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对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。
写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。
对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立，给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
例子（1）：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。《管子.牧民篇》 例子（2）：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；。
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 《出师表》诸葛亮 例子（3）：虚心使人进步，骄傲使人落后。
例子（4）：有缺点的战士终究是战士， 。
.. 。
生活中我们常常习惯将任何事情都拿来对比，忧愁和喜悦，成功与失败，欢聚和离别，心情在对比中期起伏伏，有时甚至搞得自己心力憔悴，其实真正懂得生活的人，一定是一个学会合理“对比”的高手，在岁月的长河中，永远保持睿智的微笑。
有时候，省去诸多的对比，或许能让我们活得更加洒脱、愉悦，有时候，适当的对比能丰盛我们的思想，追求更高的境界。 周国平曾写道：“谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而老年的贝多芬却唱起了欢乐颂”，贝多芬在晚年不幸失聪时，并没有将自己的挫折与昔日聆听美妙旋律的欢乐对比起来，而是将它们都视为人生最宝贵的财富，因而勇敢地扼住了命运的咽喉，书写了一曲曲生命的赞歌。
被誉为美国历史上最著名的心理学家和人际关系学家的卡耐基，在以前人们从来不会想到他会取得如此瞩目的成就，这个出生于贫苦家庭，有着笨拙的外表和左手少了一根食指的男孩，曾经遭受嘲笑，遭遇怀疑，遭遇冷漠，但他学会了不将自己并不完美的外表与那些拥有健全身体，相貌出众的人作对比，从而一次次在现实的重压下战胜自卑，带着梦想和勇气卷土重来。 他们都舍去了许多对比，因而更加专注于自己脚下的土地，心中闪光的理想，并由此收获了不凡的人生。
但有时，我们也需要进行适当的对比来不断升华自己，充实和丰富自己，取长补短，将自己与他人做对比，发现对方的长处，化为自己改进的动力。 阅读一部作品，要时常将它与其他类似的作品进行对比，取其精华，去其糟粕，丰富我们的阅历与思想，试想，如果没有这些反复推敲的对比，我们又如何能发现文章精髓所在，匠心独具之处呢？ 佛语中有这样一句话：学道需是铁汉，着手心头灵山，直取无上菩提，一切是非莫管。
大致意思是说，追求学问和人生之道是一条寂寞之路，我们要耐得住寂寞，专注于自己心中的理想，韬光养晦，居仁养智，而不必去理会周围的是是非非，不去作那么多无畏的对比，便可以一心构筑自己的精神家园，而有时，通过一些对比，涤荡污浊，提精炼粹，会使我们活出更具智慧的人生。 学会运用对比的人，一定是懂得生活的人。
[思路分析]
下面结合鲁迅的《孔乙己》来谈谈文章中的对比手法
[解题过程]
对比，作为鲁迅先生常用的一种艺术手法，在〈孔乙己〉中也随处可见。现简要谈谈小说中每一组对比具有怎样的艺术效果：
1.“短衣帮”与“穿长衫“的对比”
A.“短衣帮”靠柜外“站着喝”。
B.“穿长衫的”“踱进店面隔壁的房子里”，要酒要菜，“慢慢地坐喝”。
咸亨酒店是当时黑暗的旧社会的缩影，具有鲜明的时代特色。小说介绍两种喝酒的人：一种是“短衣帮”——做工的“贫苦劳动者”；另一种是“穿长衫的”——悠闲阔绰的剥削者。句中的“短”和“长”，“外”和“里”，“站”和“坐”形成鲜明的对比，这为孔乙己的出场作了铺垫，两种人的对比，揭示了顾客贫富的悬殊，社会地位的差异。
2.内含矛盾的对比：
孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人。“站着喝酒”表明孔子己生活贫困，经济地位和社会地位都和“短衣帮”一样；“穿长衫”，则说明他摆读书人的架子，思想上羡慕那些悠闲的阔绰者，并且轻视劳动人民，不愿与“短衣帮”为伍。他喝酒的方式和穿着的对比，正反映了他经济地位和思想意识的矛盾，从而揭示了孔乙己社会地位的特殊。
3.“打”与“被打”的对比：
A.丁举人毒打孔乙己
B.孔乙己被打折了腿
这组对比揭露了科举制度怎样把“读书人”分化为对立的两极：有的沿着科举阶梯爬上去了，如丁举人，任意毒打孔乙己，成为不可一世的“吃人”者；更多的却跌落下来，如孔乙己，穷困潦倒，成为被打被“吃”的对象。这种事实深刻地揭露了科举制度的罪恶。
4.“笑声”与“命运”的对比：
A.孔乙己脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿……他的眼色，很像垦求掌柜不要再提。
B.此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。
小说详尽描述了被丁举人打折腿的孔乙己最后一次出场的惨况。孔乙己在酒客和掌柜的笑声中走向死亡，“笑声”贯穿全篇小说，这阵阵笑声与孔乙己的不幸命运形成强烈的对比，它深刻地揭露了封建社会的黑暗和冷酷，同时也批判了群众的麻木。
5.“排”与“摸”的对比：
A.他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。
B.他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥……
一个“排”字，表明孔乙己想对只花四文大钱的“短衣帮：显示一下阔气，写出了他得意、炫耀的神情，也显示出他迂腐的性格；一个“摸”字写出了孔乙己动作的迟钝，“四文大钱”藏放的严实，从侧面表明这钱来之不易，孔乙己已进一步穷困。先“排”和后“摸”的对比，反映了孔乙己每况愈下的经济地位。
6.“不屑”与“颓唐”的对比：
A.旁人便又问道，“孔乙己，你当真认识字么？”孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。
B.他们更接着说道，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”孔乙己立刻显出颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色。
孔乙己因自己是读书人而得意，时刻不忘在众人面前显示自己是读书人，对“短衣帮”是不屑一顾，甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人问及“怎的连半个秀才也捞不到”时，他才痛苦不安，因为他一心想读书中举，但始终未能遂愿，这成了他最大的痛苦与羞辱。这足以表明封建文化和科举制度对下层知识分子的严重毒害。
高大的棕榈树 在我们校园里种着好几棵棕榈树。
远远望去，它就像一把把撑开的大伞。站在它脚下向上望，它笔直而上，有四五层楼那么高。
它的主干粗壮、挺拔而修长。树干从上到下的粗细不一样，树干的中间部分是最粗的。
上、下部分都要比中间的细。最漂亮的要数棕榈树的叶子了，一片片叶子向外舒展着，就像孔雀在开屏。
叶片很大，中间还有分开的小叶片，像“千手观音”张开手臂，真有趣。 棕榈树一年四季都充满了生机。
无论是春、夏、秋、冬，它都是那么苍翠挺拔，好像一个个士兵守卫着我们的校园，陪伴着我们学习成长。 到了夏天， *** 辣的太阳像火球照得大地滚烫滚烫的，有了棕榈树的遮挡，我们在树下作游戏、上体育课，就不会觉得那么热了。
有时小朋友拖着棕榈叶，骑在上面玩，真像动画片里的魔法师，非常好玩。下雨时，棕榈树的叶子经过雨水的冲洗，变得更青翠，给校园增添了几分绿意，使我们的校园更加美丽。
秋风一吹，棕榈树的叶子摇摆着，像个绿头发的小姑娘在欢快地翩翩起舞。还发出“沙沙，沙沙……”的声音，仿佛是个小歌手在唱歌。
真是歌舞齐全呀！ 棕榈树，你不仅为校园增添了不少的美丽，还给同学们带来了欢笑。我喜欢你——高大的 棕榈树。
政治课上，老师突然问我，“你的理想是什么？”我茫然了，一时不知该怎样回答这个问题。我曾有过自己的理想，那得从小时侯说起。
孩提时候的我，什么事不懂。妈妈问我：“你的理想是什么呀？”我睁大眼睛好奇的问：“什么是理想呀？”妈妈告诉我：“理想就是你长大了想干什么。
比如当个会画设计图的工程师，当个会生产零件的工人，当个卖东西的售货员叔叔…..”我想了一会说：“我要当个教师，因为教师可已管自己的学生。”妈妈被我的回答惊住了，她告诉我：“当教师是很辛苦的。”
我说：“只要能当个教师，当教师最辛苦，我也不怕！” 时间过得可真快，一晃，我长大了两岁。上学了，但是外婆得了脑出血这种病，自此，我的理想变成了做一名医生。
三年级时，老师要求我们写自己的理想，我提笔便写下了自己新的理想：将来成为一名光荣的人民教师。我常梦想自己成为一名医生，为病人解除病痛。
爸爸告诉我：“当个医生不容易啊。要懂得许多知识，才行…..”可我固执的嚷嚷：我想当医生，我一定要当医生！” 转眼，我长高了，长大了，也就更懂事了。
进入中学，不知多少次，老师谈到理想，要我们正确认识理想、空想、幻想。也不知何时，我读懂了冰心奶奶的一段话：“成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨？”是啊，理想是美的，但要实现它，却需要从现在起付出艰巨的劳动。
张广厚为实现自己的理想，以“笨鸟先飞”的精神，潜心苦读，用双倍的时间的双倍的精力钻研数学，终于成为一名闻名的青年数学家。这给了我深刻的启示。
也不知是什么时候，我开始纠正妈妈原来告诉我的“理想是什么”中的错误的地方。我开始理解理想的重大意义，不再把它当作儿戏了。
俄国著名作家托尔斯泰说：“理想是指路的明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。”
我明白了：理想在人一生中，起了多大的推动作用啊。我开始思索，开始郑重的考虑自己的理想了。
我想：假如我长大了，要成为一名书画家，那么，从现在起我每天就要坚持练习绘画、书法，将来，能够挥毫画下美丽的祖国统国，再题上一幅漂亮的字联；假如我长大了要成为一名工程师，那么，从现在起，我就要专心学习知识，将来运用到自己的工作中去；假如我长大了要成一名医生，那么，从现在起，我就要懂得该怎样关心别人，爱护别人，将来才能承担起医生的天职，救死扶伤，；假如我长大了……嗬，我觉得：我应该选择自己所能够实现的理想，将来为社会、为祖国、为人民造福，并且从现在起，为理想而奋斗。 是的，我长大了，应该从另一个新的角度考虑自己的理想。
