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春秋战国时期活动在渝东、鄂西、湘西的巴人，汉魏时期演变为“五溪蛮”；五溪蛮分布生活于武陵山区的酉、辰、巫、武、沅五溪地带，生存绵延千年至宋代，民族特征稳定.
这支以巴人后裔为主体的五溪蛮融合少数民族和部份汉族，经历漫长的岁月，逐步形成了土家族。
土家族在中国五十多个民族中，具有十分重要的地位。根据2000年全国人口普查，土家族有多万人，集中散居在湘鄂渝黔四省市毗邻的武陵山区和湖北宜都以上的长江沿岸。
其中主要在湘西的保靖、永顺、桑植、永定、古丈、凤凰等县区，鄂西的长阳、五峰、恩施、利川、来凤、鹤峰、咸丰等县市，渝东的石柱、酉阳、秀山、黔江、彭水等县区，黔东北的印江、德江，沿河等县。
扩展资料
1、土家族是一个历史悠久的民族，世居毗连湘、鄂、渝、黔的武陵山地区。土家族人自称为"Bifzivkar"，汉族对“毕兹卡”的称呼为“土家族”。
2、土家族有四个支系：毕兹卡、孟兹、廪卡、南客；北支土家族，分布于湖南省湘西州、张家界市，湖北省恩施州、宜昌市，重庆市渝东南，贵州省黔东北，自称“毕兹卡”、“毕基卡”、“密基卡”等。
参考资料来源：百度百科-土家族
跳丧舞是土家族人，在老人死后，对亡人的祭奠歌舞活动。从土家人的跳丧舞的内容、形式和特点中，可以反映出土家族豁达、开朗的人生态度和土家人刚劲、勇猛、爽朗的民族心理特征和性格特点。关键词： 土家族；舞蹈；心理特征中图分类号： C955文献标识码： A文章编号： 2027/YC-（2005）02-0062-03一跳丧在我国分布广泛，形式多样，特点各不相同。然而，土家族的跳丧却更有其独有的特点。土家族跳丧舞是长阳、五峰、巴东、建始、恩施和鹤峰交界地区的土家族人，在老人（特指上无老人、下有子女的老人病故，称之为“老人”）死后，对亡人的祭奠歌舞活动，其名称各不相同，有“打丧鼓”、“跳丧鼓”、“撒叶儿嗬”、“撒儿嗬”、“三爷活”、“伴亡”、“陪亡”、“闹灵”、“闹丧”等。跳丧舞的表演，一般由两人或四人在棺材前对舞，在跳至高潮时，也有少则百人，多则几百上千人参加进来跳丧的。其演唱形式是一人击鼓领唱，众人跟着随和。跳丧鼓舞的鼓点子和舞蹈动作很有特点，巴东的鼓点子是3/4节拍，建始是2/4节拍，巴东跳丧舞的舞蹈动作最突出的特点是四大步，跳舞时除双膝不断地上下颤动外，胯部左右摆动幅度大，上肢随胯部的摆动在胸前晃动。来凤、建始的跳丧鼓腿部动作多为大八字步蹲着前行，每一步都用脚掌着地。跳丧舞的花样很多，如“燕儿含泥”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“四人穿花”、“雪花盖顶”、“怀胎歌”、“摇丧”，以及将各套动作组合后而形成的“四合一”固定格式等。土家族之所以要为故去的“老人”举行跳丧活动，是因为土家族认为，亡去的老人上无老人、下有子女，自己的一身已尽职尽责，到年老故去，是人的自然规律，是走“顺头路”，是每一个人都要经历的必由之路，因此，这是一种“喜事”。又因土家族将结婚生子也叫做“喜事”，故将走“顺头路”的老人的去世称为“白喜事”。正因为是“喜事”，所以，就要庆贺热闹。土家族地区的老人去世后，人们常会说：“今晚要去热闹一晚歇”。在热闹中的跳丧舞中，有一句唱词这样唱到：“老倌死了好有福，睡了一副好棺木”，即表达出对老人自然死亡和回归自然的良好心态。所以，就从民间舞蹈——巴渝舞中，经逐步发展而成，直到跳丧。巴渝舞是土家族早期的民间舞蹈，有豪爽、洒脱和自娱自乐的特点，土家族的跳丧从中吸取精华，将民间欢快的舞蹈改造和发展而成为悼念亡人的舞蹈活动，在追忆亡人的夜晚，口唱跳丧歌（除了传统的段子外，还包括“风流歌”，即情歌等）、脚蹋跳丧舞，通宵达旦都载歌载舞，好不热闹，以此庆贺亡人的“顺头路”和回归自然。正是因为这种良好的心态，才使得他们对人的生老病死和死后回归自然有着正确的理解，因而将丧事当作“喜事”办。又因为是“喜事”，不但丧家非常重视，而且亲朋好友和附近的村民，特别是邻居也极为重视。《长乐县志.习俗》中记：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去”。在民间，有这样的俗语：“打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情”。在跳丧的歌词中，有这样一个段子：“小伙们喜欢打丧鼓，老头们喜欢煎豆腐，半夜听到鼓声响，不管哪方我都去，没有豆腐去送礼，打一夜丧鼓去碰场”。这是乡邻对丧家丧事高度重视的反映，也是土家族心胸开阔、性格豁达的反映。在土家寨子里，只要哪家出现了丧事，相邻们都纷纷前去帮忙、或吊丧，无论平时关系亲疏，也无论平时有无矛盾、仇恨，这一切都被抛到了脑后，只是一心一意地替丧家着想，故在土家族地区有“生不计死仇”和“人死众人哀，不请自就来”的说法。所以，前来参加跳丧的人中，不但有平时关系好的人，也有关系不好的人，甚至包括近日的冤家和往日的情敌，他们有的携酒带肉而来，有的凑钱凑米而来，有的送白菜、萝卜、豆腐，有的空手而来，为的是把丧家的丧事办好。总之，跳丧舞的内容丰富，形式多样，特点突出。二我们从跳丧的这些内容、形式和特点中，不难发现土家族具有诸多的性格特点和心理特征。第一，从跳丧的内容看，反映了土家族豁达、开朗的人身态度。从跳丧的内容看，无论是从其唱词还是其动作等方面来看，它包括了土家族历史变迁中的迁徙、征战、战争、打猎、生产、生活等诸多方面的内容。这些内容，既体现着土家族的历史发展和变迁，也反映出土家族将这些内容运用于丧葬活动中的豁达、乐观态度。土家族对于正常死亡的人（有别于非正常死亡者，即：摔死、被枪炮打死、妇女难产而死、未成年而死等），将丧事当作喜事办，还要载歌载舞，热闹非凡，反映了土家族豁达、开朗的生死存亡观和人生哲学。他们不畏惧死神，不怕死神的降临，当死神来到的时候，他们就勇敢地面对，勇敢地迎接，认为这是人类和自然共有的规律，是自然现象，是走“顺头路”，就一定要跳“撒尔嗬”。这是由这个开放的民族和这个民族的开朗性格所决定的。土家族是一个很开放的民族，且具有开朗的性格。我曾经在土家族地区生活过，所见所闻，感觉到土家族人都十分开放，他们的婚姻常常以歌为媒，放开嗓子对唱山歌，通过对唱山歌，将自己的所喜、所爱、所求倾诉给自己最心爱的人。他们在表述自己的爱意的时候，没有遮掩，没有封建的礼教束缚，想爱就大胆地爱，不仅窃窃丝语，而且大胆地唱，大胆地爱，这在旧中国的礼制下，不可谓不开放了。