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机械论文参考文献
在学习和工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是我收集整理的机械论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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火爆推荐：如何设置论文的参考文献标注格式养成一个良好的写作习惯对您论文录用率至关重要。文章之所以要标明参考文献，是因为您文章内容中有引用他人学术成果的内容，除非您的文章完全没有引用。一篇优秀的期刊论文、会议论文或者是学位论文，其参考文献格式应符合如下要求：⑴按论文中参考文献被引用的先后次序用阿拉伯数字连续编号，将序号置于方括号内，作为上角标，并列在正文的末尾。⑵参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出；超过三位时一般只列前三位，后面加“等”字或“，et al”；作者姓名之间用逗号分开；中外人名一律采用姓在前名在后的著录法。⑶参考文献类型在文献题名后用方括号加以标引，以单字母方式标志以下各种参考文献类10. 参考文献中著录格式示例①期刊[序号] 作者.题名.刊名，出版年份，卷号(期号):起页-止页②专著[序号] 作者.书名.版本(首版免注).翻译者.出版地：出版社，出版年.起页-止页③论文集[序号] 作者.题名.见(英文用In：)：主编.论文集名.出版地：出版社，出版年. 起页-止页④学位论文[序号] 作者.题名：［学位论文］(英文用［Dissertation］).保存地点：保存单位，年份⑤专利[序号] 专利申请者.题名.国别，专利文献种类，专利号.出版日期⑥技术标准[序号] 起草责任者.标准代号标准顺序号－发布年标准名称.出版地：出版社，出版年度⑦报纸文献[序号] 作者.文献题名.报纸名，出版日期（版面次序）⑧电子文献[序号] 作者.文献题名.电子文献类型标示/载体类型标示文献网址或出处，更新/引用日期11.外文参考文献的著录格式采用其文字所在国的著录格式。12.正文中的说明性注解采用随文脚注，用上标形式“①”等数字表示。13.论文的附录依次为附录1，附录2……编号。附录中的图表公式另编排序号，与正文分开
机械工程论文参考文献
机械工程是一门涉及利用物理定律为机械系统作分析、设计、制造及维修的工程学科。下面是我为大家整理的机械工程论文参考文献，欢迎阅读。
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行走的参考文献指在作者撰写论文的过程中，所阅读别人的论文内容，加以引用。参考文献是所有写论文过程中必须要做的一件事情，在阅读所感兴趣领域的内容之后，知道应该怎么写文章，而参考文献也是所有文章最后一部分，所要罗列出来的。
行走的参考文献指在作者撰写论文的过程中，所阅读别人的论文内容，加以引用。参考文献是所有写论文过程中必须要做的一件事情，在阅读所感兴趣领域的内容之后，知道应该怎么写文章，而参考文献也是所有文章最后一部分，所要罗列出来的。
因为各个国家的行驶习惯都是不同的，我们国家使用这种方法更有利于交通。
大学生仪态礼仪(一)站姿—挺直如松成为一位日常生活或社交场合中受人欢迎的人，最重要的是要具备正确的站立姿态，因为站姿是我们日常生活中正式或非正式场合中第一个引人注视的姿势。优美、典雅的站姿能衬托出美好的气质和风度，它的形象要点是挺直、均衡、舒展。1.规范站姿的基本要领头正、肩平、臂垂、躯挺、腿直具体来说，就是头要放正，两眼平视，精神饱满;开肩放平，直颈收领;两臂放松下垂，手指自然弯曲。女生两手也可在体前交叉，一般是右手放在左手上，肘部应略向外开，男生在必要时可单手或双手背于背后;挺胸立腰，收腹收臀;两腿要直，膝盖放松，大腿稍收紧上提，重心落于前脚掌;男生站立时，双腿可以微微张开，但不能超过肩宽;女生站立时，宜两膝并拢，脚后跟靠紧，脚可成“V”形或“T”形。2.应当避免以下站姿(1)两腿交叉站立(它给人以不严肃的感觉)；(2)双手或单手叉腰(这种站法往往含有进犯之意，异性面前叉腰，则有性侵犯或性挑逗之意)；(3)双臂交叉抱于胸前(这会有消极、防御、抗议之嫌)；(4)双手插入衣袋或裤袋中(不严肃，拘谨小气;实在有必要时，可单手插入前裤袋)；(5)站立时身体不时抖动或晃动(给人漫不经心或没有教养的感觉)；(6)弯腰驼背、腹部外凸(有损形体美)。3.实践中的具体运用大学生参加学校的学生活动或校外的专业实践活动时，一般担任活动的接待员、促销员、导购员、导游员等，有些同学还能担任礼仪小姐、车模等对礼仪规范要求较高的工作担任不同工作时，除了要保持以上的基本仪态外，还要根据不同的具体要求和实际情况，做相应的调整。(1)一般工作站姿工作过程中，在遵守基本站姿的基础上，男性与女性通常根据各自不同的性别特点，可以各有一些局部的变化，主要表现在其手位与脚位使用的不同。男性在站立时，要力求表现阳刚之美。站立时，可以将一只手(一般为右手)握住另一只手的外侧面，叠放于腹前，或者相握于身后。双脚可以叉开，双脚叉开后两脚间距不要超过肩宽。同时，还要注意，在郑重地向客人致意的时候，必须脚跟并拢，双手叠放于腹前。女性在站立时，要力求表现阴柔之美，在遵守基本站姿的基础上，可将双手虎口相交叠放于腹前，。注意在服务于人时，不论是男性还是女性，站立时，一定要用自己的正面面对服务对象，切不可将自己的背部和臀部对着对方。(2)待客站姿待客时要注意手脚肌肉适当地放松，不必始终保持高度紧张的状态;可以在以一条腿为重心的同时，将另外一条腿向外侧稍稍伸出一些，使双脚呈叉开状，适当放松，重心交替转换;双手可以背于身后，稍做放松;双膝伸直，不能出现弯曲;脊背要伸直，在肩、臂自由放松时，脊椎仍然要保持直立。工作中这样做，既不失仪态美，又可以减缓疲劳。(3)服务站姿在为客人服务时，头部正面要微微侧向客人，保持微笑，手臂可以持物，如下图所示也可以自然下垂。手臂垂放时，应当从肩部至中指呈现出一条自然流畅的垂线。(4)迎宾站姿迎宾时对站姿的要求是规范、标准的，即采用基本站姿，双手相叠于腹前丹田处，表示对客人的尊重。宾客经过时，迎宾人员要面带微笑，并向客人行鞠躬礼或欠身礼。(5)展示物品站姿站立展示物品时，目的是要突出物品的形象。如手持小件物品展示时，一般要将物品至于客人面前，与客人的视线平行，方便客人观赏;对于像汽车等大件物品，车模等服务人员要尽量做到与物品融为一体，要靠近物品站立，站在物品的侧面或前面，站立的姿势也可根据物品的风格和气质做相应调整，如下图所示。(二)走姿—从容稳直走姿是站姿的延续动作，是展示人的动态美的极好手段。无论是在日常生活中，还是在公共场合中，走路都是“有目共睹”的肢体语言，往往最能表现一个人的风度、风采和韵味，有良好走姿的人，会更显青春活力。优美的走姿有助于塑造体态美，排除多余的肌肉紧张，会使身体各部分都散发出迷人的魅力。走姿要做到从容、平稳、轻盈、直线。1.规范走姿的基本要领头正、肩平、躯挺、步位直、步幅适当、步速平稳、摆幅适中、脚步轻盈、动作协调。具体的讲就是上体保持标准站姿;脚尖略开，脚跟先着地，重心慢慢前移至前脚掌，使身体前移，步位向前，直线行进;跨步均匀，两脚间距约一只脚到一只半脚;步伐稳健自然、有节奏感;手臂垂直放松，上臂带动前臂，肘关节略l，以肩关节为轴，向前直线摆动，前臂不要向上甩动，手臂与身体的夹角一般在10°-15°，外开不超过30°;适当用力，脚步轻盈，特别在教室和图书馆，更应放轻脚步，不能发出过大的声响，影响其他同学学习。上下楼梯时，上体要直、脚步要轻、重心要稳，一般不要手扶栏杆。2.应避免的走姿(1)双手插入裤袋(让人觉得拘谨、小气)；(2)双手反背于背后(给人以傲慢、呆板的感觉)；(3)身体乱晃乱摆(给人轻佻、浮夸、缺少教养的印象)；(4)步子太大或太小(太大不雅观，太小不大方)；(5)避免“内八字”或“外八字”。3.实践中的具体运用(1)一般工作走姿工作中，按照基本走姿的要求，还可以根据自身着装和工作性质，让走姿传递个性信息，比如礼仪小姐在着旗袍行进时，除了身体协调、姿势优美、步伐从容等基本要求外，还要展现出妩媚和典雅，可以富有节奏的轻轻摇摆裙边，让身形在走动中更显婀娜多姿(2)陪同引领的走姿陪同是指陪伴客人一同行进。引领则是指在行进之中为客人引路。在接待服务工作中，经常会陪同或引导服务对象。陪同引领的走姿应注意以下四点:第一，方位正确。若双方并排行进时，服务人员应居于左侧。若双方单行行进时，则服务人员应居于左前方约1米的位置，采用手掌五指并拢，掌心向上的方式为其指引方向。当服务对象不熟悉行进方向时，一般不应请其先行，同时也不应让其走在外侧。第二，速度协调。在陪同引领服务对象时，服务人员行进的速度要与对方相协调，切勿我行我素，将客人抛之于后。第三，提醒及时。陪同引领时，要处处以服务对象为中心。每当经过转角、楼梯、道路坎坷、照明欠佳或有障碍之处时须提醒对方留意，并帮助其通过。绝不能沉默无语，让对方茫然不知所措。第四，体位适当。陪同引领客人时，根据情况有必要采取一些特殊的体位。比如请对方开始行进时，应伸手指明方向，面向对方，稍许欠身。在行进中与对方交谈或答复其提问时，应将头部和上身正面转向对方。(3)上下楼梯的走姿在对客人进行服务中，如遇上下楼梯，要注意以下四点:第一，注意专用楼梯的使用。有些服务单位为方便客人，往往规定服务人员不得与客人走同一个楼梯，也不能占用残疾人专用楼梯通道。如有此规定，且没有进行引导陪同服务时，服务人员必须遵守。在搬运货物时，更要特别注意这一点，让货物碰撞客人，堵塞道路，永远都是不对的。第二，注意礼让服务对象。上下楼梯时，千万不要同服务对象抢行。在平路行进时，出于礼貌，可请对方先行。当自己陪同引导客人上下楼梯时，则应先行在前引导。第三，坚持“靠右走”原则。上下楼梯时，均不要并排行走，而应当靠右侧上下，为有急事的人留出左侧，便于超越第四，减少楼梯上的停留时间。楼梯多是人来人往之处，所以不要停留在楼梯上休息、交谈或是慢慢悠悠地行进，这样会带来交通堵塞(4)进出电梯的走姿在高层的教学楼里学习，或者作为服务人员在高楼大厦里面工作时，免不了要使用电梯。在使用电梯时，应注意以下几个问题:第一，遵守“先出后进”的原则。乘电梯时，要让里面的人出来之后，外面的人才能进去不然，人一旦过多了，就会出现混乱场面。第二，尊重周围的乘客。进出电梯时，大都要侧身而行，免得碰撞、踩踏他人。进入电梯后，应尽量站在里边，若人多时，最好面向内侧，或与他人侧身相向。需在大楼中段出电梯，先要做好准备，提前换到电梯门口。第三，照顾好服务对象。在乘电梯时遇见客人，即便并不相识的，也要以礼相待，请对方先进先出。若是负责陪同引导对方时，则还要注意:乘坐无人值守操作电梯时，服务人员须自己先进后出，以便控制电梯。乘坐有人操作的电梯时，则服务人员应当后进后出。(5)出入房门的姿势学生在进入教师办公室，参加招聘面试，或勤工俭学成为服务人员时，常常会需要进入或离开某一特定的房间，出入房门时要注意以下细节:第一，要先通报。在出入房门时，尤其是在进入房门前，一定要采取叩门(一般以中指轻叩三下)或按铃的方式，向房内之人通报。第二，要以手开关房门。出入房门时，当身体走过房门后，务必要用手来开门或关门。在开关房门时，用肘部顶、用臀部撞、用膝盖拱、用脚跟蹬、用脚尖踢等都是不良做法。第三，要面向他人。出入房门，特别是在出入一个较小的房间，而房内有客人时，最好是反手关门反手开门，始终注意面向服务对象，而不是把背部朝向对方。“后入后出”。与他人一起先后出入房门时，为了表示自己的礼貌，一般应当自己后进门、后出门，而请对方先进门、先出门。但若是陪同引领客人第一次进入房间，服务人员可以先进入房间，必要时介绍房内的设备使用情况。主动为客人拉门。在陪同引导客人时，服务人员还有义务在出入房门时为服务对象拉门。