乡下老家屋旁。有一块非常大的空地，租给人家种桃花心木的树苗。
桃花心木是一种特别的树，树形优美，高大而笔直，从前老家林场种了许多，已长成几丈高的一片树林。所以当我看到桃花心木仅及膝盖的树苗，有点难以相信自己的眼睛。
种桃花心木苗的是一个个子很高的人，他弯腰种树的时候，感觉就像插秧一样。 树苗种下以后，他常来浇水，奇怪的是，他来的并没有规律，有时隔三天，有时隔五天，有时十几天才来一次；浇水的量也不一定，有时浇得多，有时浇得少。
我住在乡下时，天天都会在桃花心木苗旁的小路上散步，种树苗的人偶尔会来家里喝茶。他有时早上来，有时下午来，时间也不一定。
我越来越奇怪。 更奇怪的是，桃花心木苗有时莫名其妙地枯萎了。
所以，他来的时候总会带几株树苗来补种。 我起先以为他太懒，有时隔那么久才给树浇水。
但是，懒人怎么知道有几棵树会枯萎呢？ 后来我以为他太忙，才会做什么事都不按规律。但是，忙人怎么可能做事那么从从容容？ 我忍不住问他，到底应该什么时间来？多久浇一次水？桃花心木为什么无缘无故会枯萎？如果你每天来浇水，桃花心木苗该不会枯萎吧？ 种树的。
三百字？？？？ 报 秋 似乎刚过完了春节，什么都还来不及干呢，已是长夏天气，让人懒洋洋的像只猫。
一家人夏衣尚未打点好，猛然却玉簪花那雪白的圆鼓鼓的棒槌，从拥挤着的宽大的绿叶中探出头来。我先是一惊，随即怅然。
这花一开，没几天便是立秋。以后便是处暑便是秋分便是寒露，过了霜降，便立冬了。
真真的怎么得了！ 这花的生命力极强，随便种种，总会活的。不挑地方，不拣土壤，而且特别喜欢被阴处，把阳光让给别人，很是谦让。
据说花瓣可以入药。还有人来讨那叶子，要捣烂了治脚气。
我说它是生活上向下比，工作上向上比，算是一种玉簪花精神罢。 我喜欢花，却没有侍弄花的闲情。
因有自知之明，不敢邀名花居留，只有时要点草花种种。有一种太阳花又名死不了，开时五色缤纷，杂在草间很好看。
种了几次，都不成功。“连死不了都种死了。”
我们常这样自嘲。 玉簪花却不同，从不要人照料，只管自己蓬勃生长。
往后院月洞门小径的两旁，随便移栽了几个嫩芽，次年便有绿叶白花，点缀着夏末秋初的景致。我的房门外有一小块地，原有两行花，现已形成一片，绿油油的，完全遮住了地面。
在晨光熹微或暮色朦胧中，一柄柄白花擎起，隐约如绿波上的白帆，不知驶向何方。有些植物的繁茂枝叶中，会藏着一些小活物，吓人一跳。
玉簪花下却总是干净的。可能因气味的缘故，不容虫豸近身。
花开有十几朵，满院便飘着芳香。不是丁香的幽香，不是桂花的甜香，也不是荷花的那种清香。
它的香比较强，似乎有点醒脑的作用。采几朵放在养石子的水盆中，房间里便也飘散着香气，让人减少几分懒洋洋，让人心里警惕着：秋来了。
秋是收获的季节，我却两手空空。一年，两年过去了，总是在不安和焦虑中。
怪谁呢，很难回答。 久居异乡的兄长，业余喜好诗词。
前天寄来南宋词人朱敦儒的西江月： 日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才， 不消计较与安排，领取而今现在。
我把“领取而今现在”一句反复吟哦，觉得这是一种悠然自得的境界。其实不必深杯酒满，不必小圃花开，只在心中领取，使得逍遥。
领取自己那一份，也有品味把玩、获得的意思。那么，领取秋，领取冬，领取四季，领取生活罢。
报秋》的艺术手法赏析 《报秋》是一篇文质兼美的散文。对比的运用是这篇文章突出的艺术表现手法。
（评） 太阳花又名“死不了”，但“死不了”都“种死了”；而玉簪花却不同，“从不要人照料，只管自己蓬勃生长”。（叙）这是第一比。
这层对比反衬出玉簪花生命力之强。（析） 报秋的玉簪花不择环境，具的极强的生命力，总是保持洁净，秋季来临，花开灿烂，芳香浓烈，坦然“报秋”；而“我”却总处在“懒洋洋”的精神状态中，在人生的“收获”之秋“两手空空”，只有“不安和焦虑”。
（叙）这是第二比。这一层对比既是对时光易逝而自己一事无成的惋惜，又是对人生该有所作为的期待。
（析） 朱敦儒对生活的态度是“日日深杯酒满，朝朝小圃花开”，（叙）是一种消极的人生态度；（析）而作者却从玉簪花的身上悟出“不必深杯酒满，不必小圃花开”，要主动地“领取生活”，（叙）这是一种积极的人生态度。（析）这是第三比。
这一比揭示了文章的主题，指出了处在完全不同于朱敦儒所处时代与环境的人们应有的人生态度。（析） 以上三层对比，层层推进。
作者正是通过对比的手法来结构文章，彰显主旨。（评） 试析《报秋》的主题思想及其表现 《报秋》以作者的感情变化为线索，清晰地显露出作者的心路历程。
我们了解了这一历程，也就触摸到了文章的主题。 这一历程分为三个阶段：首先是玉簪花的开放，让先生感觉到时光飞逝，先是“一惊，随即怅然”；其次是玉簪花顽强的生命力，给先生以强烈的感受，尤其是此花“不要人照料”，“不挑地方，不拣土壤”，“随便种种”，就“蓬勃生长”，花香浓郁，而先生在这一、两年中，却“总在不安和焦虑中”；最后是兄长寄词，让先生感悟到“不必深杯酒满，不必小圃花开，只要心中领取，便是逍遥”。
这一历程十分明晰，玉簪花仿佛是作者的参照物，它顺应自然，自在生长，生机勃勃。而作者自身呢？感叹时光飞逝，感叹秋来无获。
由此，作者感悟到“领取自己那一份，也有品味把玩、获得的意思”。至此，文章的主题也就豁然开朗了，就是：时光易逝，要珍惜光阴，抓住现在，抓住人生的每时每刻，有所做为，不能虚度年华。
谈谈《报秋》的构思技巧 宗璞先生的《报秋》全文分成“报秋”和“知秋”两大部分。这两部分层层铺垫，前后勾连，结构严谨。
前六段写“报秋”，扣住一个“感”字。文章开篇写我看见平簪花“从拥挤着的宽大的绿叶中探出头来”，“”先是一惊，随即怅然”。
此句领起下文。我为什么一“惊”呢？原来“这花一开，没几天就是立秋”。
作者在点题的同时，也巧妙地设下伏笔，让读者去揣摩“我”为什么“怅然”。2至4段用对比手法，极力状写玉簪花给人的深刻印象：开在百花凋零的初秋的玉簪花，呈现出极强的生命力。
只有这种“生命力极强的花”才会在初秋让满园飘香，让人警醒“。
秋颂 秋天的美，美在一份明澈。
有人的眸子像秋，有人的风神像秋。 代表秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红；而更在那临风的飒爽。
当叶子逐渐萧疏，秋林显出了它们的秀逸，那是一份不需任何点缀的洒脱与不在意俗世繁华的孤傲。 最动人是秋林映着落日。
那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种十分艳丽的凄楚之美，让你想流几行感怀身世之泪，却又被那逐渐淡去的醉红所慑住，而情愿把奔放的情感凝结。
曾有一位画家画过一幅霜染枫林的《秋院》。高高的枫树，静静掩住一园幽寂，树后重门深掩，看不尽的寂寥，好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。
而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。 最耐寻味的秋日天宇的闲云。
那么淡淡然、悠悠然，悄悄远离尘间，对俗世悲欢扰攘，不再有动于衷。 秋天的风不带一点修饰，是最纯净的风。
那么爽利地轻轻掠过园林，对萧萧落叶不必有所眷顾——季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢。无需参预，不必留连。
秋水和风一样的明澈。“点秋江，白鹭沙鸥”，就画出了这份明澈。
没有什么可忧心、可紧张、可执著。“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”
秋就是如此的一尘不染。 “闲云野鹤”是秋的题目，只有秋日明净的天宇间，那一抹白云，当得起一个“闲”字野鹤的美，澹如秋水，远如秋山，无法捉摸的那么一份飘潇，当得起一个“逸”字。
“闲”与“逸”，正是秋的本色。 也有某些人，具有这份秋之美。
也必须是这样的人，才会有这样的美。这样的美来自内在，他拥有一切，却并不想拥有任何。
那是由极深的认知与感悟所形成的一种透澈与洒脱。 秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却是澹泊的季节。
它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可即的，秋。
考试“刷、刷、刷”，像在战场上应战似的，同学们小心翼翼地 低头在答卷.考场中，坐着两位具有鲜明对比的学生：一位是蓝兰，她那黝黑的脸子沁出了一层细细密密的汗，那握 笔的手也微微地发抖.她发狠似的紧紧咬住嘴唇，似乎想咬出 一个哪怕得分最小的答案来，但…… 另一位是班里成绩最优异的杨君君同学，此刻，她早已经答 完了试卷上所有的题目.这张试卷对于她来说，好像是太容易 了一点.她瞥了一下手表，知道离收卷时间还有二十几分钟.于是，她便无聊地看看这个同学，望望那个同学.蓦地，杨君君得意洋洋的目光停落在蓝兰的身上，她欣赏 似的打量着蓝兰，总觉得蓝兰是班级里的后进生，而且脑子又 不聪明.这感觉，使君君想起了……前几天，数学老师为了使同学们更有把握地考出一个理想的 成绩来，特地在黑板上抄了许多难题.当老师疲惫地伸出沾满粉笔灰和挂满汗水的手要洗时，竟发 现了那洗手盆里没有一点水，毛巾也被孤独地冷落在一边.老 师不禁责问：“今天谁值日？怎么不打水？” 值日？打水？噢！为了这复习，考试，再复习，考试的事儿，同学们已经无法腾出时间，也不愿来理这些“闲事”了.但杨君君心中十分清楚.今天是自己值日，她望了望黑板上 那密密麻麻的练习题，又瞟了一眼那个洗手盆，心中着实踌躇 了一会：抄练习题，还是浪费时间去打水？正在杨君君拿不定主意的时候，蓝兰已经放下笔，默默地走过 去，双手捧着洗手盆，向门外迈去…… 杨君君回过神来，又默默地望着这个差生——蓝兰时，心中 猛地一动赶紧撕下一页白纸，迅速而仔细地抄下几个得分最多 的题目，然后看准了监考老师转身之际，将白纸捏成一团，准 确地扔向低着头，苦苦思考的蓝兰…… 收卷时间终于到了，杨君君第一个交上了卷纸，将要迈出教 室的时候她又一次有意无意地瞄了蓝兰一眼.恰巧，蓝兰这时 也抬起头，若有所思地看了一眼杨君君.她苦笑了一下，也匆 匆地交上了卷子.不管怎样，考试结束了，大家都轻松的离开了考场.运用的是对比的方法哦，如果满意请在我答案的下面按采纳。