同时，土家族还具有豁达、开朗的民族性格。土家族人性格豪爽，不斤斤计较，心胸开阔、大度，与人为善、乐观向上。我曾经在长阳土家族自治县都镇湾镇工作过，也曾经到过资丘等地，那里是土家族聚居的地方，那里的土家族都具有这些性格特点。他们的这种性格特点在日常生活的方方面面都能体现出来，哪怕是面临着死亡，也都能保持乐观的态度，对于走“顺头路”的老人的去世，都将丧事当成喜事办，而不是一味地沉浸在悲痛之中。所以，笔者认为，土家族的跳丧活动中，包涵了土家族豁达、开朗的民族性格和人身态度。第二，从跳丧的动作看，反映了土家族刚劲、勇猛、爽朗的民族心理特征和性格特点。据长阳县博物馆馆长戴曾群先生对跳丧动作的研究，跳丧的舞蹈动作大致可以概括为曲、颤、稳、靠、转、活六个字。我们对这六个字进行分析，亦不难发现土家族的多种心理活动和性格特征。曲，即身体弯曲的姿态。表演者总是保持一种八字步弯腰、弓背、曲膝。反映在舞蹈中即为腿部半蹲和上身略向前倾的姿势。这种动作姿势可能与巴人的虎图腾有关。“曲”这个动作的本身和其表现的象征性意义，就具有了刚劲、有力、勇猛的特点，这些动作所具有的这些特点并不是舞蹈动作本身所具有的，而是这个民族心灵深处的内在心理特质的外在表现，是其心理特征和性格特点的反映。颤，即在跳丧时，根据音乐的节奏，双膝上下来回地颤动。这是跳丧舞的重要特点之一。这一特点也与老某些动作姿势相似，亦是巴人及其后裔土家族虎图腾崇拜的反映，和其内心心理活动的结果，表现了刚劲、勇猛的性格特点。靠，即表演者与表演者之间的动作协调和衔接的灵活和运用自如。民间有俗语说：跳丧舞是“绕身而舞，贴身而过”，也有的说跳丧舞是“会打丧鼓的肩靠肩，不会打丧鼓的转圈圈”，舞者围在亡人的棺材前，在迈着刚劲、有力、洒脱的步子的同时，又结构紧严、严密，使得这个舞蹈在洒脱而又紧密，在粗放中而有细腻的过程中完成。稳，即在舞蹈动作完成过程中的稳健。在跳丧舞的整个舞蹈过程中，特别是在步伐上，这种稳健表现得尤为明显。这种稳健的动作，与土家族质朴的心理活动和性格特点密不可分。土家族的性格“悍而直”（《鄂西少数民族史料辑录》第376页），“性犷而悍”（《中华全国风俗志》上篇，卷五），《宜昌府志》也说土家人“沿蛮旧习，犹有悍风”。我们从土家族的跳丧节奏和其稳健的步伐中，均不难发现其“悍而直”的性格特点。转，即在时而向左，时而向右的转圈过程中，表演者所表现出来的稳健与灵活。这是土家族豪爽、爽朗和内心、心理豁达等心理活动的重要表现。活，即舞蹈动作和舞段衔接的灵活性。在跳丧过程中，在停放亡人的棺材前，在面积很小的范围内，几个跳丧者手舞足蹈，来回穿梭，既刚劲有力，又节奏有序，表现得十分机动而又灵活，给人以明快和美的感受。这也是土家族豁达、爽朗等心理特征的具体体现。第三，从跳丧的来源看，更是土家族心理特质的直接反映。根据我们对跳丧舞历史的研究，跳丧舞与巴人图腾“白虎”，与两千多年前的巴人舞，与后来的巴渝舞、摆手舞、巴山舞等都有直接的关系。巴人的图腾是白虎，虎是以勇猛、刚强、刚烈著称的，而跳丧舞中，既有模仿虎的动作姿势，也有模仿虎性格的强劲、有力、勇猛的内在气质，从而使跳丧舞的整个节奏都强劲有力，犹如猛虎下山。因此，跳丧舞不但与巴人图腾有关，更是巴人图腾的反映，是巴人和土家族人崇拜白虎的结果。跳丧舞还与巴渝舞、摆手舞、巴山舞有着直接的关系。巴渝舞的文献记载始见于汉代，据《晋书.乐志》载：“汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范自率賨人以从帝为前峰，及定秦中，封自为阆中侯，复賨人七姓。其俗喜舞，高祖乐猛锐，数观其舞，后使乐人习之，阆中有渝水，因其所居，故名'巴渝舞'”。巴渝舞是古代的战舞，或者说军乐舞，在当时的賨人国都非常流行。而賨人就是古代巴人的一支，所以，其舞被称为巴渝舞——賨人时代的宫廷舞。《隋书.音乐志》载：“盖汉高祖自汉中归，巴渝之兵，执仗而舞也”。《晋书.乐志》亦载：“巴渝舞，舞曲有矛渝本歌曲，安弩本歌曲，安召本歌曲，行辞本歌曲”四篇，舞曲中有“矛渝”和“弩渝”，说明了巴渝舞包含了战舞的内容，或者说是从战舞发展而来。而跳丧舞是在巴人战舞即巴渝舞的基础上，对其改编加工，用于悼念和祭奠亡人时的舞蹈，它继承了巴渝舞的某些风格，如舞蹈动作和某些曲目、节奏等，都是从巴渝舞发展而来的。可以说，巴渝舞发展到一定阶段，便形成了跳丧舞，跳丧舞是由巴渝舞发展而来。跳丧舞与摆手舞也有关系。在鄂西土家族地区流行有“北跳丧，南摆手”的习俗，即在南部地区流行摆手舞，亦为民间舞蹈。摆手舞的主要动作是脚踏、摆手、弯腰，摆手时为同边摆手，且稳重、雄健、有力等。这些特点与跳丧中的舞蹈动作有很多相似之处。不少研究舞蹈的同志已有这方面的研究，大多认为跳丧舞与摆手舞的关系密切，是由摆手舞发展而来，这已在学术界得到认可。跳丧舞与巴山舞的关系更是众所周知，巴山舞是由当今长阳土家族自治县的覃发池等人对跳丧舞进行研究、发展和改编而来，这里不再累述。我们从跳丧舞的历史源流中，无论是从图腾崇拜，还是从巴渝舞、摆手舞、巴山舞等与跳丧的关系来看，跳丧与它们之间的关系都是十分密切的，都有着渊源和承袭的关系，跳丧在继承这些传统文化的同时，又对其发展、改编，从而将这个民族内在的，同时又是最高心理境界的，并被视为“神”的那部分内容——图腾，与賨人时代的宫廷舞——巴渝舞、与土家族的民间舞蹈——摆手舞、巴山舞有效地结合起来，从而创造出独具特色的跳丧舞。无论是从跳丧的内容还是形式来看，都将上述几个部分的内容进行了有机的结合，这种结合，既有形式上的动作、姿势等方面的结合，更是巴人和土家族心理特质的内化和外化的结果，是其心理活动的外在表现。因而也体现着土家族他们的这些心理素质和人生态度，既是土家族追求积极人生和奋发向上的动力，更体现着一种乐观、进取的民族精神。〔责任编辑：杨子红〕参考文献：〔1〕阎达五.耿建新.高级会计学〔M〕.北京:中国人民大学出版社，2002.〔2〕周伟.中美会计准则环境比较〔J〕.广西会计，2000，（9）.〔3〕陈信元，董华.企业合并的会计方法选择:一项案例研究〔J〕.会计研究，2000，（2）.〔4〕余恕莲，毛洪涛.合并报表联营法的存废之争及其存废的理论思考（上、下）〔J〕.外国经济与管理，2000，（11）-（12）.〔5〕国际会计准则委员会常设解释委员会(SIC)：解释公告第20-25号〔Z〕.会计研究，2000，（10）. 〔6〕汪祥耀，刘宁军.当前美国会计准则的发展趋势及若干思考〔J〕.会计研究，2003，（5）.