王国栋为自己的想法，撰写了第一篇论文《行人靠右走，危险随时——交通事故引发的思考》。我国现行的交通规则是机动车靠右侧，行人也靠右侧，同侧人车顺向并行。而王国栋设计的方案是：机动车靠右侧，行人（非机动车）靠左侧，同侧人车逆向行进。王国栋把他的方案和现行方案作了对比，并分别总结分析出“二十利”、“二十弊”。
国栋认为自己的方案是最佳方案。 他的方案让对行人安全威胁较大的同侧机动车都从迎面驶来，便于行人充分发挥善于从正面观察事物、并能及时准确地作出应变反应的长处，避开行人因背后无眼，无法观察背后事变的弱点，可使行人较为主动，此时背后虽仍有来车，但因基本上都是靠对侧行驶的，故对本侧行人安全威胁不大，而且，按他的方案，直行时行人少有挡道，司机无须频繁鸣笛，可减少噪音，在城市普遍实行禁鸣之后，因行人对来车一目了然，很少有人挡道，对禁鸣工作有利，同理，可相对减少机动车刹车及变速次数，可降低车辆磨损及油耗，也能减轻环境污染。尤其在乡间公路，行人若需右转弯过路时，由于对其威胁较大的同侧机动车都迎面而来，便于察看，可选择适当时机转弯，这样，对侧车虽来自背后，但由于转体后可使视角扩大，要看准横过时机并不难。另外，由于骑车人习惯从左侧上下，行进中机动车一旦对行人构成威胁，行人下自行车后，自行车夹在机动车和行人中间，机动车不易伤着行人……
此文后来发表在1998年第10期《道路交通管理》杂志杂志的第28页上，改标题为《略论非机动车和行人改为左行有利于减少交通事故》，被删改为区区五六百字。王国栋并不孤独，还有一部分人也在用自己的研究表达对“靠右走”的不满。他们认为：这个制度安排不科学。理由是：当人靠右走时，与他同一方向走的车辆也靠右走。行人看到迎面开来的车是离自己较远的左边，并不自己构成威胁。相反，与同方向行走、在后面的车辆，行人是看不到的。这些车辆对行人的威胁是非常大的。如果将制度修改为：行人靠左走，机动车靠右走，行人的交通安全系数就会提高。而且由于我国驾驶员位置居左，新手一般对左边的距离掌握尚好，但对右边车距难以掌握。往往已很靠右，他们却无感觉。很容易令车子的右边撞上路牙或其他矮小不易见到的东西，甚至与非机动车、行人发生碰撞。
王国栋和他的同道们言之凿凿，并付诸行动于推动右行制度的改革当中，然而时至今日，他们的事迹与声音也仍然只能停留在故纸堆与陈旧的网页里面。那么，阻挡人们“靠左走”的理由在哪里呢？或者只是习惯的惰性使然？环顾四邻，异于我们这种习惯的国家不在少数：新马泰等英系国汽车是左侧通行，印尼虽然汽车靠右行人却靠左。可惜我们在建设我们自己的交通制度时，并没有引用上述这些邻居的习惯。
一部《河西走廊》，道尽了几千年的 历史 。看完这部纪录片，就有奔去的冲动，奈何各种的原因，未能成行。于是又看了两遍、三遍，看了《敦煌》。 历史 的长河滚滚而流，从治水英雄大禹“决九河、定九州"来到西域，到汉武帝时张骞出驶西域打通丝绸之路，到隋朝时裴矩呈献的《西域图记》使隋炀帝在焉支山下举行了万国博览会，再到隋灭后促成盛唐时对西域的开放，河西走廊成就了全盛时期的辉煌。直到明朝的关闭国门修嘉玉关成为国内与国外的唯一国门，再到清政府的漠视使王道士变卖敦煌宝藏来维护此地的洞窟，直到民国时期常鸿书先生放弃法国优越生活回国在敦煌的守护，一守就是一生。太多太多 历史 的沉积将河西走廊铺成万众相往之路。将敦煌树立在世界文明之颠。 终于在机缘之下来到了毕生不愿错过的河西之旅。激动呀激动！ 从兰州到武威到张掖到酒泉最后到达敦煌。 兰州： 从兰州中川机场出来，入住酒店，在酒店里就能看到黄河水从眼前流淌，黄河母亲河哺育了多少中华儿女，有一次激动。兰州是唯一被黄河从中间穿过的城市，分南北两城。品尝了当地的酸奶，味道厚重绵甜。清水羊肉，清香无膻味，嫩滑绵软，太好吃了。夕阳下望着黄河东逝水，心中感慨万干。一定要去黄河母亲的雕像处看看… 第一天的行程在兴奋中结束。来到兰州一定要吃兰州牛肉面，这也是兰州人当地的早餐，想想口水直流。 太好吃了，细的师傅抻八下，粗的叫韮叶，一下吃了两碗。图中向缪糟的也是当地小吃，忘了名字了，好吃。 吃完早餐，参观甘肃省博物馆。这是一定要去的地方，时空的流转， 历史 的记忆，在沉默的文物中将人们唤醒，马踏飞燕的铜奔马是镇馆之宝，带着汉朝的气息，一路奔来。 武威 第三车驱车来到了武威。武威曾叫凉州，因汉武帝派骠骑大将军霍去病远征河西，击败匈奴。为彰其"武功军威"而命名武威。在武威参观了"马踏飞燕"的原址雷台汉墓，还有当年为躲避战争逃来这里的儒学家们成就的武威文庙。最后参观了四库全书藏书馆。 告别武威，向张掖出发，一路祈连山相伴。来到焉支山脚下，"失我焉支山，令我妇女无颜色；失我祈连山，令我六畜不蕃息。"一曲《匈奴歌》唱出了这片草原在马背民族中的崇高地位。想当年霍去病趋赶匈奴，斩杀八千首籍的地方。"金戈铁马"英雄梦开始的地方山丹军马场呼啸而过。这是此次旅行的小遗憾。盗张图慰及心灵。 张掖小江南之称，先去了平山湖大峡谷，地质地貌的美不逊美国西部克罗拉多大峡谷。第四天的旅行完美收关。 第五天去了心盼已久的七彩丹霞，美、美、美！
数万将士保疆土，忠魂永留石堡城 文/杨永春 (一) 石堡城也称“铁仞城”。坐落于今青海省西宁市湟源县西南25公里处的日月藏族乡莫多吉，石堡城就建在高约300米的东山上，其顶部海拔3600米，地势相对平缓，东、西、南三面为悬崖绝壁，构成了三角形状的天然城堡。只有一小径通其顶部，极其险要，真可谓一夫当关，万夫莫开。 而石堡城再向南15公里，就是日月山，地处黄土高原与青藏高原的叠合区，是青海省内外流域的天然分界线，划分了农耕文明与游牧文明。 莫多吉村，蒙古语为森林多的意思，恰好就是石堡城山角下一个美丽的小村庄。 据史书记载，隋朝五年（公元581年），隋军在石堡城（今莫多吉村），修建石堡城设戍屯兵。1983年体制改革更名为日月藏族乡莫多吉村。全村总户数为261户，总人口为1040人，有汉、藏、土、蒙古族等民族。总面积为4平方千米，其中耕地面积为平方千米。农业以种植青稞、油菜籽为主。主要经济来源为养殖业、外出打工等。 别看莫多吉村不大，但该村辈辈出英才 ，代代有能人，特别是解放后，莫多吉村受传统思想及文化教育的影响，每年考上大学的人数不胜数，毕业后走上领导岗位及投身教育事业的人大有人在。 改革开放后，莫多吉村人材流失严重，大部分人随着工作环境的变化，而定居在县、市及外省城市。现在留守莫多吉村的村民只占原村民的60%左右。 上初高中时我曾和小伙伴们几次去莫多吉村北面的石堡城玩，那时候从大人们口中知道它叫方台，还不知道方台还有个小名叫石堡城。更不知道它还有个别名叫“铁仞城”。 去石堡城玩不为别的，只为像其他人说的那样，里面有许多古钱币（麻钱），可我太贪玩，虽去了几次，却一枚铜钱都没找到，只捡到几片瓦罐或砖的碎片。 另外还有一个想去的理由就是上石堡城的石缝里有条锈迹斑斑的铁链，这里怎么会有铁链？是谁放上去的一直是个迷。少年时往往经不住诱惑，为了一探究竟，我们就相约去爬石堡城。 每次去石堡城玩都是瞒着大人们偷着去的。因为大人们都说那里是“死人沟” “万人台”。石堡城下面埋了无数的死人，但到底是怎么回事，他们吱吱唔唔地也说不清楚。当然，有时我们也会从那里发现一些大骨头，可我们并不害怕，相反总认为那是从山顶上摔下来的牛或其它动物的骨头。 直到高中毕业后才知道，原来那里是古战场，方台原名叫石堡城， 历史 上这里发生了无数次的争夺战，死伤的人不计其数，其中最大，最残酷的一场战争是由哥舒翰率领的唐朝军队与土蕃守军的较量，此次争夺战，死人数万，石堡城下的山沟里血流成河。当时，石堡城山下还没有人居住，这里自然就成了哥舒翰临时驻扎的兵营。 如果你有勇气攀登上石堡城山顶，你就会发现，山上有大小不一的两个平台，北边为小方台，长宽均约40米，南部为大方台，长约50米、宽约15米，两平台之间有一条狭窄的山脊相连。台上还有两个石砌小高台，据传是烽火台，紧邻悬崖边上有残存的房屋基址，周边放布着大量的砖瓦残片。 考古工作者曾在大小方台上采集到唐代开元通宝钱币。在附近的照壁山上有兵行道，山下有料瓣台、点将台、万人坑、马场台、马场弯等军事遗址。 传说石堡城这座军事要塞是隋朝五年（609 年），隋炀帝统兵西征吐谷浑时依山构筑，“石城门峻谁开辟，更鼓误闻风落石。界天白岭胜金汤，镇压西南天半壁”。这首隋朝名将史万岁笔下的《石堡山》诗，可以验证石堡城是当时非常重要的一个军事据点。 唐开元五年（717年）为吐蕃所据。 从开元十七年（729年）起，唐朝与吐蕃在这里开展拉锯战，双方反复争夺此城。唐军占领石堡城后，曾在此城设振武军、神武军、天威军。 (二) 后来，石堡城又被吐蕃军队占领， 占领石堡城后，即派重兵把守，并以此为前哨阵地，屡屡出兵，攻扰唐河西、陇右等地区。为此，唐朝视石堡城的吐蕃军队为心腹大患。 唐开元十七年三月 （729年3月），唐玄宗李隆基命朔方节度使、信安王李祎与河西、陇右地区驻防将帅共议攻城大计。但诸将均以石堡城道远地势险要，易守难攻，孤军深入，恐遭覆灭为由，提出应谨慎行驶 ，从长计议。只有李炜不以为然，他认为，石堡城地理位置十分重要，必须尽快夺回，虽有危险，为国而战，死不足惜 。 唐玄宗李隆基认为李袆的建议可行，当即将重任交给朔方节度使、信安王李袆。李袆则大胆采取远距离奔袭战术，日夜兼程杀奔至石堡城。由于，吐蕃守城官兵一时大意，被唐军打了个措手不及，石堡城再度落入唐军之手。唐玄宗遂改石堡城为振武军，并留兵设防。 自此，唐河西、陇右地区连成一片。