个方面，人的本质在其现实性上是人的生活，是生活。对人的三种关系以及这三种关系之间相互作用的分析就构成了马克思主义哲学。即使是马克思主义对于人的发展的最高理想也是对于生活理想的抽象，即最高的生活方式是人的各种关系全面自由的生活方式。其次，如果我们理解生活决定意识的原理，我们就能正确的对待马克思主义哲学本身。马克思主义哲学本身是马克思对其时代生活的抽象，其分析生活的普遍原理往往隐藏在一系列具体分析之中。我们要用我们的现实生活来检验马克思主义哲学，继承普遍的原理而摒弃其中已经是虚幻的东西。对于我们来说，过去人间的东西也是天国的东西。
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一、马克思主义哲学新形态的建构 马克思主义哲学不断发展、与时俱进的理论品格主要表现在马克思主义哲学形态的变化与创新之上。那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢？围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。 此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。 很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。 二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。 在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。 2．实践论问题。实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢？对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。再次是对实践概念内涵的深度挖掘。有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。 3．价值论问题。价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。 作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。 三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。 有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。 2．“和谐社会”目标的价值探讨。如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。 有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。 3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。 有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。 我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。论文天下