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众所周知，钓鱼岛一事是近日最热门的话题。钓鱼岛自古以来就是中国的领土，是日本抢不走的，不要以为岛上挂着你们的小太阳旗钓鱼岛就是你们的！在1972年美国自作主张把福州市及其海域的行政管辖权连同钓鱼岛一起交给“日本”事实上钓鱼岛并不属于日本，而日本欲将其国有化，这一举激起了广大中国人民内心的不满。因此人们为了表现自己的愤怒，也为了弘扬自己的爱国激情，纷纷发动了游行示威活动。 游行示威的出发点是好的，是为了 I卫自己国家的领土。而有些人被这些正义的的热情冲昏头脑，渐渐失去了理智，做出了严重影响社会治安的行为。这些行为到底是正确与否呢？是爱国还是害国呢？ 首先，发动游行示威的出发点是爱国，这一点是值得肯定的。可是人们把自己的这种爱国情怀通过不理智的方式，采用极端的方法表现出来。这就是不理性的。爱国，仅仅就两个字，可是表达他的方式有许多。据调查，每砸掉一辆23万的日系轿车，从国家纳税等角度来分析，日本仅仅损失了27元钱，而中国损失有1400元之多。仔细想想“打砸抢”参与进来的人发泄了自己心中的怨气，可是真正吃亏的是谁呢？还不是自己的国家吗？这就是所谓的爱国吗？ 现在，游行的人当中有众多不法分子，借着人多，打着爱国的旗号，表面上是在游行，而背地里悄悄的拉拢人，意图谋反。这不正给了不法分子可乘之机吗？爱国有热情，但要理性，合理的爱护自己的国家，做不影响治安的事，理性爱国，从我做起，从现在做起。钓鱼岛争议是两个国家上领土上的纠纷，并不影响人民之间的交流，所以我们应该理性看待钓鱼岛事宜，理性的爱好自己的国家！！
改革开放三十年来，我国的高等教育飞速发展，大学生的思政教育工作也在我国全方位的改革中不断摸索、不断创新，并取得了显著的成绩。下面是由我整理的大学生思政论文模板，谢谢你的阅读。 大学生思政论文模板篇一 浅谈大学生思想政治教育的重要性 摘 要：思想政治教育是培养大学生人文素质的重要途径， 从当前形势来看,我国大学生思想政治教育工作面临着许多新问题和新挑战,情况不容乐观,还存在很多薄弱环节,这就需要教育工作者结合时代特征开展思想政治教育工作。 关键词：思想政治教育 重要性 大学生的世界观、人生观、价值观的形成，政治立场和思想观念的形成，对社会主义建设及其重要。思想政治教育，是社会进步的需要，是满足人才全面成长的需要。 一、大学生思想政治教育是大学生思想素质发展情况决定的 从目前来看，当代大学生的思想政治素质总体上是好的，他们对社会主义社会充满了信心，相信中国特色社会主义一定会实现，他们与时俱进，思维活跃，具有强烈的开拓意识和创新精神，不管做什么事，他们都有很强的竞争意识和进取精神，道德理想和道德追求也比较高。然而，我们在看到当代大学生好的思想素质的一方面，不能忽视他们思想素质中不好的以免，由于我们正处于时代转换时期，所以部分大学生的时代感强但责任意识弱，虽然有很强的进取心，但是辨别能力有待改进，自制力方面也需要加强。这些情况都说明加强大学生的思想政治教育，提升他们的思想道德情操迫在眉睫。 二、使大学生思想政治教育更好地适应文化开放的大环境。胡锦涛强调，切实加强和改进大学生思想政治教育工作，培养造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养、掌握现代化建设所需要的丰富 知识和扎实本领的优秀人才，使大学生们能够与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋斗，这对于确保实现全面建设小康社会、进而实现现代化的宏伟目标，确保实现中华民族的伟大复兴，具有重大而深远的战略意义。在经济全球化浪潮的推动下,特别是随着我国改革开放的逐渐深入和加入世界贸易组织,我国的对外开放程度进一步提高,对外开放进入了新的阶段。对外开放的国策,对外开放的环境,一方面有利于我们广泛地吸收人类文明的优秀成果;另一方面,伴随着各种思潮的传入,使人们的思想观念日趋多元化,打破了原先封闭条件下主流思想占据主导地位、一枝独秀的局面,出现了文化多样化的发展趋势,同时在多元化中还伴有强势文化的扩展。特别是西方强势文化、价值观念对我国的主流思想的冲击更为严峻。而随着西方资产阶级思想文化的渗透和扩张,必将对高校大学生的思想信念、道德伦理产生潜移默化的影响。因此,开放的环境大大增强了思想政治教育的难度,并对其所处的环境提出了严峻的挑战。这就要求高校的思想政治教育工作者要认真研究在新时期新形势下如何采用各种有效的方法有针对性地对大学生进行思想政治教育,切实做到体现主旋律、弘扬主流意识形态。面对新的发展趋势,大学生思想政治教育显然不能,也不可能使学生的思想游离于现实世界之外,必须突破高校和社会的隔离。牢牢地把握这个趋势,大学生思想政治教育必须以勇敢的迎接社会和世界上各种思潮和文化,以非凡的毅力抵抗不良思潮和文化的侵蚀,以超人的能力辨证吸收借鉴其中的先进成果。在教育过程中让学生正确的认识世界、了解世界,培养和增强学生的判断、选择、适应能力,才能更 好的提高大学生思想政治教育的效果。 三、 我国改革开放和社会主义市场经济的发展，要求高校培养的专业技术人才能对大规模复杂系统进行分析和管理。今后中国经济可持续发展的战略迫切需要人才具备独创性、发明创造能力、想象力和创业精神等，要求高校培养的专业技术人才具备很高的综合素质，不仅要了解本专业知识，而且要深刻了解所处的社会、经济环境和国际背景。无论从实现物质文明和精神文明共同进步、经济和社会协调发展，还是从实现经济体制与经济增长方式的两个根本性转变来看，都要求肩负培养高层次优秀人才重要使命的高等教育，应重视培养大学生的人文素质。思想政治教育是培养大学生人文素质的重要途径。不少大学生极度缺乏人文知识和人文精神，“马加爵事件”和“药家鑫事件”就是很好的证明。他们对人类的传统文化遗产知之甚少，缺乏社会所需要的情操道德和艺术气质。所以，这些大学生的信念、理想、德行和素养也随之淡化了。当他们进入社会后，当理想与社会现实发生冲突，他们就会浮躁不安，消极抑郁;在激烈的社会竞争中，也会变得思想狭隘，不从大局出发考虑事情，有的人还不能正确辨别真、假、善、恶、美、丑，在人生轨道上迷失方向。思想政治教育是人文教育的有机组成部分，让思想政治教育进课堂，对大学生进行情感和意志的培养，可以把大学生培养成社会所需要的人才。 高校是培养人才的重要基地，必须把培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人作为根本任务。要坚持思想政治理论教育，注重引导大学生深入社会、了解社会、服务社会。坚持党的思想政治工作的 优良传统，高度重视新形势下大学生思想政治教育工作。 大学生思政论文模板篇二 大学生思想政治教育论文思想政治教育论文 创新大学生思想政治教育的可行路径 [摘要]改革开放三十年来，我国的高等教育飞速发展，大学生的思想政治教育工作也在我国全方位的改革中不断摸索、不断创新，并取得了显著的成绩。在我们总结三十年来大学生思想政治教育工作成绩和经验的同时，我们还应该看到，当下大学生所表现出的行为养成和道德素质等方面的问题仍很突出，并直接影响到未来祖国建设者和接班人的整体水准。反观大学生客观存在的道德行为问题，究其原因就是我们在大学生思想政治教育恰切的路径上还须作出更加务实的选择。 [关键词]大学生 思想政治教育 创新 途径 一、必要性：改革开放三十年来大学生思想政治教育的探索与努力 党的十三届四中全会到党的十六大，我们党强调把德育放在学校工作的首位，制定《中国普通高等学校德育大纲》，深入进行爱国主义、集体主义、社会主义教育及中华民族传统美德教育;积极推动马克思主义中国化最新成果进课堂、进教材、进学生头脑，通过教学改革逐步形成结构合理、功能互补的马克思主义理论课和思想品德课课程体系。党的十六大以来，我们党敏锐把握新世纪新阶段大学生思想政治教育所面临的新课题、新要求，制定下发《关于进一步加强和改 进大学生思想政治教育的意见》，实施马克思主义理论研究和建设工程，推进社会主义核心价值体系建设;设立马克思主义理论一级学科，加强和改进思想政治理论课程建设，全面推进大学生思想政治教育创新发展。 可以说，从探索与努力的程度上、实施的内容体系上，改革开放三十年大学生思想政治教育成绩斐然;但从大学生实际行为表现上、思想政治教育效度上，仍有许多值得我们反思与进一步努力的领域。这主要体现在当下大学生自身的弱点上： 1.转型期对于涉世未深的大学生来说思想容易受到冲击，是非观念不强、判断标准不一、理想信念不坚定，大学生易用个例否定理论、用少数现象解读政策，以发牢骚来发泄对社会、政治和生活的不满。 2.道德认知与道德行为脱节。表现为社会责任感淡化、社会功德和传统文化缺失。 3.西方伦理与传统道德产生冲突。西方文化的大量引进，冲击了大学生传统的道德观念。“快餐文化”、追求享受、交往开放等大量西方的观念被大学生所接收，在追逐西方现代观念与传承中华民族优秀道德观念上的思想碰撞，造成大学生道德判断标准模糊。 二、可行性：大学生的主观兴趣与党的政策支撑 一种事物或一个问题所选择的路径是否可行，关键看受教育者主体的接受自觉程度;同时，还要看当下背景下党和国家的相关政策是 否提供政治保障与支撑。二者兼具，就势必确认了这一路径的可行性。 1.把握大学生高雅的主观兴趣 青春年少是一个人一生中的黄金时期，是大学生的自然优势。除了对知识的渴望、对理想的憧憬外，他们还有着活跃的思想和广泛的兴趣。