土家族信仰多神，表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等，巫风巫俗尤烈，道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。
土家族日常主食苞谷、稻米，辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其主要特点，尤喜将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟，制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。
在服饰方面，土家人尚俭朴，喜宽松。
传统衣料多为自织自纺的青蓝色土布或麻布，史书上称为“溪布”、“峒布”。
土家族的礼节：
土家族人十分注重礼仪。过去妇女怀孕后，要请土老师行法事“安胎”、驱邪。分娩，一般要请“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。
婴儿降生后，父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡，女孩用母鸡。三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。
土家族的语言：
土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，分为南部方言和北部方言。
除湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪乡的土家族操南部方言外，其余土家族均操北部方言。
土家族没有本民族文字，长期以来使用汉文。
参考资料：百度百科-土家族
土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿着左襟大褂， 土家族服饰滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”、“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斓” 服饰的审美倾 向。到了南宋，在唐代即已蓬勃兴起的织锦业此时已进入全盛时期，同时，用五彩华美的织锦制作服饰亦自然成为了土家人的最爱，南宋《溪蛮丛笑》对此有描述：“绩五色线为方，文采斑斓可见。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”。《大明一统志》、同治年间《龙山县志》亦多有记载。土家人崇尚繁丽多姿的服饰习俗，一直延续到清“改土归流”之前，改土归流前，土家服饰沿袭旧习：“男女垂发，短衣跣足”“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽刺花边。”（清乾隆《永顺府志》）。到了乾隆二十年间，土家民族形象第一次以草图形式在《皇清职贡图》里清晰呈现：此时永顺、保靖等地区的部分土家男人已开始着裤，上衣为圆领短袍，衣长至大腿，包头巾，系腰带，裹绑腿；女人则“高髻螺鬟”，内穿立领短袍，外套对襟背心，下着过膝百褶裙，以布缠腿。编辑本段服饰考证2001年，张家界出土了一具完好的明代土家族女尸，是迄今为止所能看到最早的土 土家族服饰家族妇女服饰实物，与《皇清职贡图》所绘制的及文献资料所记载的土家妇女服饰几乎一致。虽然出土实物上衣为交领右衽大襟，而《皇清职贡图》所绘制的为立领短袍外套对襟背心，但两者皆为中国明代典型的妇女服饰形制。只是衣长要短于汉族贵族女子的长度，这是因为明时对庶民服饰有严厉规定：“庶人衣长，离地5寸”。由此也可看出，在长期与汉民族的交往当中，土家族文化与汉民族文化之间的交汇融合。 土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时代“裳”的遗风。在我国古史记载中，有“ 裳，障也，所以自障蔽也”之说。这是最古老的裙子样式，类似围裙的形状，为一帘式样。 “改土归流”，成为了土家服饰的重要转折点。当时清政府派去的流官，不断对土司时期的习俗加以禁止，也包括服饰在内。永顺知府袁承宠在雍正八年颁布：“服饰宜分男女也” ； 保靖知县也“限一年，尔民岁时优腊，婚丧宴会之际，照汉人服色。”从此，土家族服饰男女一式的外观形式得以彻底改变，男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装，下着汉裙，即八副罗裙。 这一时期，由于汉人商贾把大批进口“洋布”带入土家地区，洋布的质优价廉，逐渐替代了土家人自己纺织的溪布、斑布。织锦除了用于被面、祭祀时的披毯或孩子的盖裙外，几乎不再用于服饰。大多数土家民众服饰非常简朴，据湘鄂渝黔部分土家族聚居地方志记载：土家服饰“俗尚简朴”，“无奢靡之风”。 此时的土家族服饰已不如以前那样鲜艳，喜好“五色斑衣”的习俗逐渐向“尚简朴”演变，就如土家俗谚所云：“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮”。不过，土家服饰虽然在外在形制上受到了外族文化的冲击和融合，但却在内在的灵魂里保留着土家族自身的民族性格，主要体现在图腾崇拜、工艺特征和独特的审美视觉等方面。编辑本段男子服饰头包青丝帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。较古老的上衣叫“琵琶襟 土家族服饰”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋。编辑本段女子服饰土家族服饰头包1．7至2．3米青丝或青布帕，不包人字路形。上衣布：一 土家族服饰、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。 女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。 绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。编辑本段小孩服饰突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴 土家族服饰“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”和“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字外，还在帽沿正面缝上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨。编辑本段服饰设计土家族妇女服饰上的衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。编辑本段服饰色彩在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。编辑本段服饰特点土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚 土家族服饰绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。编辑本段孩童鞋帽土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟尚虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。
如今的土家族服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤或裙；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。但不如苗族的银饰，一般占不了太显眼的部分。改土归流后，受汉族影响，有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。
“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。
男服饰：土家成年男子包白头巾，长7尺到9尺，成人字格、左边留两寸长帕头，称王字头。包孝帕要遮住头顶，后边拖两尺长的帕头。此外，沿河思渠、客田、德江高山部分土家族男子喜戴青色大风帽，帽后有一尺见方的白布及肩，布上绣龙、鸟、虎等图案，布边滚栏杆花边。上装为琵琶襟，安铜扣子或布扣，衣边镶梅花朵和绣银钩，后发展成穿满襟和对襟。青年男子多穿滚韭菜花边对襟短衣，正中安5对或7对（少数6对）布扣。
老年男子穿青蓝色排子衣，外扎半截围腰，围腰上栏杆用白色滚边。下装，用白布上裤腰，裤脚肥大，绣花纹，膝盖绣花。穿高粱面白底鞋。旧时，土家男女不穿袜，爱打绑腿；男子将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，显得精神利索。读书人由于受汉文化影响，喜穿长衫，但长衫滚边，青衫滚蓝边，蓝衫滚青边。
