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个人认为如果是自己写的小说，80%机率是的，但很难说，要看查重那数据库的尿性，有时你写完全不一样的东西，可是那段有一半以上的字和某文章某段有相同就重复了。我写的就这样，除非你写的题材或者内容很偏，基本没人写过。
现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。
浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆)提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是；不是，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接
孔庆东，知道吗？在百家讲坛讲过课，写了好多关于金庸武侠小说的东西。你在网上一找就行。
1 看是以什么样的人称写的2 作家自己编辑3 环环相扣
小说的分析小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术的反映和表现社会生活的一种文学体裁。小说有三个要素：人物形象、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。小说中的人物，我们称为典型人物；这个人物是作者根据现实生活创作出来的，，“杂取种种，合成一个”，通过这样典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小说塑造人物的手段可以是概括介绍，可以是具体的描写，可以写人物的外貌，也可以刻画人物的心理活动；既可以人物的行动对话，也可以适当插入作者的议论；既可以正面起笔，也可以侧面烘托。小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现时生活中发生的真事更集中，更完整，更具有代表性。小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。在环境描写中，社会环境是重点，它揭示了种种复杂的社会关系，如人物的身份、地位、成长的历史背景等等。自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候以及景物等等。自然环境描写对表达人物的心情、渲染气氛都有不少的作用。简单地说，小说就是以塑造人物形象为中心，通过故事情节的叙述和环境的描写反映社会生活。
大学生都有了一定的文学素养，大学语文课又讲过很多关于如何赏析文学作品的方法，作为一名普通大学生，我认为应该从下面几个方面去分析一部文学作品。
一、了解时代背景
首先要了解作者所在的时代背景，有什么重大事件，主流思想是什么。这对理解该作者的文学作品有很大帮助，比如李清照，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。只有了解了当时南宋战乱，她被迫与丈夫分离，国家即将灭亡，以至于她性情大变，整日哀愁幽怨。
如果是跨时代写作，也应当去了解作品中的时代背景，有时候能影响事情走向，人物命运，奠定了什么基调。比如在新中国时期，我国文学作品都带有政治色彩，在五四运动，文学作品又比较带有讽刺意味。
二、作者的人生经历
三、作品的语言
四、作品的内容
文章主要讲述什么故事，描写了哪些人物形象，这些人物有何特点。事件之间的关联，人物性格的转换等等。