在《关于大学生兴趣爱好的问卷调查》中，我们了解到，被调查大学生中喜欢看影视名片的占、喜欢听音乐的占50%、喜欢读文学作品的占。关于“这些兴趣爱好获得的明显收益”，选择“能陶冶性情”的占、选择“能丰富大学生活”的占、选择“能提升做人品位”的占、选择“能提高审美志趣”的占。这说明，大学生对于高雅的艺术品位给自己带来的收益是充分肯定的。 2.民族精神的理性回归 近年来，主流媒体有关国学的“百家讲坛”为国学的日渐升温营造了浓郁的舆论氛围。从读《论语》开始，一股强劲的国学热在中华大地掀起，特别是在大学生这一精英群体中逐渐奉为时尚。中国的传统文化博大精深，虽然由于时代的局限而存在很多不和谐的音符，但一些优秀的理论对今天社会的发展仍然有着不容忽视的启迪作用。国学并非简单的文史哲，而是一门吸收了中华民族五千年历史精华的深奥学问。每一个大学生都应该提高自身的国学修养，去其糟粕，取其精华，让国学重新回归。当前，大学生们也正是逐渐认识到了国学的博大精深，才从思想深处乐于感悟国学中的人文情怀和民族精神，并使 这种人文情怀和民族精神渐渐走向理性回归。 三、当下创新大学生思想政治教育的可行路径 长期以来，大学生思想政治教育在内容上的功利性及其与形式上的脱离性造成大学生思想政治教育效果甚微。笔者认为，任何教育的内容和形式是不可分的，只有在恰切的形式路径中探寻科学务实的内容，思想政治教育才能实现教育效度的最大化。 1.整合时政教育资源 目前高校向大学生实施的“两课”是教育部统一下达的指令性的三门课程，即《大学生思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》和《中国近现代史纲要》。这三门课程围绕大学生的生活实际、思想实际和学习实际，重点加强大学生的世界观教育、价值观教育和理想信念教育以及政策教育、国情教育。如果单纯以这三门课程为指定内容，相继开设或并列授课，势必会因为其内容的抽象性、交叉性和政治功利性而导致大学生的厌学情绪并付诸厌学行动。如果以专题的形式，就某一社会热点问题、焦点问题和难点问题，就党和国家的中心工作和重大政策，采取报告、解读、讨论等方式，在三门课程的内容框架内，充分整合时政教育资源，不仅为大学生提供最新的时政资讯，而且在动态的时政资源传递过程中激发大学生接受思想政治教育的主动精神和学习热情，势必产生事半功倍的教育效果。 2.开发儒学教育资源 作为一个有着悠久历史的文明古国，中国国学中有着取之不尽的思想教育资源。高校应该有针对性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充实“两课”内容、及时反映当代中国马克思主义发展的最新成果的同时，将国学的精华融入其中，并不断丰富教学形式，以增强思想道德教育的吸引力和感染力。这正是改进大学生思想政治教育的切入点。 3.优化公共艺术教育资源 艺术教育的德育效应，并非是由艺术教育径直指向德育的“两点”单线运动，而是通过艺术教育价值的全方位彰显，最终实现由审美到立美、立德和立人的“四点”相接的多维运动链条与理论构架。在艺术教育的实施过程中，我们通过引领学生由感官的熏陶转化为内心对艺术的认识和体会，从而帮助学生明是非、知善恶、识美丑、辨荣辱;在对艺术美、自然美、社会美欣赏的同时，了解自然、了解社会、了解历史，从而获得广博的知识，激发学生的形象思维和创新潜能。 看了“大学生思政论文模板”的人还看： 1. 大学生政治论文格式模板 2. 大学思想政治论文范文 3. 大一思想政治论文格式 4. 大学生思想政治论文 5. 2500字大学政治论文格式范文
艺术源于生活，艺术创作本身离不开艺术家的现实生活感受和对于人生的思考。下文是我为大家搜集整理的关于艺术与生活的论文的内容，希望能对大家有所帮助，欢迎大家阅读参考!
浅谈艺术创作与生活积累
摘 要：我们的创作无论是素材的来源还是技法的表现以及画面的意境都离不开平时我们对于生活的感受与领悟。生活中充满了艺术，艺术创作又恰如其分地表现生活。它们之间总有着千丝万缕的关联，既对比又统一。艺术作品的表现需要对技法的熟练掌握，但更需要作者长期的自我修养。专业与 文化 底蕴的积累和品性的修炼都会在作品里有所体现，恰好应对“画如其人”一说。本文通过对在艺术创作过程中，生活的感悟与自我修养在艺术创作中重要性的体现，发现加强理论与技巧的学习以及品性修养的提升的现实意义，以提升自我的艺术文化修养。
关键词：感悟生活;感染力;独创性
记得曾在《可染论画》一书中，打开扉页就被李先生的一句话所打动。他说：“艺术要向天、向地。天，是理论观点;地，是自己的实践。”①这句话看似浅显易懂又富含哲理，就像是李先生本人，有着最平易近人的外表又有着最是深沉厚重的灵魂。
哲学中常说理论与实践相结合，这无论是在生活中还是艺术创作上都有很大帮助。李老一句话形象而生动地概括了艺术创作中理论与实践这二者不可或缺的关系。无论是理论还是实践，都应该是我们在艺术创作过程中值得思考并注意的问题。在创作过程中，我们始终应该坚持理论与实践相结合。“读书破万卷，下笔如有神”，正是日常积累的多，思路才能渐渐打开，才能成竹在胸。有了理论知识做铺垫，动手表现时才能信手拈来。在行进过程遇到困扰的问题，我们可以利用理论知识帮自己解决，可以翻书查阅，可以向大师、前辈们学习。在我看来，在创作中丰富的理论知识和熟练的实践是分不开的。遇到瓶颈时，我们应该放下手中画笔，停下来好好思考或试着从书本中找解决的办法;又或是思路阻塞时，随意勾勾画画，让自己放松，让大脑放空。
细细品味，李先生的这句话又有着更深一层的意味。我们都知道，实践出真知，理论就是在实践积累出的 经验 中不断加工润色完成的，并且理论可以帮助我们更好地投身实践。理论与实践就是这样相互依存，相互转换，如此地循环往复下去。这样说来，又回到本质问题――一切都源于生活。生活是我们最好的老师，生活也是艺术最好的来源。我们正是从生活中发现美，感受美的力量与存在，逐步积累出表达美的 方法 ，才慢慢成长为我们的艺术。这过程本身就是一种艺术。是生活给了我们创作艺术、享受艺术的机会，让我们尊重生活这位真正的艺术大师!
反之，离开了生活，一切会变得空洞乏味，更何谈感染力。很多大师、前辈们的优秀作品都是反映生活，都是对生活的高度概括与写照。他们眼里的世界是如此的特别，处处充满着美丽与惊奇。法国杰出的现实主义雕塑家奥古斯特・罗丹有许多优秀的传世之作。他最具代表的一幅作品《思想者》(图1)。雕塑塑造了一个强有力的男子弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，低头沉思的形象。他那深沉的目光以及拳头挤压脸颊的姿态，表现出一种极度痛苦的心情。
他全身的肌肉紧绷，不但在全神贯注地思考，而且沉浸在苦恼之中。这种苦闷的内心情感，通过对面部表情和四肢肌肉起伏的艺术处理，生动地表现出来，仿佛他陷入了无限的巨大的痛苦中。这种表面沉静而隐藏于内的力量更加令人深思。从作品中痛苦挣扎的情感我们不难发现，如果没有对但丁的《神曲》②的独到感受，没有对但丁的感同身受，没有对生活的细心体验与感悟，罗丹能将《思想者》表现得如此感情强烈、淋漓尽致吗?可见，艺术离不开生活。正如罗丹所说：“在艺者的眼中，一切都是美的，因为他的锐利的慧眼，注视到一切众生万物之核心，如能发现其品性，就是透入外形，触到它内在的‘真’。这‘真’，也即是‘美’。虔敬的研究罢，你一定会找到‘美’，因为你遇见了‘真’。”③
还有旅美画家李自健，他创作的许多母爱题材的作品同样是从生活中汲取的素材。他的《母女系列》其中一幅《孕》(图2)中描绘的其妻，恬静温柔。美丽的少妇低头凝视，似乎在屏息聆听腹中胎儿的动静，若有所思的眉宇间荡漾着母性的慈爱，让观者感到人世间的真善美都凝聚到了这位年轻母亲的身上。系列中的其他作品同样令人称赞，每一幅都洋溢着浓浓的温情与爱意，每一幅都是一个美丽温馨的 故事 。画家纯熟的技法加上真挚的情感打动了无数观者，这就是美的力量，就是幸福生活的剪影带给观众的震撼，这才具有真正的感染力。
任何美好的艺术品都是来源于生活。大师、前辈们创作的传世名作无不是反映生活的。如何能让自己的作品充满感染力，熟练的技法必不可少，但更需要画家为画作倾注的心力。我们付出了多少努力，观者是能感受到的。拉斐尔为创作《基督容变》时(图3)，他已身患重病，却一直在坚持绘制画作。虽未能完成，但出自其手的部分仍光辉照人，气势磅礴。他在生命的最后一刻，还在不断探索，丰富和完善自己的风格。我想，正是因为有作者付出的艰辛，他所呈现的作品才更具魅力，更能打动人。
作为美术 教育 专业的学生，我们应该多观察、多阅读、多思考，不论是充实自我还是为了今后教书育人。“行万里路，读万卷书”，只有见多识广，胸有成竹，我们的作品才能有令人满意的效果。同样，个人的修养不断提升，作品中自我的东西也会越来越多。只有我们坚持不懈地努力下去，“动心忍性，增益其所不能”，我们在艺术的道路上一定能走出自己的一片天地。
结语：
也许在创作之初，我们总是急于求成，想画出自己的东西，急于表达自我。“绘画的工作就是抓住它不放，将它定格，然后去确定它，加强它、深化它。一句话：艺术就是将瞬间化为永恒。”⑦在创作中才发现不能单单只是为了追求个性、风格。我们在求艺的道路上摸索，前辈们为我们树立了正确的榜样，为我们提供了源源不断的知识宝库。我们更应开阔自己的思维，放宽自己的眼界。我想，这才是时下我们应该去学习的。有时结果并不那么重要，因为我们在过程中体验到情感，体验到快乐，这就够了。年轻的我们不必太执着结果，享受过程带给我们的美好这才是最重要的。
注释：
①选自李可染著，孙美兰导读《可染论画》，上海书画出版社，2005.