女服饰：土家女子喜穿滚边挑花排子衣，边口滚栏杆。中年妇女的衣襟角上缀两颗铜扣子，上衣为花边衣。上齐胸下至大腿围青布绣花围腰，花纹图案全为手工刺绣；少女服饰朴素，少花纹图案。女裤青蓝色为主，白布裤腰，裤脚宽大，蓝底加青边，或青底加蓝边，后边挑两三条宽度不同的“梅花朵”或“麦穗条”，裤子膝盖部外侧绣有圆形“蝴蝶戏花”、“双凤朝阳”、“野鹿含草”等图案。
姑娘出嫁时在娘家穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着罗裙；“花圆酒”一天为“开脸”头饰，变姑娘发式为挽巴髻，髻上插簪子，戴匝心花，高髻左右两边各戴一朵银质后围花，还要在高巴髻插上一支有梅、菊、牡丹三种花的花钎，在前面戴上三个指头宽的布带，正中缀有玉石做的“勒勒花”。
头四周缀银质花朵，头顶插“银质麻花”或“银镶玛瑙抽心花”、“巴耳花”、“玉石花”及“石榴针”，整个头饰高耸。耳戴金或银质耳环，行动之间，饰物摇曳多姿。上轿时穿露水衣、露水裙、露水鞋，头搭露水帕。在做新娘期间，穿水红滚边栏杆排子衣，系围腰，胸前右斜戴扣花牙签。牙签银质，有3层，上两层各长4寸，底层7寸，第一层是一条长1寸的链子系一块银牌，牌子四方呈卷草形花纹装饰，中缀红、黄色珠子各一颗；第二层是一条长1寸链子，右边系一方巾，左边系百家锁；第三层是一条长尺的链子，下系2个小牌，从左至右分别垂挂牙签、宝剑、关刀、挖耳子、夹针等日常生活必需品及土家人认为避邪之物。整个扣花牙签约重二三两，环佩叮当。
女鞋鞋口一般是滚半边挑“狗牙齿”图状。鞋头用五色线绣成花草、蝴蝶或蜜蜂等草虫图案，鞋尖细小上翘。脚缠蓝布或青布裹脚。
女性手镯有银质、玉石，手指戴“一颗印”、“三镶边”、“单股子”等款式银戒指，手腕戴走马银圈或玉石镯。
女性头饰，未婚女青年长辫用红色绳束扎，并在额上伸出一束齐眉头发，并梳八字云鬓。出嫁妇女则梳盘龙髻(巴巴髻)。自幼穿耳，一般只戴耳环，头上包白布或青布头帕。中年妇女头饰简单：捆巴髻，插发簪，包折叠帕子；过节或走亲戚，戴银质压发，巴髻上佩戴花朵，耳垂三缕长形耳环。青年妇女头饰只罩发网。
小孩服饰：孩子随年龄、季节戴帽：春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。帽子有五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”、“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字；帽沿正面上缀上银质“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等饰品。帽顶或帽后缀银铃、虎爪。儿童手腕上戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。有的小孩戴项圈，用银链系一鸡心形椭圆银牌，上镂刻有“长命富贵”等吉祥字样，称“百家锁”。婴儿背带、围裙或围帕上的图案为彩色线刺绣“双凤朝阳”、“蝴蝶戏花”、“古宝圈”；背带上镶植物藤花的花边条；有的围帕上挑花，或用汉字挑上“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”等，身前挂挑花肚围，与成年人的围腰相仿，侧面是挑花鼻涕巾。
信物：沿河、酉阳、秀山、印江、德江等地方新鞋、绣花鞋垫是女子赠给男人的定情信物。绣花鞋、鞋垫是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物，多用青、蓝、粉红绸缎料。鞋底全是粘贴白布，其针脚密、细，纵横成行；在中间为菱角形的图案，鞋面用青布，圆口。
八幅罗裙：在沿河、印江、德江等土家族傩堂戏中土老司（在湖北地区叫“梯玛”）法裙有八幅罗裙、太极罗裙和山河社稷罗裙三种，尤以八幅罗裙最为常见。八幅罗裙用红、蓝、黄、青、绿、黑、白、紫八色长形布条制成，每块彩布的左、右、下三边镶上不同色彩的吊边或镶嵌花栏杆，块面彩绣龙凤花草衬饰。用白布缝成腰与每块的一头连接。块与块间不相接，起舞或走动时，八块布斑斓多彩。
拓展资料：
土家族民居：湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。
上衣布：
一、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。
二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。
三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。
绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。
扩展资料
用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。
由于土家族历史上汉化较早，传统土家族服饰已经基本消失。由于表演的需要，现代的土家族服饰大多各自研制不同款式，种类非常繁多。有的地方不断的借鉴贵州，湖南等地的苗族银饰以及苗族服饰改良成土家族服饰。往往使人们经常把苗族服饰混淆进去。一般来说，土家族传统银饰没有苗族银饰的多，占不显眼的部分。而且土家族服饰一般都以朴素见长。没有苗族服饰的花哨。
参考资料
土家族服饰_百度百科
《小偷家族》是一部反映了社会底层的人们生活现状的电影， 该片讲述柴田家靠犯罪来维持家计，在一家之主柴田治捡回一个遍体鳞伤的小女孩后，这个家庭的秘密渐渐曝光的故事,该片 影评整体比较深刻，很多人表示结局看不懂，小偷家族结局是什么意思？下面就带来小偷家族结局深度解析。
小偷家族结局是什么意思？小偷家族结局深度解析？
《小偷家族》的结局中因为各种原因聚在一起的陌生人最后都走向了不同的人生轨道，母亲坐牢，但罪责是把因病去世的奶奶埋在家里，属于遗弃尸体罪;男孩进入收养家庭，可以正常上学;女孩回到不负责的生母身边。男孩悄悄说出一声父亲，但男人没有听到。女孩看着窗外，似乎等待母亲再把她捡回去。大家有过一段互相取暖的回忆后，终将独自面对未来的人生。
梳理至此，可以看出，表现日本底层人民生活的《小偷家族》，实际上表现的是——在一个社会制度优越有保障的前提下，基于对人格和尊严的一致认同上，探讨边缘化的亲情和人性。
我不认为这其中表现的残酷和悲惨与中国式底层的悲惨之间有什么力度之分。吃不上饭的痛苦和得不到爱的痛苦难以比较，对于一个渴望家庭和陪伴而不得的孩子来说，对于一个渴望爱和理解而不得的成人来说，这种残酷就是能感受到的最大的残酷。
但是，中国和中国底层故事的源头还停留在制度缺陷和人格不完善上。这是文明世界认为在20世纪就应该解决的问题，如果你留到了21世纪，只能自己消化和处理。不要妄想拿这种故事去欧洲获奖，因为按照你的经济发展速度、处在和平年代、还产生大量这种故事，说不过去。可惜，我们的消化是闭上嘴巴咽进肚里，我们的处理是假装这些不存在。
电影当中的老奶奶应该是一个被人遗弃和遗忘的老人，她先是收留了柴田治，之后再从她前夫家中带走了一直都不太受父母待见的大孙女亚纪。在电影中，柴田治和信代两人似乎是情人关系，信代因为一直受丈夫的虐待，出于正当防卫和柴田治两人一直杀死了信代，后来两人隐姓埋名的生活，信代后来把所有的罪名都揽下去坐牢了。
亚纪有个妹妹叫纱香，这个名字也是亚纪每次工作接客时所用的名字，家人一直都对外声称亚纪在国外留学从未找过离家出走的亚纪。祥太很有可能是被家人遗弃或者是信代两人偷回来的，因为信代已经无法生育了。之后信代坐牢的时候告诉了祥太他家的信息地址，所以很有可能是被偷的。祥太也表示其实他是故意暴露自己，因为他想要结束这样的生活。至于尤里，是个被家人遗弃的孩子，她的家人常常对她施虐，电影结局也是以尤里一个人孤独的阳台眺望结束。