同学们，当我们有以上某些不良行为时是否想到了西南五省旱区每人每天配给的4两水；是否想到了世界上还有因饥饿而死去的人们；是否想到了贫困山区的孩子们还在煤油灯下读书；又是否想起了森林里那一棵棵倒下了的参天大树？我们并没有权利浪费，哗钉糕固蕹改革爽宫鲸也没有可以浪费与挥霍的资本，如果这样的浪费行为扩大到全市、全省、全国甚至全世界，我们一天之内又将失去多少呢？然而作为学生的我们，虽然不能为社会服务，做出大贡献，但每一个人，只要从自身做起，力求节俭，就是一种贡献。
所以，现在该是我们真正行动的时候了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。同学们，我们必须从自身做起，从身边小事做起，用自己的实际行动来表明我们保护生态，保护环境的决心，努力做到： 在生活中：节约每一滴水，水龙头不大开，洗漱用脸盘儿；节约每一张纸，不乱张贴“招领启示”，捡到或丢了物品直接向老师或相关部门报告；节约每一口粮，“一粟一粒当思来之不易”；节约每一度电，保证教室的灯不再疲劳的做无用功。
在学习上：节约自己的时间，充分利用时间做有意义的事，让学习生活更加充实，勤奋刻苦，努力付出，唯有如此，我们才能走向理想的岗位，为社会做更大的贡献。 我们要成为新世纪的标杆，新世纪的旗帜，要拥有良好的道德素质、学习能力和节约环保意识。
面对压力时采用积极的心态应对，而不是放肆的宣泄或者无力的回避；面对学习与生活中的困难时也应勇敢的接受并鼓起勇气战斗，面对一些我们自己力所能及的事情时，也要果敢、毅然决然去做，而不是彷徨徘徊、止步不前。 老师们，同学们，在这个紧要关头，已不容我们再犹豫了，自然气候已向我们表明，再不行动将为时已晚，为了我们头顶上那片蔚蓝的天，为了不让我们的眼泪成为最后一滴水，惟有人人节约人人低碳，我们才能打赢这场硬仗！让我们行动起来吧！让我们年轻一代真正充当低碳环保的生力军，奏响明天铿锵的凯歌。
什么时候要？
十个手指伸出来有长短”这句话。我们都很熟悉。在是对比出来的。对比之下见差异。没有错。我承认这是铁定的事实。对比。在家长们的口中也常常出现。妈妈不只一次的对我说：**在家经常帮父母做家务，在班十成绩也是前几名”虽然后面的话没有说，但是他主要是为了说我在家里懒馓。在学校里成绩也不理想。试问谁没有自尊心？谁没有上进心？但是他这么一说。我的自尊心飞了。上进心也没法上进了。我开始自闭，我封锁起自我，我开始沉默。她的那种对比变得更加频繁。我每次听她那样说都很难过，我学习不好，就只有我单方面的问题吗？我知道您很忙，我从小就没有让您操很多心，但是您也似乎把我忽略了，我想得一场大病来让您记起您还有个女儿！您一天到晚的忙啊忙啊。我知道在这个金钱社会里，您没法不向金钱低头，现在已经不再是那个“不为五斗米折腰”的时代了。这我谅解您。但是我在您眼里就那么差！我永远是那只丑小鸭，无法变成天鹅么？曾几何时，我想离家出走。我想自杀，您的对比使我背上沉重的包袱。我无法抬起我的头，伸直我的腰。青春年少的我们，需要关怀，需要朋友，您在您的对比下，使我变得那那么“没用”就不用说你关怀过我了。在您的对比下，我刚刚萌芽的友情也被活活扼杀在摇篮里了。难道我就必须遵循“结交非胜己，是我不如人”的交友“准则”吗。我知道您想让我交上比我优秀的朋友，但是您也不能把我的好友三言两语说得离我而去啊！我更加自闭。关起与人沟通的那扇们，同时也没有为任何人开启一扇窗。考试结束，您对我说的不是有我谦虚，不是给我鼓励，而是“你怎么差地一名那么多分啊！你是怎么搞的啊？叫你多花时间到学习上，人家**比你……”我茫然了，在你眼里别人都是有秀的。那我的朋友就不优秀？为什么不让我交朋友？我不懂了，在您的”教育下，我也学会了对比：别人有一个多么好的母亲！我彷徨了，我的时间不是花在学习上是花在哪儿了。妈妈，您下次把您的女儿骂一顿时，不要拿您的女儿和别人对比行吗？
苦与乐 苦与乐相互矛盾，又相互联系。比如乐吧，纸醉金迷是一种乐，功成业就也是一种乐，前者低级庸俗，后者为人们所追求。我们所需要的苦与乐是积极向上的苦中作乐，苦中得乐，苦中享乐。 苦与乐，二者相依在一起，是对立的统一，可以相互转化。苦是乐的源头，乐是苦的归结。“不经风霜苦，难得腊梅香，”成功的快乐，正是经历艰苦奋斗后产生的。吃得苦中苦，方能得成果。古人“头悬梁，锥刺股，”苦则苦矣，但他们下苦功实现上进之志，本身就是一种快乐，以苦为乐，苦中求乐，其乐无穷。 有人见苦就畏惧，这就是缺乏正确的“苦乐观”。古代志士仁人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的苦乐观是把自己的苦和乐与天下人联系起来，这是很了不起的，这比只为个人乐奔忙而不愿为他人去吃苦的人，不知要高尚多少倍。共产主义战士他们为祖国人民，为人类的幸福而艰苦奋斗置个人苦乐于度外，这更是崇高的“苦乐观”。原因就在于他们确立了共产主义的理想的世界观。奥斯特洛夫斯基说过：“我活着的每一天都意味着和巨大的痛苦作斗争。”但当他取得创作的辉煌成就后，他无比欣喜地总结道：“再没有比战胜种种痛苦更使人感到幸福和快乐的了。”“钢铁”战士刘琦，活雷锋张海迪，他们克服了残疾之苦，战胜了病魔的意志和毅力，在常人无法理解，在痛苦中作拼搏中取得惊人成就，不就充分证明了树立革命苦乐观的重要吗？ 作为青年学生，我们不能为个人乐而去吃苦奋斗，克服今天学习中的许多困难，着眼点还是要学好功课，掌握本领，日后为祖国为人民全心全意服务。这就要求我们要有共产主义远大理想，使自己在漫长的人生道路上正确处理好苦与乐的关系。 苦，先于人民；乐，后于人民，青年朋友们，让我们以苦为乐，甘吃大苦，力争为全民族的富强，康乐，幸福而奉献吧！
写作指导： 一、面对攀比——人和人比什么？ 这是一个合作与竞争的时代，人和人每天都处在比较之中，但关键是比什么？怎么比？ 二、目前学校攀比现象简析 第一是比穿戴。有些学生对穿着十分讲究，喜欢追新潮、穿名牌、扮“酷”耍“派”，似乎这样方能显示出自己的身份和地位。其实，这是一种自信心不足的表现，用名牌来装饰自己，不如用知识来充实自己，用智慧来丰富自己。 第二是比用品。有些同学喜欢追求高档文具、手机（小灵通）、MP3等高档物品，似乎谁用的东西最时尚、最昂贵谁就最能代表潮流，谁就最富有，谁就在同学中最有“地位”。其实，这是一种虚荣和无为的表现。 第三是比吃的。课间到小卖部买，晚上催家长送，桌屉放，衣柜藏，品种多样，不吃正餐偏爱零食，一心想吃合口味的，吃馋了嘴，影响了身体。比吃、贪吃对自身的健康成长无益，有意识地让自己吃点苦受点儿磨难，对自身的成长是有益的。 “吃”、“穿”、“用”是人生活所需，追求生活的高质量并没有错，但是，作为学生，一味讲究“吃”、“穿”、“用”，会迷失自我，丧失志气，分散精力，荒废学业。 三、怎样比才是健康的： （忠告：创造比享受重要。） 1、比物品不如比人品，人品比物品更重要。家庭、学校、社会看中的是同学们的人品和能力。享受自己用劳动创造的价值，要比享受父母或别人的劳动成果快乐得多，幸福得多。 2、“不比穿戴比学习，不比文具比志气，不比吃喝比成绩，不比家庭比能力”。 3、要比就比：看谁的目光最远大，看谁的脚步最坚定，看谁为自己的将来准备得最充分。 4、比不是简单套用，盲目模仿，更不能丧失自我，成为他人的模板。否则便会如东施的效颦，邯郸人的学步，丧失真实的自己。 比不是争，不是斗，苟非吾之所有，虽一毫也莫取。万物终有尽，名利终虚无。 比更不是搞机关，玩暗算，嫉妒，流言，诽谤，中伤，一旦沦落于此，你就置身于悬崖边，稍一倾斜，便会跌入万丈深渊，碎骨粉身。 5、比啊比，只专注与人比享乐，把荣耀当作冠冕顶在头上的，是浊物。 被别人的长处压得头沉膝盖软的，是懦夫。 从万物中比出差距提炼警觉的，是智者。 不断自省，超越小我，关怀他人艰辛，有大仁大爱者，是勇士，是圣人，他才是比之后最大的赢家。 6、比，是一种竞争，是一种动力。这种动力是巨大的，它能使人不断向前，不断进步。设想一下，如果世界上不存在比，人们肯定不会向前，肯定没有一种上进心，这将是致命的。如果我们不积极进取，将永远停留在古代的那种刀耕火种的时代中。 四、材料 1、古代石崇和王恺比富。 2、成语：东施效颦、邯郸学步 3、目前，全世界都在关注学生的健康成长，制止校园攀比风气的做法也不少。比如德国考虑统一校服，制止校园名牌追捧者；新加坡明文规定不许中学生穿名牌；英国贵族学校的皇室子弟，必须参加社会实践活动，也必须与平民孩子同甘共苦。在我国，北京市教委新颁布的《中小学生守则》中，将“生活不做攀比”作为重要的一条单独列了出来。 4、新店开张，某老板用3000千人民币卷爆竹来放。 5、比较好的题目： 议论文： 徐小明 《攀比心理不可取》 何小风 《一个比字两把刀》 朱翠婷 《在比中进步》 陈文婷 《善比善终》 记叙文： 《都是攀比惹的祸》 五、范文： 比-境由心造 与贤哲比，就要见贤思齐。学习屈原的痴心爱国，忠诚不二；司马迁的为事业隐忍苟活，超凡大勇；陶潜的回归自然，恬静闲适；李白的飘逸脱俗，朗朗傲骨；杜甫的忘怀自我，忧国忧民；苏轼的旷达洒脱，随遇而安。与他们比，找出差距，然后乐意向他们靠“齐”，这样你怎会不断提升自己的人生境界，又怎能不在心灵上获得自由和坦荡？在比较后追寻的过程中你的灵魂开始逐渐超越低俗，走向高贵，净化了的灵魂也便描上了美丽的色彩，也会如江上之清风，山间之明月，明澈如诗，清新如画。 与身边的人比，你一样可以和他们比。比什么？ 比谁能在单调平凡的工作中寻找到乐趣并为之不懈努力。 比谁能够为梦想而坚持努力，奋斗不息，让微笑一直自信的绽放。 比谁肯为干渴焦躁的旅人捧上自己的甘泉，把一份清凉和甘甜留给他人。 比谁能在困厄中仍为急难中的陌路人，伸出自己的双手，温暖他们冰凉的内心。 比谁可以超越物欲、名利，不为外物所羁绊，率性而为，走向真善美。 这样，比是虹，它能使你心灵的天空越加夺目；是明月，将你的心灵之乡洗得更明净；是阳光，把你的心房照耀得更光明坦荡。 比是什么？ 比是惊雷，它既可以把你震醒鼓舞你在理想的天空里飞翔，却也可以压得你一蹶不振匍匐在地上。 比是旋风，它既可以吹开你的襟怀让你拥抱整个世界，却也可以使你关闭心门令你心胸狭隘芥蒂难容。 比是暴雨，它既可以涤荡你的灵魂使之清亮澄澈散发出缕缕清香，却也可以往你的心灵里猛灌浑浊与邪恶，无情与幽暗。 在生活中，比像一朵朵小花，也像路边不起眼的小草，随处可见。比既是双刃剑，一不留神，就会刺伤自己，也会刺伤别人，所以就要看和谁比,怎样比。 花，只有一点元气，即使生于荒山野岭无人过问，也要开得艳丽夺目；树，即使生于悬崖边上石缝罅隙之间，也会深深扎根于大地拼命绽放青翠绿意。瀑布，哪怕跳下去要粉身碎骨，也要一路欢歌跌宕成壮美的风景。高山，即使巍峨直插云天，也一样沉默无言包容一切石砾。