在学习了《文学概论》之后，我了解了艾布拉姆斯“文学四要素”，也知道了这四要素可以很好地去分析一部文学作品，文学四要素即：作品、作者、世界、读者，以《骆驼祥子》为例。
作品是作者创作的成果，是读者阅读的对象，也是对现实世界的反映。俄国形式主义认为，文学的本质在于文学的形式，文学研究的真正对象是作品的形式价值。在我看来，《骆驼祥子》独特的形式在于，老舍创造性地运用北京市民俗白浅易的口语，就是“把顶平凡的话调动的生动有力”，烧出白话的“原味儿”来，同时又在俗白中追求讲究、精致的美，写出简单的、有力的、可读的文章。
作者是文学创作的主体，在文学活动中，作者通过文学创作来表达他的感受和感情，作品的创作动机和作者在现实生活中的遭遇以及性格有着千丝万缕的联系。作者也需要靠平时的经验和学识上的积累才能创作出文学作品。
老舍，生于北京城的一个农民家庭，他在大杂院里度过了艰难的幼年和少年时代，他非常熟悉社会底层的社会生活。他在1913 年考入京师第三中学，但是因经济困难退学，面临谋生持家的难题。所以对于创作出《骆驼祥子》这样的作品也是有迹可循的。
世界是指文学活动所反映的客观世界和主观世界。《骆驼祥子》里面的社会背景，是二三十年代的军阀混战时期。在那个时候中国城市生活水平随着社会经济的发展而有所提高，但总体上看还是很低下，而且极不平衡。社会经济持续不景气，失业的人越来越多，那些仅靠出卖劳动力过活的失业率最高，就如祥子这样的底层劳动车夫，就在底层社会上劳苦拉车工作，为了生计不断奔波。
读者是作品的接受主体，作品只有经过读者的阅读鉴赏，作者创作的文本才能实现其价值。不同时代的人对作品有不同的解读，不同年龄段的人也对同一个作品有着不同的解读，这会受主客观的影响，读者有自己的思想，会带着自己的看法和所学所感去接受一个文学作品，一千个读者就有一千个哈姆雷特，对作品的解读，是有很多看法的。
《漫客·小说绘》电子投稿：小说绘邮箱：《同萌绘》邮箱： 图片投稿：《漫客·小说绘》邮寄投稿：湖北省武汉市东湖路169号知音传媒集团《知音漫客》杂志社《漫客�6�1小说绘》编辑部收 邮编：430077《漫客·小说绘》栏目征稿：【动漫同人类】征集动漫感特别明显突出的小说作品。可创作刊登在《知音漫客》上漫画的同人小说（具体内容请与编辑联系），或者其他已经取得授权的动漫类同人小说，要求稿件精彩好看，具备原作品相关元素。另外，其他动漫感较强的原创小说也可尝试投稿。【校园作品类】纯校园小说，讲述校园里的故事，同学之间、师生之间的生活、故事，或以篮球队、文学社等纯校园元素为主导故事情节的作品。要求突出校园特色，贴近学生生活。可带轻幻想构思和想法。【青春小说类】纯粹的青春小说，人物尽量以学生为主，也可是刚毕业的大学生，讲述他们的经历、心情、爱恋。要求贴近青少年心灵，讲述他们的亲情、友情、爱情。【爱情小说类】征集爱情类小说，校园型、都市型皆可。校园爱情故事应有特色，萌动初恋，青涩暗恋。纯粹的都市爱情故事须感情真挚，或伤感或微笑，能引起共鸣与感动。【幻想小说类】东方幻想、架空世界、神话新编、魔法幻想、科幻穿越等一切超现实作品。要求构思新颖，切入点新，背景可都市、可校园、可古典，不鼓励跟风创作。【悬疑类稿件】悬疑类稿件，要求悬念集中，高潮迭起，环环相扣，但背景需要新颖青春，不倡导过于沉闷的破案式小说，以轻松解谜为主。【其他类】其他适合青少年阅读的小说类作品，类型、题材不限。另类化青春小说，忧伤、黑色、自我心情抒发皆可。【长篇连载】长篇小说，类型不限，题材不限，要求故事精彩，构思新颖，结构成熟，整体层次分明。 《漫客·小说绘》受理手写稿、打印稿、电子稿等多种投稿方式。可直接寄至编辑部，也可直接发送至电子邮箱。手写稿请誊写清楚，来稿一率不退，请自留底稿。