文|槿苏木《小偷家族》这部影片的真正含义，屏幕前的你是否看明白了？刚刚观完这部让人静下来沉思的影片，部分情节反复看了好几遍，苏木君差不多算是理清楚了，遂和大家一起来聊一聊《小偷家族》这部电影。 观影之前看到影片名字，潜意识里认为这将是一部家族偷窃的社会片，看完后，苏木君陷入了认真的思考中，影片中偷盗部分只占很小的篇幅，没有惊天动地的偷盗案，而“偷”这个字，却贯穿全片，从以田治和祥太在一家便利店娴熟地偷东西开始，至最后祥太和玲玲便利店偷盗，祥太为保护玲玲故意暴露而进入全剧的升华点，进而后文展开了人性、社会、情感的讨论与思考。总之这是一部集家庭、人情、社会等各种关系让人值得深思的影片，苏木君还是强烈安利这部日影，真心值得一看。 有关电影人物关系，刚开始的时候苏木君确实有点没看懂，后来随着电影剧情演进，逐渐清晰，三世同堂的一家6人（加上后来的玲玲也就是尤里），这茫茫人海相遇的6个人其实是来自6个家庭，因为种种原因原因，他们生活在了同一屋檐下，其乐融融，这看似很正常的背后，却藏着一些辛酸故事……顺便给大家介绍下这个家庭的人物：奶奶——初枝、田治、信代、大孙女亚纪、“孙子”祥太、“小孙女”尤里。 回顾一下影片的简要情节：①以田治和祥太在一家便利店偷东西开始，两人用熟练的配合，获得了一大包吃的用的东西，他们每次行动前，都会有一个特别的动作，像是祈祷着计划顺利、不被发现。（补充：苏木君觉得这个祈祷也是有深意的，后面和大家会聊到） 晚上两人返回家途中，又遇到路边在阳台的小女孩尤里，看她孤单的一人。田治给了她一块可乐饼，感受到温暖的尤里心甘情愿的跟着田治和祥太一起回到了这个从此刻开始有着六个人的“家”。家里并不富足，一家人在屋子各个地方吃着泡面和饼子，狭小杂乱的房间让人看得十分不舒服。但是一家人开心的吃着饭，尤里的到来，让奶奶十分心疼，发现她手臂有伤，慈爱地为其擦药。 ②一家人知道尤里的身世后，有人建议赶快送回去不然是诱拐儿童，有人建议留下她，各说其词，信代以没有敲诈不算诱拐为由，最后同意尤里留下。一个政府模样的人员来到家里，找老奶奶讨论搬迁的事情，从老奶奶让两个孩子藏起来的举动看出来，原来这家真正的主人只有老奶奶一个人，她前夫留下来的养老金是这个家庭最为固定的一份收入，维持着这个拼凑的家庭。 田治有机会就带着祥太和尤里一起去偷盗，聪明的尤里也是有模有样，偷到了两个价值不菲的鱼竿，几个人兴奋不已。③在一次祥太带着尤里偷盗的过程中，被小店的老大爷发现，老大爷反而没有责怪他们，给了他们两个小吃的，劝告两个小孩别再做这种偷盗的事情。从此之后祥太的心理也逐渐发生了变化，在田治再带着祥太去偷盗汽车里的东西时候，祥太却不太愿意配合。 （苏木君个人觉得此处祥太的心理产生了一些微妙的变化，他开始思考，偷，这样做是正确的吗？是不是体现祥太开始思考人生了，开始有认识到这个世界一些其他的东西，应该可以算是成长吧） 老奶奶都会固定时间到前夫的家中去祭奠，每次都会从这家人手中得到一份3万元的钱，算是对她的补偿吧。她一直把这些钱存着，从后来剧情看，总共16次，也就是48万元的样子。 大孙女亚纪风华正茂，没有干小偷的勾当， 却在风情店出卖色相挣钱。儿媳信代的洗衣店裁员，有员工发现了尤里，最后以尤里威胁信代主动让出竞争。而田治也在之前工作中不慎摔伤了腿，一家人过着更加拮据的生活。 ④随后一家人带着没有到过海边的尤里一起游玩，在沙滩上开心的玩闹，5个年轻人在海边嬉戏玩耍，让坐在沙滩边老奶奶脸上洋溢着幸福的笑容，开心地说着“谢谢你们的陪伴”。⑤尤里和祥太在偷盗中，为了避免尤里被发现，祥太故意暴露，被两个店员堵住，他毅然从桥上跳下，摔断了腿被送到医院，田治和信代匆忙赶到医院，却遇到警察的询问，两人赶紧离去，带领一家人准备离开，被警察截住。 ⑥一场审讯就此开始，老实说，这个片段可能是为了让人们对几个人的关系有所了解，但是这种方式实在是不喜欢，从小孩到老人，都把他们内心最柔软的伤痛一点点扒开，可以说十分的残忍。那句“他们怎么称呼你呢？”瞬时让信代泪如雨下，纠结无奈之情溢于言表。 随后影片也有很多伏笔，有遗憾，有现实，有…… 老奶奶：是被人遗弃、遗忘的老人。 田治和信代：是情人关系，田治受其丈夫虐待，正当防卫杀死了丈夫，隐姓埋名。信代后来把所有的罪一人揽下，坐牢伏法。当信代把真相告诉祥太的那瞬间，苏木酱觉得她也成为了一个真正的母亲，会为自己的孩子考虑。 亚纪：亚纪是奶奶初枝前夫在抛妻弃子离家之后，与新妻子生下的儿子阿让的长女（关系挺复杂哈）。也就是说，其实亚纪与奶奶初枝并没有任何的血缘关系。 祥太：有两种可能，一种遗弃被田治或者信代捡回来；一种是被信代偷来的，因为信代不能生育，在牢中，信代告诉了祥太详细的地址，要是遗弃，不可能这么清楚，也不可能遗弃在家门口。我更倾向是被偷来的，因为剧名叫小偷家族。后来祥太和田治互相告诉了各自的心事，祥太是故意暴露，想结束这样的生活，而田治因为偷偷离开扔下祥太不管而自愧。在车上望着远去的田治，默默的叫了一声田治期盼的“爸爸”，去了学校。 尤里：是个被父母嫌弃的孩子，父亲有虐待行为，每次打了母亲，母亲都会把气撒到尤里的身上，所以身上会留下很多的伤口。她的父母还有社会上有头有脸的人物，背后却有着虐待儿童的变态心理。电影结局也是以尤里孤独在阳台远望结束，戛然而止，让人回味与思考。 6个人6种结局，“小偷家族”，这个家，其实都是“偷来的”：初枝偷来亚纪、田治和信代；田治和信代，在停车场里偷来了祥太；祥太和田治，又在冬夜的阳台上，偷来了玲玲。 一家人都是“偷”来的。而所谓的“偷”，其实是“将别人不要的东西捡回家”：初枝被自己的丈夫（可能也有被儿子和儿媳所抛弃）；亚纪被原来的家庭所抛弃，田治和信代由于防卫过当而背上了罪名，被社会所抛弃；玲玲因为被父母视作累赘，而遭到家里的暴力和抛弃... 所以这几句对话，苏木君现在想起来，其意义超级深刻： “偷东西是不对的吗？” “...只要别把店弄倒闭了，就没关系吧。” “放在店里的东西，其实不属于任何人。” 苏木君觉得本影片的“六口之家”由羁绊即爱相连，通过“偷”这个全片的线索，承上启下，让人好好的安静下来思考这背后的故事与这其中的原因。 让苏木君更加印象深刻的是那三处无声胜有声的情节。 第一幕无声台词 ，出现在初枝和家人们去海边玩的时候。独自一人坐在沙滩上，望向自己的“假家人”时，初枝感觉到自己时日无多，于是便无声地说出了自己的告别： “谢谢你们（ありがとうございました）。” 熟悉日语的朋友们应该能看出来，初枝此时使用了敬语，这在家人之间是很不常见的。打个比方来说，这就像你的父母突然对你叫起了全名一样。这说明在此时，初枝其实是拿眼前的这些家人们，最终当作了“外人”来看待的。 如何理解这句话呢？ 初枝在多年前，被亲生儿子抛弃后，所面临的老年生活必然是孤独破败的。然而，由于田治、信代、亚纪、祥太、玲玲的出现，才让她最后的一段时间里，充满了人间烟火的温馨。这对于初枝来说，是她在人生中最后才迎来的一段幸福。而当自己就要跟这个世界告别时，她也意识到了这种幸福，其实只是在这个家庭中聚起来的，不幸的人们所拼命营造出的一种“幻象” —— 在现实的压力下，这种幻象终有一天会彻底破灭。 也许就是在这样的心情下，初枝才郑重其事地，用敬语向大家告别了吧。 （其实苏木君这段对于日语的见解是用了网上某位大神的，谢谢大神的独特见解）第二幕无声台词 ，出现在祥太坐上巴士，田治拼命追车之后，祥太回过头，对田治喊出的一句“爸爸”。 而与这句相呼应的剧情，是这样的两段： 第一段，田治在脚伤后，在河边的废车里找到了赌气不回家的祥太，之后跟他说“叫我一声爸爸试试。”但是性格倔强的胜太，还是没能让田治如愿。 第二段，在被警察释放后，田治带着祥太来到了自己临时租住的小屋，对他说： “我要从爸爸，做回叔叔了。” 在田治的心中，他曾经觉得自己养活祥太和玲玲，给他们快乐的童年，就已经做到了父亲的责任了。然而在警察局中，在警察的一再逼问下，田治怅然地说： “是啊，我这个当父亲的，只能教会他们偷东西...”所以对于此时的田治来说，他在社会中早已被消灭殆尽的自信心中，仅剩的一点点“做为父亲的自信”，也在警方的逼问下，被彻底清除了。在释放之后，他和祥太在河边开始的戏中，我们可以明显地看出，田治变得更加无气力了，已经放弃些什么了，说话犹犹豫豫，也不敢对祥太要求什么。当祥太提出可以留宿时，他变得喜出望外，但又马上开始为祥太担心会挨骂。 他觉得自己，已经羞于在祥太面前自称爸爸了。但他不知道的是，他付出的爱，其实祥太一直都很清楚地能够感觉到。然而因为“一家人”已经分崩离析，再也无法回去的父子两人，只好用这种方式来对这段父子关系，进行着道别。第三幕无声台词 ，出现在影片的末尾，玲玲独自一人在阳台上玩着“数数字”的游戏，之后翘起脚，向外张望的时候。 回顾一下玲玲跟信代的这段对话：“给你买新裙子好不好？” “不好。” “为什么？” “说买新裙子，不会挨打吗？” “......” 在看到信代手臂上，被熨斗烫到的伤痕，她摸了摸，然后说：“我也有一样的。” 信代回答她说：“没事儿的，已经好了，不会疼的。” 然而，在玲玲被媒体和警方的努力下，送回了自己真正的家后： 她看到妈妈脸上有伤，于是上去摸了妈妈，结果妈妈却说：“很疼的，别碰我！”然后还逼她道歉。看到玲玲始终不道歉，于是她妈妈便说： “过来好不好？给你买新裙子。” 你会不会觉得不寒而栗？ 在最后的镜头里，玲玲独自一人在阳台上，只能自娱自乐地玩着“数数字”的游戏。我们不知道此时家中是不是有人 —— 无论家中有没有人，被关在阳台上的玲玲，此时也已经遭到了虐待。 她停下来，踮起脚尖向外面张望着。 她并不是看到了什么人，而是盼望着像那个冬夜一样，田治和祥太来把她接走。谁都不知道奶奶在海边说了谢谢，孙女也不知道其实她是被亲妈扔掉的奶奶拿的钱都是给她留着的，并不是奶奶故意隐瞒她的身世而是在被曝光前她爸跟后妈根本就不想要她，只是在媒体前他们才称根本不知道她的存在！祥太并不知道爸爸是为了让他不再继续过偷盗的生活而故意说了抛弃他逃跑的话！爸爸也再也不会知道祥太是为了救尤里而被抓并不是故意被抓，而最悲惨的是尤里她又过回了原来的生活，而妈妈也放弃了再去救这些孩子因为她明白了只靠自己是不够的还是让他们过更好的教育不再偷盗为生，才能真正改变现在的命运！ 结尾处尤里爬上护栏看外边的世界不知是一种无奈还是看到了希望！ 我们曾经受过伤遇到同样的孩子仿佛看到了自己，试着去保护他们却发现我们根本连自己都保护不了！何谈保护孩子！ 谁也不知道妈妈是为了尤里而失业了，每个人都为这个家在付出而他们也只是为了一点点家的感觉，觉得自己不是孤单的活着！ 但是外界的人却看不到，他们只会认为他们是不合法的是不被社会认同的家庭，因为他们没有血缘关系，但他们却忽略了一个家庭最重要的部分那就是爱，是彼此的爱在维系着这个家让他们度过艰难的生活！