吐蕃军队却连战连败，便再次派使节求和请婚，远嫁吐蕃的金城公主也从中干旋，唐答应吐蕃要求。十八年，双方约定以赤岭（日月山）为界，并在此进行茶马互市。唐开元二十二年（734年）.唐朝和吐蕃在赤岭树碑纪念。 可后来，吐蕃军队亡大唐之心不死，趁唐朝军队防备松懈，再次占领石堡城，并以此为据点，攻击唐朝河湟等地。 为了尽快收回失去的土地，唐军曾多次向石堡城发起进攻，可终因山道险远，且易守难攻，而未能取胜。 吐蕃和唐朝军队经过多年的拉锯战之后， 有一段时间吐蕃占据了石堡城，并不断加固城堡，没想到这一占，唐朝军队竟然很久都没拿下来。 为此， 在大唐与吐蕃的交战史上，石堡城曾在很长一段时间，成为一个令人心酸之地…… 盛世大唐，重人才，广纳贤才，对各方人才采取开放的态度，特别是西北边疆，许多异族名将，慕名而来，为大唐南征北战，立下了赫赫战功，突厥人哥舒翰就是其中之一。 哥舒翰未发迹时，是当时长安城中著名的公子哥，他的父亲是部落首领，母亲是于阗国的公主。出身高贵的他，整日喝酒赌博，无所不为。此时的哥舒翰已经四十岁了，谁也不会想到他还能咸鱼翻身。 一次，哥舒翰和长安县尉发生了冲突。他没想到一个小小县尉，根本不认识他这个公子哥，更别说尊敬了。又羞又怒的哥舒翰一气之下跑到了河西，发誓不混出个人样绝不回长安。 哥舒翰投靠在河西节度使王倕帐下。他生性豪爽而又轻财仗义，很有军事才干。在王倕的军中，他治军有方，号令严明，很受士兵们爱戴，但也只是个籍籍无名之辈。 常言道，有福之人不用忙。 公元746年河西节度使换成了王忠嗣，哥舒翰这匹千里马，终于遇到自己的伯乐——王忠嗣。王忠嗣十分看重哥舒翰，短时间内便提拔他为大斗军副使。 王忠嗣派哥舒翰去征讨吐蕃。有个副将见哥舒翰时礼节傲慢，不听哥舒翰的指挥，哥舒翰就用木棒将他就地正法，其他军士亲眼目睹了这一幕，再不敢轻视他的命令。 吐蕃大军三路来犯，哥舒翰率部一马当先，抵住来敌。苦战中，哥舒翰手中的长枪都断为两截，但他丝毫不以为然，手持断枪，如出海蛟龙 ，击溃了吐蕃三路大军，从此哥舒翰名扬天下。 哥舒翰打仗有个特点，常常用枪搭在对方的肩上大声呵斥，对方一回头，他便用枪刺中对方咽喉，然后用枪挑到空中摔在地下。几次下来，对方没有不死的。他的仆人名叫左车，这时就下马斩首，主仆配合默契，可以说无往而不利。 唐玄宗到了晚年，仍对开拓疆土，十分有兴致。他命令王忠嗣攻打吐蕃据守的石堡城。可王忠嗣觉得石堡城地形险固，吐蕃举国而守。攻城不易，而且得不偿失，不如厉兵秣马，等待机会，相机而动。最后，王忠嗣微微一笑,说出了那句掷地有声的豪言:“岂以数万人之命易一官哉!” 唐玄宗听了这话，很不高兴。加之后期，王忠嗣又不积极配合攻城行动，以致于石堡城迟迟未能攻克。唐玄宗盛怒之下，将王忠嗣召回京中，严加审讯。 哥舒翰听说王忠嗣被逮回京中问罪，不顾皇帝的盛怒，毅然决定前往营救。部下提醒他多带点钱去打点，可哥舒翰明白，皇帝要收拾王忠嗣，带多少钱都无济于事。他慨然说道：“如果正道尚存，王公一定不会冤死。如其正道沦丧，多贿赂又有什么用。”于是便空着手回到京中。 哥舒翰不顾一路困乏，进宫面圣，跪在唐玄宗面前，苦苦哀求，表示愿意以自己的全部官爵来换王忠嗣一条命。 唐玄宗很欣赏哥舒翰的一片忠心，让他接任王忠嗣的职位，可就是不同意饶恕王忠嗣。哥舒翰仍再三恳请，史书上说他慷慨陈词，声泪俱下，让堂上文武百官为之动容。 唐玄宗也有些感动，同意饶王忠嗣一命，不过有个条件，那就是必须拿下石堡城。 皇命难违，加之救王忠嗣性命要紧，唐天宝八载(749年)六月，哥舒翰只好率领十万大军围攻吐蕃举全国之力固守的石堡城。 石堡城名为城，实则一个军事堡垒，弹丸之地，却因其地理位置之重要和地形之险峻，为唐朝和吐蕃所看重，并展开旷日持久的拉锯战，死伤惨烈。 要攀上石堡城，绝非易事。山壁上几乎没有通道，而且荆棘杂草丛生，多数地方必须手脚并用。攀上山脊，小道仅容一人通过，吐蕃当年依三面断崖、一条窄径而筑此石堡险城，其目的就在于扼守青陇，控制河湟。 唐朝大军驻扎在石堡城山下，经过详细的地形了解和考查后，哥舒翰认为石堡城三面临山，都是悬岩峭壁，爬不上去，如想取胜，唐军只能走一条山路进攻，除了强攻，别无它法，为此，哥舒翰派兵攻打了几次，可是在吐蕃军队的檑木滚石下大唐军队死伤残重，无功而返。 哥舒翰经过深思熟虑后决定:“靠夜晚偷袭的方式拿下石堡城！” 当晚，也许天上的星星不忍再睹唐朝与吐蕃军队的血腥残杀，都躲进了厚厚的云层，石堡城四周一片漆黑，当 夜深人静时哥舒翰随下令攻城。 当时，吐蕃守军虽仅有数百人，但凭险据守，以檑木、滚石牢牢封锁通往城中的唯一山道。这一方小小平台成了唐蕃双方士兵激烈争夺的核心。唐军死伤残重，不得不撤回。 简短休整后，唐军再次猛攻数日，伤亡惨重，仍难破城。此时，大唐将土势气低落，私下里已有无数怨言。 为扭转这一局面，重新激发将土们的斗志。次日，哥舒翰欲杀一儆百，斩攻城先锋官副将高秀岩、张守瑜。高、张两将请求再予三日期限，倘不能破城，再杀不迟。 哥舒翰也已急红了眼，亲自在后面督促军队进攻，“谁敢后撤一步就立马处决”。 终于在付出了极其惨痛的代价后，拿下了石堡城。据说，攻破石堡城的那一天，整座城都被唐军的鲜血给染红了。 唐朝军队最终以死伤数万人的代价，如期占领了石堡城，俘虏吐蕃大将铁刃悉诺罗等400人。战后，唐易城名为神武军，驻兵戍守。 哥舒翰的石堡城之战虽然付出了惨重代价，但意义重大，唐朝以此为契机，步步进逼，而吐蕃则失去了东进的跳板。自此以后，唐朝在河西、陇右的战场上占据了优势。 如今这一带的老百姓大多不知道 历史 上这场著名大战的来龙去脉，但对其惨烈程度却略知一二，他们把石堡城叫作“万人台”，还说山下有“万人坑”。 石堡城的胜利，使王忠嗣得于获救，被贬为汉阳（今湖北）太守。这已经是当时最轻的处罚了。要知道就在不久前，唐玄宗曾因为同样的原因，毫不犹豫地杀掉了三个儿子，还有一个女婿。 哥舒翰激于忠义，怒攻石堡城的事迹在军中传扬开来，将士们无不钦服，愿意为他而战。哥舒翰也成为唐玄宗在位期间举足轻重的名将。 为掌控此地，唐蕃之间在80年里共计发生过四次大规模的争夺战，双方死伤不下十万人，以致杜甫发出千古悲叹：“君不见黄河青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。” 这决定性的一战，对吐蕃的打击是巨大的。因为这一战之后，唐朝又派兵在日月山以西屯兵，以及在其他地方纷纷取得胜利，从此，河西、陇右的防卫力量也大为加强。 这样一来，唐蕃两国的分界线向西一直推进到了青海湖到黄河河曲以西一带。唐在对吐蕃的战争中取得了全面胜利，唐朝的地图版块也发生了巨大的变化。 哥舒翰加官进爵了,王忠嗣却湖长眠于湖北。 于是就有了李白嘲讽的咏叹:“君不能学哥舒,横行青海夜带刀,西屠石城取紫袍。” 因为王忠嗣出局了,唐朝也就失去了制约安禄山藩镇的重要力量,以至于七年后安禄山扯旗造反,唐王朝初期竟然无将可挡,大败亏输。同时,长眠在石堡城的数万大唐军人,多是唐朝的边地老兵,老兵命金贵,关键时刻一个顶十个,这个上过战场的人都知道。更为讽刺的是,不惜代价夺取石堡城的唐王朝,并没有因此守住河西走廊。随着安禄山的叛乱,唐朝调西北军回中原平叛,吐蕃乘虚而入,兵不血刃的占有了河西地带,这就是唐朝中期以后让无数人扼腕叹息的“河湟之耻”。 数万多条人命就这样长眠在青海高原上。荒草凄凄间,人们会忆起什么？忆起王忠嗣悲惨的命运,忆起李白辛辣的嘲讽,忆起哥舒翰那张心急火燎的脸。但是有谁忆起了那个悲剧,让数万军人,用残死的方式换取一个小小石堡城的悲剧。 电视里的战争片有句介绍词说:“他们是注定要拿去被牺牲掉的炮灰团……” 可我只想起了王忠嗣的那句豪言,那句超越了战场胜负,穿过 历史 尘封,却依旧振聋发聩的豪言,寂寞的,在药水河边,与这荒凉的石堡城为伴。 不过王忠嗣将军是英雄不寂寞的,因为一千多年后的朝鲜,三八线边,一个叫彭德怀的老帅,面对苏联顾问气急败坏的质问,做出了类似的回答:“百姓养大个娃不容易,送给我当兵,我要为他们负责。” 我相信,战争面前,只有对生命负责的人,才能得到战争永远的尊重。 (三) 凡是放过牧的人都知道，放牧人常常按春夏秋冬的季节不同而进行“转场”，也就是搬家。 据老人们相传，曾经有位叫公保的放牧人，赶着一群牦牛经过这里，见莫多吉村有条清澈的河，水量充足，而且四周草滩上的草长的特别旺盛，便在石堡城山下搭起了帐篷，想永久定居在此，并占领此地为自已的牧场。 可接下来发生的怪事让公保无法理解，原来，从公宝搭起帐篷的当天起，他所赶的牛群都不约而同地跪在石堡城山下的一个大坑旁嚎叫，而且所有的牛都是水草不进。 同时，还有无数只乌鸦在空中盘旋。乌鸦嘶哑的叫声配合着牦牛的嚎叫，声声入耳，声声不断，感天动地。公宝赶着牛群走南闯北到过许多地方，也算见多识广了，可这种情景还是第一次见。 发现此事后，公宝想把牛群从此处赶走，可他再怎么努力也赶不动牛群，而且，牛群的嚎叫声越来越让他感到恐怖。 “难道这些牛都中了邪？ ”公宝越想越后怕 ，他只好骑马飞奔到东科寺，请求寺里的“阿卡”（出家人），给他的牛念经去邪。 寺院里当即派了八名“阿卡”随公宝来到石堡城下，搭起帐篷，念经七七四十九天。天空，乌鸦的嘶哑声消失了，它们全都飞走了；地上，牛群也停止了嚎叫，并拖着虚弱的身体缓慢转身，去四处吃草喝水了。 经过几天的吃草，牛群 基本上恢复了体力，公宝按“阿卡”的叮嘱，当即给两头白牦牛头上，脖子上，拴上无数条洁白的哈达 后放生了（将两头白牦牛留在大坑附近）。并在当天赶着所有剩下的牛离开了莫多吉村。至于公宝和他的牛群到底从何而来，又去了哪里？谁也不知道。 后来，人们从东科寺“阿卡”那里知道了此事，才明白石堡城下的莫多吉有一个“万人坑”，疑是当年征战掩埋将士死尸的坟坑。据说，后来很长一段时间那个地方别说是人，连天上飞的小鸟也不会从这里飞过，就连野兽、牛羊也不会靠近。因此，长期以来人们都不敢来此修建住宅，直到清朝时期才有人在此居住。 日月乡哈城村自古以来就是兵家必争之地，是唐朝与吐蕃、海西蒙古部落等地界的分割线，是边防重要的军事重镇，而莫多吉的石堡城及兔尔台、日月山等地的烽火台都是哈城的 观察哨。它们互为犄角，共同担负着防御重任。 清未民国初期的十几年间，除莫多吉有三姓人家外，其他几个地方都无人居住。 莫多吉虽从清道光、咸丰时就有人来住，但很长一段时间里，只有宗、向、谈三姓人家，故那时当地一带都叫三姓庄。 据推算，清末时（1911年）也总不过十户，这些孤零的外围村，确实禁不起当时条件下的意外袭击、抢劫和欺凌。在过去这些村稍有事故，即跑去哈城诉告求援，而每次哈城的老者们就会立即组织村民赶赴救援。 这样的情况，直至解放前几年尚不鲜见。解放前十多年时，这周边村的一切上面摊派都包括在哈城内，由哈城安排。那时老人们都说哈城从未欺过邻村。所以过去对哈城的一些老者头人们，邻村人都不分彼此的视为自己村的头目人，年节送礼、逢年过节都会去看望，各村都十分重视。 三姓庄莫多吉尽管人户少，但是这块古老的住地，和哈城是有关联的。莫多吉现存有古砖民窑的遗址有两处。野士沟口的塌坑，这是一处极古老的遗址，原有的数孔窑址，近年虽被开挖不存，尚有一座窑顶，窑顶明显能办。如考古者重视，能断出烧制年代的（明方台和老古城的碎砖烂瓦是否和这有关）那就更有意义了。 另一处在临村头的瓦窑地，现因取土、修路一切都不存在了，只是名叫瓦窑，这是一处晚清时的瓦窑，最后的烧制是在光绪中期，即是哈城修复庙宇的最后期，据老辈人讲，这是河州的窑匠烧的，哈城庙宇用的所有砖瓦都从这里烧制。后来，河州老师傅临走时，给莫多吉村民每户人家都送了一对瓦狮子以做记念（和哈城庙宇脊上的瓦狮子一模一样），原来的老住户家的大门头顶或正房檐上都摆放着，据说能保佑家宅平安。 祈求平安，只是人们的一种意愿和自我安慰罢了，如果真遇到自然灾害或战争，一切都将归零。 如今战火已息，国泰民安，站在石堡城遗址上，可以俯瞰山下的壮丽景色，远处的日月山遥遥在望。东南的哈城，山角下的莫多吉村等都以 崭新的姿态，展现在眼前，不由让人感叹，让人浮想联翩。 本文参考文献资料 : 李国权,海桀著的《海藏咽喉.丹噶尔》 任玉贵编著的《沧桑岁月的记忆》 湟源政协编辑出版的《印迹》 湟源县文史资料第十一辑 （石堡城的山背后） （石堡城北面的山泉水，一直流向药水河） （站在石堡城向南远望日月山） （唐蕃古道——日月山） （站在哈城远望西北可见石堡城） （从莫多吉南面的兔尔台村远拍石堡城）