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知音漫客》征稿函《知音漫客》创刊于2006年1月，国际大16开64P全彩印刷的漫画生活志。2007年9月成功推出半月刊。2008年10月推出漫画旬刊，每月三刊以青春时尚的内容获得青少年读者的喜爱，至2008年底，《知音漫客》月发行量逾100万册。2009年10月，《知音漫客》周刊即将上市，第一本中国原创漫画周刊诞生！ 该刊坚持故事第一、爆笑优先、大众意识、生活原味的办刊方针，以本土原创漫画为载体，以幽默娱乐为基调，以时尚唯美为画风，展示青少年的现实和虚拟的生活，展示普通人的生活、梦想和快乐。该刊集合了海内外一流的华人动漫画家和本土漫画新锐，发扬作品、编刊全互动的读者至上的服务精神，很快从同类期刊中脱颖而出，成为本土原创漫画期刊中的佼佼者。 2007年10月，《知音漫客丛书》系列漫画单行本上市。以作品好、精印刷、低定价、发行快等特点，迅速成为轰动书刊发行界的新焦点。目前，《知音漫客》系列单行本已推出《神精榜》、《偷星九月天》、《1区212》、《酷头哈妹》、《逍遥奇侠》、《烈火街球》、《高考2进1》《幻之国度》等漫画作品共44册，总销量达到300余万册。 2007年，在首届中国国际动漫产业交易会上，《知音漫客丛书》经全国读者投票，荣获“我最喜爱的十大动漫图书”大奖。2008年，《知音漫客》获得国家新闻出版总署扶持原创动漫作品项目第一名。 2009年，知音漫客系列动漫周边产品开始投入研发和生产，漫客文化衫、漫客笔记本一上市就掀起热卖狂潮！知音漫客的动画部、游戏部门开始筹备运营。知音动漫学院也正式成立并开始招生。以《知音漫客》为中心，知音动漫已经初步形成了动、漫、游和动漫周边、动漫教育等全方位发展的产业链条。 《知音漫客》的用稿基本原则：生活的、故事的、幽默的、美型的。1、具有鲜活的生活原味： 本刊用稿的第一考虑就是作品是否具有漫画文化所特有的感染力，是否能够引起读者的共鸣，是否能通过画面带读者进入我们漫画作者创造的、融入了个人的世界观和人生观的全新的世界。本刊欢迎根植于读者生活、贴近大众生活、具有浓郁的原生态生活素材的漫画作品（形式上讲现实或者虚拟的都可以）；本刊拒绝空洞的、远离大众读者的、具有漫画作者独享其乐审美情趣的过于另类的漫画作品。 2、具有通俗可读的故事剧情： 漫画，特别是长篇连载漫画的灵魂是故事情节的细腻感人而不简单是画面的精美别致。中国最大层面的读者群是非漫画发烧友的故事性读者群。本刊用稿的第二个考虑是作品是否呈现给我们一个好看的故事。尤其是欢迎故事技巧表演得好、情节紧凑不拖沓、信息量大、悬念包袱设计合理人物性格鲜明突出的作品。本刊一般不采用空洞的、只重形式而没有实质性情节故事内容的作品；也不采用故事情节表演控制力差拖沓的作品。 3、具有愉悦读者的幽默桥段和流畅轻松的漫画语言 商业漫画的最大特点是其娱乐性，它深入大众生活，同时又能引导大众的阅读趣味和爽快感。本刊优先采用通俗易懂、方便阅读和传播的漫画作品。本刊不欢迎晦涩难懂、自以为是以自我为中心的纯艺术化的作品。本刊尤其欢迎贴近大众生活、贴近本土文化的具有新民间流传特征的幽默长篇作品。 4、具有与大众审美标准一致的美型的人设和画面： 对于青少年读者而言，“造型可爱”是他们对于作品的最基本要求，首先从画面上吸引了读者，读者才有兴趣看下去。 本刊欢迎唯美或Q版可爱的人设造型，欢迎有强烈视觉冲击力的分镜处理。