《小偷家族》讲述了几个完全没有血缘关系的人在机缘巧合下走到了一起，住在同一屋檐下，组成了这个社会上平凡的一家六口。
小偷家族，其实是说，这是一个偷来的家庭。影片没有给出明确的道德标准，更多的是引导观众去感受这些人物的内心世界。
对于背景的表述也多数通过人物对话隐晦地给出，但由于剧情节奏太慢，很难留意到这里面的暗线和伏笔。聊作解析，一家之言。
1.翔太是从车里被大治救出来的。日本发生过很多父母把孩子锁在车里然后导致孩子死亡的案例。后面大治砸车窗拿包呼应了这一行为，是他在偷窃是发现了车里的翔太然后带回去的。
2.大治告诉翔太，不能在家学习的孩子才会去上学，便利店里的东西是无主的。在翔太给由里讲述这些的时候，他心里已经产生了怀疑。便利店老爷爷的告诫和后来的去世，让他萌发了告别偷盗行为的想法。
3.翔太偷了橙子逃跑，一方面是为了掩护由里，另一方面也是有故意被抓的想法。但他从天桥上跳下去的行为，说明他当时对于要不要被抓还是犹豫的。
4.大治说到破窗器，后来很多地方都拍翔太在打磨工具，可能就是在做破窗器。但大治后来打破车窗想偷包时候，翔太却不愿意配合他，表示这时他意识觉醒并开始否定偷盗行为。
5.可乐饼出现的次数很多，这在翔太看来是唯一可以吃得安心的东西，因为这只能是买来的。
6.信代陪由里烧了裙子，说明由里对裙子有心理阴影。后来由里妈妈又以买裙子的名义引诱由里，这笑容和之前的暴躁形成鲜明对比，预示了由里的处境并没有改善。
关于企业预算的论文参考文献
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家族企业发展论文
无论在学习或是工作中，大家一定都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我整理的家族企业发展论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
[摘要] 本文从知识论和制度经济学的角度对家族企业的定义和特征、发展路径及未来趋势做了探讨。知识的有限性和有限理性是家族企业走向社会化的主要因素，家族企业由内在制度占主导到外部制度占主导的转变是家族企业突破发展瓶颈，是实现社会化、建立现代企业制度的必然途径。
[关键词] 家族企业；知识论；制度；经济学；发展路径
一、家族企业的定义及中国家族企业的特征
1.家族企业的定义
美国著名学者钱德勒对家族企业下的定义为：“企业创始者及其最亲密的合伙人(和家族)一直掌有大部分股权。他们与经理人员维持紧密的私人关系，且保留高阶层管理的主要决策权，特别是在有关财务政策、资源分配和高阶人员的选拔方面”。也有的学者认同美国学者唐纳利的定义，把家族企业界定为统一家族至少两代产生能与公司经营控制权的经济组织。潘必胜认为，当一个或数个具有紧密联盟关系的家庭拥有全部或部分所有权，并直接或间接掌握企业经营权时，这个企业就是家族企业。
综合以上定义，可以看出，家族企业是一个或数个有紧密关系的家族拥有全部或部分产权，并直接或间接掌握企业的经营权，合法传给后代的企业。
2.家族企业的特征
家族企业的特征，也即优势和劣势。其优势是：降低市场契约或企业契约配置资源的交易成本；减少企业内部的委托代理成本。家族内部关系中的利他主义可以克服由于委托人与代理人之间的信息不对称和监督成本巨大而造成的委托代理问题。家族企业区别于其他企业组织的主要特征是家族企业的资源配置大部分是通过利他主义和有关的义务确定的，这在企业成立初期资金技术缺乏的情况下作用尤其突出。其劣势是：不能建立科学合理的激励约束机制，对家族以外的人缺乏凝聚力和向心力；产权的封闭型，增加了企业的融资难度；管理方面以人情和伦理代替制度规范，使企业管理制度扭曲；集权式的管理模式不利于形成正确的战略决策。其特点：家族企业结构的基本特征是“差序格局”，受中国宗族文化的影响很大，家族文化这种非正式制度安排是家族企业优缺点的主要根源。
对于如何对家族企业治理取长补短，适应现代市场经济的发展趋势。学者们多认为，家族企业的发展要实现家族企业的产权社会化、所有权与经营权的分离、企业外部法律制度的建设和完善、社会信用机制的建立、职业经理人制度的建立、资本市场的完善等。应当说，这些研究触及了家族企业变革的'实质，但对于家族企业必须转变的理论研究似嫌薄弱，下面本人力图运用知识论和制度经济学的方法来说明家族企业变革的内在原因。
二、“知识问题”是家族企业变革和社会化的本质因素
知识按传递方式可以分为可言传的知识和不可言传的知识，可言传的知识可以靠语言记录来进行传递，不可言传知识需要学习者的亲身实践。新知识的获得产生于边际性适应和既有知识的变化，分为突变性的知识增长和适应性知识增长两类。个人要作出决策，就要通过各种渠道收集信息（获取知识），信息的收集需要成本，信息成本是从一无所知变为无所不知的成本，极少有交易者能负担得起这一过程。同时，信息收集的特殊之处在于个人在获得信息之前不可能了解获取某类信息的预期成本和效益。所以知识搜集成本必须被看作“沉淀成本”。信息的收集、新知识获取的成本是单个人或单个组织所无力承担的，因此人们才会通过一定的制度安排来与他人和其他组织进行分工和合作。
由知识论可以得出以下结论，家族企业只依靠企业主或其家族的知识和经验，是不可能使企业进一步发展壮大的，企业产权和经营权的封闭性是家族企业进一步发展的瓶颈。要打破这个瓶颈，家族企业只有使企业社会化，也即是股权的社会化和经营管理权的社会化、监督的社会化，这是家族企业发展的必由之路。国外之所以有许多百年的家族企业，是与其企业的社会化，广泛吸收社会的知识、智慧、资金分不开的。因此，虽然国外家族企业和中国家族企业都称为家族企业，但其内涵和外延是有区别的，中国的家族企业主要处于企业生命周期的创业期和成长期，企业的社会化还没有提上日程。
欧美的家族企业一般只是掌握部分所有权而基本不掌握经营权，中国的家族企业所有权和经营权合一，完全由一个家族来掌控。所以欧美的家族企业家族的影响已十分淡化，事实上完成了由家族企业向现代企业制度的转型，完成了所有权与经营权的社会化。现代企业制度是各种契约和制度的集合，通过这些契约和制度，能够迅速有效地实现信息的收集，降低收集成本，这也是欧美家族企业常盛不衰的原因。中国家族企业受中国传统家族文化的影响，同时，外部法律制度、经理人制度、融资制度的不健全也阻碍了中国家族企业向更高形式的家族企业发展，阻碍了企业社会化的进程。因此，中国的家族企业由于代理成本的高昂和对经理人机会主义与败德行为缺乏有效的法律和制度资源约束，始终不能改变所有权与经营权的封闭性。中国的家族企业由于不能充分利用社会已有知识，单纯依赖企业创始人和家族的有限知识，最终造成了企业发展停滞或迅速破产。
三、家族企业内在制度向外在制度的转变是企业进一步发展的途径
有限知识和有限理性是法治社会存在的基础，同样也是企业治理的基础。知识的有限性证明了理性的有限。制度是为减少信息收集和获取新知识的成本而固定下来的经验。制度可分为内在制度和外在制度。内在制度是群体内随经验而演化的原则，而外在制度则被定义为外在地设计出来并靠政治行动由上面强加于社会的规则。内在制度随人类社会的产生而产生，外在制度则需要国家来制定。内在制度在构建社会交往，沟通自我中心的个人和实现社会整合上具有极其主要的意义。内在制度主要包括习惯、内化规则、习俗和礼貌、正式化内在规则四种类型。
家族企业的制度大多属于内在制度，是中国传统家族伦理观念的产物。血缘、姻缘、地缘、学缘、业缘、构成了企业的内在制度环境，这种内在制度是家族企业创业期和成长期的主要制度，企业主要通过这种关系进行治理。这种家庭与企业合二而一的治理机制在家族企业产生和发展时期，能够发挥内在制度增强企业凝聚力、决策迅速、管理成本低廉的特点，这主要是由家庭存在的利他主义思想和追求家庭共同利益的结果。但随着家族企业的发展壮大，家族成员的利己主义抬头，容易发生利益摩擦。企业发展所必须的社会化也因产权和经营权的封闭型而迟滞，无法引进外部智源和进行融资，权力的过分集中容易导致决策失误，企业的整体利益和家族某些成员的利益容易发生冲突。
要解决家族企业发展过程中所存在的问题，必须建立健全现代企业制度，也即企业的外在制度。这是因为内在制度有其自身的适用范围，内在制度往往含义模糊，弹性较大，不利于节省信息收集成本；企业主或家族成员根据内在制度管理企业，往往存在偏见和倾向性，不利于形成公平、公正、公开、竞争合作的企业秩序；内在制度的执行往往缺乏强制措施，处理结果难以服众；内在制度不能强制企业成员做出可靠的契约承诺，使作为契约集的现代企业组织松散，缺乏竞争力；内在制度的执行和发挥左右往往依靠歧视和排外，区分内部人和外部人，排外性和小规模是内在制度发挥作用的必要条件。企业史表明，内在制度只能把企业推进到一定的规模，超出这个规模，外在制度也即现代企业制度就开始处于主导地位，这种制度和家族企业的社会化过程相辅相成，使家族企业成为现代的、开放的、公正、公平的企业。当然，外在制度在家族企业占主导的前提条件是外部法律制度的完善，真正实现依法治国，资本市场和经理人市场完善，社会诚信机制建立。所以外在制度的真正实行还有待于国家和社会的共同努力。