②Commedia， Divine Comedy，意大利诗人阿利盖利・但丁(Dante Alighieri，公元1265-公元1321)的长诗。
③选自[法]罗丹述，葛赛尔.罗丹艺术论[M].傅雷，译.傅敏，编.北京：中国社会科学出版社，1999.
④出自于《地狱之门》，奥古斯特・罗丹为巴黎装饰艺术博物馆而做的大门。
⑤⑥⑦选自冯骥才著，《艺术丛见》，中州古籍出版社，2005.
参考文献：
[1]李可染.可染论画[M].上海：上海书画出版社，2005.
[2][法]罗丹述，葛赛尔.罗丹艺术论[M].傅雷译.傅敏编.北京：中国社会科学出版社，1999.
[3]冯骥才.艺术丛见[M].郑州：中州古籍出版社，2005.
试谈艺术与生活
[摘要]艺术与生活的关系历来是理论家，文学家争论的焦点，王尔德作为西方唯美主义代表人物，其认为生活模仿艺术、艺术与生活是相脱离的，而郁达夫作为中国颇具代表性的唯美主义作家，在对待艺术与生活的关系上却认为生活模仿艺术，艺术与生活是相通的。本文就从两人对待艺术与生活的关系入手探究二者的唯美主义艺术观。
[关键词]唯美主义;王尔德;郁达夫;艺术与生活
佩特曾言，
“人生的目的不在行动(action)，而在于思考(contemplation)―是无为(being)，而非作为(doing)。”佩特对待人生这一观点其实是其唯美主义艺术观的宣言，在这里他认为人生是思考的人生，无为的人生，人生不具有功力性，同样艺术也是一样，艺术是思考的艺术，虽然唯美主义者常被认为是非功利的，有时也是无需思考人生的，然而真正的唯美主义是将艺术与生活融为了一体，人生与艺术的关系也成为了每位唯美主义者都不可回避的话题，也是众多理论大家争论的焦点，首先这一观点就引起了“为艺术而艺术”的王尔德的狂热追捧，只有弄清了艺术与人生的真正关系才能更好的在唯美主义的乌托邦里进行艺术的创作。
王尔德在现实生活中的也始终践行着其“为艺术而艺术”的观点，因此王尔德可以说是唯美主义的倡导者和实践者，而郁达夫作为唯美主义的接受者，其作出了自己独特的诠释。尤其在生活与艺术的关系上，二者有着异曲同工之妙。郁达夫作为五四文学的倡导者，最早接受了唯美主义，深受唯美的洗礼，但是由于二人生活背景，文化氛围，以及个人性情的不同，使得郁达夫在对待唯美主义尤其是艺术与生活的关系上是不同的。
一、“生活模仿艺术”与“艺术来源生活”
王尔德把《道连・格雷的画像》当做自己生活的缩影，道连・格雷因为对同性恋和美的追求遭到了惩罚，而王尔德在现实生活中就是一位同性恋者，作为脱离于社会和主流文化的一位唯美主义者，我们不得不说王尔德后期的生活是悲惨的，其在后期生活经历了入狱，被社会排斥等遭遇，生活陷入低谷，因此当他把其所有热情融进艺术当中时，他并没有预见自己将来也会像其作品中的道连・格雷一样，这真的验证了王尔德的生活模仿艺术，而不是艺术模仿生活，是对他这一理论的一种感悟，抒写艺术的同时，生活是按着艺术的轨迹发展的。
王尔德“唯美”的服饰，同性恋生活这些都是王尔德迥异于现实生活，脱离现实生活的表现，至少是将作品中的艺术生活照搬到现实生活中去了，完全不顾及现实世界人们的审美极限。当我们看到脱离现实生活进行艺术创作的王尔德，我们不免怀疑其艺术创作的源泉在哪里，而对于王尔德艺术创作的来源，“据理查德・埃尔曼说，当比尔博姆批评王尔德窃取(stem)了福楼拜的思想时，王尔德回答说：‘不错，我是剽窃(plasia-rise)’。这是有鉴赏力的人之荣幸。我读福楼拜的《圣安东尼的诱惑》时就从未在书末签上我的名字。Quevoulez-VOUS(别说了)!从这个意义上说，数百部最好的书都带有我的签名。”在这里得到了一个答案，王尔德在艺术作品的来源上都杜绝了与生活的关系，似乎我们看到的是一位与生活相脱离的极端的唯美主义者，然而即便是这样在王尔德众多作品中，更重要的他向我们呈现的王尔德在艺术创作上所追求的一种境界，一种唯美的境界。
郁达夫虽然也坚持“为艺术而艺术”的唯美主义艺术观，但是郁达夫更多的是感叹人生苦闷，表面上看来郁达夫生活中大有“人生苦短，早日行乐”之嫌，其实他本人更想传达给人们的是对现实人生的苦叹和悲悯。处于五四时期的郁达夫，更多的是苦于表达内心的苦闷，求助于唯美颓废派的艺术形式作为表现艺术的手段，唯美主义在郁达夫这里只是一种更有利于表现人生和生活的艺术形式，然而，一般人会认为这样的唯美主义创作是不纯正的，然而中国文学大家在接受唯美主义过程中，大都是“不专注”的，一方面艺术要表现生活，反映现实，另一方面又要脱离生活，看似矛盾的，似乎又回到了西方唯美主义艺术创作上来了，对于这一点，黑格尔早在《美学》一书中作了解释：“生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾。”
所以说在艺术与生活的关系上，王尔德与郁达夫可以说是对立的，也可以是说是矛盾的，生活与艺术始终是难舍难分的，在看似复杂的艺术创作中，郁达夫更加倾向于让艺术表现并且再现生活，同时将反映人性虚伪的一面淋漓尽致的刻画出来，这就如同中国传统道德观将性本能看作是不道德的，是缺乏最基本的社会底线的，所以郁达夫在其创作的《沉沦》，《银灰色的死》，《夜茫茫》以及《春风沉醉的晚上》等作品中将主人公这些欲望表现出来时，在对这些心理扭曲的主人公进行抨击的同时，我们也了解到他们虽然都有病态的心理和人性的拙劣，但是他们在也都是对未来对生活充满渴望的年轻知识份子，但是就是在那个社会里，那个环境下，他们面对现实的社会所表现出的又是那么病态和扭曲。郁达夫已经意识到了这些小知识份子情感上的抑郁，生活的苦闷，并且在某种程度上也是当时社会所表现出的苦闷气氛，郁达夫在这里确实是注意到了将艺术创作与现实生活的结合，尤其是将现实社会里道德观念的束缚置于文本中去。
郁达夫通过创作出《沉沦》中一个忧郁症患者的主人公来实现自己的理想，其实是一种生活对于艺术的影响的艺术观。“他”虽然认为性本能的发生是一件合乎自然的事情，但“他”还是把为了满足正常欲望而进行的手淫视为“犯罪”，并“深自痛悔”;这里郁达夫将现实生活中存在的道德观念深入到艺术作品中，从而让现实生活来影响艺术，并没有一味的像王尔德一样脱离现实生活去创作纯唯美主义艺术。最后，甚至在自伤自悼中投海自尽，这些都有艺术创作中生活的烙印。生活的残酷和生活中人们对于自己的自责在小说中体现的淋漓尽致，艺术是离不开道德的因素而独自展现作品的，从这一点上，我们可以明显的看到郁达夫对于王尔德的生活模仿艺术的观点是不能认同的。
二、“脱离”与“相通”
生活与艺术是否存在着紧密联系还是相互脱离的这一点上，两人也存在着看似不同的观点。郁达夫认为艺术与生活是相通，相容的，艺术不能脱离生活，郁达夫深受“达则兼济天下、穷则独善其身”中国传统道德观点影响，因此其作品中显现的与生活紧密相连的观点也不足为奇，这并没有影响其在唯美主义艺术创作，相反使得其唯美主义的使用显得更加有血有肉。
“他抬起头来远远见了几家如装在盆景假山上似的草舍。看看城墙上孤立在那里的一排电杆和电线，又看看远处的地平线和一湾苍茫无际的碧落，觉得在这自然的怀抱里，他的将来的成就定然是不少的。不晓是什么原因，不知不觉他竞起了一种感谢的心情。过了一忽，他忽然自言自语的说：
“这谦虚的情!这谦虚的情!就是宗教的起源呀!淮尔特Wilde呀，佛尔兰Verlaine呀!你们从狱里叫出来的‘要谦虚’Behumble!的意思我能了解了。”
这是《茫茫夜》中的一段描写，这段话有一些对景物的描写，虽然是简单的几句话，却将主人公面对一些平常生活景物的感想呈现出来，将生活中最自然，最简单的东西与艺术作品相联系。郁达夫揭露生活的力量是强大的，所以在其作品《春风沉醉的晚上》才有了“我囊里正是将空的时候，有了这五元钱，非但月底要预付的来月的房金可以无忧，并且付过房金以后，还可以维持几天食料。当时这五元钱对我效用的广大，是谁也不能推想得出来的。”这样朴实但是深刻的文字，这是作品中主人公所面临的境况，但是联想到五四时期中国文人志士窘迫料到的生活现状，此处描写更能让人想到是现实生活，真的是将现实生活的窘迫和无奈融入艺术作品中去了。而王尔德，虽然有人认为道连・格雷是王尔德用于追求现实美与形式美的“自我”，然而道连・格雷更像是件艺术品，当竭力展示这件艺术品的时候，他就不再是件艺术品，而被生活所融人，变得就不再纯粹，这正是王尔德一直恪守的生活与艺术脱离的艺术观的一种表现。
波德莱尔在其《浪荡子》中曾说过这样一段话：