脱离大众审美趣味的人物形象和背景处理对于青少年而言是晦涩的，也是吃力不讨好的。过分另类和丑化的人设，不适于商业化操作。 5、具有与刊物责任编辑沟通，并愿意根据读者反馈意见进行改进完善的作品 读者同时也是商业漫画的消费者，只有一切从读者角度出发、让读者觉得好看的作品才是合格的商业作品，才是真正有品质的漫画！本刊欢迎各位原创漫画人就作品创意、故事走向、人设画风等方面的问题与编辑们进行充分的交流和沟通。《知音漫客》全体编辑也将全面搜集整理读者意见并反馈给作者，在向各位老师学习的同时，以主人翁的姿态与作者并肩作战，把负责的连载作品制作得更符合读者的需求。本刊不接受拒绝与编辑部沟通的作者。 《知音漫客》稿件规格要求1、多格连载系列漫画请在27CM×17CM尺寸大小（画外框）的纸张上制作或按此比例放大缩小制作；其他类型的漫画作品在A4纸上制作即可。电脑分辨率300dpi以上，电子文件采用TIF格式。所有应征稿件先向我刊责编进行沟通后通过QQ或MSN上传。 2．角色设定要有个性，漫画形象设计要有创意、卡通化，或唯美或Q版，必须十分可爱。强调大众认可的美感规律。欢迎创作具有独创性、与日韩港台欧美漫画风格区别出来的漫画形象。 3．故事脚本创作主题卖点清晰，切合当下少年学生心理特点、生活喜好和流行元素。 4．故事情节的基本组成结构为情节剧漫画，每单元可分为12P、16P 、24P相对连贯且又独立的小章回结构，起伏跌宕，起、承、转、结脉络清晰，伏笔谜团设计巧妙，分镜感强，每期结束留有悬念。 5．故事内容可读性强、轻松幽默、文字对白风趣时尚调侃，强调口语化。追求人人可亲近的可以流传的漫画语言。 6．绘制风格和技法不限。但须线条流畅，色彩干净、明亮、清新，作品富有质感和鲜明的个人风格。 《知音漫客》稿费标准多格漫画150~350元/张；四格漫画100~200元/张，优稿优酬。 《知音漫客》投稿邮箱《知音漫客》投稿邮箱 （图） 《知音漫客》投稿邮箱 （文） 现在一般不用用纸画漫画了，一般是使用日本的漫画制作软件ComicStudio或其他的动画制作软件，然后再电脑品把你的作品发到知音漫客的投稿邮箱里。过程中还要多和编辑交流，这样才能画出好的作品。 如果一定要邮寄的话。就发到武汉市武昌东湖路169号。（mk编辑部）
投稿方式：一、本刊受理手写稿、打印稿、电子稿等多种投稿方式。可直接寄至我刊编辑部，也可直接发送至电子邮箱。手写稿请誊写清楚，来稿一率不退，请自留底稿。二、投稿地址：湖北省武汉市东湖路169号知音传媒集团《知音漫客》杂志社《漫客·小说绘》编辑部收 邮编：430077个人信箱：个人 397966035邮箱稿件格式：请在来稿标题上写上你的稿件名称，如果写着“投稿”、“稿子”之类的字眼，基本上我都不会看，你连文章标题都不给我一个，让我怎么一眼发现你。最好写“XX（自己的笔名）投稿小说绘《文章名》”。内文格式：字数：稿件类型：笔名：真名：地址：邮编：QQ：手机号：百字内容简介：（以上，凡是不按照要求来的，对不起，不予回复。）
梦里花落知多少、忆长安、 我的雪人、星辰变、乐小米系列、卫斯理系列以及悟空传。《萌芽》杂志创刊于1956年7月，是中国第一本青年原创文学刊物，至今已走过了50多年的辉煌历程。目前《萌芽》发行量已达50万份，是对中国青年深具影响力的一本原创文学杂志。1999年，萌芽联合13所著名高校合办中国权威作文大赛—新概念作文大赛。大赛发掘出韩寒、郭敬明、张悦然等80后文化偶像，《萌芽》因而被誉为“80后偶像摇篮”。