河西走廊嘛,在甘肃境内,又叫甘肃走廊...因为在黄河"几"字以西,所以又叫河西走廊... 丝绸之路的话,就是西汉张骞出使西域,从长安(西安)到过中亚的商道,因为运送大量的丝绸,所以也叫丝路(丝绸之路)
青藏高原是世界上最高的高原，包括西藏、青海、四川西部和新疆南部山地等广大地区，面积约为230万平方公里，平均海拔4500米，有“世界屋脊”之称。青藏高原实际上是由一系列高大山脉组成的高山“大本营”，地理学家称它为“山原”。高原上的山脉主要是东西走向和西北—东南走向的，自北而南有祁连山、昆仑山、唐古拉山、冈底斯山和喜马拉雅山。这些大山海拔都在五六千米以上。所以说“高”是青藏高原地形上的一个最主要的特征。青藏高原在地形上的另一个重要特色就是湖泊众多。高原上有两组不同走向的山岭相互交错，把高原分割成许多盆地、宽谷和湖泊。这些湖泊主要靠周围高山冰雪融水补给，而且大部分都是自立门户，独成“一家”。著名的青海湖位于青海省境内，为断层陷落湖，面积为4456平方公里，高出海平面3175米，最大湖深达38米，是中国最大的咸水湖。其次是西藏自治区境内的纳木湖，面积约2000平方公里，高出海平面4 650米，是世界上最高的大湖。这些湖泊大多是内陆咸水湖，盛产食盐、硼砂、芒硝等矿物，有不少湖还盛产鱼类。在湖泊周围、山间盆地和向阳缓坡地带分布着大片翠绿的草地，所以这里是仅次于内蒙古、新疆的重要牧区。青藏高原不但湖泊众多，而且还是中亚、南亚和东南亚的许多大江大河的发源地，水力资源极为丰富，高原的地势高，面积广，从太阳那里获得的光热资源特别充足，在一定程度上弥补了“天高地寒”的不足，为生物的生长、人类的活动提供了一个独特的有利条件。在那里，只要是晴天，大多数地区日照都在12小时左右．全年日照总时数一般为2500～3200小时，比它东面的长江流域、四川盆地和江南丘陵地区多50～100％。日照时间长，太阳辐射也强，这里地面每平方厘米面积上每年得到的太阳辐射能一般达到140～180千卡，也比上述3个地区高出50～100％。因此，太阳光能源的利用将是青藏高原的一项极其宝贵的自然资源。青藏高原上还有一条很长的山间河谷盆地，这就是藏南谷地。另外在高原的东南部，由于河流切割形成了一系列南北走向的深切峡谷。祁连山也有一系列与山脉走向一致的纵向河谷。这些河谷盆地，地势比较低乎，气温较高，而且大部分河谷气候也比较湿润，所以成为青藏高原的主要耕作区。有的河谷两侧山坡还有森林，特别是高原东南部的峡谷地区，是中国西南林区的重要组成部分。青藏高原，尤其是其边缘地区广泛分布的“谷中谷”（河谷里的河谷）及河流两岸的阶地、山前的洪积扇叠置等现象，都揭示了青藏高原现仍在不断上升。这里频繁发生的地震和众多的地热泉，又反映了导致青藏高原隆起的地壳内部一系列复杂的地质过程尚未熄灭。对金沙江的精确测量表明，1956～1966年期间上升幅度最大的达到30～50毫米，最小的也有几毫米。随着高原的持续隆起，无疑自然环境还会不断发生变化。（选自方如康编《中国的地形》）
西藏各族人民作为新时代的主人共同继承、发展和分享藏民族传统文化，共同创造现代文明生活和文化事业，使西藏文化出现了前所未有的繁荣与发展。西藏文化保护的事实证明，所谓的“西藏文化灭绝”论是根本没有事实依据的。随着中国综合实力的不断增强，国家对西藏文化的保护和发展工作还将继续加强。随着西藏经济发展和社会进步，在保护西藏文化和生态环境、建设和谐西藏的进程中，西藏文化将会有更加广阔的发展前景。 西藏和平解放以来，特别是改革开放以来，在促进西藏经济社会发展的同时，中央人民政府和西藏自治区人民政府投入巨大的人力、财力和物力，运用法律、经济和行政等多种手段，保护和弘扬藏族优秀传统文化，大力开创和发展现代科学文化教育事业。 西藏的文物古迹得到有效保护。西藏自治区成立以来，中央人民政府和西藏自治区政府投入巨额资金，修复开放了1400多座寺庙。从2002年开始的西藏三大文物维修工程包括布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺的维修，总投资为3．3亿元，全部由国家财政拨付，创造了西藏历史上规模最大的文物维修工程纪录。从 2006年开始，中央人民政府又决定投入亿元，对西藏22项重点文物保护工程进行维修。2008年4月18日，西藏“十一五”重点文物保护工程暨扎什伦布寺保护维修工程启动仪式在日喀则扎什伦布寺隆重举行，这标志着在西藏实施的投资最多、维修规模最大的文物保护工程全面启动。 西藏传统风俗习惯得到尊重和保护。中央人民政府和西藏自治区人民政府特别注意尊重和保护藏族人民的宗教信仰自由和正常的宗教活动。目前，西藏共有1700 多座寺庙和各类宗教活动场所，僧尼万多人，各种宗教活动正常举行。每年到拉萨朝佛的西藏信教群众均达百万人次以上。从2004年开始，中央人民政府正式恢复藏传佛教格西拉让巴考学制度。2007年国家宗教事务局公布了《藏传佛教活佛转世管理办法》。中国佛教协会西藏分会是西藏藏传佛教各教派的组织，并有藏文版会刊《西藏佛教》以及1所西藏佛学院和1所藏文印经院。为保障西藏各民族人民特别是广大藏族人民按照自己传统的风俗习惯生活和进行社会活动的权利，西藏自治区将“藏历新年”、“雪顿节”等藏民族的传统节日确定为自治区的节假日，还明文规定，不准拍摄、围观天葬活动，不得在天葬场所喧哗等。 藏语文在西藏社会生活各个方面得到广泛应用。1959年民主改革以来，西藏自治区人民代表大会通过的决议、法规，西藏各级人民政府和政府各部门下达的正式文件、发布的公告都使用藏汉两种文字。在司法诉讼活动中，对藏族诉讼参与人，都使用藏语文审理案件，法律文书都使用藏文。西藏在广播电台、电视台,专门开设有藏文节目频率和频道。2007年末，藏语频道在全国少数民族语言电视频道中率先实现全天24小时不间断播出节目。在西藏出版有14种藏文杂志、10 种藏文报纸，1989年以来出版的藏文图书有400多种。此外，藏语文学习也得到了法律保障。西藏自治区教育系统全面推行以藏语文授课为主的双语教育体系，已经编译出版了从小学至高中所有课程的藏文教材和教学参考资料。藏文专业术语规范化及信息技术标准化工作已取得重大进展。藏文编码已正式通过中国国家标准和国际标准，各种藏文软件在计算机和网络上使用。截至2007 年底，西藏上网用户总人数已达16万人，占西藏人口的。 西藏传统文化艺术和非物质文化遗产得到保护。中央人民政府和西藏自治区人民政府一贯重视藏民族文化艺术的继承和发展，对民间文化开展大规模的收集和整理，使许多濒临失传的文化遗产得到了抢救和发掘。1979年成立了专门机构对被称为“世界史诗之王”的《格萨尔王传》进行全面抢救、整理，经过20多年的努力，现已整理出版《格萨尔》100多部，总印数达400多万册，同时还出版了20多部汉译本，并有多部被译成英、日、法文出版。2007年底，西藏全区共有专业艺术表演团体28个，文化馆、站203个，公共图书馆4个，博物馆2个，同时还有18个县级民间艺术团体和500多个群众业余演出队；全区多次举办大型群众文化活动，一年一度的拉萨雪顿节、日喀则珠峰文化旅游节和那曲恰青赛马节等大型文化活动的内容不断创新，成为地区性品牌文化节庆活动。西藏自治区7大类、15项、23个点入选第一批国家级非物质文化遗产名录；在文化部公布的国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中，西藏有31人榜上有名。 文献档案得到妥善保护，建立了时代体系完整的历史档案库。工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不断取得进展。布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺等所藏经卷和佛教典籍得到了很好的保护。1990年以后，藏文《中华大藏经·丹珠尔》(对勘本)、《藏汉对照西藏大藏经总目录》等陆续整理出版，还印行藏传佛教的仪轨、传记、论著等经典的单行本供给寺庙，满足僧尼和信教群众的学修需求。2006年12月，中国历史上第一部带标点的佛教经籍——《大藏经》的编纂工程正式启动。从2007年开始，西藏自治区启动了对贝叶经的摸底调查和建档工作，目前西藏已经登记在册的梵文贝叶经有426部，共4300多张。 藏学研究领域取得重大进展。新中国成立初期，国家就重视对西藏社会历史文化的研究，1956年到1958年国家组织的少数民族社会历史大调查就包括对西藏社会的调查与研究。改革开放后，我国还组建了一批藏学研究专门机构，在藏学研究方面取得了突破性的进展。当前，全国有近50个机构的近3000人从事藏学研究，研究领域涵盖了政治、经济、历史、文学艺术、宗教、哲学、语言文字、地理、教育以及考古、民俗、藏医藏药、天文历算和生态保护、经济可持续发展、农业、牧业等社会科学和自然科学的大部分学科。2006年，中国首次颁发了藏学研究领域第一个国家级奖项——“珠峰奖”，这标志着中国藏学事业进入了全新的发展阶段。 2006年青藏铁路建成通车，有力地促进了西藏同祖国各地经济文化的交流，促进了西藏社会经济的发展。随着大量游客乘火车进藏旅游，一些著名的文物古迹出现承载压力过重的问题，这进一步促使西藏各级政府更加重视、保护和发展当地独特的生态环境和民族文化。自治区政府和有关部门采取了严格控制参观人数、精心设计参观线路、科学合理疏导参观流量的办法以减缓这些珍贵而又脆弱的文物古迹的承载压力。青藏铁路使西藏人民通过旅游可以了解外界的信息和文化，可以在继承民族文化的基础上发扬自己的文化，同时也吸引了越来越多的海外人士积极投身到西藏文化保护中。