“一些人被称作雅士，不相信派，漂亮哥儿，花花公子或浪荡子，他们同出一源，都具有一种故意作对和造反的特点，都代表着人类骄傲中所包含的最优秀成分，代表着今日之人所罕有的那种反对和清除平庸的需要。”这些话用在王尔德和郁达夫再合适不过了，二者都是风流倜傥的“浪荡子”同样也都拒绝平庸，在两人绚丽多彩并且富有传奇色彩的一生中，他们都在文学界里激起了千层浪，王尔德孤立怪诞的性格却从来没有掩盖他的才华横溢，同样忧郁怪异的郁达夫也没有被埋没，虽然在主流作品，或者是满足人们正常审美的小说里，郁达夫以及王尔德的作品都成遭遇过“不测”被禁售，他们所创作出的主人公在当时的社会环境下市难以被大众所接受的，但是他们对唯美主义艺术的不懈追求以及绽放出的不一样的光芒的作品却为我们提供了审视社会，审视人生和生活的最好视角，可以说是他们是唯美主义艺术创作中的奇葩。
艺术源自生活。艺术作品是艺术家的自律意识通过一定的艺术手段而产生出来的独特的艺术产品。下文是我为大家搜集整理的关于艺术与生活方面的论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈中世纪末的艺术与生活
摘要：研读过《中世纪的秋天》后，笔者通过对中世纪的艺术进行分析研究，将中世纪的艺术形式、特点进行了盘点和说明，发现中世纪的美术与文学作品相比，对生活和历史具有美化作用，更好的宣扬和平;同时 总结 出中世纪艺术的特点：宗教性和表现性;应用型艺术在中世纪艺术中占有极大的比重，得到了很好的挥发，从而也寄予人们的宗教 文化 和对现实生活的情感表达。
关键词：宗教;美术;应用型艺术;中世纪艺术
笔者最近研读了约翰·赫伊津哈的《中世纪的秋天》，这是一本研究14和15世纪法国与荷兰地区社会的生活、思想与艺术的著作，书中所包含的内容非常的繁多，尤其涉及了欧洲的____文化、古典人文主义思想、世俗宗教生活和宗教习俗、文学和艺术史以及众多的历史人物等，较为全面的介绍和概括了中世纪时期的人文艺术与生活。笔者将从中世纪艺术，尤其是绘画方面着重进行展开讨论。
一、美术美化生活和历史
中世纪晚期的两个形象有着深刻而巨大的差异，一个反映在艺术里，一个来源于历史和文学。
艺术高于生活，也源于生活，只有依托于生活本质的艺术才是真艺术。书中提及勃艮第文化，了解中世纪晚期的法兰西——勃艮第文化的最佳途径则是艺术，尤其是绘画，而绘画题材和内容均来自生活，可见物质世界对精神世界的指导和决定作用。虽说与艺术息息相关的文学，包括历史著作和小说，它们都以自己独特的方式在诠释和演绎生活，在历史著作中，比如巴郎特的《勃艮第历代公爵史》塑造的是阴森而沉郁的形象，历史总在记录可怕的人性面。然而作为艺术的特殊形式——绘画，在表现生活和传达情感上，与文学相比，却要更为直观，尤其是架上绘画、雕塑等美术作品。中世纪的美术作品中的画面和形象较为平和、宁静，它将历史的阴暗面有所转化和美化。
故而相比较而言，“时代在美术作品里的形象总是比在诗歌和历史作品里的形象光明。美术是我们感知历史的主要来源，美术作品不会像文字一样对世界苦难的哀婉叹息总是保留着悲伤不满的调子，它会随着时间和历史的推移而慢慢消逝”[1]()。
二、宗教性和表现性
中世纪美术是西方文化的特殊表现形式之一。它改变了希腊美术、罗马美术的传统，并在发展中逐渐形成自己的形式和内容体系，成为特定时期人们生活、观念、思想、感情的特殊形式的表现。而宗教性和表现性就成为中世纪美术的两大特点。
中世纪，残存的美术作品不多，但在中世纪晚期，艺术仍然是生活不可分割的一部分。那时人们追求的并非艺术本身，而是美好的生活。“在艺术中，人们发现了生活中的平和善良与生命的激情、意义，使他们暂时忘却了生活的烦恼和愁苦。当时生活的甘苦有固定的形式：宗教、骑士精神、宫廷爱情，而无论是生活还是艺术之美都依靠和源于这些形式。”[1]()“现实的生活离不开人，生活的美因人而异，是人使生活灿烂缤纷，使生活艺术化、审美化。”[2]人是有意识在进行着活动，在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动——情感、愉悦、想象等。人们总是在寻求精神世界的慰藉，总是在追求轻松愉悦的生存和生活状态，面对现世的残酷和种种的不公，他们也在逃避，而宗教信仰成为了人们坚信不疑的精神支柱与力量，把命运交给上帝成为他们避世的最好 方法 ，而在艺术作品中所出现的宗教题材也就不难理解了。
骑士精神和宗教爱情，是释怀也是束缚。表面上看来，拥有骑士精神，那是一个人彬彬有礼和英雄行为的表现，是一种高贵的气质和教养，而在底下，是很多绅士的无奈，这种程式化和规范化的行为中，是对人自由行为的一种捆绑，是对自己信仰和忠义的考验和强制性的统一，无异于今人所言的“洗脑”。而宫廷爱情，很难讲是不是真正的爱情，也许也有真感情的存在，但不可否认的是，利欲追求而导致的包办式爱情是宫廷爱情的普遍现象，还有自己选择感情归宿的权利吗?答案更多的恐怕是否定的吧，这种为人的基本权利都没有的生活，又何言其幸福和快乐呢?在艺术中，势必要对这些现象和事实进行反映和表现，这种____美术，不注重客观世界的真实描写，强调所谓精神世界的表现。为此，它往往以夸张、变形，改变真实空间序列等多种手法来达到强烈表现的目的。
三、应用型艺术的挥发
在中世纪，人们对艺术的感受还不是艺术之美本身。当时的大多数艺术还是应用型艺术，即使是那些我们今人认为因自身而存在的艺术作品也是应用型艺术。无论是艺术家还是普通人对艺术的渴望也都是来源于生活。在15世纪伟大艺术品的鉴赏里，尤其在祭坛艺术和墓园艺术的鉴赏里，中世纪人远远不只从审美的角度去欣赏。艺术品的重要意义和实用功能远比其艺术性重要。它们之所以美丽，那是因为它们是圣物，或具有崇高的实用功能。在艺术作品中所出现的宗教痕迹和物品不仅是人们审美的需要，更是精神寄托的需求。
我们所说的精神是把它在它自己的意识中呈现出来的形态提高到意识自身的形式，并且把这样的意识形式提到自己前面，工匠放弃了综合性的工作，即放弃了把思想和自然这两种不同性质的形式混合在一起的工作。当精神的这种形态赢得了具有自我意识的活动的形式时，它就成为精神的工人。人们在精神上得不到满足的时候，意识形态中就指引他去寻求精神的寄托，生活作为万物的承载圈，而宗教、上帝则是当时人们生活中占有首要地位，势必宗教在当时成为艺术家挖掘素材的首选，而宗教艺术也成为一道亮丽风景。
艺术家创作出来的作品通常是用来供人欣赏的，但有些作品主要是供人使用的，也就是上面提到的“应用型艺术”，这是不单为了视觉上的美感而作的，同时也考虑到了实用性的功能，比如说宗教艺术、雕塑、印刷品。
艺术家进行创作，其灵感来源与各方面有关：神话与 传说 、想象、艺术家自己的内心与想法、真实世界的事件和人物、雇主委托的意见。而这些通通都来自我们最亲近的生活和现实世界。
文中又提到说，在葬礼的过程中，由活人装扮逝者，“模拟逝者生前的情景”，从而满足悼念者对逝去亲人容貌的渴望。可以说，这是一种行为艺术，一种再现生活的行为艺术。可见行为艺术不是当代艺术所特有的，早在中世纪就流行了。
我们也就不难发现，当时一件作品几乎总有一个具体的目的和宗旨与日常生活相联系。但遗憾的是大师的艺术作品和一般艺术家的作品能保存至今的终究是极小一部分，而且是相当特别的一类才得以流传下来。这些作品主要是墓碑、祭坛画、肖像画和细密画。
在中世纪晚期，法兰西——勃艮第文化是那种用华彩替代美丽的文化。这个时期的艺术忠实地反映这个时期的精神，这种精神有它自己的发展道路。中世纪晚期思想的基本特征：热烈的情绪、认为一切细部是独立实体的倾向、全身心地投入对象的多样性和多色调的描绘。相反，文艺复兴人对艺术和生活的新的感知却抵制中世纪人的这些特征。中世纪人往往把美的观念回溯到完美、合比例和华丽。中世纪人追求豪华的口味可谓令今人叹为观止，即使是在现存的一些艺术作品中，也不难发现其中的豪华倾向，从中我们也更好地感受了当时生活中铺张和炫耀的成分，对于理解和认知当时的生活情境起到了很好的作用。
今人能够确认个人自己的生活观，可以在自己挑选的休闲时刻，尽情享受生活的欢乐。但在那个精神享受分布极端不均、许多人难以得到精神享受的时代里，为了焕发新的活力，社会就需要一种群体行为：节庆活动。欢乐和日常的苦难反差越大，节日就越是必不可少，赋予生活华美的手段就越要强大，人们需要美的享受和欢乐，以照亮现实的阴暗面，15世纪是情绪低落的世纪，是彻底的悲观主义的世纪。苦难中的人需要的不只是平日不断重复的天堂幸福的许诺、上帝慈爱的目光，不时，人们还需要用光耀、庄重和社会群体的方式肯定生活的美好。生活必须要借助美丽而变得崇高，必须要在生活欢乐的社会表达中得到固定的程式。而艺术作为平常即使接触的内容更受到人们的欢迎。
参考文献：
[1]约翰·郝伊津哈著，何道宽译.中世纪的秋天：14世纪和15世纪法国与荷兰的生活、思想与艺术[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.