山水花草每天都在那里美丽，与它们相比，只要你以欣赏的眼光，你就会汲取到营养，高山之敦厚沉稳，瀑水之灵动激越，花草之率性本心，树木之扎实岿然。双眸怎能不纯净，胸怀怎能不坦荡，心灵怎能不恬静？ 与动物相比亦如此。如果谦卑而虔敬地看待一切生灵，你可以从狗身上汲取到忠诚，可以从牛那里品味到吃苦耐劳，从羊跪乳感受到可贵的感恩之心，从乌鸦知反哺体会到真挚的孝心，从母猴丧子哀断肠体验到伟大的母爱，从鸟失伴侣哀鸣而死感慨忠贞的爱情，怎能不生人不如这些动物之思？ “辛酸父亲”给大学生儿子的信 令我辛酸的宝贝儿子： 尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿子。虽然，自你考上大学，成为我们家几代唯一的一个大学生后，心里已分不清咱俩谁是谁的儿子。扛着行李陪你去大学报到，挂蚊帐、铺被子、买饭菜票，这一切，在你看来是天经地义的。你甚至感觉你这个不争气的老爸给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光、特荣耀的事。 在你读大学的第一学期，我们收到过你的三封信，加起来比一封电报长不了多少，言简意赅、主题鲜明，通篇字迹潦草，只一个“钱”字特别工整而且清晰。大二以后，从你一封接一封的催款信上，我们能感受到言辞之急迫，语调之恳切，让人感觉你今后毕业大可以去当一个优秀的讨债人。 当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资显然不够你出入卡拉OK、酒吧、餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒的来了一封长信，信中大谈特谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今天暑假，你居然偷改学校收费通知，虚报学费。这之前，我在报纸上面已经看到了这样的事情，没想到你也同时看到了这则新闻，竟也运用这招，来对付生你养你爱你疼你的父亲和母亲。虽然得知真相以后我没发作，但从开学到今天，两个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成为一种心病，病根就是你——我亲手扶养大却又备感陌生的大学生儿子，不知在大学里，你除了增加点文化知识和社会阅历之外，还能否长一丁点善良的心…… 简评：这是一个悲剧。产生悲剧的原因就是这名大学生儿子早在读中学时，就养成了喜欢和别人攀比：“比穿”、“比吃”、“比用”、“比玩”，进入大学后越发不可收拾，挥霍父母的血汗钱来满足自己的虚荣和贪欲，致使家庭经济拮据，加重父母负担，扰乱正常生活，使家人失去往日的温馨，亲情出现危机（当然，这与学校和家庭先前对孩子的教育管理也有很大关系）。乐在不比 我们从小到大，不知比过多少次，和别人比，和自己比，比成绩，比胆子，比腕力，比酒量，比工资，比父母的官阶，比情人老婆的容貌，比住房的面积，比儿女的聪慧等等，还有等等。比赢的喜笑颜开，比输的垂头丧气。不比就不知道自己的不足，就不会想到努力上进，迎头赶上；不比就不知道自己的优越，就不能增强自信知足常乐。有时候啊，比还是一种气概，不是说“敢为天下先”嘛，不是说“狭路相逢勇者胜”嘛，云云。而我，今年三十岁，是人们讲的“年富力强”的时候，仿佛真是应该好好拼一拼，比一比，比出“真我的风采”来。 可我还真没那出息。 首先，我拿什么跟别人比？我中学时成绩不错，但只在本地算不错；现在所教的班级也很少考年级第一。我胆子小，一般不敢独在晚上看恐怖片。我力不能缚鸡，不信？那就改成力不能杀鸡，我的确没杀过鸡，也不吃鸡。我白酒三两就醉，啤酒则三瓶。我的工资在与我同样工龄的同事中是最低的。我妈没工作，我爹到已退休。我没情人，老婆脸上有痣有斑，身材不苗条。我们单位目前至少有十户人家的住房比我家的宽，装修得比我家的豪华的更不用说。我女儿爱玩好吃穿，不喜欢读书写字。你要问我其他的，比如我楼下的冯老师字写得好，另一栋楼的柴老师学问深，还有几个老师搞第二职业，特能赚钱，这些都是不光我连很多人都无法比的。 其次，我说过了，我是个懒鬼，要比就要多做事。要超过冯老师、柴老师就要比他们多花时间写字和看书。说到挣钱，我虽也可以开个带坑蒙性质的作文辅导班，或者普通话培训班，或者书法兴趣班，但那我还有多少时间来玩魔兽争霸，来喝酒，来上网看美女？如果这样，我是要被憋死的。这话一点也没说严重。 再次，我为什么要跟别人比？谁规定的？我是宝贵的，因为我是我，独一无二的我。比，就要“见贤思齐”，“齐”了就没有我了。我思想素质又不好，比赢了怕人嫉妒，比输了怕陷入自卑的泥潭。况且有句话叫“人比人，气死人”，我气死了，谁偿命？所以我觉得应该再加点内容：气死活该，气死为天下笑，哀哉！ 所以就不要去比了。 喝酒，我先声明我酒量小得很，我先醉了，倒了，就没人陪你喝了。你是不是应该帮我点，大家一起醉才好玩呢？你就要比？那你去跟坛坛罐罐比吧。`你酒量比我小？行，我帮你点，但你不许人喔。怎么，你已付钱了？好的，但我并没欠你一顿哦。欠了？好吧，下次我付。哈哈，我这人怎么这么好玩？好玩明天咱们又玩嘛。 我抽的是五元一盒的，以前还是两元的呢，来一支？你的是十元的？好，先抽好的，我的先省着。十元的的确好抽啊，抽玩了就是我的五元的好抽了。 你也该评职称了，又不是跟谁争，你看人家小张的工资现在反而比你高了。说我？说得对，谢谢您，等我有空了一定评。哎，今天下午你有空吗？有空咱们打打国球，喝点啤酒怎样？ 你说你姐家开馆子半年的收入够咱们挣十年？是，这帐这么算也对，干脆，我们也辞职去开馆子？说什么呀你，咱们又不是没吃没穿没玩。对了，这才是我的好老婆，有进步！晚上请你和啤酒。 哥们写点歪诗陋文，那是消遣，是排遣，求什么点击率呀。你看，这里不是有几个知音吗？你的一个也没有？这有什么？我就很欣赏你写的嘛，我的这首不也没人回贴？可我自己就很喜欢。你说的话不可能别人句句都爱听嘛。 …… 用我的劳动换来烟和酒，把我的心情化为诗与歌，在人群中，我活着，乐着， 乐在不比， 这就是我的生活。 比 比是什么？ 比是惊雷，它既可以把你震醒鼓舞你在理想的天空里飞翔，却也可以压得你一蹶不振匍匐在地上。 比是旋风，它既可以吹开你的襟怀让你拥抱整个世界，却也可以使你关闭心门令你心胸狭隘芥蒂难容。 比是暴雨，它既可以涤荡你的灵魂使之清亮澄澈散发出缕缕清香，却也可以往你的心灵里猛灌浑浊与邪恶，无情与幽暗。 在生活中，比像一朵朵小花，也像路边不起眼的小草，随处可见。比既是双刃剑，一不留神，就会刺伤自己，也会刺伤别人，所以就要看和谁比,怎样比。 花，只有一点元气，即使生于荒山野岭无人过问，也要开得艳丽夺目；树，即使生于悬崖边上石缝罅隙之间，也会深深扎根于大地拼命绽放青翠绿意。瀑布，哪怕跳下去要粉身碎骨，也要一路欢歌跌宕成壮美的风景。高山，即使巍峨直插云天，也一样沉默无言包容一切石砾。山水花草每天都在那里美丽，与它们相比，只要你以欣赏的眼光，你就会汲取到营养，高山之敦厚沉稳，瀑水之灵动激越，花草之率性本心，树木之扎实岿然。双眸怎能不纯净，胸怀怎能不坦荡，心灵怎能不恬静？ 与动物相比亦如此。如果谦卑而虔敬地看待一切生灵，你可以从狗身上汲取到忠诚，可以从牛那里品味到吃苦耐劳，从羊跪乳感受到可贵的感恩之心，从乌鸦知反哺体会到真挚的孝心，从母猴丧子哀断肠体验到伟大的母爱，从鸟失伴侣哀鸣而死感慨忠贞的爱情，怎能不生人不如这些动物之思？ 与贤哲比，就要见贤思齐。学习屈原的痴心爱国，忠诚不二；史迁的为事业隐忍苟活，超凡大勇；陶潜的回归自然，恬静闲适；李白的飘逸脱俗，朗朗傲骨；杜甫的忘怀自我，忧国忧民；苏轼的旷达洒脱，随遇而安。与他们比，找出差距，然后乐意向他们靠“齐”，这样你怎会不提升自己的人生境界，又怎能不在心灵上获得自由和坦荡？在比较后追寻的过程中你的灵魂开始逐渐超越低俗，走向高贵，净化了的灵魂也便描上了美丽的色彩，也会如江上之清风，山间之明月，明澈如诗，清新如画。 与身边的人比，你一样可以和他们比。比什么？ 比谁能在单调平凡的工作中寻找到乐趣并为之不懈努力。 比谁能够为梦想而坚持努力，奋斗不息，让微笑一直自信的绽放。 比谁肯为干渴焦躁的旅人捧上自己的甘泉，把一份清凉和甘甜留给他人。 比谁能在困厄中仍为急难中的陌路人，伸出自己的双手，温暖他们冰凉的内心。 比谁可以超越物欲、名利，不为外物所羁绊，率性而为，走向真善美。 这样，比是虹，它能使你心灵的天空越加夺目；是明月，将你的心灵之乡洗得更明净；是阳光，把你的心房照耀得更光明坦荡。 比不是简单套用，盲目模仿，更不能丧失自我，成为他人的模板。否则便会如东施的效颦，邯郸人的学步，丧失真实的自己。 比不是争，不是斗，苟非吾之所有，虽一毫也莫取。万物终有尽，名利终虚无。 比更不是搞机关，玩暗算，嫉妒，流言，诽谤，中伤，一旦沦落于此，你就置身于悬崖边，稍一倾斜，便会跌入万丈深渊，碎骨粉身。 敢比是自信，有勇武，敢挑战，敢为天下先。 敢比是智慧，要能辨别，能选择，扬精华，弃劣短。 敢比是豁达，是乐观，是勤奋，勇付出能实践。 当然，不乐于比的，也非全是懒散，颓废，菲薄自我者。这需要这人自信、自律、洒脱，坦荡，不迷失自我而崇尚自由。 比啊比，只专注与人比享乐，把荣耀当作冠冕顶在头上的，是浊物。 被别人的长处压得头沉膝盖软的，是懦夫。 从万物中比出差距提炼警觉的，是智者。 不断自省，超越小我，关怀他人艰辛，有大仁大爱者，是勇士，是圣人，他才是比之后最大的赢家。
在现实的学习、工作中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是我收集整理的盲目攀比的议论文，希望能够帮助到大家。
开学了，同学们在寒假里买了许多有趣的小玩意，还买了许多新的学习用具和衣服裤子，这不，开学了，正好拿来学校“炫耀炫耀”。
看，开学第一天，班里这里一堆，那里一堆地挤满了人，我把脑袋凑过去一看，哇!同学们买了这么多好东西啊!“大胖”自豪地说：“你们看，在寒假里，我买了米奇牌的衣服裤子，还有青蛙王子牌的，这可都是名牌啊!!哼，你们有吗??”这时，刘智轩把他那小小的脑袋挤进来，说：“切!这有什么，在寒假里，我爸爸帮我买了最新的遥控赛车和电脑游戏碟，可要几百块呢!”“哇!”大家异口同声地羡慕地叫起来。刘智轩也特别高兴，昂首挺胸地走了。
“亲爱的女同胞们，你们看我买了什么!”哦，原来是“零用钱大王”张艺旦啊，她打开一个黑袋子，里面全都装满了流行明星的VCD、海报，演唱会门票，有些女同学便情不自禁地叫起来：“哇，你好有钱哦!!”“是啊，你可以当我们女同学的大王!!”正在张艺旦得意洋洋时，“美女”张倩忽然冒了出来，打开她的笔盒，哇噻!我的天啊，里面全装满了价值不非的钢笔、圆珠笔、好看的橡皮、尺子…………好多啊!!起码也要上百元呢!