是《D调的华丽》吧<仇晓慧>06年第三期的这是百科地址<如果你在书上查不到了可以去>→这文还不错~祝愉快
雪城 貌似
编辑本段主要经历简介蔡骏 中国第一悬疑作家， 中国作家协会会员。 中国最具有全球畅销潜力的作家。 截止2010年6月，蔡骏作品在中国大陆累积发行销售达650万册。连续五年保持中国悬疑小说畅销冠军记录。作品已被翻译为多国语言，改编为三部电影，一部电视连续剧。22岁即开始发表小说，同年获得全国性文学新人奖。2001年至今已出版《病毒》、 蔡骏《谋杀似水年华》《猫眼》、《幽灵客栈》等数部长篇小说，其中《诅咒》被拍摄成电视连续剧《魂断楼兰》、《地狱的第十九层》 被拍摄成电影《第十九层空间》。2010年，《荒村公寓》也被搬上了荧幕。作者以其超人的才情、天马行空般的想像力、严密紧凑的逻辑思维，致力打造属于中国人自己的心理悬疑小说，大有直追斯蒂芬金、希区柯克诸大师之势。《萌芽》选载其《地狱的第19层》《玛格丽特的秘密》以及《萌芽》增刊选载的《旋转门》，受到读者热烈欢迎。现已出版长篇小说《人间》。2010年末到2011年，《萌芽》连载其新作《谋杀似水年华》将于2011年8月上市。2000年获全国性文学新人奖。2001年长篇小说《病毒》横空出世，至今已出版数部长篇小说。2005年伊始，萌芽杂志社与接力出版社联手推出“蔡骏心理悬疑小说”系列之《荒村公寓》、《地狱的第19层》、《荒村归来》、《旋转门》，创下中国原创悬疑类小说畅销纪录。将分别被改编为电视剧与电影，其中文繁体版已经出版。 蔡骏以天马行空般的想象力、严密紧凑的逻辑思维，在历史与现实、爱情与惊悚、悬念与推理之间展开故事，致力打造属于中国人自己的“蔡骏心理悬疑小说”品牌，探寻深邃命题的同时，亦不失贯通中西。主要作品出版作品一览（截至2010年1月，除此之外署名“蔡骏”的均属盗版书或伪作） （括号中为正版书的出版期/出版社/价目）全部长篇小说《病毒》 （中国戏剧出版社出版） 《诅咒》 （中国社会科学出版社） 《猫眼》 （ 蔡骏《幽灵客栈》中国电影出版社） 《神在看着你》 （中国电影出版社） 《夜半笛声》 （中国电影出版社） 《幽灵客栈》 （云南人民出版社） 《荒村公寓》 （接力出版社/） 《地狱的第19层》 （接力出版社出版/） 《荒村归来》 （接力出版社/） 《玛格丽特的秘密》 （接力出版社/） 《旋转门》 （接力出版社/） 《蝴蝶公墓》 （作家出版社/RMB25） 《天机一·沉睡之城》 （ 蔡骏午夜小说馆之第一夜《病毒》陕西师范大学出版社/） 《天机二·罗刹之国》 （陕西师范大学出版社/） 《天机三·大空城之夜》 （陕西师范大学出版社/） 《天机四·末日审判》（陕西师范大学出版社/） 《人间(上) - 谁是我》（河南文艺出版社/） 《人间(中) - 复活夜》（河南文艺出版社/RMB25） 《人间(下) - 拯救者》 (河南文艺出版社/RMB25) 《谋杀似水年华》（南海出版公司/）中短篇小说集《爱人的头颅》 （中国电影出版社）蔡骏午夜小说馆第一夜《病毒》（接力出版社/RMB24） 第二夜《诅咒》（接力出版社/RMB26） 第三夜《猫眼》（接力出版社/RMB24） 第四夜《圣婴》（接力出版社/RMB20）翻译小说《沉没之鱼》，原著：谭恩美，译写：蔡骏 （北京出版社/RMB25）杂志相关《悬疑志》主笔：蔡骏（） 《天使侦探社》 蔡骏、冷千姿 主编() 《谜小说》蔡骏 监制 《悬疑世界》蔡骏 主编音乐《蝴蝶美人》（首张个人音乐专辑）中短篇小说01.《天宝大球场的陷落》（第一次在网络上发表短篇小说） 02.《绑架》（短篇小说，“贝塔斯曼．人民文学”新人奖二等奖，发表于《当代》杂志12月号） 03.