[2]刘纪.“美是生活”与日常生活中的美——读车尔尼雪夫斯基的《艺术与现实的审美关系有感》[J].文教资料，2010，(33).
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艺术与生活的论文篇3 舞蹈改革中的艺术与生活 舞蹈是精神文化范畴的艺术概念下的一个艺术门类,因而,舞蹈从宏观上存在的根本意义和价值,包括它的表现目的和要求,必然在于显现人类生存的样式和自我完善的方式。但是,由于舞蹈天然的借助于身体表现和表达着人类的情感,它也必然会趋向于消费、休闲的一种代称,而沦丧了自己本应拥有的高尚本质,消解了舞蹈对社会、对人生的关注。舞蹈借助于身体的特性,让许多人在论述艺术的时候,总是对舞蹈避而不谈以求高洁。 一舞蹈对于艺术本真的回归 舞蹈史上最长久最轰轰烈烈的变革当数 现代舞 ,但是,有许多人对于现代舞是嗤之以鼻的。而我却十分同意现代舞的最高宗旨便是标新立异和严肃探索。现代舞蹈是对于传统的极度反叛和背离,但是我认为它回归了人体的本质。毕竟,类似于舞蹈、绘画、音乐等等艺术作为一种形式,一种符号,它们主要是在生命过程中产生的,但由于它们的独特性,它们并不具有生命的永不停歇的节奏、升与沉、永恒的新生、不断分化和重生统一。这些形式是富有模仿性的生命的安身之所,因为,归根结底生命没有任何余地可留。框架一旦获得了自己固定的同一性、逻辑性和合法性,这个新的严密组织就不可避免地使它们同创造它们并使之获得独立的精神动力保持一定的距离。 其实,只有艺术上不断变革才能保持艺术的不断创新和发展的活力。当然,人是社会性的存在,过于个人化是会遭到批判的,但是人们也总是逃不掉要追求自由的冲动和命运,这就是越来越多的人担忧的文化危机产生的原因。毕竟生命只能通过形式来表现自己和实现它的自由;然而形式又必然妨碍着生命的发展并阻止它的自由。也正因此艺术得到了不断的发展,人有了不断的追求。在我个人看来,借助于身体作为媒介的舞蹈,在追求身体获得自由、获得话语权力的同时,切记它的发展是以能够产生交流为基础的,否则它的生命力将是短暂的。 在现代社会,每个人都有意识地发展自己的价值系统。现代舞在工业化、都市化、全球化的现代化进程中发展、变革。这个时代是个多元化的时代,因而现代舞的阵线、表现内容和价值选择是相当广阔的。最为典型的有早期的关于马克思的“异化的人”的观点的认同,现代舞中的许多身体向上、扭曲、抗争的动作都是对于现实带给人们的异化和变形的表现。接着是对于弗洛依德的“精神分析”观点的认同。再有就是对于尼采的“毁灭偶像”的观点的认同和对萨特的对于自由选择自己希望成为的存在的观点的认同,以至于人们在欣赏现代舞时没有太多的规律可循。 随着现代舞越来越向哲学领域靠拢,也越来越具有强烈的个人意识,看似是对舞蹈本质的一种疏离,实则我认为是舞蹈艺术越来越回归本真的趋向。舞蹈的价值追求趋向于个人化正是对于舞蹈产生的追溯。舞蹈是在“情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”中产生的。它就是比较个人化的反映,以至于现代的许多舞蹈艺术家们的舞蹈并不会刻意苛求他人能理解,他们舞蹈的目的只在于能够宣泄出自己的内心情感,从而引发一些人的思索。因而也有人说现代的艺术主要有两种较为主要的倾向,即“英雄”情结和“自恋”倾向。 二舞蹈对于生活的认同与融合 现在的舞蹈一如其他艺术一样,不再像芭蕾时期的舞蹈那样站在一个不可亲近的位置让人望而却步,而是越发的切近于生活、切近于普通的人。究其原因主要在于艺术的趋近生活,以至于现代的艺术成为了一种行为和参与的艺术,于是艺术作品也就不再是一种静观的对象,而像是一种公众的游戏,像是人们的一种行为。从舞蹈到音乐甚至我们的文学艺术都趋向于这一特征,人们从对艺术的静观走向了对艺术的琢磨和体验。 可以说,在这样的转变中,审美距离似乎渐渐显得不明确了。当然,艺术的接近生活来源艺术家对于人们生活的切近,他们不再像是一个全知全能的“神”,而就像一个存在于世界的平常人。他们有着与平常人一样的困惑和对困惑的无所适从。于是就将这些一如平常人的感受和体会表现在自己的作品中,希求的是理解、体悟、共鸣和更深层的思索。于是,艺术创作也不再显露一种神秘感,而是置身于生活中。 因而,现代的艺术也呈现出了更为广阔的空间和内容。近年来在健身房和舞台上逐渐热闹起来并被誉为“是唯一让人带着笑容进行训练的运动”的“ 街舞 ”,最早就是来自于美国黑人在街头的即兴舞蹈动作,因其轻松随意、自由个性和反叛精神而备受年轻人的喜爱。同时,现代的舞蹈及各门艺术由于创作元素和表现手法的变革,他们越来越与商业拉近关系,带上了极强的商业操作性质,遵循着市场交换的逻辑而发展。前面提到的杨丽萍的《云南映象》就是商业化的成品,但是这并不意味着艺术就是生活的同格,我坚信艺术必然是高于生活的。只是在越来越商业化的社会,人们在金钱的追求中并不会完全丧失自身欣赏美、崇尚美的心灵。另一方面,艺术自然地贴近于生活,也并不是说艺术接近于终结。 高高在上的艺术,呈现的结果只是一种虚幻的追求,一般人没有权力也没有能力得到这种艺术的陶冶。艺术切近于生活说明了艺术的自觉回归,只有更多的人接受才会不断地发展并演化,产生更多的选择,提高鉴赏能力。 艺术与生活的论文篇4 试谈书法艺术与生活辨思 艺术“源于生活高于生活”，这在中国可以说是人人耳熟能详的一句话，毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》对此进行了重点论述。就书法艺术而言，如何理解“源于生活高于生活”，辩证的认识书法艺术与生活的关系，对书法学习来说，具有重要的意义。 一.“源于生活”――书法艺术在生活中产生并随着社会生活的发展而发展 卢卡契在《审美特性》中指出：“人们的日常态度是每个人活动的起点，也是每个人活动的终点。这就是说，如果把日常生活看作是一条长河，那么由这条长河中分流出了科学和艺术这样两种对现实更高的感受形式和再现形式。”一切意识形态活动都是对客观生活的反映，同样，日常生活也是书法艺术的母体。 其一，书法是书写的艺术，书法艺术的载体是汉字，而汉字则是依据生活创造的。在文字产生之前，人们记事的方式是结绳记事和契刻记事。由于结绳记事和契刻记事的不足，人们用线条和笔划勾画出所要表达的对象，于是产生了绘画的的方法帮助记忆，表达思想。随着时间的推移，文字逐渐从图画中分离出来，成为了文字符号，诞生了最早的文字――象形字，在汉字的演变中又产生了会意字和形声字。 其二，书法艺术中书体的变化，也是随着社会生活的发展而发展的。有据可查最早的文字是刻在龟甲和兽骨上的，也就是甲骨文，约产生于殷商后期。由于青铜器的产生，商代后期和西周时期，人们把汉字刻在青铜器上，形成了金文，亦称为钟鼎文，西周后期，逐渐演变成为大篆。 秦朝统一六国后，由于大篆字体繁复，书写不方便，影响了在生活中的使用，丞相李斯对大篆去繁就简，形成了小篆。而隶书的产生，既有社会因素，又有文化背景原因，然而重要的应该是秦汉时期人们所使用的书写材料和当时人们的生活环境，和生活习惯对文字形态、书写方式的影响，以及竹简的大量使用则是隶书产生的直接原因。随后，在隶书的基础上又形成了楷书。行书在两晋时的盛行，则是玄学在士人中影响的结果。狂草是唐人直抒胸臆的产物。宋体更是活体印刷术产生后形成的书体。书体的变化深深地印刻着中国社会变迁的烙印。 其三，书法批评中，对书法美的评价往往用现实生活的事物比拟。中国 传统文化 讲求“道法自然”，讲求“天人合一”，书法也把这些作为追求的目标。表现在书法批评理论上，则常常用自然界和生活中的事物品评书法。如虞世南《笔髓论?释真》中说：“拂掠轻重，若浮云蔽于晴天;波撇勾截，若微风摇于碧海。”再如对褚遂良书法，刘熙载《艺概?书概》说：“褚其如鹤游鸿戏乎?”形象地表述了书法的曲线美。又如怀素所说“其痛快处如惊蛇入草”， 草书 的抒情美直跃其上。以上种种，无不说明中国书法与自然、生活的紧密联系。 二.“高于生活”――对美的追求使书法从书写上升为艺术 鲁迅曾指出：“尝闻艺术由来，在于致用。”艺术与其他 社会实践 活动的根本区别在于艺术的审美特性，即艺术作品所具有的美学品质和审美价值，使人得到一种精神上的愉悦享受。中国书法亦是如此。虽然我们无法揣测先贤们的书写心理，但我们可以想象：“爱美之心，人皆有之”，先贤亦不例外，他们在书写中将自己的审美理想融入其中，使书法不再仅仅是一种实用工具，而是以情动人，以美感人。正是在对美的追求中，书法从书写中升华成为了艺术，同时书法艺术也最鲜明地体现了中国文化的审美。 书法之美，在于形式美。草书和行书或敏捷、或轻盈、或矫健，楷书、隶书在安定稳重里流露出飞动流美，篆书分行布白齐整圆润、用笔流畅飞扬，它们显示着各自独特的造型美。书法作品中，字型笔画自由多样，线条或曲或直回环运动，笔法墨法相兼相润，传达出各种姿态和气势，产生了一种变化无穷的艺术效果。书法家人格的蕴藉和社会环境，更使点画笔墨形成一种风格即用笔之力、运笔之势，从而反映出生命的运动美。唐代书法家孙过庭在《书谱》中说“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形;或重若崩云，或轻如蝉翼;导之则泉注，顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。”这段话形象地表述了通过用笔、运笔，产生的不同书法造型，表现出的不同的书法美的形式。 书法之美，在于气韵美。气韵是中国书法艺术中的一个重要命题，气韵是否生动是评价一副作品好坏的重要标准。