不过，我认为，其实这样做是不好的，不管用什么样的东西，只要能用就行，不应该这样为了攀比，而乱挥霍父母的血汗钱啊!!况且这样将来也会养成你胡乱挥霍的坏习惯!!父母的每一分钱都是用汗水换取来的，是有付出的!而我们，为了自己的面子，而挥霍父母的钱，这样算什么光彩!不管怎样，学习好就行，品德好就行，什么名牌都无所谓，如果你学习不好，那用什么好东西都没用啊!
互相攀比是不好的，为了面子而挥霍父母的血汗钱更是不应该，我们应该坚持我们中华民族艰苦朴素的美德啊!
海子说，从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界，有一所房子，面朝大海，春暖花开。这需要怎样的一种平和而淡然的心境，才能让我们的心灵乘着海风，聆听花开的声音。
曾经有这样的男人，他从不与人攀比家世财富，他只是守着自己卑微而渺小的生活，期待做一个幸福的人，期待一片安然与平和。多少次，面朝大海，想起这样一个朴素的灵魂，多少次，春暖花开，看到这样一段波澜不惊的岁月!
拒绝攀比，我在心里默喊，再多的名牌衣服，再多的钱，满足的仅仅是日益膨胀的虚荣心而已，而无法给我们带来我们所无限希冀的淡薄。
你看，上海，一座极度奢华的都城，攀比之风比比皆是，为了显得自己高人一等，为了显示自己的多金，外滩十八号有多少人，拿着几个月的积蓄，只为买一件品牌的衣服或一个名贵的包，只为了满足自己的攀比之心;陆家嘴金融中心，到处是满身华贵，趾高气昂的'小白领，虽然并无过多的言语交流，可从他们的神色中便可看出不屑、讽刺与讥笑，无异是觉得身价因为一身的名牌而高人一等罢了。攀比让他们在生活中迷失了自己，攀比让他们如此的势利，攀比让那都市变得如此喧嚣、乌烟瘴气!因此让我总想大喊一声：_拒绝攀比，拒绝虚无、庸俗，在奢华的都市营造一片安宁、纯明的天地。
可这股攀比之风吹进了校园，我们不少可爱的学生也在互相攀比着。虽然毫无经济能力，可仍比吃比穿，比的是前卫，家境好的则“先抢一步”，家境差一点的则“奋起直追”，有的甚至不顾父母家庭的经济承担能力，只为这一己之私，借助父母的爱，一句“我要买”无羞耻的满足那虚荣心。攀比，让他们迷失了自己的人生方向，忘却了为人子女的良知责任，丢失了做人的尊严，更让校园这块净土受到污染!拒绝攀比吧，重拾古人遗失在过去的淡然宁静的心境，享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲趣，静观“明月松间照，清泉石上流”的夜色，也许那一股浮夸的攀比之风会渐渐消退，还校园那本应属于的明朗、静谧!
拒绝攀比，拒绝的是一种虚无、庸俗的生活。
攀比是春天里的寒风，攀比是夏天久不降下的露水，攀比是秋天凋零的花叶，攀比是冬天纷扬不断的大雪。拒绝攀比，让我们享受春天的温和，夏的凉爽，秋的收获，冬的温暖，让这怡人的四季带走攀比的后果!
拒绝攀比是一种心态，拒绝攀比是一种境界。让我们拒绝攀比，与海子同在，做一个幸福的人，面朝大海，春暖花开。
话说：“人往高处走，水往低处流。”在这个日新月异，不断变化发展的社会里，人们往往都向往发展，追求高级，“往高处走”，这当然是不可避免的!
整个世界就是在不断竞争，比较，攀登中向前发展的。但是当竞争和攀比的潮流与风气影响，感染着各层次的人们时，人们会有不同的理解和做法。大家都似乎懂得只有不断竞争，攀比才会进步，才不至于被淘汰，遭遗弃的道理。但是也有人进入“误区”，错误地理解了竞争和攀比!
有的同学爱攀比金钱和物质。他们常把眼光停留在金钱，衣服，日用品上，甚至比各自的家底;然而有的同学却把攀比看作是友益的竞争。在学业，功课上;在体育竞赛上乃至同学间团结，班级间先进等方面互不相让，积极争上游!恰恰这两种攀比的性质是截然不同的!
爱攀比金钱的同学往往是自小生长在富裕的家庭环境中的，一切都追求高档，奢侈和气派。久而久之，形成了虚荣心理，以为无论社么都要胜过他人，但是他们从来不想想他所得到的一切并非是通过自己的辛勤劳动得来的，而是伸手向父母要来的。但是大多数父母的财富也是靠自己的努力，辛勤劳动后才获得的!但是这些同学并不理解幸福，富裕的物质生活并不是天上掉下来的!
那些敢于比学业，比进步的同学才真正有志气，有才能!他们懂得只有靠自己的努力，用自己的汗水来获得成绩，赢得荣誉，走向成功!
面对这两种不同的攀比动机，攀比结果，我们应当做出怎样的选择怎样从攀比中振奋自己的精神怎样通过竞争使自己的学业进步，身心健康，朋友更多呢我想，每一位生活在现实社会中的人都会有正确的选择!我也相信，靠我们学生之间的相互督促，相互帮助，才会把那些不正确的，追求荣誉，虚荣，奢侈的攀比逐渐转化为积极，正确的友好竞争。比学业，比进步，比团结，比贡献，只有这样，我们才能适应未来的现实社会，才能为我们的祖国，为社会做出一番贡献!
让我们手挽手一起抵制社会上的攀比，迎接友好的“攀比”吧!
花季的岁月，是成长的岁月，也是一段虚荣心强、爱攀比的岁月，就拿我来说吧!
星期天，我和爸爸、妈妈一起去逛街，看中了一件价值99元的红色运动服，妈妈见我那么喜欢，便把它买了下来。我非常高兴，心里暗暗想道：我如果把它拿到好朋友面前炫耀一番，他们一定十分惊讶。想到这儿，我内心一阵窃喜。
礼拜一，我高高兴兴地穿着昨天刚买的新衣服来到好朋友可可的家门口，想叫她一起上学，顺便让她看看我的这件新衣服。谁知，我刚进门，可可也拿出了她刚买的衣服，对我说道：“瞧!这是我昨天在‘美特斯?邦威’买的衣服，价值120块钱呢!一分钱也不能少，好贵哟!怎么样，很好看吧!”我一听，顿时妒火中烧，刚才想炫耀的劲头全都没有了。在上学的路上，我一直在想：哼!有什么了不起，不就是120块钱的“便宜玩意儿”吗?我一定要叫爸妈买一件更贵、更好看的衣服!;
突然，一个声音打断了我的思路：“刘一洁，我觉得你身上这件衣服也满好看的呀!多少钱?”我有气没力地回答道：“好看什么呀?才99块钱呢!”“啊?才99块钱呀!我还以为有多贵呢!”可可故意带着讥讽的口气说道。
中午放学，我气冲冲地跑回家，非常生气地对爸爸说：“可可昨天在‘美特斯?邦威’买了一件120块钱的衣服，比我的贵又比我的好看!我不管!我还想要一件比她那件更贵的衣服!”爸爸一听，眉头一下子皱了起来，他语重心长地对我说：“一洁，你昨天不是刚买了一件运动服吗?你这么小，就想和别人攀比，这样是不行的!在学习上你们可以做竞争对手，可在生活中你们是不能攀比的!知道了吗?”
爸爸的一番话，令我感慨万千。的确，我还是一个年仅11岁的小学生，正处于花季年龄，是应该努力学习的时候，不应该和同学们相互比吃、比穿、比谁家里最有钱，而应该现在比一比谁的学习好，将来比一比谁的本领大，长大比一比谁对祖国的贡献多，这才是最主要的。
从此以后，教室里出现了我和同学比学习，比进步的身影。
当虚荣蒙蔽了求真的双眼，当名牌充当了彰显身份的外衣，当攀比之风再校园里蔚然盛行，我们不禁要问：攀比从何而来?有人说攀比源自财富，有人说攀比源自虚荣，但我要说，攀比源自贫乏。
攀比源自知识的贫乏。何谓学生?学者，习道术业之人也。知识本就是学生孜孜以求的宝藏，学业有成方为学者最引以为傲的珍藏。苏轼敢于自述平生功业，源于胸有欧阳修“不觉汗出”之才;李白斗胆“君子呼来不上船”，源于腹内“斗酒”挥就“诗百篇”的豪气冲天。学者因才学而留芳，君子因智明而传世。古人醉心琴棋书画切磋六艺，今人却沉于名牌豪奢盲目攀比，何也?这皆源于知识的贫乏。有识之士的满腹经纶足以让人瞩目，无识之士便唯有依靠钱财的虚名为自己徒增亮色了。
攀比源于感恩的贫乏。受伤时最坚实的臂膀，失意时最温暖的拥抱，父母已经给予我们太多，而我们回报父母的实在太少。我们是否看到父母在工作岗位上日日辛劳?我们是否看到父母省吃俭用给我们带来美味佳肴?我们是否看到父母每一分、每一毫，都凝结着他们汗水的苦涩、四处的奔忙?如果我们看到，我们又是否忍心肆意挥霍、在金钱上做无谓的攀比争高?攀比源于感恩的贫乏，我们没有看到，或者我们已经习惯父母的付出，不再懂得回报。上学读书索要名牌手机，网上冲浪索要虚拟钱币，迎接家访索要豪宅院庭，在我们一次次向父母摊开需索的双手之后，我们是否曾有些微的愧疚，愧疚辜负父母的爱，愧疚亏欠他们的良苦用心?不要沉醉在炫耀财富的满足感里，因为那是以父母的辛勤付出为代价的;不要总是要求从父母身上获得什么，因为我们已经长大，我们要学会问自己，我们能为父母做些什么。
攀比源于精神的贫乏。“五柳先生”不汲汲于名利，不戚戚于贫贱，在田园山水中觅得生活的真谛，在乡村小道上书写自然的意味深长;梭罗远离尘世喧嚣，从哈佛校园步入瓦尔登湖，在鸟鸣与清风陶冶下，聆听自然，回归真我。不为官场的阿谀奉承低下头颅，不被物质财富的大手捆绑束缚，陶潜与梭罗，两个相隔千年、东西遥望的传奇，在名利的诱惑下，做出了同样地选择。二人都曾有机会在名利场上收获世人的艳羡，却也双双选择让自己的光芒隐没在车马喧嚷之中，“他们因为他们的晚餐价昂而自傲;我因为我的晚餐价廉而自傲。”面对贵族的奢靡，梭罗宁愿简朴生活，并且自给自足——这也是一种富有，更为可贵的精神的富有。何须财富的装饰?何须攀比满足自己膨胀失控的虚荣?精神的富足已成为他们人生最好的注脚。在攀比的深渊里愈陷愈深的人们，你们精神的花园是否过于贫瘠，是否更需要花朵的馨香?