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毕业论文参考文献汇总
大学生活要接近尾声了，毕业论文是毕业生都必须通过的，毕业论文是一种有计划的检验大学学习成果的形式，写毕业论文需要注意哪些格式呢？以下是我精心整理的毕业论文参考文献，希望能够帮助到大家。
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毕业论文参考文献的引用
充实的大学生活即将结束，毕业生要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种比较正规的检验大学学习成果的形式，毕业论文应该怎么写呢？下面是我整理的毕业论文参考文献的引用，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
引用什么文章可以作为参考文献，通常见诸于下列情况：
①有助于说明本论文的研究背景的;
②提供了技术或方法的;
③作为重要数据来源的;
④与表述自己的观点有关的，无论是赞成还是反对，或部分同意部分有分歧，都值得把这篇文章引出供读者分析、借鉴、判断、评说;
⑤对科研工作有启示或帮助的。所以，引用参考文献一定要遵守新颖、准确、完整、规范的基本原则。因此，撰写医学论文时引用参考文献必须符合下述要求：
1.引用参考文献尽可能是最新和最主要的关键文献，除个别历史文献外，以最近3~5年以内的为好，少用旧的、次要的、年限长的或教科书中众知公用的，忌用无关的文献。引用年代较久的文献，一般是经典的或作者就某个结论与之进行学术争鸣和讨论的文献。将论文所涉及的历史渊源、技术方法、引用数据以及与作者的研究密切相关而观点相近或相反的论著列为参考文献，可为读者提供有关上述诸多内容的资料。
对于生物医学文献引用而言，普赖斯指数应在50%～70%。如果普赖斯指数高于70%，可说明本研究课题紧跟或代表了本学科当前的最高水平。普赖斯指数(Price index)是用以评价被引用参考文献时限性的重要指标，可用来评价医学论文的发表价值，其定义是一篇论文中标注最近5年内公开发表的文献数与该篇论文引用文献的总数之百分比，用公式表达为：
普赖斯指数= ×100%
从公式可见，被引用的最近5年内文献数越多，普赖斯指数就越高。实际上，它反映的是被引用文献的老化程度。
2.引用参考文献必须是已正式发表的，主要是引用正式发表的原著。未经发表或非公开发表的论文、译文、文摘，或观察资料、内部资料以及个人咨询或通讯等均不可用作参考文献，必须引用时，其作者、文题、刊名、出版年、卷次、期次、页码等可用圆括号的形式插入正文内。尚未公开发表如属某刊已通知作者将发表者，一般不可引用，特殊情况引用时可在刊名后用括号注明“待发表”或“in press”。
3.引用的文献必须是作者亲自阅读过的。不要转引他人所用的文献，即不能从综述或其他论文的参考文献中直接摘取，以免徒有数量而降低有针对性文献的重要性。一般不能转引二次文献，对于未经查阅或未找到原文者，若非引用不可时应在该资料来源之前加 “引自”二字，不能径写原文献。亲自阅读对于该项研究有很明显的启发和帮助，切忌引用和著录与此项研究论文不相关的参考文献。
4.引用中医经典著作时，则不列入参考文献部分的著录，而在正文所引句末或段落末加圆括号注明出处即可。如：论文中引用的《灵枢·本藏篇》、《素问·阴阳应象大论》、《伤寒论·序》等。随着中医中药的遗产的发掘及国际交流力度的加大，中医中药研究的论文也日趋剧增，作者在撰写医学论文时应正确引用和著录中医经典著作。
5.注意引用参考文献一定要少而精，要删掉可有可无、学术价值不高的参考文献。目前国内一些医学期刊对于参考文献的引用数量都明确限制，论著引用不超过10条、综述引用不超过25~30条。但是，也有人主张只要符合上述要求而必要的文献仍然可以引用，不应拘泥于严格的限制。
毕业论文引用参考文献的重要性
引用文献是反映学者是否严谨的一个重要指标。参考文献是发表论文中反映思路线索的最重要工具，是科研人员在学术交流和发表论文中特别需要注意的问题。
记得两年前听第二军医大学药理学苏定冯教授一次关于发表高水平论文的报告，苏教授特别强调了关于参考文献引用方面的注意事项。他认为，参考文献看上去是小事情，许多年轻学者不注意，具体体现在对参考文献的选择和参考文献的标注格式。他是许多著名杂志的主编和编委，发表了非常多高水平的研究论文，有许多论文写作和审阅方面的经验。实话说，在这以前，我也有类似问题，在写文章和修改学生论文，总是重点注意前言、讨论和结果，对材料、方法和参考文献非常不注意。实际上参考文献上存在的问题确实不少。
参考文献格式不注意可能是反映作者的治学态度不够严谨，更大的问题是，参考文献只图方便，不注意文献的全面性和针对性。
毕业论文参考文献引用标注的常见问题
参考文献反映科学研究的起点和基础,完整的参考文献是毕业论文不可或缺的重要组成部分,它与正文一起构成严谨的科学研究过程的完整表达形态,既能体现论文在学术上的承续关系和科学依据,又可以反映论文作者的科学态度与品质,也能反映论文本身的学术内涵和价值,还能为读者的进一步研究指引方向,避免重复劳动,有着重要的学术价值和情报价值。
一、目前参考文献引用标注情况的调查报告
1、参考文献的数量
参考文献的数量既反映学生在进行毕业论文研究时信息检索能力,也反映学术动向和理论来源的基本线索。从图1可以看出,教育技术专业毕业论文文后参考文献引用数量,虽然各届数据略有变化,但变化幅度不大,40%多的论文的参考文献为5~8篇,约40%的论文参考文献为9~12篇,12篇以上的仅为12%,篇均参考文献引用数量为9篇。
2、参考文献的类型
在本次统计中,根据我国发布GB 7714-87《文后参考文献著录规则》[3]中参考文献的类型,分为著作、期刊、论文集、报纸、标准、电子文献、学术论文、报告和未定义类型文件进行统计,其分布见表1。从表1的比例,可以发现期刊占58%,成为教育技术专业学生完成毕业论文的主要参考文献的来源;著作占32%,为第二大研究资料来源。值得一提的是随着网络越来越普及,信息获取变得更加容易,电子文献成为第三种主要参考文献。另外,对学术论文、论文集、报纸、报告、标准等不同类型的文献资料都有引用,但引用量较小,合计仅占。
3、参考文献的时效
一般来说,参考文献的新旧程度可间接反映研究者所拥有知识的新旧程度,从而可以看出他是否了解本学科本领域最新的研究动向,据此可从一个侧面来判断该论文学术水平的高低。[4]从图2可以看出,学生毕业论文文后参考文献3年内文献的引用数量从2007届的53%下降到2009届的41%,学生完成论文对近期文献的引用数量不升反降,值得关注。
4、参考文献的质量
引用参考文献提倡著录权威的、高水平的、前沿性的文献,这不仅说明作者的眼界、水平和科学态度,也反映出论文的起点和深度,增加文中论点、论据的可靠性。图3显示学生引用参考文献中核心期刊从2007届的16%到2009届的18%,比例虽然略有上升,但都不足20%,总体比例还是不高。
5、参考文献著录的规范程度
正确著录参考文献表明对他人劳动的尊重,避免抄袭、剽窃的嫌疑,体现作者科学的作风和严谨的治学态度。从图4可以看出,2008届的论文参考文献著录的规范程度最高达到70%,这与当年学院进行的本科教学合格评估,加强毕业论文监管不无关系,2009届的参考文献著录的规范程度较低,只有57%,高达43%的参考文献著录不规范。
二、存在的主要问题
1、参考文献数量偏少
毕业论文反映学生对专业知识的应用能力和学生对学科发展方向的把握,是学生综合能力和科研能力的体现。统计结果显示,学生毕业论文的参考文献数量总体偏低,46%的论文的参考文献仅为5~8篇,篇均参考文献数为9篇,数量偏少的参考文献说明学生信息检索能力低,令人怀疑其对所选的研究课题的认识是否全面而深入,必定影响论文的学术水平。
2、参考文献类型相对集中
研究结果显示,毕业论文的参考文献类型主要集中在期刊和著作,当然期刊的知识更新速度快、一次发表数量多、知识覆盖面广、影响广泛,并能反映专业科研新动向,而著作的知识稳定、内容深、研究的问题成熟、知识结构体系系统,成为主要参考资料未可厚非。但是毕业论文的写作具有明确的专业性和目的性,参考文献类型越是多样化,越是广泛而全面,越能说明作者研究视野的开阔性和对特定课题进行深入研究,越能反映出该文的研究水平所处的位置。
3、参考文献时效相对较长
学生毕业论文的引用参考文献的时效性较长,有53%以上的文献资料是3年前出版的。教育技术专业是发展中学科,新技术、新理论、新观点、新设计、新工艺、新方法层出不穷,处在不断的发展变化之中,如果一篇论文的参考文献全部来自多年以前,很难让人信服它反映了最新的科研成果。
4、参考文献质量不高
高水平、高质量的参考文献能反映该学科领域最新的、最前沿的科学技术水平和发展动向,越具有新的观点、新的分析材料和新的数据或结论,越有利于显示论文的研究起点、深度和广度。但数据显示,毕业论文中高达83%的`参考文献来自一般的刊物,权威的、有影响的文献只占17%。
5、参考文献著录不规范