谢富仁张世民舒塞兵窦素芹
（中国地震局地壳应力研究所，北京100085）
摘要地壳形变、构造应力场分析较好地解释了青藏高原周边新构造运动时期的地壳动力学演化特征：在上新世至早更新世期间，青藏高原北缘与东缘主要受来自印度板块碰撞青藏块体产生的垂直边界方向的挤压，在高原周缘主要形成逆断裂；早更新世末期以后，印度板块继续向北推挤，高原地壳挤压变形不断增大，与此同时，在高原的东侧形成北西－南东方向拉张，构成了高原东部块体向东及向南东方向滑移的有利条件，从而导致高原周边的一系列断裂由逆冲改变为走滑。
关键词青藏高原北缘与东缘构造应力场地壳形变
1引言
青藏高原是新生代以来印度板块向北推挤欧亚板块，地壳缩短、加厚、隆升的结果。在持续强大的板块间会聚作用下，在高原的周边形成了一系列强度和规模均十分可观的走滑或逆冲走滑活动断裂，并导致破坏性地震频繁发生。中国大陆一些重要的地球物理场分界、深部构造的变异带也发生在这里。因此，研究青藏高原北缘与东缘的地壳动力学环境特征无疑是对全面认识青藏高原演化机制的重要补充和对大陆内部地壳动力过程研究的积极尝试。
青藏高原北缘与东缘的主要活动断裂包括：北部的阿尔金左旋走滑活动断裂带，北东部的祁连山—河西走廊逆左旋走滑活动断裂带、海原—六盘山左旋走滑逆冲活动断裂带，东北部的岷江、龙门山逆冲活动断裂带和东南部的鲜水河—安宁河—小江左旋走滑活动断裂带。这些断裂自第四纪以来，大多经历了由逆冲断裂向走滑断裂或逆冲走滑断裂的转化。
本文在过去研究的基础上[1～5,7,8,15～17]，通过断裂滑动资料反演的构造应力场分析结果和地壳均衡作用产生的地壳加厚、减薄过程研究相结合，揭示青藏高原北缘与东缘的断裂运动及地壳动力作用过程。
2第四纪早期构造应力场
限于研究方法和观测条件的限制，对于早期构造应力场的研究还十分困难，近些年发展起来的由断层滑动资料确定构造应力张量的方法[11,13,14]，通过分期计算，可获得研究区范围内不同时期的构造应力张量。
利用断层滑动资料反演构造应力张量的方法是根据一组含有断层运动特征的断层观测数据来确定这些断层所在区域的构造应力状态。该方法的实质是用计算出的断面上的剪应力方向拟合断面上的滑动方向，最终给出应力张量的4个特征参量，它们是三个主应力方向和一个反映主应力相对量值比关系的应力比因子R=（σ2－σ3）/（σ1－σ3）。
应力分期的计算方法基于这样一个观点：在N个观测数据中，如果有n个数据（n＜N）是同期构造应力作用产生的，那么，这n个断层的观测擦痕与其拟合的相应的应力张量在其断面上的剪应力方向之间的偏差要小得多。据此通过计算机调整，反复试算，最终确定出合理的应力分期及相应的断层运动组合[12,9]。
通过构造应力分期的计算方法，我们获得了青藏高原北缘与东缘地区第四纪早期构造应力场分布概况（图1、表1）。由于受观测条件的限制，所获结果也只是早期应力场的一个大概轮廓。从表1、图1可以看出，高原北界阿尔金断裂带区域第四纪早期构造应力场主要为近南北方向挤压，应力张量结构为逆断裂型；高原北东缘地区，第四纪早期构造应力场的主压应力方向为北东，应力张量结构以逆断裂型为主；高原东缘地区，第四纪早期构造应力场的主压应力方向为北东或北东东，其南段的川西和云南地区，主应力方向则为北东东或近东西，构造应力张量结构为走滑和逆冲断裂型。
表1青藏高原北缘与东缘第四纪早期构造应力张量特征
注：（1）谢富仁等，1989;（2）谢富仁等，1993。
依据青藏高原北缘与东缘地区构造变形、断裂运动性质转化分析确定该期构造应力场的时间上限为早更新世末至中更新世[8]。
图1青藏高原北缘与东缘第四纪早期构造应力场
1—逆断层；2—正断层；3—块体运动方向；4—主压应力方向
AF—阿尔金断裂，QF—祁连山—河西断裂，HF—海原—六盘山断裂，LF—龙门山断裂，XF—鲜水河—安宁河—小江断裂；A至F—构造分区（见表1）
3第四纪晚期（现代）构造应力场
对于青藏高原的现代构造应力场，已有不少学者通过震源机制解资料进行了研究。近些年我们又利用断层滑动资料进行了第四纪晚期以来现代构造应力场的研究，得出了在青藏高原北缘与东缘的大多数地区与震源机制解和部分应力测量结果基本上类似的结果，表明青藏高原北缘与东缘现代构造应力场在一个相当的地质时期内是持续稳定的。
通过活动断裂滑动资料反演确定的青藏高原北缘与东缘现代构造应力场的基本格局为：在北部阿尔金断裂带区域（A区），最大主压应力方向自西而东表现为北北东至北东东方向，应力张量结构为逆断型和走滑断裂型（图3、表2）；在高原北东祁连山—河西走廊断裂带至海原—六盘山断裂带地区（B区），最大主压应力方向自西而东表现为北东或北东东至近东西方向，应力张量结构在祁连山—河西走廊断裂带西段以逆断型为主，其东段海原—六盘山断裂带的广大地区为走滑型（图2、表2）。在高原东缘北段的岷江断裂和龙门山断裂带地区（C区），最大主压应力方向表现为北东东或近东西，应力张量结构在龙门山地区为逆断型，在其以西的岷江断裂带则为走滑断裂型；在高原东缘南段安宁河—小江断裂带地区（E区），最大主压应力方向为北西—南东方向；在安宁河—小江断裂带以西的鲜水河断裂带地区（D区），最大主压应力方向为近东西，构造应力张量结构为走滑断裂型；在滇西北地区（F区），最大主压应力方向为北北西—南南东方向，构造应力张量结构特征为走滑断裂型（图2、表2）。
综合由断层滑动资料确定的构造应力场结果、震源机制解以及原地应力测量结果，可得出青藏高原北缘与东缘现代构造应力场的一些基本特征：
（1）现代构造应力场作用在时间上是持续稳定的。由断层滑动方向确定的西南地区现代构造应力特征与由震源机制解资料和原地应力测量所得区域现今构造应力场有着较好的一致性。这种一致性反映了构造应力场作用在第四纪晚期以来是持续稳定的。
（2）现代构造应力场作用以水平挤压为主。绝大多数震源机制解的P轴和由断层滑动资料确定的构造应力张量的最大主压应力轴是近水平的，应力结构多为走滑断裂型，活动断裂的水平分量明显大于垂直分量（表3）。
表2青藏高原北缘与东缘第四纪晚期（现代）构造应力张量特征
续表
注：（1）谢富仁等，1989;（2）谢富仁等，1993。
图2青藏高原北缘与东缘现代构造应力场图
1—逆断层；2—正断层；3—走滑断层；4—块体运动方向；5—主压应力方向；6—地壳形态剖面线；A至F—构造分区（详见表2）
（3）现代构造应力场空间变化是协调的。尽管青藏高原北缘与东缘地区现代构造应力场表现出复杂多变的特性，但其总的变化趋势表现出较好协调性，其最大主压应力方向从北西向南东，呈现出由北北东方向逐渐偏转为南南东方向的变化趋势。
表3青藏高原北缘与东缘现代构造应力场特征一览表
①阚荣举等，1977。
（4）现代构造应力场具有分区特点。分区特点不仅表现在应力作用方向上不同，而且也表现在应力张量结构上的不同，受断裂构造和动力环境控制，主要分为走滑断裂型应力区和逆断裂型应力区（表4）。
表4青藏高原北缘与东缘现代构造应力分区特征
（5）现代构造应力场主压应力方向相对第四纪早期构造应力场发生了一个顺时方向的旋转（图1、图2）。
4地壳形变特征
青藏高原的隆起可划分为早期的相对稳定期（古新世至中新世初期）和晚期的快速隆起期（中新世中晚期以来）[6]。在这期间，地壳在经历强烈构造变动的同时也经历了不同程度的均衡补偿作用。
相对稳定期
从古新世至中新世初，青藏块体从露出海面升至海拔1200～1500m左右，经历了漫长的4000多万年。这段时间构造运动相对稳定，在地貌上经历了漫长的、广泛的夷平过程[10]。横跨青藏块体、塔里木块体、阿拉善块体、鄂尔多斯块体以及华南块体，形成了和缓起伏、海拔几百至1500m左右的准平原。其相关沉积物在缓慢活动的凹陷区（譬如，青藏高原某些周边地区）得以保存，主要为粘土及粉、细砂级细粒物质。
由于地壳坐落在密度较为均一、有流体特征的地幔之上，因此，在地表经历夷平过程的同时，地壳则不可避免地经历着重力均衡过程。又由于地表最终形成了均一化夷平面，因此推断，地壳的重力均衡过程也是较为充分的。假设地壳密度是均一的，则重力均衡的最终结果必然形成均一的地壳厚度。这个均一的地壳，暂称之为基准地壳，以区别于中新世以来变形的地壳。
由于地表夷平过程实际存在的不彻底性，夷平面在青藏块体中心的海拔高度略高出块体边缘。因此，基准地壳厚度在青藏块体中心也偏大。阿拉善块体北部和鄂尔多斯块体，新生代以来无明显变形，地壳厚度为42～44km，可作为这里的基准地壳厚度；华南块体靠近海洋，其中部新生代以来变形不大，地壳厚度为40km左右，亦可作为这里的基准地壳厚度。
快速隆起期
中新世中期以来至第四纪是青藏块体快速隆起期，高原面在不足2000万年的时间内从海拔1200m升至5000m以上。这个时期以强烈的构造变形、火山活动以及变质作用为特点。形成于早第三纪的夷平面被破坏，中新统中期以来的沉积物中广泛发育了中粗砂、砾石等粗粒物质，说明地形起伏已很明显。与此同时青藏块体及周边地区的地壳也发生了强烈的缩短、加厚、褶皱和错断变形。在青藏高原北缘与东缘地壳形变特征明显不同：
北缘西段（图3，革吉—沙雅剖面Ⅰ—Ⅰ′）：与基准地壳相比，南侧的青藏块体地壳加厚16～24km；北侧塔里木块体地壳加厚4～12km；再往北，天山块体地壳加厚10km。
图3革吉—沙雅地貌（a）和地壳形态剖面（b）
北缘东段（图4，玛多—阿拉善右旗剖面Ⅱ—Ⅱ′）：南侧的青藏块体地壳与基准地壳相比，加厚14～18km；北侧阿拉善块体的南端地壳加厚12km，向北至中蒙边界逐渐过渡为基准地壳。
东缘北段（图5，都兰—富县剖面Ⅲ—Ⅲ′）：与基准地壳相比，西侧的青藏块体地壳加厚14～16km，靠近青藏块体边缘，地壳快速减薄至基准地壳厚度；东侧的鄂尔多斯块体，西端地壳比基准地壳薄4km，向东逐渐过渡为基准地壳。
东缘南段（图6，巴塘—宣恩剖面Ⅳ—Ⅳ′）：西侧青藏块体与基准地壳相比地壳加厚16～20km，靠近青藏块体边缘，地壳快速减薄；东侧华南块体的西端地壳比基准地壳减薄2km，向东逐渐过渡为基准地壳。
上述分析表明，青藏高原北缘两侧地区均有地壳加厚的现象；青藏高原东缘，地壳加厚现象到这里迅速衰减，其东侧的地壳厚度甚至减薄。这说明印度板块对青藏块体的推挤作用穿过青藏块体继续向北延伸，而在青藏块体的南东边缘，这种作用迅速减弱，受青藏块体北移产生的北西向牵引作用，其东侧出现局部的引张。