攀比源于贫乏。源于知识的贫乏，源于感恩的贫乏，源于精神的贫乏。如果你学富五车，请不要攀比，因为知识的华彩已足够让你发光;如果你心存感恩，请不要攀比，因为金钱的背后是父母日以继夜的辛劳;如果你精神高尚，请不要攀比，因为物质财富的多少已无法将你的价值衡量，相反，攀比只能让你更加贫乏。
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关于书法和美术赏析的论文 艺术，有着广泛的群众基础。这个基础，其实包括创作者和欣赏者二个方面。近几年来，随着书法创作观念的更新，书法创作水平有了很大提高。主要表现为从过去对书法技法的研究，转向了作品创作主体的书法意识的把握，在艺术思想上有了重要飞跃。从而使作品内涵更加丰富，意境更为深远。于是，书法欣赏也就成为了一个高要求的艺术活动，即提出了一个更高要求：如何去把握作品、理解作品，沟通创作者（主体）和欣赏者（客体）之间的情感。也就是说如何使书法创作水平和书法欣赏水平得到同步提高。而要做到这一点，书法教学无疑是一个重要的必不可少的有效措施。 一、书法欣赏差异之思考 古人言：“书为心画”，一件书法作品的诞生，无疑是作者情感、志趣、意愿的表露，或多或少、或显或隐。而任何一件优秀的书法作品，之所以有强烈的艺术感染力，是因为它借助线条的挥舞，反映了作者独特的精神气格和丰富的内心世界。俄国哲学家普列汉诺夫说过：“艺术既表现人们的感情，又表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现”。就书法而言，黑白相映的作品是静止的，显示的却是一个个活脱脱的生命形象，然而这一切看来都是静止的，需要欣赏者去感悟、去体味。 不同的人情趣不同，爱好不同，加之审美观的不同，导致了书法欣赏的差异，这种差异不是很小，有时甚至很大。一件粗头乱服、率意天真的行书作品，在有人看来可能是草率杂乱的，而一件呆板僵死的楷书作品，在他看来却是端庄俏丽的，至如已脱离实用的功能、真正作为艺术欣赏的草书作品，一般的欣赏者除了只注意到它凌乱的线条之外，实在看不出它更多的优劣。有人说，一千个人读《红楼梦》就有一千个林黛玉的形象，此话千真万确，这一千个林黛玉的形象从何而来，就是从一千个读者各自的想象感受而来，各自修养的不同，加上审美观的差异，就产生一千个林黛玉的形象。其实在其它艺术门类的审美上，都存在这种欣赏上的差异，只不过在书法欣赏中这种差异更大。就书法艺术本身而言，它是高度抽象的造型艺术，一切信息全部蕴含在抽象的线条之中，凭欣赏者去感受。巴尔扎克说过：“艺术作品就是最小的面积，惊人的集中了最大量的思想。”就书法欣赏来讲，从事书法创作的人，这种欣赏差异就小得多，因为其本身的创作实践，就已经积累了这方面的知识，他懂得了书法作品的“美”在何处，以及构成书法美的诸多条件和因素，最重要的是作者掌握了书法欣赏的方法。然而就书法欣赏的群体而言, 书法创作者只是其中的一小部分，而且是次要的一部分，真正重要的广大的欣赏者，是非从事书法创作的广大群众。他们才是书法欣赏的主体。 艺术是为人民服务的，“阳春白雪”也好，“下里巴人”也好，都是给人看的，凡受到广大群众喜闻乐见，引起共鸣的艺术作品，最具有经久不息的生命，亦最能闪耀其艺术价值的光华，书法作品当然不例外。要使书法创作进入一个更高的层次，使这古老的艺术焕发新的光彩，提高创作者自身的水平固然是一个方面，但提高全民的欣赏水平更是一个重要的方面。书法艺术需要走向社会，为社会服务，这点完全建筑在全民书法欣赏水平的提高上。书法的创作水平和欣赏水平必须同步前进，否则，只注意创作水平的提高，而忽视全民的书法欣赏水平的提高，将会使书法艺术逐渐失去应有的观众，实际上也缩小了自身可施展的天地。目前这种现状已向我们敲响了警钟。现在真正欣赏书法的还只在书法界搞书法创作的专业书法家和书法爱好者，非从事书法创作的能欣赏的人还不多，大量的观众还只是一般看看而已。有道是“外行看热闹，内行看门道”，要瞧出门道，就必须懂得入此门道的方法，掌握这方面的知识，而大量的非搞书法的广大群众，他们显然缺乏这方面的知识，对书法的欣赏只停留在“好”与“差”的感觉的层次上，且是非常笼统和模糊的，知其然不知其所以然，更不可能从美学的角度对书法艺术作品的审美特点和价值进行深层次的分析。看来提高人们的欣赏水平，在当今书法创作日益高涨的今天，已到了首要的地位，应该引起全社会的高度重视。 二、书法教学是提高书法欣赏水平之关键 就书法创作者自身而言，不断的创作实践，加上不断的书法理论研究，其自身的欣赏水平亦随之提高，一般地说是较为同步的，就象一句哲言所讲的那样：“心中没有太阳，也就看不见太阳”。自身的创作实践和理论学习，就是一个受书法教学的过程，而对广大的群众来讲，唯一的手段只有通过书法教育才能提高他们的欣赏水平。 问题是怎样的教学方法才能引起他们的兴趣。既通俗易懂为他们所接受，又起到提高欣赏水平的作用，这对广大的非从事书法创作的欣赏者来说，要做到这一点可不是一件容易的事。中国书法博大精深，包罗万象，涉及面很大，书法教学当然不可能面面俱到，而必须有侧重面。有一点必须提一下，即书法教学的重点要放在帮助人“会欣赏”上，要避免那种书法教学就是教人学会书法的方法，而要通过书法教育使广大群众逐步掌握欣赏的方法和内容，真正领略其中的风采。就象我们自己本身不会拍照，但完全可以去欣赏一幅摄影作品，或者说自己不会跳芭蕾舞，但照样能欣赏它的高雅优美，以及领会它内中一个个的故事一样。但必须有一个前提，即必须懂得这方面或与之相关的知识，否则也就无从谈起。 当然，书法欣赏也许有比其它艺术欣赏更难的因素。因为它本身是极抽象的，不象其它艺术，如摄影、绘画等，有一个个具体的形象可直接感受，较易引起欣赏者的兴趣和联想。书法欣赏与其相比，就存在着这方面的差异，这就给书法教学提出了要求，笔者以为下列几点是必不可少的。 1、什么是书法，书法艺术与一般写字的区别；2、书法美的本质；3、书法美的特征；4、书法美的表现形式；5、书法美的创造；6、书法美的欣赏。 就书法教学而言，使欣赏者首先了解书法是最重要的。因为一切都是从先了解开始的，当然欣赏者各自审美观的不同，尤其是各人的文化水平、艺术修养等条件的差异，不可能以相同的书法教育，而得到相同的欣赏水平。这点是永远做不到的，也不要求做到，而是要通过书法教育，努力使这些差异越来越小，这是完全可能的。要提高广大群众的书法欣赏水平，仅仅依靠书法教育也是不够的。或者说，只靠书法教育，其欣赏水平不可能进入很高的层次。因书法欣赏涉及的不只是书法知识的积累，还需要其它文化素养的配合，所以提高欣赏者水平，除了书法教学以外，还需要辅以其它艺术素养的积累。当然书法教学是首要的。 如同书法创作水平的提高，须有一个由浅入深的过程一样，书法教育也必须有一个循序渐进的过程。毕竟书法教学面对的是广大的群众，有很大一部分对书法确实知之其甚少，只停留在书法就是写字的笼统概念上。这样，普及型的书法知识的教育就得放在首位。如懂得欣赏的方法，至如欣赏到什么层度，要逐渐而入。这样的书法教学确实对书法欣赏水平的提高有着极大的意义，否则，盲目的在书法教育中实行“一刀切”，仍然会使广大的欣赏者感到深奥，唤起了他们对书法艺术的深厚兴趣，也欣赏不了什么。就象初学书法，必须先从基础着手一样，先追求基本功的熟练，在此之上再去创新和树立自己的风格。书法教学也必须注意普及型和大众化教育。 如果就创作者主体而言，那么书法教学的意义在于，使每一个书法家和书法爱好者懂得，书法艺术的内容与形式应与当前群众在文化艺术方面的鉴赏水平，爱好和追求大体吻合，而舍弃艰涩朦胧和难以捉摸的意象，转向较为晓达的群体感情抒发。一个时代的艺术的根本目的就是满足一代人的要求，不能为艺术而艺术，要为这个时代服务，要重视书法艺术创作和欣赏的大众化和普及性。书法艺术创作不能脱离时代，也不能脱离人民，这样，作为欣赏主体的普通群众尽管没有高的艺术素养，但对作品却能从他们自身的文化起点加以认识理解和欣赏，否则势必失去大多数的接受者，这样就等于把书法艺术推向孤芳自赏的绝境，这样的艺术创作又有何价值可言呢。 我们应该相信，通过书法教学能使广大群众的书法欣赏水平得到提高，广大群众的欣赏水平提高了，又对书法创作提出了更高要求。而创作水平提高了，反过来又要求欣赏水平有新的提高。不断的循环往复，就要求书法教学在每个阶段都有新的内容，以适应欣赏水平向更高层次发展。 书法教学是一项繁重复杂的工作，基意义十分深远，尤其在书法创作水平和书法欣赏水平存在较大差异的今天，书法教学更显示它的重要性的迫切性，它需要全社会的共同努力，以将书法教学提到一个重要的位置，使书法艺术焕发新的光彩，真正起到弘扬民族文化之目的。 众所周知，审美教育是学生全面发展教育中不可缺少的组成部分。罗克韦尔 肯特曾说过："艺术的最高目的，就是使人们更深地懂得生活，进而更加热爱生活。 马克思曾引用黑格尔设想的一个生动比喻，来说明人类在创造活动中实现其本质力量叫产生的愉悦：一个小男孩，将一块石子投入水中，他看到水的涟漪不断变大，他欣赏自己的创造，从中得到无比的欣喜……。而到了初中阶段，审美教育更显示出在素质教育方面的作用，这时的学生从原来的快乐、无拘无束、天真活泼变得沉默、羞涩和严肃，他们要寻找一种新的适合表现自我意识的方式，在这个关键时刻，我们如果灌输给他们一种起着心灵感应作用的思想教育---审美教育，就能让学生在美的享受中接受教育，不知不觉地受到高尚，健康的思想感情的熏陶。这种教育的特殊效果，是一般道德说教难以达到的。而到了高中阶段，学生在生理，心理上已接近成热，是准备走向独立生活的时刻，他们的自信、自尊都在增强，他们有自己独立的思考能力，而接触面也更加广泛，他们求知欲强烈，学校教师传授的知识已不能满足他们的需求，他们渴望从各种渠道接受新观念，接受新知识。在这时，审美教育更能发挥其独特的作用，其鲜明的形象性和强烈的情感性正是对感情真挚奔放，形象思维极强的青少年作用是最大的。 但我们同时也要认识到当代的世界正处在一个巨大的历史转折期，学生经历着空前的观念撞击和文化震荡，正如电脑和算盘同在，洗衣机和搓板并存，试管婴儿和恐龙蛋化石共生一样，生活在同一时代的精神并非同代。 在这种观念的影响下，美术也显得希奇古怪。如现代主义的美术，有入说是一种头脚颠倒得艺术。一位心理学家曾幽默的用生动的语言概括了现代艺术和传统艺术的根本区别。他说："今天年轻的一代和我们这一代投有什么不同。