《飞翔》（中篇小说，荣获第三届榕树下原创文学大奖赛小说奖。） 04.《荒村》（中篇小说，首发于《萌芽》杂志四月号。） 05.《迷香》（中篇小说，首发于《萌芽》杂志七月号。） 06.《773恐怖系列丛书：神在看着你》 07.《773恐怖系列丛书：猫眼》 08.《773恐怖系列丛书：夜半笛声》 09.《肉香》 10 蔡骏主笔《悬疑志》.《蔡骏作品集》 11.《爱人的头颅》 12.《一个少年之死》 13.《圣婴》 14.《恋猫记》 15.《遗骸》 16.《疫》 17.《卷帘人》 18.《一封家书》 19.《拜占庭顶》 20.《十个月亮》 21.《赤兔马的回忆》 22 蔡骏主编《悬疑世界》.《杞人忧天》 23.《食草狼》 24.《祭》 25.《刻漏》 26.《芦苇荡》 27.《水雷》 28.《殉》 29.《小白马》 30.《黄包车夫与红头阿三》 31.《杀人墙》 32.《马桶的自白》 33.《寻宝记》 34.《荒村天堂》小说年表2000年 3月，开始登陆“榕树下”网站，第一次在网络上发表短篇小说《天宝大球场的陷落》。 4月，完成短篇小说《绑架》并投稿参加“贝塔斯曼．人民文学”新人奖大赛。 8月，意外收到获奖通知书，并赴北京参加“贝塔斯曼．人民文学”新人奖颁奖典礼，《绑架》获得二等奖。感谢潘燕小姐、吉涵斌小姐。 12月，《绑架》发表于《当代》杂志12月号。 12月，网络爆发“女鬼病毒”，关于《病毒》的大致构思首次在蔡骏脑海中形成。 12月21日，冬至前夜，第一主人公“我”登场亮相，《病毒》拉开序幕。 2001年 1~3月，蔡骏完成个人首部长篇小说《病毒》。 3~5月，在榕树下网站连载《病毒》，引起网友强烈关注，成为中文互联网首部长篇“悬恐”小说。 6月，正在创作中的一部长篇作品，因电脑病毒导致文件丢失。 9~11月，完成个人第二部长篇小说《诅咒》，从此不再于网络首发作品，开始直接联系出版。 2002年 1月，中篇小说《飞翔》荣获第三届榕树下原创文学大奖赛小说奖。 4月，《病毒》由中国戏剧出版社出版，这是蔡骏个人首部图书，感谢张英先生的介绍，与出版界前辈严平先生。 6~8月，恰逢2002韩日世界杯期间，在看球过程中，完成了个人第三部长篇小说《猫眼》 9月，《诅咒》由中国社会科学出版社出版。 9~11月，完成个人第四部长篇小说《神在看着你》。 11月，《猫眼》由中国电影出版社出版，感谢出版人花青老师的帮助。 2003年 1月，《神在看着你》由中国电影出版社出版。 2~4月，完成个人第五部长篇小说《夜半笛声》，由于“非典”，本书的出版顺延了数月。 4月，出售《诅咒》电视连续剧改编权，感谢制片人张竹女士。 6月，蔡骏首部个人中短篇小说集《爱人的头颅》由中国电影出版社出版，感谢李异鸣先生的帮助。 6月，蔡骏作品的中文繁体字版首次在台湾出版，《爱人的头颅》与《天宝大球场的陷落》由台湾高谈文化出版公司出版。 6~8月，蔡骏自认为最唯美的作品，也是第六部长篇小说《幽灵客栈》创作完成。 8月，《夜半笛声》由中国电影出版社出版。 12月，有幸结识《萌芽》杂志傅星老师，并完成两万字的中篇小说《荒村》，欧阳小枝首度出场。 2004年 2月，蔡骏应著名音乐人萨顶顶之邀，开始个人歌词创作。 3月，《幽灵客栈》由云南人民出版社出版，感谢李西闽大哥及程永新先生的帮助。 3月，中篇小说《荒村》首发于《萌芽》杂志四月号。 5~6月，完成蔡骏个人第七部长篇小说《荒村公寓》，春雨首度出场。 6月，中篇小说旧作《迷香》首发于《萌芽》杂志七月号。 9月，加入上海市作家协会。 