参考文献著录格式的规范、严谨,可以提升毕业论文的科学性和可信度[5]。统计显示,有34%参考文献著录格式不统一、不规范、不准确,这从一个侧面反映学生对待科研的严谨态度。
三、正确引用和标注参考文献的对策建议
1、对学生进行相关培训
在毕业论文写作过程中,无论是学生还是指导教师都应充分认识到参考文献的数量、类型、时效和质量直接关系到论文的品质。应端正科研态度,意识到参考文献的重要性,使参考文献引用达到规范化。[7]在美国,早在20世纪40年代,学术论文写作就被列为高等院校的应用写作教学内容,日本也把学术性论文写作作为应用文体来教授[8]。根据国外经验,开设学术性文章规范课程,有利于学生养成良好的遵守相关规范的素养,培养学生形成严谨的学术态度和习惯,规范引用参考文献,减少抄袭和侵权现象。如开课条件不成熟,可邀请校内外一些论文写作水平高的教师或专家,开展学术论文写作规范讲座或咨询活动,有针对性地指出论文写作中常出现的问题和提供解决问题的方法,让学生掌握论文写作的规范和技巧。[9]此外,学校的学报编辑部网站或校园宣传栏,也可定期开设学术性论文写作规范专栏,通过电子留言板、电子邮箱来回答学生提出的写作规范问题或遇到的种种疑问,帮助学生提高论文写作水平,顺利完成毕业论文的撰写。
2、发挥指导教师的把关作用
在毕业论文的写作过程中,指导教师直接面对学生的种种疑问和问题,指导教师的专业素质直接影响学生论文的完善和质量的提升,因此,指导教师也要不断学习,形成严格按标准指导论文的主动性和善于识别错误的敏锐性。对参考文献的获得、取舍、引用,给予专业的指导;对于规范的引用,应多一份耐心和细致,不厌其烦、认真把关,指导学生不断修改,一步步规范完善论文,为提高学生论文质量奠定良好的基础,让他们在不断修改论文过程中,增强论文写作的规范意识以及提高规范引用参考文献的能力。
3、建立参考文献审查模式
将参考文献引用纳入学生毕业论文质量评估体系,对参考文献著录的有关事项进行认真审核,建立参考文献审查模式,成立审核小组。从总体上把握毕业论文参考文献的基本情况,对参考文献的数量、类型、时效性、质量等进行考察,时效性不强的应予以删除,并建议作者补充较新的文献,对于数量过少或质量较低者,可建议作者适当增加一些高质量有影响的文献资料。审核参考文献著录格式、著录顺序及其在文中的标注情况,消除转引过程中可能出现的错误。最后,通过数字化资源检查所引用的文献是否正式出版物,是否完全或部分剽窃他人作品等做出判断并正确著录参考文献。[1]总之,参考文献作为学位论文的一个组成部分,其规范化引用是论文质量高低的一个重要的量化标准,也是严肃的科学态度体现,不可掉以轻心,需要通过作者、指导教师和审核者共同努力,使参考文献的合理引用和规范著录走上正确的轨道。
关于本科生毕业论文参考文献的引用状况
一、参考文献数量
参考文献的数量说明了学生在撰写毕业论文时所采集的信息量的大小，反映了作者的文献环境及其吸收文献信息的能力，信息量越大，行文和判断时的参考依据就越充分。为此，笔者对我校7个院(系)本科毕业论文及其参考文献数量进行了统计。由表1可以看出:
(1)篇均参考文献量5. 0条，其中生命科学与技术学院篇均7. 8条，最少的是物理科学学院篇均3. 3条;
(2)未附参考文献的论文数占论文总数的比例很少，物理科学学院有16篇、计算机科学学院有6篇、生命科学与技术学院有2篇、数学科学学院有1篇;无图书参考文献的论文数136篇，占总论文数的6. 7%。无期刊参考文献的论文数1 076篇，占总论文数的53%。以上数据说明，多数毕业生较为充分地占据了相关参考资料，部分毕业生不熟悉论文写作文献资料的查阅内容、方法。或者只重视图书、或者只重视期刊，文献的占有不是很丰富。本文调查的论文不排除一部分有用文献未被纳入参考文献之列等现象。
二、参考文献类型
参考文献是论文作者使用各类文献的记录，参考文献的文献类型大致包括图书、期刊、报纸、电子信息资源、特种文献等通过对本科生毕业论文参考文献类型的统计，可以了解各学科专业论文的撰写情况。
文参考文献来源和成分构成，从而确定各类文献载体的文献信息价值、地位与作用，有利于文献资源建设。从表2可知:由于图书具有内容专深、论述系统、观点成熟等特点，引用量最大，占参考文献总量的61. 7%，如数学科学学院大部分参考文献均为图书参考文献;期刊因具有出版周期短、内容新颖、时效性强、研究面广、传递速度快、检索使用方便等特点而位居第二，占参考文献总量的29. 9%;其他合计占8. 4%。在所有学院各专业调查中，只有化学学院的期刊参考文献数超过了图书参考文献，占本专业参考文献总量的69. 8%。以上数据表明:
(1)从整体看，在撰写毕业论文前的准备阶段———搜集资料过程中，毕业生对于图书文献的偏爱超过了其他任何类型的文献信息，而对于相关的学术性期刊这一类科学研究工作最重要情报源的利用相对偏少;
(2)毕业生全面检索信息资源，特别是网络信息资源检索的能力有待进一步提高;
(3)图书馆对于各种类型文献资源的宣传辅导等主动服务工作还需加强。另外，笔者对图书参考文献中工具书的数量作了进一步调查，发现对工具书的利用率较小。
三、参考文献语种
通过对参考文献语种的分析，可以在一定程度上了解我校本科生在撰写毕业论文过程中，利用国内外文献信息的情况、吸收文献信息的能力以及外语水平的程度。从表2可以看出，化学专业毕业论文的英文参考文献量最高，其次是物理、生物、数学学院，这说明我校化学专业的学生比较重视英语文献，具有利用英文文献的能力;物理、生物，数学学院的毕业生稍有对外文文献信息的吸收、利用意识。从表3看，我校师范本科生毕业论文中除了4%的参考文献为英文文献外，其余均为中文文献信息。外文参考文献偏少，语种单一的现象说明:
(1)我校本科毕业论文对外文文献的重视程度不够;
(2)我校本科生的外语水平有待提高，阅读外文资料、检索利用外文信息的能力有待增强;
(3)图书馆应加强外文文献信息的宣传和导读等工作。
四、参考文献年代
毕业论文参考文献年代的分布情况是测评论文新颖性的标志之一。论文作者引用的文献新且具有权威性，可以从一个侧面说明论文的水平和创新性。对参考文献年代分布规律进行研究，是参考文献分析的一个重要内容，它还反映了被参考文献的出版、传播和利用情况，是探讨文献老化情况的重要手段，据此可以确定各专业文献的阅览方式和保存年限，使文献利用率达到最佳值，如最大参考文献年限反映了文献最活跃、最有生命力的时期，可以说是文献的最佳利用时间。我校本科生各专业毕业论文引用书刊文献的年代分布如表4和表5所示。总体来看，图书的最大参考文献年限是出版后的第9—10年，占图书参考文献总量的25. 9%;最高引用区间是出版后的1—4年，占37. 9%;期刊的最大参考文献年限是文献发表后的第10年，占期刊参考文献总量的25. 7%;最高引用区间是发表后的1—4年，占期刊参考文献总量的46. 7%，各学院无明显差别。统计表明: (1)由于毕业论文写作时间在每年的3—5月间，因此，当年出版的文献引用较少; (2)从图书参考文献来看，数学、生物学、化学学院毕业生的论文材料相对陈旧的利用率反而高，其他专业的参考文献相对新颖; (3)引用期刊参考文献的毕业生中多数还是能够密切关注学术界的最新动态，收集和利用最新的科研信息。
五、结果与讨论
本次统计分析，发现了我校毕业论文中参考文献的引用有积极的方面和不足的方面，其结果如下：
1·参考文献量分布均匀，专业不同，引文量显著不同，生物学院篇均参考文献7. 81;地理学院篇均参考文献6. 98;化学学院篇均参考文献5. 08; 3个院系篇均参考文献6. 67;通过这一组数据，从一个侧面反映了我校毕业生查阅文献资料比较全面，具有治学谨严的科学态度，传媒学院篇均参考文献;数学学院篇均参考文献4. 48;物理学院篇均参考文献3. 28;计算机学院篇均参考文献3. 78; 4个院系篇均参考文献3. 88，且都是教材类的图书。通过这一组数据，从另一个侧面反映了我校毕业生查阅文献资料途径比较单一。从部分学科看，教材类的图书占有量远远大于期刊，学生依靠教材作为研究指导，反映了我校本科毕业生毕业论文研究水平起点较低。
2·参考文献类型分布不均匀，专业不同，文献类型不同，生物学院、地理学院，图书、期刊基本一致;化学学院期刊较多，图书较少;传媒、数学、物理、计算机学院图书多，期刊少。经笔者随机调查了解，主要有两方面的因素，主观因素:部分学生写毕业论文时查文献资料主动性不够，态度不端正，探索某一领域最新研究成果积极性不强，因而只查阅一两种图书或期刊，存有应付心理;客观因素:受学科、专业、毕业论文题目、毕业设计内容限制，像计算机专业学生所做的毕业论文，一般都是教师研究的科研课题内容，论文以设计为主，如:编程、制作网页、制作课件，这些设计以某门课程为主，利用教材就可以解决问题，至于学生解决的问题是验证性的，还是该领域的尖端问题，对此没有深入的评价。所以，部分学生失去了查阅大量文献的积极性。再则，学生大量的使用教材类的图书，是因这类图书讲解比较系统，学生容易掌握。而期刊主要刊登层次高的研究论文，学生由于学识水平有限、基础知识薄弱，不容易看懂，因此，不愿查阅期刊。从学校到院系，对本科生毕业论文质量要求不高，少数学生选题后，忙于复试、找工作、最后草草写个综述、个别懒惰者，甚至抄袭他人研究成果，以达到毕业为目的。