他们也是逐渐懂事，也离家出走，也生孩子。只是顺序倒过来的。"的确，在现代主义和后现代主义的艺术家那里，艺术的含义更加宽泛，既包括美的，也包括丑的：既有善的，也有恶的；既包括物质的，也包括精神的：既有纯实体的东西，也有纯形式的纯数学的东西。 比如60年代，卢卡斯萨马拉斯主要探讨的是人的亲妮行为和暴力强奸。他的作品中弥漫着炽热的性欲和色情主义。似乎全部的作品都被梦魇困扰着，镶饰着欲望，渴望者心醉神迷。 尽管一些现代主义艺术也从不同的方面得到了人们的肯定，但某些作品的形式和内容的确不适合一个中学生。敏感的学生面对着万花筒般的多元观念，往往不知所措，分不清美丑。况且在过去的日子里，我们国家的美育也曾受到极"左"思想的影响，把美和资本主义混为一谈，在十年内乱期间，美育更受到毁灭性的催残，真假不分，善恶颠倒，严重扭曲了青少年的心灵，带来愚昧，粗野，庸俗等不良后果。 同时，随着我国商品经济发展迅速，社会上难免出现许多不良因素，商潮汹涌，文化兵败，伪劣走俏，真金蒙尘。今天，似乎已经到了这样一个扑溯迷离和令人费解的时代。 哲学家不再尊重笛卡儿，黑格尔；文学家不再推崇莎士比亚，鲁迅；艺术家也不再欣赏达芬奇，拉非尔和贝多芬。一台国家级水平的交响乐演出，听众寥若星辰，而一位怀抱吉他，声嘶力竭，似唱非唱的"歌星"却吸引数以万计的歌迷。同样，在美术市场，一些利令智昏的画店，画商更是不吝出资，成批伪造画和名家字画。同时，在我们今天的艺术殿堂中，也似乎愈来愈难以看到人类古代所创造的各种美丽的神话，圣洁的传说，优美的音乐和令人心醉神迷的绘画。而更多的是邪恶，荒谬，仇恨，丑陋。 莎士比亚在《风月通鉴》中曾经写道：人们齐心赞赏新玩具，不理会他们是用旧物捏成，宁愿歌颂镀金的劣货，不愿欣赏盖了灰的金泊。 因此，做为美术教师，我们的任务不仅仅是在课堂上欣赏好一张画，一件工艺品，而更重要的是带动学生能独立的去认识美，有选择的接受新的观念。在我任教的高中美术欣赏课上，我做了以下尝试： 首先，选择优秀的画家，优秀的作品。上课时要先让学生对画家的思想和人格精神有个充分的了解，然后对其作品进行分析时，融入画家的思想和为人，学生在欣赏美的同时也接受了思想教育。要知道一件伟大的艺术品能屹立不倒，不仅仅只有外表的美，而更重要是对社会产生的影响。 如十九世纪最伟大的雕塑家罗丹。艺术在他看来是所谓静观默察，是深入自然，渗透自然。与之同化的心灵的喜悦，是智慧的喜悦，是在良知照耀下看清这个世界而又再现这个世界的喜悦。 学生从中获得审美喜悦，正是和艺术再现世界相对应的，即熟悉，亲切，又陌生新鲜的心灵体现。而对罗丹的大理石雕塑《沉思》，我们会同时浮现双重的现实感：一种是通过洁白润泽的大理石，造型语言等材料和媒介透出的再现形象；另一种是由这个再现形象激起的对外部客观现实的联想。这两种现实都在幻觉中产生，从再现形象到客观现实往复多次，构成心灵意象的跳跃感再现。捕捉这样一种大幅度的扩展和变化着的意象，将激起心理，智慧，想象，情意以至人生经验的涟漪，这一精神活动本身"力"图样，体现的恰是梦想与现实，精神世界与物质世界的矛盾。罗丹的助手葛赛尔写下了《沉思》这座雕像给他的审美经验--"这是一个非常年轻，神的张弛，往复，伴随着极度的审美愉悦，呈现为精神上的创造，自由和超越。他在表现时特别注重强调和对比，把眼睛以上从眉弓推向前额，突出入类精神生活最主要的领域，以先声夺人的精神力量去接近观赏者。而下颉到脖颈再到双肩，几乎"沉没"在石座里，"突出"与"沉没"的"秀"，面目俊美的女性头像，她低着头，周围萦绕着梦想的气氛，显得她是非物质的头脑上帽子的边缘，好象她梦想的羽翼一样，但是她的颈项，甚至她得颔都在一块粗大得石头上，好象夹在不能摆脱得枷板中一样，不具形的"思想"在静止的"物质"中花一般地吐放出来，而且用辉煌地光彩照亮了这物质，但是她丝毫没有办法摆脱现实的沉重束缚。" 而在现实当中，罗丹对艺术的执著使他自己认为是"教徒"，他在遗嘱中对青年谆谆教导：要有耐心!不要依靠灵感，灵感是不存在的。艺术家的优良品质无非是智慧，专心，真挚，意志。象诚实的工人一样完成你们的工作吧！ 我们应该要引导学生在欣赏中感觉到这种美的力量。一个朦胧中的少女有着自己的梦想，这与中学生多梦的性格是如此的接近，这种心灵的沟通和激发，如电流通过全身，精神上的自由和超越，忽然间犹如脱胎换骨，学生在美的享受中自觉的接受了罗丹的高尚艺术品格，尽管也许不一定所有的学生都有这样的感受，但这种教育的深刻性是永远不能泯灭的。 又如凡高，他尽管只活了37岁，而且是孤僻，自闭，精神分裂．真正的去了解他，了解他的生活，了解他的品格，我想学生会对凡高充满了尊敬。 脾气古怪的凡高从小就不合群，不仅长相难看，有时羞却，有时又冲动粗鲁。他拒绝社会，社会也拒绝他；但他向社会献出诚心，社会仍然拒绝他。他在为古皮尔画店工作时，直截了当地批评顾客的爱好，甚至公开宣称商业实际上是有组织的盗贼集团，于是他被解雇了；他在一家寄宿学校任法语教师，看到了贫苦的学生的生活状况而没有向他们收学费，于是他又被解雇了：他在一座煤矿当自食其力的传教士，把财产分给穷人， 自己粗茶淡饭，衣裳褴褛，教会认为他布道失当，于是他又被解雇了：他满腔热情，一往深情地追求真诚的爱情，但不是被戏耍，被背离，便是酗酒放浪，于是被"解雇"了；他如痴如狂，满怀虔诚的创造绘画作品，却因不被世人理解难以找到知音，于是他又被解雇了。 然而凡高和罗丹一样，对待艺术就象一个虔诚的教徒，他并不太在乎人们是否理解和接受自己的作品，他只是把画画当作宣泄情感的一种最佳方式，并且他有着和雷诺阿一样的追求。"我画画不是使人苦恼，而是使人们快乐。"他在一到信中这样写道。这一点着实令人惊讶，也使人们得以窥到凡高的内心：他就象一个天真烂漫的儿童，尽管生活如此对他不公平。他仍然热爱和渴望生活 他的代表作《向日葵》，作为一副静物画，从它色调，布局，瓶花的特定形成构成，以及笔触的运用，油彩技法上的处理，都是显示出画家对自然，生命，人生的独特情感的体验，传达出一种既热烈又悲伤，既骚动又孤寂的心理情绪。学生只有在充分了解凡高的基础上才能真正体会到这盘俯仰张弛挣扎的向日葵的内在涵义，充溢着张力的新生命在凋残痛苦的旧生命种诞生。学生在欣赏时自然而然地想象到凡高地一生，沉默，欲喊又喊不出来的压抑人生。而更重要的是凡高的这种爱心和渴望生活却永远留在学生的心中。 其次，在进行欣赏教育时，有必要的让学生允分地了解中国的艺术，提高民族荣誉感，长期以来，由于欧洲中心论的影响，由于把科学的发达等同于美学的发达的错觉，中国的艺术跟在西方科学的路子后面，疲于奔跑的追赶，在一定程度上舍近求远，忽略了中华民族的审美优势。 事实上，中国的近百年来科学落后不等于艺术落后，中国画作为一种风格独特的艺术早就与西洋画并起并坐，成为世界上最重要的两大绘画体系。 一，中国的绘画具有悠久的历史和独特的风格。据记载，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑"明堂"里，就绘有"尧舜之容，桀纣之像，'以及周公抱着幼年的成王接受诸侯朝拜的壁画．可惜这些壁画因为建筑物的毁灭都已不存于世，但是从1949年出土的两件战国帛画的线描人物形象，略加色彩的绘画技巧来看，我国至少在两干多年前已经达到一定的艺术水平。 到了战国以后，随着中国社会的发展，中国古代绘画也在不断地完善和丰富着它的艺术形式，表现手法，艺术风格以及各种绘画体裁，画家们将书法的结构，用笔运用到绘画中去。以加强绘画的表现力和艺术趣味，形成了具有具有浓厚的民族风格和鲜明的时代特色。它不仅是中国近代，现代绘画艺术发展基础，而且对我国一些邻近国家也产生了重要的影响，日本老画家中村不折在他的《中国绘画史》一书中指出："中国绘画是日本绘画的母体，不懂中国绘画而研究日本绘画是不合理的要求。我想，用长流不息来比喻中国的绘画是最合适不过的。" 而欧洲的绘画从时间来看，应该是早早承认，旧石器时代，世界上最早的美术品，都是发现于欧洲的西南部与中部。虽然考古学是一门不断发展的学问，但迄今尚无新证物以前无法动摇上述的观点。 到了中世纪以后，由于基督教成为统治国家的精神支柱，这一时代在绘画史上称之为"黑暗的中世纪"。直到文艺复兴时期，新兴资产阶级为了扫清前途的障碍，需要很有说服力的思想武器，他门终于从古人的武器宝库里找到了饱含着现实主义精神和科学理性的古希腊，古罗马的思想文化，从而打出文艺复兴的旗号，正如恩格斯所说："拜占庭灭亡之时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶地西方人面前展示一个新的世界，------希腊的古代：在它地光辉形象面前，意大利出现了前所未有的艺术繁荣。"因此，欧洲的绘画是时而浩瀚，时而干涸，这与中国地绘画地源远流长是不同的。 二、西方文化是以"神"为中心的文化。他们将人的发展归之于神的创造。在他们那里，"神"与"人"是分离的。所以他们习惯于将人与自然，人与社会，主体和客体对抗起来。探索各个领域中纵的逻辑关系，在种与类的基础上区别其层次，力求符合这些关系的客观秩序。 他们是属于哲学美学，叙事诗学，状物画学。 他们写实绘画的焦点透视，像一位独眼巨人在锁孔里看世界，只能老老实实地把看得见的画出来，把看不见的挡起来。他们的安琪尔要飞，只有实实在在地安上一双翅膀，其爱的信息的传达还得借助于一支有形的弓箭。 而中国的文化是以"人"为中心的文化。它以笔墨"线索"作为塑造意识形象的根本要求，并融诗入画，使画的意境，布局，笔墨，色彩完全诗化而成为"无声的诗"。他不仅是中国近代，现代绘画艺术发展的重要基础，而且对我国一些邻近国家的绘画也产生重要影响。因此，中国绘画是属于艺术美学，抒情诗学，写意画学。 中国绘画是多点透视，在游动中看世界，不但能画出肉眼之所见，而且能画出心眼之所见。山前山后，屋里屋外，长江万里，四季花卉，皆可同时纳入画面。 我们的飞天要飞，勿需安装沉重的翅膀便能"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"，其爱的信息的传达虽然"身无彩凤双飞翼"，却能"心有灵犀一点通"。 一个是"无翼而翔"，一个是"有翼而飞"，哪个更高？ 难怪毕加索反问："在这个世界上谈到艺术，第一是您们中国人有艺术； 其次，是日本人有艺术，当然日本人的艺术又是源自你们中国；第三是非洲人有艺术。除二者外，白种人根本没有任何艺术可言。我最莫名其妙的，何以有那么多的中国人，东方人要到巴黎来学艺术"。 况且有专家认为，中国画是后现代主义的温床。进入90年代，伴着消费的发展，现代主义的热潮在中国迅速降温，而一种打破传统和新潮，艺术和非艺术，雅和俗的后现代主义以游戏的姿态悄然兴起，他兼容性更强，在这里，被排斥的古典艺术又有了自己的位置，并且是以一种游戏的姿态出观：维纳斯穿上了牛仔裤：蒙娜丽莎被戴上一副眼镜，弥勒佛扛起了广告牌等等。在这里，这些艺术既保持着自己的"风和雅"，同时更大众化。 现代主义重视看得见的形式，后现代主义重视道不清说不明的状态，他从东方神秘主义众吸取了信息，而崇尚"天人合一"中国早有"玄之又玄，天机不可泄露"之说。这些被某些学者视为不能用精确数值定量定性的落后乃至迷信的中国古老文化，说不定潜藏着科学主义未能认识的领域和未能解读的信息。 正如古希腊的奴隶制太完善了，所以他的封建社会就不发达。中国完善的封建社会决定了他不可能出现完善的资本主义，而在后工业社会形态中则可能获得充分的发展和繁荣。中国对现代主义艺术有着一定的排斥性，而对后现代主义却有着先天的亲和性。 学生通过多方面的了解，必定会对美术有新的认识，在欣赏美的同时，既自觉的接受了思想教育，也接受了新观念。 以上是我对高中美术欣赏的几点肤浅见解。应该说，这是一个长期的过程，至于效果如何，还是未知之数