南齐书法家王僧虔认为：“书之妙道，神彩为上”。张怀??《书断》也说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”。气韵并不缥缈，它依附于墨法、笔法、章法等技法中。线条、笔画作为笔法的基本构成，是笔墨的有形堆砌和形态不同的字体特点，给人的视觉以形式美的体验。比如隶书的蚕头燕尾以及起伏的横画，通过弧和圆给人优雅、拙厚、神气内敛之感。卫夫人在书论《笔阵图》说：“横，如千里阵云，隐隐然其实有形;点，如高峰坠石，磕磕然石如崩也;撇，陆断犀牛，弯钩，百钧弩发;竖，万岁枯藤;横弯钩，崩浪雷奔;横折钩，劲弩筋节“。 书法创造中，线条的变化与空间的构造，表现出书法家宽泛的情感境界，书法家将个人生命情调和内在气质带入笔墨，使之成为人格与精神的生动写照。“喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷”。这种情感化的笔墨线条，与鉴赏者之间产生的情感效应，唤起彼此的审美体验，使之得到审美的享受以及美的陶冶、。宋人韩拙在《论用笔墨格法气韵之病》中曾说：“凡用笔先求气韵，次求体要，然后精思。若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也”。 书法之美，在于意境美。意境是中国传统美学的核心范畴，是东方艺术精神的内在意蕴。在有形的线条中荡漾着味外之旨，通过点线的组合变化，使作品超越形式，上升到无限的境界之中，这便是书法的意境。岳飞在出征途中，夜宿武侯祠，读《出师表》，有感于诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，联系自身实际，“挥涕走笔”，以“稍舒胸中抑郁”，字里行间激荡着英雄豪气，充满着忠贞义烈的真挚情感，铸就了撼人心魄的艺术境界，产生了强烈的艺术感染力。书法艺术“无色而具绘画的灿烂，无声而有音乐的和谐“，便是源于意境的构创。 蔡邕《笔论》中说：“欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。”刘熙载《艺概?书概》中说：“写字者，写志也。”意境深远的书法作品，必定体现出书法家特定的审美理想。“中国古代的书家要想使‘字’也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来”。 唐人颜真卿在精神上追求“肃然巍然”之境，体现在他的书法上端庄宽舒、刚健雄强，令人感觉正气凛然、酣畅淋漓。清人郑板桥天性自然，其书真率活泼，运笔出之自然，有形的字迹飞动中创造了一种美的神韵，使书法艺术超越有限形质而进入无限境界。“一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕”。这种创意之美，是中国书法艺术的审美意向，也是书法艺术的灵魂。 三.“应用社会“――在生活中学习书法，用书法艺术教化生活 毛泽东在延安文艺座谈会上指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西;在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。”宋代诗人杨万里“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行”等诗句，也说明艺术要从自然生活中获取力量和灵感。 书法艺术更是如此。唐人张旭偶然看见江岛地平沙润，不由得兴致大发，用锥尖在沙面上面写起字来，发现笔划沉稳净润，由此大悟，创造了“锥画沙”的笔法;唐人颜真卿看到 雨水 从屋檐流下，墙壁染上了斑斑渗痕，因而领悟到行笔应为“屋漏痕”的转折自如;晋人王羲之看到白鹅游荡而悟得了意境，唐人怀素观赏夏季云的变幻，悟得了云的变化和气势，北宋人黄庭坚见长年荡浆而变化结体。所以说“读万卷书，行万里路”，闭门学书只能成为书匠，只有不断从生活中获得滋养，获得感悟，才能真正领悟美的内涵。 书法艺术毕竟是对日常生活中的美的升华，存精去芜，它的美是高于生活的，以艺术的美引导生活，则艺术的教化作用昭然若揭。一幅隶书“宁静致远，淡泊明心”，可供欣赏，更是对人处世待物的警醒;一幅行草“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，铁钩银划般的笔迹赋予奋进中的人们多少豪迈;一幅 魏碑书法 “身无半亩心忧天下，读书万卷神交古人”，可谓忠厚之人的座右铭;鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”， 刚柔相济，铿锵有力，人们在欣赏它的同时，也得到了精神的感染，陶冶了思想情操，提高了思想境界，深化了审美感受。凡此种种，枚不胜举。当前多元文化的交汇与碰撞，令人眼花缭乱， 理想与现实的分离， 导致相当一部分人出现了非理性的“信仰危机”。以书法艺术引导人们正确的人生价值观和健康的审美情趣，应如明代杜琼所言“启人之高致，发人之浩气”，有利于社会的和谐和发展。 四.结语 思想的多元化，对书法艺术领域也带来了深刻的影响，书法艺术的认识和发展也呈现出多种声音和不同的理念。重温并辨思艺术“源于生活、高于生活”这一论断，当此之际，亦有其必要意义，有助于书法艺术的健康发展。 猜你喜欢： 1. 艺术与生活方面的论文 2. 艺术与生活的论文 3. 艺术方面的论文优秀范文 4. 《生活的艺术》读书心得 5. 艺术源于生活文章
如今的香港已离开母亲——中国，在殖民主义者罪恶的侵略战争中，中国一步一步卷入资本主义的漩涡。那屈辱的历史一页页地在时间的熔炉中熊熊燃烧。但是，中国人民争取回归的斗争始终没有停息，他们同野蛮的强盗进行了不屈不挠的斗争；处在水深火热中的香港同胞们一天也没有忘记自己是炎黄子孙，殖民者的扩张行径和狂妄野心激起了他们的愤怒。同时也激起了我的愤怒，原来被日本欺负，现在又被葡萄牙占领了一块土地，真是气愤！香港啊，你是我们祖国的一块肉啊，你不能离开我们啊，我知道这样是没用的，你被葡萄牙夺取以后，我们每天都在想念你，我们以为你不能回来了，但是1997年又回来了历史不会忘记那一刻，中国人民永远记住那一刻：1997年7月1日零时，激动人心的高潮来临——中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗在雄壮的国歌声中徐徐升起……历经百年沧桑的香港终于回到祖国母亲的怀抱！此时此刻，那回归的游子，幸福和激动的泪眼汇成对中华民族百年屈辱的追忆，聚成对强大祖国的诚挚祝福！1997年7月1日这一天，将作为值得人们永远纪念的日子载入史册。香港回归祖国，标志着香港同胞从此成为祖国这块土地上的真正主人，香港的发展从此进入一个崭新的时代。”香港回归祖国，这时多么重要，多么重大，多么开心，啊！可爱的香港，你终于回到了祖国的回抱了！多么好啊！就在唱《义勇军进行曲》时，多么壮观啊！十年风雨不平常，香港回归十年来，内外经济环境发生了巨大变化，特别是经历了亚洲金融危机、全球经济增长放缓、SARS及政治纷争等多种风险的冲击，但是香港都能沉着应对，成功地一次次化险为夷，并不断强化金融系统抗御风险的能力，使香港的国际金融中心地位更形巩固。香港像一艘启锚的巨轮，穿过急流险滩，破浪前进。香港回归已十年，作为祖国母亲怀抱中一颗美丽的明珠，她日益绽放出瑰丽的光芒。香港，为了你，我们花了心思，花了很多心思。香港！加油，让我们牢记历史，以史为鉴。我们正在努力使我们的祖国更加繁荣富强，使她傲然屹立于世界强国之林。我们深深地祝福：香港明天更美好！祖国明天更美好！
香港回归，亦称为香港主权移交、九七回归（许多香港人直接称「九七」形容该事件），是中华人民共和国政府和大不列颠及北爱尔兰联合王国政府根据1984年中英联合声明的双方共同承诺，於1997年7月1日开始由中华人民共和国中央人民政府对香港行使主权、「联合王国政府将香港的治权交给中华人民共和国政府」的历史事件。1997年7月1日当天，中华人民共和国政府於香港设立香港特别行政区，香港由中国香港特别行政区政府管理。绝大部份香港居民成为中华人民共和国公民。英国对香港的殖民统治源於第一次鸦片战争，当时清朝战败後於1842年签订的《南京条约》，将香港岛及鸭脷洲割让给英国。1860年，清朝再於第二次鸦片战争被英法联军打败，签订《北京条约》将九龙半岛界限街以南及昂船洲割让交由英国管治。1898年，清朝与英国签订《展拓香港界址专条》，租借新界（包括新界、新九龙及离岛地区）99年，至1997年6月30日期满。这三份条约决定了今天香港区域的范围。1982年起，中国和英国政府开始就香港前途问题谈判。虽然《南京条约》与《北京条约》皆明文写道香港岛及鸭脷洲与界限街以南的九龙及昂船洲永久割予英国，但中国拒绝承认所有相关不平等条约，只承认香港受英国管理，而非英国属地，并要求英国将香港岛和九龙连同新界一并交还。鉴於香港岛、九龙少有平地，水、食物等物资多由新界或中国大陆供应，难以自给自足，而香港整体也没有因三条条约而特别分开发展， 加上殖民地的军费支出庞大，英国政府决定将香港的主权交还中国，但同时极力争取维持在香港的利益。中英双方最终在1984年12月19日签订了《中英联合声明》，决定了1997年7月1日起，中国成立香港特别行政区，开始对香港岛、界限街以南的九龙半岛、新界等土地行使主权和治权。
今年春天紫荆花盛开了，花开得绚丽、灿烂、芬芳，因为它们还要以更加鲜艳的色彩，庆贺“香港回归25周年”。下面我为大家带来关于香港回归25周年满分 作文 ，希望大家喜欢!