图4玛多—阿拉善右旗地貌（a）和地壳形态剖面（b）
图5都兰—富县地貌（a）和地壳形态剖面（b）
图6巴塘—宣恩地貌（a）和地壳形态剖面（b）
5动力学演化机制
印度板块与欧亚板块的碰撞，对青藏块体内部的影响，除了纵向压缩变形外，还有横向推挤，这种推挤在塔里木块体和印度板块之间的地区表现最为明显，好似两个刚性硬块把它们之间相对塑性的物质侧向挤出一样。这种物质的侧向挤出导致了青藏块体内部及边缘块体的解体和运移。
地壳构造变形分析表明，青藏高原北缘两侧广大地区均有地壳南北向加厚的现象，说明印度板块对青藏块体的推挤作用穿过北缘继续向北深入；至于青藏高原东缘，青藏块体地壳加厚现象到这里迅速衰减，而东侧块体的地壳厚度甚至比基准地壳还薄，说明印度板块向东的侧向推挤作用结束于青藏块体东缘，而青藏块体向北的移动对东侧块体产生了北西向的牵引作用，造成了东侧块体西端地壳的局部减薄。正是这种东侧华南块体西端的局部拉张提供了后期青藏高原东部块体向南东挤出的有利条件。
图7青藏高原东缘第四纪块体运动、构造应力场演化图
构造应力场的演化较好地解释了这一地壳动力学演化的过程，在新构造运动早期，也就是第四纪初期以前，青藏高原北东边缘地区主要受到来自印度板块与欧亚板块会聚产生的正面和侧面挤压作用。这一时期印度板块向北正面推挤青藏块体，与此同时，在其东北一侧产生了强大的侧压。这一侧压在阿萨姆楔体以东的缅甸、云南西部地区表现为北东东—近东西的强烈挤压，由此产生这一地区近东西主压的应力场（图7a），造成了以横断山脉为代表的一系列南北向的紧密束状构造和挤压带。而在阿萨姆楔体北东的川藏地区，则为北北东或北东的挤压。
早更新世—中更新世期间，印度板块继续向北推挤欧亚大陆，在印度板块和塔里木刚性块体之间的青藏块体，在接受了长时期巨大的纵向压缩变形之后，开始大规模的横向物质转移，高原东部边缘由于受其东侧地壳减薄拉张环境的诱导，发生了块体裂解和向东、南东方向的运移，应力场重新调整。由于高原北东边缘块体的侧移，缓解了印度板块正面作用的横向压缩，使得原来印度板块对东部地区的侧压退居次要位置，由此形成了我国西南地区新构造后期应力场格局（图7b），这种应力格局自早更新世—中更新世形成以来一直延续至今。
6结论
（1）青藏高原北缘与东缘自新构造早期以来，经历两期主要的构造应力场作用。这两期构造应力场的调整转化大约发生在早更新世至中更新世。第一期大约在上新世至早更新世期间，构造应力场的主要特征为最大主压应力作用在垂直高原边界的方向上，应力场结构以逆冲断裂型为主；第二期自早更新世末期以来至今，也即现代构造应力场，其最大主压应力方向相对早期构造应力场发生了一个顺时针方向的旋转，应力场结构以走滑断裂型为主。
（2）青藏高原及周边地壳变形经历了两个主要阶段。第一阶段，自古新世至中新世初期，地壳表面经历了长期的夷平面作用，形成了海拔1200～1500m左右的夷平面，地壳则由于重力均衡作用，形成厚度较为均一的基准地壳（基准地壳厚度在北缘为42～44km。南东缘为40km左右）；第二阶段，新近纪至第四纪，尤其是上新世以来，青藏高原快速隆升，高原从海拔1500m左右升至5000m以上，高原北部及外围地区地壳分别加厚16～24km和4～12km，高原的南东地壳加厚16～20km，其外围边缘地壳减薄2～4km。
（3）青藏高原北缘与东缘地壳加厚或减薄的现象表明印度板块对青藏块体的推挤作用穿过青藏块体北缘继续向北延伸。而在青藏块体的南东边缘，由于受青藏块体的大幅度北移的影响，在其东侧形成了北西—南东的拉张。
（4）构造应力场的演化较好地解释了青藏高原北缘与东缘的地壳动力作用过程。早期在高原的东侧产生了强大的侧压，后期在青藏高原接受了长期巨大的纵向压缩的变形后，开始了大规模的横向物质转移，高原东部边缘由于地壳减薄拉张环境的诱导，发生块体裂解和向东、南东方向的运移，应力场重新调整。
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青藏高原是世界上最高的高原，包括西藏、青海、四川西部和新疆南部山地等广大地区，面积约为230万平方公里，平均海拔4500米，有“世界屋脊”之称。 青藏高原实际上是由一系列高大山脉组成的高山“大本营”，地理学家称它为“山原”。高原上的山脉主要是东西走向和西北—东南走向的，自北而南有祁连山、昆仑山、唐古拉山、冈底斯山和喜马拉雅山。这些大山海拔都在五六千米以上。所以说“高”是青藏高原地形上的一个最主要的特征。 青藏高原在地形上的另一个重要特色就是湖泊众多。高原上有两组不同走向的山岭相互交错，把高原分割成许多盆地、宽谷和湖泊。这些湖泊主要靠周围高山冰雪融水补给，而且大部分都是自立门户，独成“一家”。著名的青海湖位于青海省境内，为断层陷落湖，面积为4456平方公里，高出海平面3175米，最大湖深达38米，是中国最大的咸水湖。其次是西藏自治区境内的纳木湖，面积约2000平方公里，高出海平面4 650米，是世界上最高的大湖。这些湖泊大多是内陆咸水湖，盛产食盐、硼砂、芒硝等矿物，有不少湖还盛产鱼类。在湖泊周围、山间盆地和向阳缓坡地带分布着大片翠绿的草地，所以这里是仅次于内蒙古、新疆的重要牧区。 青藏高原不但湖泊众多，而且还是中亚、南亚和东南亚的许多大江大河的发源地，水力资源极为丰富，高原的地势高，面积广，从太阳那里获得的光热资源特别充足，在一定程度上弥补了“天高地寒”的不足，为生物的生长、人类的活动提供了一个独特的有利条件。在那里，只要是晴天，大多数地区日照都在12小时左右．全年日照总时数一般为2500～3200小时，比它东面的长江流域、四川盆地和江南丘陵地区多50～100％。日照时间长，太阳辐射也强，这里地面每平方厘米面积上每年得到的太阳辐射能一般达到140～180千卡，也比上述3个地区高出50～100％。因此，太阳光能源的利用将是青藏高原的一项极其宝贵的自然资源。 青藏高原上还有一条很长的山间河谷盆地，这就是藏南谷地。另外在高原的东南部，由于河流切割形成了一系列南北走向的深切峡谷。祁连山也有一系列与山脉走向一致的纵向河谷。这些河谷盆地，地势比较低乎，气温较高，而且大部分河谷气候也比较湿润，所以成为青藏高原的主要耕作区。有的河谷两侧山坡还有森林，特别是高原东南部的峡谷地区，是中国西南林区的重要组成部分。 青藏高原，尤其是其边缘地区广泛分布的“谷中谷”（河谷里的河谷）及河流两岸的阶地、山前的洪积扇叠置等现象，都揭示了青藏高原现仍在不断上升。这里频繁发生的地震和众多的地热泉，又反映了导致青藏高原隆起的地壳内部一系列复杂的地质过程尚未熄灭。对金沙江的精确测量表明，1956～1966年期间上升幅度最大的达到30～50毫米，最小的也有几毫米。随着高原的持续隆起，无疑自然环境还会不断发生变化。
既然是学习指导，那就必须得面面俱到了，你就按作家论的一般方法来就行。一、介绍下生平、代表作、最好有年表、传奇经历也讲一讲，容易吸引眼球，尤其是跟共产党的交往这片，肯定有人感兴趣，这种八卦事情，老舍传里必须有。二、代表作介绍几个，《骆驼祥子》《茶馆》《二马》《四世同堂》《猫城记》等等吧。写作背景千万别忘了，分国内国外两个阶段，还有在新加坡写成的儿童文学《小坡的故事》。三、受到谁的影响，在英国受到的影响。四、文学观念、美学理想、小说的主题。他基本就是实用主义，讽刺现实，文学救国那伙的。五、语言基本就是这些了，这可是一个字一个字打上的啊，希望对你有帮助，不清楚的可以给我留言。
老舍小说创作中的厌女情绪 可以结合文本进行阐释 大赤包 桔子 虎妞都能分析
今年，是“人民艺术家”老舍先生诞生105周年。有机会和大家一起探讨老舍先生的名剧《茶馆》，感到很荣幸。一，“葬送三个时代”的写作目的3幕话剧《茶馆》是老舍1956至1957年间的作品。它是作家一生中最优秀的戏剧创作，正像曹禺先生所说，它是“中国戏剧史上空前的范例”。共和国建立之后的17年里，老舍写小说很少，却写了不少的戏。写《茶馆》之前，1955年他写了话剧《春华秋实》，1956年写了话剧《西望长安》，在《茶馆》之后，1958年写了《红大院》、1959年写了《女店员》和《全家福》……《茶馆》跟这些配合时事政治的作品，在题材、风格以及创作模式上，都大不一样，他重新写起了解放前写惯了的“陈年往事”。其实，老舍写《茶馆》，本来也是想要配合时政宣传的。中华人民共和国第一部宪法在1954年公布，作者抚今追昔感慨不少，觉得该写个说明新宪法得来不易的戏，用来教育青少年。于是，1956年他动笔写了一个4幕6场的话剧，戏里人物众多，由光绪年间一直写到解放前夕北平学生“反饥饿、反迫害”运动，戏里的主要人物是兄弟3人。老舍把初稿，拿到北京人艺，读给院长曹禺、总导演焦菊隐等人，征求意见。曹禺他们感觉，这部作品，最精彩的，是第1幕第2场发生在一家旧茶馆里的戏，觉得应当以这场戏作基础，另起炉灶，写个描绘旧时代社会面貌的戏。老舍挺痛快地接受了这个建议，当即表示：3个月后交剧本！期限一到，《茶馆》新作果然有了。经过跟导演、演员们的切磋磨合，这部新作真的大功告成了。剧本的最终完成稿，彻底放弃了正面展现革命斗争的场景，成了一部由往昔岁月市井生活画面组合起来的社会风情大戏。剧本发表后，老舍写了一篇文章，题目是《答复有关〈茶馆〉的几个问题》，他写道：“茶馆是三教九流会面之处，可以容纳各色人物，一个大茶馆就是一个小社会。这出戏虽只有三幕，可是写了五十来年的变迁。在这些变迁里，没法子躲开政治问题。可是，我不熟悉政治舞台上的高官大人，没法子描写他们的促进或促退。我也不十分懂政治。我只认识一些小人物。这些人物是经常下茶馆的。那么，我要是把他们集合到一个茶馆里，用他们生活上的变迁反映社会的变迁，不就侧面地透露出一些政治消息吗？”这段话证实，老舍写这个戏，拿定了“躲开政治问题”的主意，他想用这个戏专门来写中国社会“五十来年的变迁”；作家说，“躲开政治问题”，是因为自己一向“不十分懂政治”，所以，能达到的最佳效果就是可以用小人物们“生活上的变迁反映社会变迁”，“侧面地透露出一些政治消息”。写《茶馆》，老舍把写作题材重新转向他熟悉的旧时代，他说，这出戏只可能“侧面地透露出一些政治消息”，——这点儿设想，如果放在文艺路线很“左”的时候，恐怕是要被扣上“政治帽子”的。不过，社会发展恰好在这时候给了老舍一个机会：1956年，国家基本完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，中国共产党的工作重心，由发动疾风骤雨式的大规模阶级斗争转向相对稳定的经济文化建设，为促进科学、文化、艺术事业，提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，文艺界也出现了一段时间比较宽松的创作环境。