9~10月，完成蔡骏个人第八部长篇小说《地狱的第19层》，高玄首度出场。 10月，根据《诅咒》改编的电视连续剧《魂断楼兰》开始在各地方台播出，女主角宁静，这也是蔡骏首部被搬上荧屏的作品。 10~12月，完成蔡骏个人第九部长篇小说《玛格丽特的秘密》。 11月，《地狱的第19层》上半部分首发于《萌芽》增刊。 11月，《荒村公寓》由接力出版社出版，感谢《萌芽》杂志社赵长天老师、接力出版社白冰老师，及本书责任编辑朱娟娟小姐。 2005年 1月，《地狱的第19层》由接力出版社出版，创造国内原创同类小说单本销售纪录。 1月，《地狱的第19层》电影改编权售出。 2~4月，完成蔡骏个人第十部长篇小说《荒村归来》。 3月，《荒村公寓》电视剧改编权售出。 3~11月，《萌芽》杂志开始连载《玛格丽特的秘密》。 5月，《地狱的第19层》上半部分首发于《萌芽》增刊。 7月，《荒村归来》由接力出版社出版。 9月，《地狱的第19层》、《荒村公寓》的中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。 9月，申请注册“蔡骏心理悬疑小说”商标。 10月~次年3月，完成蔡骏个人第十一部长篇小说《旋转门》。 11月，《荒村》电影改编权售出，感谢张备先生的帮助。 12月，加入中国作家协会。 2006年 1月，《玛格丽特的秘密》由接力出版社出版。 1月，“蔡骏午夜小说馆”合集《病毒》、《诅咒》、《猫眼》、《圣婴》一套共四本书，由接力出版社出版。 1月，《地狱的第19层》荣获新浪网2005年度图书奖。 3月，俄文版《病毒》由俄罗斯俱乐部出版社出版。 6月，《旋转门》上半部分首发于《萌芽》增刊。 6月，在英国伦敦实地考察小说中的地点及相关历史背景。 6月，《旋转门》由接力出版社出版。至此，由接力出版社出版的“蔡骏心理悬疑小说”已突破一百万册大关，创造中国原创悬疑小说畅销纪录。 6月，《荒村归来》中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。 7月，根据基础翻译稿，修改润色美籍华人女作家长篇小说《沉没之鱼》。 8月，2000年获得“贝塔斯曼．人民文学”新人奖的短篇小说《绑架》的电影改编权于六年之后售出。 8月，《幽灵客栈》中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。 9月，《沉没之鱼》由北京出版社出版，原著：谭恩美，译写：蔡骏。 9月，俄文版《诅咒》由俄罗斯俱乐部出版社出版。 9~11月，完成蔡骏个人第十二部长篇小说《蝴蝶公墓》的创作。 12月，根据《荒村》改编的电影《荒村客栈》在安徽开机拍摄。 12月，完成蔡骏首张个人音乐专辑《蝴蝶美人》的录制。 2007年 1月，《蝴蝶公墓》由作家出版社、台湾麦田出版公司在海峡两岸同步推出，《蝴蝶美人》音乐专辑同时发行。此外，感谢贝塔斯曼直接集团、广州滚石移动娱乐公司。 1月，正式开始创作超长篇《天机》第一季“沉睡之城”。 2月，首次访问台北，参加台北国际书展的《蝴蝶公墓》宣传活动。 4月，创作完成《天机》第一季“沉睡之城”。 4月，受邀修改电影《荒村客栈》的台词，感谢文隽老师指导。 5月，主笔悬疑杂志《悬疑志》出版上市。 8月，根据《地狱的第19层》改编的电影《第十九层空间》在全国公映，与导演黎妙雪、女主角钟欣桐、男主角谭耀文一同参加主创人员的观众见面会宣传活动。内地票房成功突破1800万，创造悬疑惊悚电影内地票房纪录。 8月，《天机》第一季“沉睡之城”由陕西师范大学出版社出版，感谢黄隽青老师。 