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《论晋唐风格的特点与传承》《楷书的起源与发展》《篆刻与书法的艺术交织》《草书的形成与发展》
我这有三篇书法论文写作时的参考资料，你可以读一下啊：
提供一些物流管理专业的毕业论文题目，供参考。1. 企业供应链管理策略研究 2. 网络时代供应链管理模式的研究 3. 供应链风险形成机理分析 4. 构建我国企业间供应链的对策初探 5. 供应链管理下企业采购管理的发展趋势 6. 基于供应链管理的库存管理模式比较 7. 企业内部供应链流程中的时间分析 8. 某商品供应链各环节的时间分析 9. 供应链的风险防范对策研究 10. 供应链运作对企业的影响研究 11. 供应链管理中的信息共享问题研究 12. 供应链管理的发展及运行机制探讨 13. 供应链企业间的委托代理问题研究 14. 供应链管理环境下的运输问题研究 15. 供应链管理环境下的物流成本研究 16. 条码技术在物流中的应用研究 17. 物流信息技术应用研究 18. 配送中心仓储管理信息系统设计 19. 采购管理信息系统设计 20. 国内ERP应用状况分析 21. 物流企业物流信息化建设案例分析 22. RFID应用案例研究 23. EPC应用案例研究 24. 某企业ERP实施方案分析 25. 电子产品代码(EPC)在物流中的应用 26. 物流技术的经济性研究 27. 货物运输方案优化研究 28. 物流配送中货物装载问题研究 29. 货物运输系统优化分析 30. 车船配载理论与方法研究 31. 城市建材配送中心选址研究 32. 城市日用品配送中心选址研究 33. 配送中心作业计划优化方法研究 34. 物流设施选址问题研究 35. 随机需求的最优库存策略研究 36. 逆向物流网络中的选址问题研究 37. 试论某地区回收物流网络的形成与发展 38. 试论废弃物物流体系的建立 39. 某企业物流规划案例分析 40. 某地区物流发展规划研究 41. 信息时代物流企业网络化发展模式探讨 42. 物流网络化运营模式的探讨 43. 物流网络化中的风险分析 44. 虚拟库存案例分析 45. 仓储企业向现代物流转型研究 46. 企业生产物料的合理采购及存储 47. 制造企业原料库存量的控制研究 48. 企业仓库管理流程中的时间分析 49. 物流成本核算研究 50. 运用物流成本进行企业物流决策 51. 商业企业物流成本分析 52. 企业物流作业环节费用的比较分析 53. 物流行业客户满意度研究 54. 物流客户服务策略的制定 55. 某企业物流业务流程分析 56. 企业物流作业流程的再造与控制 57. 医药品储备应急物流研究 58. 医药储备问题研究 59. 农业供应物流研究 60. 农产品物流发展现状和对策 61. 我国农产品物流与发达国家的差距分析 62. 农业销售物流研究 63. 建设项目物流管理模式的比较 64．图书物流合理化研究 65．印刷行业物流发展战略 66．汽车企业供应物流研究 67．出版物物流标准化研究 68．企业销售物流研究 69．企业供应物流研究 70．敏捷制造与精益制造中的物流管理比较 71．市场营销渠道组合与物流模式分析 72．企业物流资产经营模式分析 73．我国物流企业上市公司现状分析 74．物流外包决策分析 75．物流企业综合竞争力评价的探讨 76．第四方物流对中国物流产业发展战略的影响研究 77．我国物流企业策略创新研究 78. 某地区物流发展史研究 79．物流产业发展初探 80．第三物流的发展现状及趋势研究 81．城市物流需求分析 82．城市居民消费结构与物流需求研究 83．物流服务的价格问题分析 84．物流设施投资风险管理研究 85. 区域经济与物流产业发展研究 86．循环经济条件下逆向物流体系的建立 87．废弃集装箱的收集、加工与再生 88．绿色包装在物流企业中的应用 89．政府行为在物流业发展中的地位与作用 90．运输路径优化问题研究 91．试论企业降低物流成本的途径 92．物流企业提高物流服务质量的探讨 93．试论提高物流设施（设备）利用率的途径 94．市场经济条件下合理运输的探讨 95．生产企业内部物流合理化探讨 96．试论流通加工对物流合理化的影响 97．试论电子商务环境下的物流对策 98．我国发展第三方物流面临的挑战与对策研究
能否发一份，
物流管理毕业论文选题《供应链环境下生产企业供应物流优化研究》好写。
其他可供选择的题目：
1、基于大数据的第四方物流发展模式研究——基于......公司的分析。
2、物流共享平台服务效率测评研究——基于......公司/产业（比如自行车产业、共享汽车产业）的分析。
3、农产品物流金融模式创新——以......地区（县、乡镇、村）为例。
4、跨境电商物流整合平台服务模式创新研究——以......平台为例（比如中国方舟）。
5、探析农产品物流线上整合模式的构建——以......地区（县、乡镇、村） 为例。
6、基于第四方物流整合平台的食品安全控制方法研究——基于对美团、饿了么、麦德龙的对比分析研究。
7、探析物流信息整合平台的应用分析——以......物流公司为例。
8、基于“互联网+”的智慧农产品物流运作分析——以......地区（县、乡镇、村）/......大超市整合平台为例。
9、基于“互联网+”的食品物流多到多网络设计优化分析——以有赞平台/美团/饿了么/麦德龙/宜家/......为例。
10、探析大连北三市农产品物流运作的整合模式。
11、“互联网+”下物流金融的创新发展——以......公司/业务为例。
你是否有埋怨过自家的孩子生来就不上进？其实，家长们的这种看法是错误的，孩子生来就是具有上进心的，这种上进心最直接的体现就是好奇心。对于初涉人世的孩子来说，感觉新鲜和神秘充斥于身边的一切事物之中，自己心中也充满了对未知世界的好奇，正是有这种好奇心的驱动，孩子们才会有去学习、观察、求问的欲望，从而学习知识，这也就是上进心。你家孩子是否问过很多幼稚可笑的问题，你是怎么对待的呢？对新事物的好奇，以及勇敢承认自己的无知，这是促使一个人主动学习的原动力。当孩子主动问起一些自己不知道的事情时，不论大人认为多么幼稚可笑，都应该以认真诚实的态度来对待，并且对孩子这种精神表示赞赏，为孩子以后再次表现和满足好奇心提供机会。如何让培养孩子们的好奇心呢？在家庭里，家长最好能营造出自己和孩子一起学习的良好氛围。家长和孩子可以就日常生活常识、历史典故、地理知识、科学技术等诸多方面的知识互相提问。这样一来，孩子不会因为担心自己问的问题幼稚而遭到嘲笑，因为大人也有不知道的事情，也会向自己提问；另外，孩子也会在回答家长的问题之中找到成就感，更有兴趣去获取知识。孩子的求知欲增强了，学习的上进心也就得到了提升。 所以，作为家长，一定要理解并激发孩子的好奇心，并且向学习方向引导。一旦孩子具有强烈的求知欲和上进心，家长在孩子的学习上就可以少操心了。
1、世界五彩斑斓，对每个人都充满了未知与挑战，道路选择众多为好奇之心，引领我们走向未来。成长充斥变化，合理引导方向，可实现自我，二者兼备，才能尽展天赋，把我人生。 2、好奇心是人类灵魂深处对陌生事物的向往，是推动社会发展的根本动力，更是每个人心底不可阻挡的用汹涌暗流。与生俱来的好奇心潜移默化地改变着儿童的命运，而要合理发挥其功能，则需父母的正确引导，既不可任其发展，又不该完全扼杀合理引导式教育的关键所在。 3、正确利用好奇心可收获奇效，高晓松在儿童时代变热爱探索与钻研，每当遇到问题便去请教父母，父母会给他一张纸条，告诉他哪位邻居擅长这一方面，他在前去呗问。如此以来，家庭资源促使好奇心正向发展，好奇心咋促成了他日后的巨大成就？正是凭借好奇心的推动，高晓松才博学多识，为人敬仰。 4、有好奇之心，可推动科技进步。纵观历史画卷和为科学巨匠之所共有，无他，好奇之心不可或缺。一颗苹果换起了牛顿的好奇心，伟大的力学定律由此诞生。一座中百唤醒了伽利略的好奇心，真理之光由此闪耀，进化奥秘中被发现无数自然。科学的探索者接因好奇而踏入无人涉足的全新领域，最终开拓出另一片云淡风轻的世界的好奇心，是上帝引领人类发掘真理的惠赠，是无与伦比的精神财富。 5、然而，缺乏判断力的儿童难免会因好奇心的错误引导向踏入歧途。俗语云：“好奇心害死猫。”但无数教训已向我们证明，好奇心不仅会害死猫，更有可能毁灭美好的人生。网络时代信息繁杂，难免会有不良信息吸引儿童，指引他们陷入迷雾，失去自我。不管是当下普遍存在的网瘾现象，还是骇人听闻的青少年犯罪事件，都与缺乏正确的引导密不可分。像这样更应引起父母，老师的注意，社会的健康发展，急需好奇心的正确引导。 6、好奇心的缺失，一颗限制时代步伐，当我们都拘泥于已知的世界，无人可帮探索与发现，那么时代的脚步则会停止。北京大学最年轻的博导刘颖在接受采访时曾这样说：“正是对生命科学的好奇心，使我有了今天的成就。”而作为青年一代的我们，更需以好奇之心，去开拓别样的人生。 7、合理引导，永葆好奇，愿你我都能具有一颗探索之心，在好奇心的引领下，谱写人生的华章。