《茶馆》就是在这种气候下面问世的。之前和之后，社会条件都不行，他也就只能写一些《春华秋实》、《西望长安》、《红大院》、《女店员》类的作品。《茶馆》共3幕，每幕戏都取用同一个场景——都发生在旧北京城一家叫“裕泰”的大茶馆里。从时间上看，3幕戏的故事，彼此相隔很长的时间：第1幕发生在晚清光绪朝的戊戌年；第2幕戏，发生在第1幕十几年后的北洋军阀割据时期；第3幕戏，发生在距第2幕三十多年、抗战结束后的国民党统治时期。作者调动了自己对旧中国社会生活的极厚实的观察和积累，利用“一个大茶馆就是一个小社会”的巧妙构思，把三个时代的三教九流各色人等，招之而来挥之而去，不但高度提炼而且活灵活现地演示了旧中国的基本国情，活画出那个时代的病态现实。写作《茶馆》的时候，老舍对旧时代已经有了足够的思考，他提高了运用唯物史观来反思旧中国大千世相和社会演变的能力，对深埋在历史过程中的社会发展规律，也有了精深的体会。这就保障了他能以大气魄大手笔，纵横捭阖地扫描旧中国社会变迁的全息图像，一针见血地击中历史本质。不过，写好这个戏，不仅需要有一种穿透历史的眼光，还得找准社会生活的恰当部位，开凿一个便于形象展示历史画面的艺术窗口。这个窗口，也被老舍探囊取物般地找到了，那就是戏里的“大茶馆”。社会上不分身份、地位、行当的几乎所有人都可以自由出入的老式茶馆，是个最能叫人号准社会脉搏的敏感点；茶馆好比五行八作的精神纽带，自然而然地就能显示出芸芸众生的生存状况。老舍依仗着茶馆在浓缩社会生活焦点方面的关键位置，把这个不可多得的人生舞台，艺术地叠印到话剧舞台上，让它从容地承载历史再现历史，这样的创意谋划，真可谓是超凡脱俗、空山足音。要用短短3幕戏精到地表现3个历史时期，对作者是个严峻的挑战。惜墨如金的老舍，使出一般作家不具备的看家绝活儿，仅用了大约 3万字，就把这出戏写得神完气足。处在3个历史过程社会横断面上的一个个人物和一桩桩事件，经过过细的筛选，都极富典型意义，这些人和事营造出一种合力，阐释着一个统一的答案，也就是：那个不堪回首的旧制度，早已腐朽、荒唐和肮脏到了极点，那样的世道，是绝不能容忍它再回来的。在旧中国半殖民地半封建的社会总性质下面，曾经交织着纷纭复杂的多种矛盾。而这么多的矛盾，在老舍这里，却游刃有余地被提炼成了一幅幅栩栩如生的人生素描。3幕戏的历史侧重面各有不同。第1幕，重点描绘 “大清帝国”寿终正寝前夜病入膏肓的社会场景，稍带着，也交代了在急剧下滑的社会面前，有志革新者和爱国者，以及一些本能地怀着生活期待的小市民，心间尚存的一丝追求；到了第2幕，清王朝已经瓦解，虎狼般作恶的封建军阀，却用洋人给的枪炮，造成了连年战争和社会动荡，但求过几天安生日子的老百姓，都备感恐惧，尽管时代更迭了，所有丑陋、反动的力量，照旧像清末一样，肆无忌惮地横行，也让大众躲之不及；到了第3幕，场面最凄凉，人们好不容易摆脱了“亡国奴”的生活，反倒一头栽进了空前黑暗的现实，一向都怀着良好期待、一刻都不敢放松苦苦挣扎的中国人，竟然都走到了命运的尽头，连优秀的传统文化也难逃被断送的危机。——整部《茶馆》就这样，忠实地描绘出了从19世纪末到20世纪中叶，半个世纪间每况愈下的社会现状。在历史大脉络的下面，这出戏的全部情节，都以人物和事件的剪影形式出现。就以第1幕来说吧，前后包括着这样一些相对独立的情节单元：第一段,“鸽子”之争——京城大宅门为争一只鸽子，差点打起群架来，旗人常四爷发了几句感慨，招来善扑营打手二德子挑衅，反倒被“吃洋教的”马五爷一句话就给压下去了；这段戏，表现了清末豪门骄奢、流氓狂妄，而顶有势力的却得数跟洋人勾结的“二毛子”。第二段,农民卖女儿——饥荒年景，破产农民康六无奈要卖15岁的女儿，人贩子刘麻子趁机牟取暴利，一旁卖小物件的贫民老者偶然得见，一语说中要害：“这年月呀，人还不如一只鸽子呢！”是用对比手法，反衬出贫富分化的严重程度。第三段,秦常异见——茶馆房东秦二爷来了，他踌躇满志地要拢起本钱办实业、救国难，可是他对眼前讨饭的穷人态度很冷淡，古道热肠的常四爷慷慨施舍，二人于是对是不是该周济穷人一碗烂肉面，表达了不同意见；这段戏写了国难当头，还有些中国人良心未泯，要力所能及地救助黎民，可是秦二爷和常四爷的两种热诚，都历史局限性。第四段,秦庞斗嘴——朝廷上顽固派的代言人、大内总管庞太监来到茶馆买农家女儿，正撞上有维新倾向的秦二爷，二人唇枪舌剑，各不示弱，说到被镇压下去的戊戌变法，引起茶客们一通议论，这些人对改良变法要吗麻木不仁，要吗痛恨诋毁；这段戏写出了顽固派嚣张的气焰，也让人看到维新运动脱离民众，底气不足。第五段,常四爷被捕——常四爷目睹卖儿卖女的惨状，长叹一声：“我看哪，大清国要完！”被暗探盯上了，两个暗探借庞太监到场，把常四爷和一道喝茶的旗人松二爷抓走了，理由是“旗人当汉奸，罪加一等！”这个情节勾画出黑暗世道下边特务密布、善良人稍有不慎就要遭殃。第六段,太监买妻——老迈昏聩、心理变态的庞太监来相看刘麻子替他买下的农家女，他又老又丑，当场把农家女康顺子吓昏过去，这时候，耳边突然响起正在下棋的茶客一声断喝：“将！你完了！”这是这一幕的结尾，意思是，封建末世虽然还挺唬人，却早就枯朽到家了。第1幕大致就是由这么6个环环相扣的情节组成，中间穿插了王掌柜对眼前这些事儿的微妙态度，穿插了唐铁嘴、黄胖子等社会渣滓的丑恶表现。整幕戏，内容充实，故事此消彼长，生活气息非常浓重，每一步剧情都见出深刻的历史内涵，戏虽然简短却含意无限，整个清末社会的矛盾、黑暗、荒唐、无奈，都被一股脑儿地体现出来。剧中所有乌烟瘴气、令人窒息的社会现状，全都依赖暗无天日的旧制度而存在，这是《茶馆》的观众一看就明白的事理。老舍写《茶馆》，尊重观众的头脑，他丢弃政治说教，专靠活生生的艺术形象说话，把想要表达的政治见解，轻而易举地就送到了观众心里。第2幕开头，茶馆老伙计李三，在清朝灭亡了十几年之后，还是不肯剪掉他的小辫子，他有自个儿的“说道儿”：“改良！改良！越改越良，冰凉！……哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！”这就是社会最底层一无文化、二无政治觉悟的小人物嘴里道出来的“政治消息”，眼瞧着皇上是没了，可世道比前清还糟糕，当权的越是高喊“社会改良”，也就是平头百姓遭殃的时候又快到了，他以朴素的经验判断，没准儿哪一天就把个旧朝廷给改回来了呢，自己不如护着这点儿“先见之明”的好！这三两句不能再平常的平民闲聊，叫人越咂摸越有味儿，中间“侧面透露”的“政治消息”，不是既沉重、深刻，也很有说服力么？第1幕，被暗探宋恩子、吴祥子抓走的常四爷，在第2幕又跟这俩人撞上了，他发现这两个家伙居然又给军阀当了特务，有点儿意外，特务们可是大言不惭：“有皇上的时候，我们给皇上效力，有袁大总统的时候，我们给袁大总统效力；现而今……”“谁给饭吃，咱们给谁效力！”常四爷逼问了一句：“要是洋人给饭吃呢？”特务们也不含糊：“告诉你，常四爷，要我们效力的都仗着洋人撑腰！没有洋枪洋炮，怎能打起仗来呢？”这一番对话，也“侧面透露”了相当重要的“政治消息”：封建王朝倒是没了，封建势力却照旧主宰一切，洋人的枪炮照旧派着大用场——这不就等于是告诉观众，中国社会半封建半殖民地的性质一点儿都没变吗！话剧《茶馆》里类似如此这般从“侧面透露”政治信息的地方，比比皆是。老舍把政治学家写到教科书里的理论，化成社会下层小人物们脱口而出的街谈巷议，化成戏里头一个个信手拈来的细节，潜移默化地注入到观众的欣赏活动中间，收到的效果假如跟政治教科书相比，起码是有异曲同工之处的。与一般戏剧作品两样，《茶馆》不是要讲具体故事的戏，它要表现的，是由3个历史时代代表着的半殖民地半封建社会的总体形象。用老舍的话说，写这出戏的目的，就是要“葬送三个时代”。3幕戏里，扎扎实实地写进去了老舍对历史深刻的回眸和反思，这让与作家同时代的人，以及一代又一代比他晚来到这个世界上的人们，看看戏，心灵就会受到震撼。一部作品能达到这样的作用，它的思想价值就是不可低估的。《茶馆》刚上演的时候，有人认为它的故事性不强，建议用康顺子的遭遇和她儿子康大力参加革命，去发展剧情。老舍谢绝了这个建议，说：“这样一来，我的葬送三个时代的目的就难达到了。抱住一件事去发展，恐怕茶馆不等被人霸占就已垮台了。”（《答复有关〈茶馆〉的几个问题》）50年代，中国的作者和读者和观众，几乎无一例外地觉得，凡是写旧时代，惟一任务就应当是表现尖锐的阶级斗争，歌颂革命的胜利，不这样可不成。老舍委婉地解释，旧茶馆假使都成了革命堡垒，它的日子就延续不了几天了，又何谈让它来见证3个黑暗时代呢。至于为什么可以不以反映革命斗争作为艺术作品的主题，老舍在当时不愿意深谈，也不可能深谈。话剧《茶馆》因为创意上别出心裁，还没到“文革”开始，已经引来了一些指责。有人写文章，认为《茶馆》“怀旧”，宣扬了“今不如昔”，“没有揭示出惊天动地的时代巨浪，”“没有指出人民的必然胜利和远大的理想”，“归根结底还是跟作家的世界观、阶级立场和创作方法密切联系着的。”到了“文革”期间，《茶馆》更成了老舍被诬陷成“反动作家”的“罪证”。现在，我们没有必要再去一一反驳对《茶馆》的指责。让人们不禁想起来的倒是，《茶馆》第3幕，王利发莫名其妙地问了句：“‘罢课’改了名儿，叫‘暴动’啦？”特务小宋恩子马上揪住这句话，劈头盖脸地，说王利发跟罢课的学生们“是一路货！”久经人生阵仗的茶馆老掌柜，没让他唬住，只是嘀嘀咕咕地对付他：“我？您太高抬我啦！”看来，靠指鹿为马来陷害人，在我们这片土地上，历来就不难遇到。几十年后的今天再想想，许多和《茶馆》同时问世的所谓好作品，早已经灰飞烟灭。《茶馆》却像是一枝傲霜的腊梅，历尽考验，越开越茂盛。70年代末到现在，北京人艺多次重排《茶馆》，这出戏演出已有500场之多，创造了中国话剧史上最受观众喜爱的许多记录；《茶馆》还代表中国的话剧艺术，去德、法、瑞士、日本以及香港、台湾演出，为不同人种、不同经历、不同价值观的观众所赞赏，被称为“东方舞台上的奇迹”。二，用写文化来写社会《茶馆》要把旧中国的社会变迁演给观众看。可是，老舍对政治不大熟悉，这限制了他直接写社会政治变迁的能力。于是，作家避生就熟，用他了如指掌的社会文化变迁，来折射社会政治变迁的幽微。我们都清楚，一个时代的文化和政治，都从属于社会的上层建筑，二者之间，具有内在的联系，社会的政治性质总会或明或暗地作用于它的文化，而形形色色的文化世相，也常常能把暗含着的种种政治信息，传递给人们。所以，通过写一个时代的文化现象来反映这个时代的政治面貌，就成了艺术作品反映社会可行的途径。《茶馆》恰恰体现了老舍选择了这一创作途径所获取的艺术优势。《茶馆》要表现旧中国的黑暗，表现身处黑暗社会中的大众，为了求生存、求正义、求发展而无法逃避的痛苦挣扎和悲惨结局。