关于香港回归25周年满分作文1
红色的土地
我们生长在这片红色的土地上，远方满是希望的田野，还有初升的旭日……
骄傲·爱国
什么是爱国?在去年抗击新冠肺炎病毒的战斗中，国家动用了一切力量，投入了大量的财力、物力、人力，第一时间遏制住了病毒的传播。甚至在抗击新冠肺炎病毒的过程中，还刷新了世界纪录，仅在一周之内就建设好一座现代化的医院。这难道不应该让我们为自己的祖国而感到骄傲吗?国外因为新冠肺炎病毒而处于”水深火热“中时，唯我们享受着“采菊东篱下，悠然见南山”的清闲。这些都是我们骄傲的资本，而心中的骄，也便是浓浓的爱国情吧。
信仰·爱党
什么是爱党?中国共产党创立于20世纪初，党员队伍由起初的十几人，发展到几百人……，直到现在，党员队伍仍在不断扩大着。正是因为共产党有着先进的理念，才吸引着仁人志士为信仰而前赴后继，为民族的解放而不懈奋斗。艰苦卓绝的抗日战争就是在共产党的领导下一步步走向胜利的;无数革命先烈的英勇献身才换取了战争胜利，等等。我们今天幸福的生活都是先辈们抛头颅洒热血换来的，爱党实在是我们每个人的信念，甚至是信仰。
莲城·爱家乡
我的家乡在河南许昌，被人们亲切的称为莲城。只因夏季护城河上满是讨人喜爱的莲花而得名。可在此之前，护城河以脏乱差而著称：垃圾堆在河的两岸随处可见，河面上飘着各种生活废品，水已被污染成了褐色，每逢夏春两季河面上便“十里飘香”，令人作呕。为改善城市形象及生活环境，在市政府的主导下，在市民们的积极参与下，目前护城河的面貌焕然一新：河水清澈了，夏天荷叶连连，荷花怒放，河中不断穿梭的“水上巴士”使河面荡起一阵阵涟漪，已成为市民休闲娱乐的好地方。这就是我深爱的家乡。
家是国的基础，国是家的延伸。只有真正热爱自己的家乡，才能真心投入到家乡的建设中来，才能使家乡更加美丽富强，从而为国家的繁荣昌盛贡献力量。一个连自己的家乡都不爱的人，又怎么可能真正做到爱党、爱国呢?
关于香港回归25周年满分作文2
我见过许多雨景，它们都非常美，但其中对我印象最深刻的是香港的雨景。
雨中的香港美不胜收。
蒙蒙细雨中，香港一洗平日里的喧嚣与忙碌。漫天的雨，轻细如丝，仿佛一张巨大、湿润的网，将整个香港网在中央。那在地面上滑行的雨滴，就好像是 五线谱 ，那雨，走近了，看不见、摸不着，只能远远地观望。
倾盆大雨中，香港变成了一座水城。大雨如注，仿佛天上有几千几万个人同时一刻也不停地往下大盆大盆地泼水，香港被浇成了一支落汤鸡。雨珠子噼里啪啦地砸在路面上，溅起朵朵水花，形成一个个水泡，瞬间又散了开去。树叶被豆大的雨点打的摇摇晃晃， 雨水 顺着叶尖急促地往下掉，连成了一条线
忽然间，雨住了，仿佛刚才所有泼水的人都收了手。刚刚雄壮的交响乐戛然而止。树木在雨后的微风中怡然地舒展腰肢，被大雨困住的人们纷纷从避雨处走出来，继续各自的活动。
晚上，香港的灯光在朦胧的雾气中仿佛带上一层神秘的色彩，袅袅水汽中，五光十色的灯光流光溢彩，璀璨夺目，比平时更能贴近人的心。此时，灯光交融在一起，闪向远方。
香港的雨景，时而温柔，时而奔放，每次都是别样的风味，邻人着迷、沉醉。
关于香港回归25周年满分作文3
我所居住的小区有户三口之家，一队夫妻和他们的孩子。小俩口俩经营着一个水果摊，一家三口就靠水果摊生活。几年前，小男孩检查得了白血病，夫妻俩取出了所有的积蓄和向亲朋好友借来的钱，然而不久便花光了。在这一家子束手无策的时候，居委会来了，社区的居民来了，还有佷多闻讯而来的陌生人。你五十，我一百，一叠带着掌心温度的救命钱被送到了小男孩手里。
其实在这片土地上，每天都会有这样或者那样感人的事例发生。
我只是截取了一件发生在自己身边的事而已。所谓一花一世界，一叶一菩提。这种“一方有难，八方支援”的事例越来越多。不知道大家意识没有，其实在这背后一个巨大的事实是我们的日子越来越幸福。有位作家说过：我们必须先让自己衣食无忧才有余力去帮助他人。连自己温饱都成问题，帮助别人是有心无力的。如今，我们幸福了。而这幸福生活的背后又是因为我们祖国日益强大。没有共产党就没有新中国，没有新中国就没有我们今天幸福的生活。
是的，祖国繁荣了，祖国昌盛了。我们的祖国在不久前迎来了她六十一岁的华诞，也迎来了她伟大的复兴。
全世界的中华儿女都期待着这天。
我还记十多年前当一架国外飞回的飞机停在首都机场时，一位白花苍苍的老华侨是跑着下飞机的。他一边跑一边喃喃念着：“我回来了，我回来了……”老华侨眼里噙着泪花说他这一刻已经太久太久，等到满头青丝变成了华发。
这位老华侨就是我的舅爷爷。
我们在这片土地上出生，每天在这片土地上生活，以至于我们体会不到那份真实而深厚的幸福。只有当我们久居异国他乡后双脚踏上片土地时，我们才会体会到那种无比的激动，那种落叶归根的情思。是的，我们的根在中国，我们血管里有着黄河，长江的脉动，我们的骨子里有着悠悠华夏五千年历史。
我明白了，为什么我的同学 出国 留学 时，他家里会让他带上一小瓶这黄土。因为这黄土就是我们的根，这黄土里蕴藏着我们的魂。
我深深地爱着我的祖国。我爱这片土地上的蓝天碧水，我爱着土地上的一草一木，我爱着这片土地上每一位勤劳，勇敢，善良，朴实，真诚的人们。正如诗人艾青的一句诗：为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱的深沉。
爱，不是只靠说在嘴上的，而是应该用行动来表达。所以今年的十月一日，我一个最怕打针的女孩走进了献血车。因为我不知道还有什么方式比这来得更直接。
再过三十年，我们再来相会。再过三十年，我们美丽的家乡，我们伟大的祖国会呈现什么样的变化?我坚信，祖国的明天，天更蓝，山更绿，水更清，祖国的明天更美好。让我们一起拭目以待，一起携手努力!花开四季，花开不败。
关于香港回归25周年满分作文4
现在，中国的科技发达了，我们人人都过上了幸福的小康生活。但你们知道吗?50年代的中国是一个很被别人瞧不起的国家，它没有伟大的科学成就，科技也得不到发展。然而，一些留学知识分子的回国，使中国的命运得到了根本的转折，正是他们，挺直了中国的脊梁。
邓稼先就是这些留学生之一，当时他听说中国的科技状况，放弃了博士学位，决心回国为祖国贡献自己的一份力量，因为他知道：自己是中国的儿女，是炎黄的子孙!
他回到中国，参加了原子弹的研制工作。邓稼先不怕困难，经常带领工作人员到前线工作。他亲自到黄沙满天的戈壁取样本，还冒着被辐射到的危险监制原子弹。终于，在他和大家的共同努力下，原子弹试验爆炸成功了!随后，邓稼先又以惊人的速度研制成功了氢弹、东方红卫星。
这些知识分子中，还有很多默默无闻的人废寝忘食地工作在第一线。他们这么刻苦努力的工作，是为了什么呢?
中国有那么美丽的河山，那么悠久的历史，那么灿烂的 文化 ，他们就是为了不让祖国受到外国人的侮辱和嘲笑。
故宫、长城，哪个不是规模宏大、气势辉煌?
泰山、黄山，哪个不是风景秀丽、雄伟壮观?