9月，创作完成《天机》第二季“罗刹之国”。 11月，当选上海市作家协会第八届理事会理事。 11月，因对于《天机》第二季“罗刹之国”腰封文字不满，爆发“腰封门”事件，导致加印图书腰封更换。 2008年 1月，创作完成《天机》第三季“大空城之夜”。 1月，参加印度、尼泊尔七喜之旅，感谢贝榕文化、七喜公司。 3月，《天机》第三季“大空城之夜”由陕西师范大学出版社出版。 4月，创作完成《天机》第四季“末日审判”，至此超长篇悬疑史诗《天机》四季全部大功告成。 5月，《天机》第四季“末日审判”由陕西师范大学出版社出版。 2009年 3月，为纪念长子天成，而创作《人间》上卷《谁是我》。 4月，第一期《谜小说》出版。 8月，出版《人间》中卷《复活夜》。 2010年 1月，《人间》下卷《拯救者》出版，《人间》完结。 6月，短篇《马桶的自白》。 7月，《地狱的第19层》典藏版出版（寻宝记）。 8月，《荒村公寓》典藏版出版（荒村天堂）。 10月，《沉默兽》开始连载于《知音漫客·小说绘》下半月创刊号。 11月，《谋杀似水年华》开始连载于《萌芽》2010年11月号。 2011年 8月，《谋杀似水年华》由南海出版公司出版
很多大学生都写过小论文，有的是老师要求写，有的是自己有需求需要写，那么小论文要不要查重？下面就让小编来谈谈什么是小论文，小论文需要查重吗？paperfree小编给大家讲解。 第一，什么是小论文。 小论文文一般是篇幅较小的一种论文，这种论文一般只需采用一般的论文格式即可。写小论文时会要求论文内容要短小精悍，不要泛泛而谈，这样就会出现一些没有实际意义的内容。一般而言，写这样的论文要求并不特别严格，只要符合要求即可，那么需要查重吗？ 第二，小论文需要查重吗？ 一般而言，小论文不需要进行论文查重，但具体是否需要进行查重还是要看老师和学校如何规定。若规定需要进行查重，则将论文上传到查重系统查重即可，若不需要查重，则可直接提交。若规定要求查重，则对论文查重率的要求也很宽松，不会像毕业论文那样严格。一般而言，只要不是抄袭太严重就能通过，而且本科期间写的小论文基本上都是写一些公共课的毕业小论文，一般都是800-3000字的样子，不但篇幅较短，而且不会要求查重，只要在老师审核时没有发现抄袭严重，老师一般都会给。但如果是完全抄袭，那肯定不能过关，所以还是不能忽视抄袭的程度。
小论文也是可以在网上查重的，可以交付给一些专门查重的人卷，让他们帮你查重，自己交一定的费用就可以
大概每个人都很了解毕业论文吧，但也许有些人不知道什么是小论文，具体与不毕业论文有何不同，在查重小论文时是如何查重的，那么下面就让paperfree 小编来谈谈小论文是如何查重的。 论文查重小论文是如何查重的？ 事实上，当我们检查的时候就像我们在查重毕业论文的时候一样，都是把自己写好的小论文上传到查重系统中去查重。此外，查重系统在查重小论文时，也是通过将小论文的内容与查重系统的数据库进行比较，从而产生查重率的过程。一般而言，查重不外乎是检测论文中是否存在学术不端行为，或在写论文时是否存在学术造假或欺诈行为。 小论文的查重要求是否严格？ 其实从查重要求是否严格来说，毕业论文的查重要求比小论文的查重要求更严格。毕竟毕业论文的重要性比小论文高。毕业论文的查重率可能不超过20％，所以小论文的查重率可能不超过25％，两者的查重率也有一定的差距。但是对论文内容的要求是一样的，论文内容一定要严谨，论文语言要有逻辑，一篇论文写完不能没有重点，可能是因为小论文的篇幅会小一点，所以觉得小论文比毕业论文好写多了。
小论文的查重率是多少？这是一个小论文写作论文，写作。