老舍没有把这个沉重的主题，放到某一个具体故事里头，他决定用社会上“小人物怎么活着和怎么死的，来说明那个年代的啼笑皆非的形形色色”（《谈〈茶馆〉》），来表达自己厌恶和唾弃整个旧时代的思想倾向。病态的社会，畸形的文化，怪异的人生……组成了《茶馆》里面光怪陆离的社会画面。老舍的笔，就好像外科大夫手里的一根探针，每挑破腐朽社会的一块疮痂，都教人们看到一股污浊的脓血涌出来，社会从外到内的溃疡到了这样可怕的地步，用大变革来教它脱胎换骨，当然是最合理不过的了。《茶馆》的观众，不得不随时睁大了眼睛，来直视舞台上的荒诞世道：那位据说是“侍候着太后，红的不得了，连家里打醋的瓶子都是玛瑙作的”庞太监，老态龙钟女声女气，却面对大庭广众不知羞耻地宣布自己就要完“婚”的消息；人贩子刘麻子，心狠手辣，又不怕人们看穿他倒卖一个农家女就赚190两昧心银子的劣迹，他大言不惭，宣传自个儿的逻辑：“我要是不分心，他们还许找不到买主呢”；两个逃兵，钱不够，又想满足生理需求，不得不凑钱托人贩子买个合用的老婆，组成不可想象的“三个人的交情”；战火连天，军阀割据，市民们人人自危、怨声载道，却会有人“感谢这个年月”，对专靠卖卜人为生的唐铁嘴说来，“年头越乱，我的生意越好！这年月，谁活谁死都碰运气，怎能不多算算命、相相面呢！”这一桩桩一件件带着反常滋味，也带有几分滑稽色彩的小情节，全都是荒唐年头生出来的稀奇景致，被剧作家陈列到一起，就证实了一个全没有社会公正的年代，必然要把正常社会无法理喻的咄咄怪事，层出不穷地变幻出来。这就像《红楼梦》所说的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”一样，《茶馆》里面这些教人“啼笑皆非的形形色色”，让观众每一想起，都免不了要慨叹再三。《茶馆》表现了世风败坏，江河日下。作品采取让丑类人物在职业上大多父子间“世袭罔替”的身份安排，在3幕戏里，人口贩子刘麻子和小刘麻子，卖卜装神的唐铁嘴和小唐铁嘴，干侦探的宋恩子和小宋恩子、吴祥子和小吴祥子，地痞打手二德子和小二德子，都是父一辈、子一辈地连续着，透过这伙社会渣滓不但无耻而且又略微有所变化的言行，观众可以看出一些社会变化来。第1幕，刘麻子利用社会贫富差异，倒卖人口，混得挺得意；可到了第2幕，他神气不起来了，不是贫富分化的社会有了好转，倒是更糟糕的现实叫他倒了运，他发牢骚：“这么一革命啊，可苦了我啦！现在，人家总长次长，团长师长，要娶姨太太讲究要唱落子的坤角，戏班里的女名角，一花就三千五千现大洋！我干瞧着，摸不着门！”做老式昧心生意的刘麻子，眼光、魄力，都撵不上“社会发展”的速度，乱世枭雄们成了社会新贵，恶行远远超出了前清的权贵们，他们选姨太太的标准和一掷千金的气度，让刘麻子这路纤场老手只剩下干瞧着的份了，世风日下于此可见一斑矣。到了第3幕，轮到小刘麻子这个纤场新人露脸了，他总结父亲“一辈子混得并不怎样”的教训，迎时代浊流而上，勾结横行霸道的国民党官僚，要创办把北平全城的舞女、明娼、暗娼、吉普女郎和女招待全都组织起来的“包圆儿”公司，为美国兵和官僚们服务。小刘麻子的野心和狡诈，真可以叫他那死去的父亲小巫见大巫了，人贩子行当花样翻新、登峰造极，更证实什么样的岁月，自然就有什么样的世风。再看看唐铁嘴父子：前两幕，唐铁嘴招摇过市，虽说有兵荒马乱的年头帮衬着他卖卜行，他终归没能发迹，白喝了一辈子茶馆里的残茶，连王掌柜都敢挤对他；可是，到继承衣钵的小唐铁嘴这一辈，被封成了邪教“三皇道”的“天师”，小唐铁嘴说：“我跟小刘麻子……我们是应运而生，活在这个时代，真是如鱼得水！”在丑恶透顶的浊世，除去小刘麻子、小唐铁嘴这伙儿市井无赖、社会渣滓，肯定再也不会有什么正经人“如鱼得水”，一个社会是个什么社会，只要瞧瞧其中净是些何等样人“如鱼得水”便可以了然，这也是所谓“适者生存”吧。刘麻子爷儿俩和唐铁嘴爷儿俩，其实都是时代的一种“文化符号”，他们代表着最见不得人的哪种“文化”，只有在最见不得人的社会里才能吃得开。一方面，丑陋的东西四处滋生蔓延。另一方面，民族传统文化里头有价值的东西，在那样的年头当中却活不出来，甚至要走向毁灭。第3幕，评书名角儿邹福远、京剧演员卫福喜和饭庄名厨明师傅，各自述说自己如同性命般珍惜的艺术和技艺，都是朝不饱夕，岌岌可危。明师傅是一个人能“办一、二百桌满汉全席的手儿”，到头来，为生计所迫，变卖了所有的厨具家什，给监狱里犯人蒸窝窝头去了，因为“现而今就是狱里的人多呀！”邹福远道出了这些艺人和手艺人的极度苦闷：“这年头就是邪年头，正经东西全得连根儿烂！”人的精神危机是时代文化危机的一部分。《茶馆》对旧社会民众精神危机的刻画，主要是借助剧中三个关键人物——王利发、秦仲义和常四爷来完成的。“裕泰大茶馆”的掌柜王利发贯穿全剧。他父亲死得早，二十多岁就独立应付生活，他懂得，“在街面上混饭吃，人缘顶要紧”，所以按着老辈儿留下来的老办法，以为“多说好话，多请安，讨人人的喜欢，就不会出岔子”。他每天满脸堆笑逢迎来自官僚权贵、外国势力、恶霸、地痞、特务、警察多方面的敲诈滋扰，他心地不坏，却因为地位比赤贫阶层高出一截，对世间的苦难早已熟视无睹。他是个本分买卖人，希望社会安定，自个儿的生意也顺心点儿，可社会总跟他拧着劲儿来，他不敢跟社会较劲，只能俯首当“顺民”，常劝茶客们“莫谈国事”。世间兵荒马乱，城区别的大茶馆都破产歇业了，他还苦撑着，时不时第想出些个小招数，抵挡街头商业全走背字儿的潮流，晚年，眼瞅着茶馆撑不下去了，他不嫌丢人，打算添女招待。但是，社会的魔掌越来越紧地卡住了他的脖子，国民党党棍创办的“三皇道”要砸他的茶馆，特务们也来勒索，要他交出根本拿不出来的金条换老命，流氓们开办新式妓院，在当局怂恿下要霸占他的铺面……王利发一筹莫展，走到了人生尽头，这才明白，几十年来的小心谨慎苦撑苦熬，全算白饶，面对死的诱惑，他到底喊出了从来没敢喊出口的话：“人总得活着吧？我变尽了方法，不过是为了活下去！是呀，该贿赂的，我就递包袱。我可没作过缺德的事……那些狗男女都活得有滋有味的，单不许我吃窝窝头，谁出的主意？”王利发的这点儿心理危机很有代表性，不坑人、不害人、逆来顺受、没有过高的生活要求，是当时小市民最普遍的心态。身份地位稍稍高于一般平民的小商人王利发，力求小康而不得，最后结局这样凄凉，生活在那个世道下面的贫苦市民，就更没指望了。王利发走到人生最后一站喊出来的几句话，也正是萦绕在社会底层小人物们心头的一致的困惑和愤懑。秦仲义是个民族资本家。第1幕登场的时候，只有二十几岁，戊戌变法失败后国势衰落，他凭着一颗报国之心，变卖祖业创建工厂，想实业救国。他耗尽40年的心血办起不小的企业，觉得这样就足可以“富国裕民”。他错了，抗战刚结束，他的产业就被政府没收了，当局不但没有接着好好办厂，还把机器当成碎铜烂铁给卖掉了。眼看着工厂的废墟，秦二爷痛心疾首，怨气冲天：“全世界，全世界找得到这样的政府找不到？”他的人生结论比王利发的还惨：“……应当劝告大家，有钱哪，就该吃喝嫖赌，胡作非为，可千万别干好事！”秦仲义有过比王利发大得多的生存能力，他立志变革中国现实，可是，他的人生也没能逃脱世道的钳制，半封建半殖民地的制度，帝国主义、封建寡头和官僚买办共同控制的国家经济形势，没给他留下一丁点儿施展的空间。何况，他自视高人一头，跟大众无法沟通感情。他在黑暗岁月里单挑独斗了一辈子，终于惨败下来，也是必然的。常四爷，在《茶馆》这出戏里，是最少受到挖苦、批判的一个形象，这跟他特定的身份、经历——由老北京旗人中间走出来的自食其力者——有相当的关系。满族出身的作家老舍，毕生写了许多带有满人性格特征的人物，可是，直到年近花甲，才破天荒头一回明明白白、理直气壮地写了一个正派、淳朴、刚直、勤恳的满族人！作者写常四爷的主要用意，一是要写出旗人下层的确有一批忠肝义胆的爱国者，二是要写出满族文化精神中也存在一些极有价值的东西，三是要反映出从清末过来的满族人，并不都是些坐吃等死的“窝囊废”。常四爷的身上体现了直到晚清时节八旗将士的多数人仍在坚守的爱国情操，打清朝末年他还吃着钱粮、坐得起茶馆的时候，就很瞧不上“吃洋教”的马五爷，瞧不上崇洋媚外的国人“一个人身上有多少洋玩意儿”，看到鼻烟壶也从外洋进口，他心疼“这得往外流多少银子啊！”尤其是感觉到了国不国民不民的惨状，他能冲口喊出：“我看哪，大清国要完！”当局的侦探以他说这话为理由要逮捕他，他据实相告：“我爱大清国，怕它完了！”还是没用，被抓去坐了一年多大牢。出狱就赶上了义和团运动，为护卫国权，他跟洋人刀枪相对地打了几仗。后来大清国到底亡了，他也并不意外，认准了这是历史的惩罚：“该亡！我是旗人，可是我得说句公道话！”他一生保持着满族人耿忠、倔强的脾气，不向恶人低头，不向命运让步，在民国初期到处排斥满人的时候，就像松二爷说的：“谁愿意瞪着眼挨饿呢！可是，谁又要咱们旗人呢！”哪怕是靠担筐贩菜、挎篮子卖花生米，照样活得腰板挺直。那么，像常四爷这么一条硬汉子，是不是能有好一点的命运呢，不是，他也照样逃不掉人生悲剧。七十多了，他还是一贫如洗，这才弄清楚：“我爱我们的国呀，可是谁爱我呢？”他预感到，这么下去，“不是饿死，就是叫人家杀了”，他“就是有眼泪也流不出来喽”。常四爷，一个多么希望依靠奋斗来换取国家和个人好前途的中国人，他的悲剧不是来自胆怯、懒惰，而是来自他的落伍了的观念，属于旧时代也属于满族传统的人生观，叫他总以为凭着一身正气和不服输的精神，就可以在铺天盖地的社会黑暗间闯开一条生路，这样天真的愿望根本没法实现，邪恶社会永远张着血盆大口，毫不留情地吞食着贫寒的个体的市民小人物，即使你再豪横再不肯屈服也罢。常四爷的失败，除了社会的责任之外，也因为他的人生哲学已然不合时宜。就这一点说来，他与终于跌进厄运的王利发、秦仲义，是殊途同归。《茶馆》作品刚发表，就有剧评家批评过：“这个戏……对旧时代的某些旧人却有过多的低回凭吊之情。”这部作品融入了老舍相当程度的“低回凭吊之情”，应当说是事实，问题是，这种情感是否就是多余的或者不健康的呢？剧作家“凭吊”了不为丑恶时代所容的优秀文化，“凭吊”了苦苦挣扎而终于落败的善良人物，我们只要尊重历史，是不难体会老舍对这些凭吊对象的价值认定的。优秀的民族传统被恶劣文化环境无情地剿杀，当然是需要凭吊和鸣不平
现代文学史老舍小说研究期刊网上有关老舍幽默的论文都可[参考文献][1]汪倜然.论幽默[M].北京:人民出版社,1986.[2]老舍.“五四”给了我什么[N].解放军报,1957-05-04.[3]老舍.我怎样写《赵子曰》[J].老牛破车,1936,(2).[4]老舍.写与读[J].新文学史料,1981,(2).[5]老舍.谈幽默[J].宇宙风,1936,(2).[6]王晓琴.笑:生命的交响[M].北京:作家出版社,1992.[7]老舍.老舍谈创作[M].北京:人民出版社,1956.[8]茅盾.光辉工作二十年的老舍先生[J].抗战文艺,(9).