造纸、火药，哪个不是我们中国人的骄傲?
当鲜红的五星红旗冉冉升起时，我们都会想起那些爱国的知识分子。正是这句话，成为了他们的动力——我是中国人，我爱中国，我爱祖国!
关于香港回归25周年满分作文5
中国——一个响亮的名字，一个拥有五千多年华夏文明历史的国家。这里有闻名世界的四大发明，有光辉灿烂的民族文化，有雄伟壮丽的万里长城，还有奔流不息的母亲河(黄河)。
如今，中国的科技发展日新月异，过去的一年里，祖国一次次用研发成果刷新实力，嫦娥5号成功登月带回月壤。长征八号运载火箭，首飞试验成功。华为5G凭借领先的科技优势，稳坐市场第一，中国进入了5G时代，昔日的“东亚病夫”，成为了东方巨龙。
当然，在这里还有14亿团结友爱，勇敢无畏，可爱，又乐于奉献的中国人。20_年 春节 ，新冠疫情形势复杂，党和国家及时采取全面 措施 ，钟南山爷爷勇赴前线，参加抗疫工作。全国人民上下一心拧成一股绳，把恐惧的眼泪化作不服输的汗水，在最短的时间里控制了疫情传播的速度，更涌现了一批又一批舍小家为大家，与时间赛跑，与病毒抗争，救死扶伤的人间“天使”。让我由衷地敬佩和感动。
在祖国的中原大地上，还有生我养我的家乡——河南许昌。“水润莲城，魅力许昌”就是对许昌最好的诠释。这里是全国重要先进制造业基地，汉魏历史文化名城，是华夏文化的重要发祥地。它是三国文化古都，曹魏古城，春秋楼，文峰塔，曹城相府，水上公交，西湖公园，科技广场，这些都是许昌的重要标志。是许昌人经常游玩，又津津乐道的地方。许昌也连续几年蝉联“中国文明城市称号”，是一座宜居，宜游的文明之城。
我爱我的家乡，这里有我最爱的家人，还有可敬可爱的老师同学。我更爱我的祖国，没有国哪有家，没有家，哪有你我。在学校，每当鲜艳的五星红旗，在操场上冉冉升起，雄壮的国歌奏响的时候，一种强烈的民族自豪感油然而生。身为少先队员的我，一定要爱党、爱国、爱家乡，热爱祖国的一草一木，一砖一瓦，一定要努力弘扬中国文化，为祖国的繁荣富强贡献自己所有的力量。
关于香港回归25周年满分作文6
中国有着几千年的灿烂文化，它从原来的饱受屈辱、任人宰割到如今的繁荣昌盛，国泰明安，这一变化是全世界人民都有目共睹的。
1949年10月1日，这一串数字，全国人民都牢记在心，它代表着中华民族终于在中国共产党的领导下重新站起来了，它象征着我们中华民族进入了新的篇章。
我爱中国共产党!改革开放以来，我们在党的领导下，开辟了中国特色社会主义道路，形成了举世睹目的“新中国”。如今，我们在中国共产党的正确领导下，经济发展迅速，我们的生活也一步步地走向了小康之路。
我为我的祖国而深感自豪，就拿我们最近发生的疫情来说吧。在20_年12月的时候，湖北武汉发现新型冠状病毒，“新冠”爆发，举国震动。此时，正直播着春节晚会，全国人民打响了一次没有硝烟的战争，有许多白衣天使发下誓言，奔往抗击“新冠”病毒的一线，中国以最快的速度，将武汉封城，不让病毒往外界传播，为了更好地控制病毒，八十四岁的钟南山院士和七十三岁的李兰娟院士义无反顾的来到了武汉，来到了战争的前线。如今，疫情还会发生，但屈指可数，这就是中国力量，这就是中国的团结，我们为什么不为之深感骄傲呢!
我爱我的家乡，我的家乡是许昌，是一座美丽而繁华的城市，许昌的三国文化遗产是许昌人民乃至全国、全世界人民宝贵的财富。许昌有许多三国名胜古迹，就拿我最熟悉的曹丞相府来说吧!一进门就可以看到曹操的巨型石像，非常气派，丞相府里有三座大殿，庭院十分干净整洁，它向我们展示了曹丞相府多年的传承 故事 。进入正殿，右边有两座望楼，楼中间有一副曹操临碣石，观沧海的大型 浮雕 ，这与我们所学的《观沧海》息息相关，曹丞相府代表着我们许昌的厚重历史，象征着我们许昌如今的繁荣昌盛!
我爱我的祖国，我爱我的家乡，不是有句歌词是“家是最小国，国是千万家”。家和国是相互贯通的，没有强的国就没有富的家，作为21世纪的接班人，我们不能辜负前辈的努力。我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀和“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，向着更美好的未来前进。
关于香港回归25周年满分作文7
香港，上世纪亚洲四小龙之一，也是世界性经济都市之一，更是中华人民共和国不可分割的领土之一。前几天，电视、报纸、杂志都在热议香港回归祖国二十五周年，以致于这一话题成为了街头小巷茶余饭后的热门谈资。我没有去过香港，香港只存在于我的脑海中，但是香港回归的意义是每一个中国人都应该了解的，香港回归祖国二十五周年也是每一个中国人的骄傲。自1997年7月到现在，恍惚间二十五年就过去了，二十五年对一个人来说是多么漫长，可是二十五年对于香港回归祖国却不漫长。
回顾香港过去二十五年的历史，我们能看到香港的繁荣富强，我们能看到大陆人民和香港的互帮互助，我们更能看到中华民族的伟大复兴。当然，我们从中，最能看到的是中国人民的自强不息。这二十五年的历史，是香港重回祖国怀抱的历史，是香港人民重新融入中华民族大家庭的历史，更是要记录到历史中的历史。
一百多年前，香港被割让给英国，那是中华民族耻辱的开端，也是中国人民抗争的开端。可以说，耻辱开始的时候，也就是抗争开始的时候，耻辱不止，中华民族的抗争也不会停止。二十五年前，香港和平回归，中国人民关于香港割让的耻辱终于终结，一个世纪的分离终于结束，香港重新回到祖国的怀抱，重新回到中国人民的手中。这是一个伟大的时刻，也是一个必将被历史和人民所铭记的时刻。这也是一代代中国人自强不息的见证，也是中国人民和中华民族屹立世界之林的重大见证。
我们在庆贺香港回归的同时，我们在庆贺香港回归二十五年的同时，也不能忘记了先贤们的努力，不能忘记无数仁人志士为之而努力的过程，我们更不能忘记历史的教训和借鉴。二十五年的历史，二十五年的时间，终于证明时代的伟大选择，也证明了无数中国人为之努力没有白费。现如今的香港经济繁荣富强，文化丰富多彩，人民安居乐业，各行各业都朝着日益繁荣发达的方向发展，这不禁让人为香港感到自豪，也为中华民族感到自豪。我们坚信香港是打不败的，中国是打不败的，中国人民是打不败的，中华民族更是打不败的。我们为祖国自豪!
关于香港回归25周年满分作文8
今年是香港回归二十五周年，二十五风雨不平常，香港回归二十五来，内外经济环境发生了巨大变化，特别是经历了亚洲金融危机、全球经济增长放缓等多种风险的冲击，但是香港都能沉着应对，成功地一次次化险为夷，并不断强化金融系统抗御风险的能力，使香港的国际金融中心地位更形巩固。香港像一艘启锚的巨轮，穿过急流险滩，破浪前进。
目前，香港成为全球第三大融资中心。香港民众富有聪明才智和艰苦创业精神，这是香港长盛不衰的力量之源。
香港的前途和国家的前途紧密联系在一起。香港不仅会从国家的快速发展和繁荣富强中获得莫大利益，还会从国家生气勃勃的进取精神当中，获取自强不息的发奋思路。
香港回归已二十五，作为祖国母亲怀抱中一颗美丽的明珠，她日益绽放出瑰丽的光芒。
牢记历史，以史为鉴。我们正在努力使我们的祖国更加繁荣富强，使她傲然屹立于世界强国之林。我们深深地祝福：香港明天更美好!祖国明天更美好!
关于香港回归25周年满分作文9
说起“爱国“，人们首先想到的是那些家喻户晓的爱国英雄。屈原的千古绝唱;岳飞的“精忠报国”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;狼牙山五壮士的大义凛然;放牛娃王二小的机智勇敢……。他们在关键时刻挺身而出，用自己的鲜血和生命成就了惊天动地的爱国主义精神。读着他们的故事，常常会让我肃然起敬，爱国之情油然而生。
前几天看了一个故事，使我对爱国主义有了新的认识。故事的题目是《最稚嫩，最纯洁的爱国心》，患白血病的8岁女孩儿小欣月，在她生命的后期，当医生问她最大的心愿是什么时，她说想去天安门看看升旗仪式，但是因为她的家住在遥远的新疆，如果满足她的要求，医生怕她经受不住旅途的劳累，于是一个由100多名志愿者和医生组织的集体编造了一个美丽的谎言，让小欣月亲临了“天安门广场”“观看”升旗仪式，当看到小欣月无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时，在场的人们全都流下了热泪……。谁能说这不是最神圣的爱国之情?那100多名志愿者难道仅仅是善良地完成小欣月的一个心愿吗?难道这不是他们的爱国之情的最真实的表现吗?
这个故事使我明白爱国并不一定非要轰轰烈烈，其实，它并不遥远，就在我们身边。每次升旗仪式，我们端端正正地站，恭恭敬敬地行礼，这就是爱国;我们现在认真学习，将来成为建设祖国的有用人才，这是爱国;我们爱护家园，保护环境，这是爱国;我们孝敬长辈，尊敬师长，团结同学，这也是爱国。也许有人会诧异：“这些简单的行为是爱国吗?”是的!从这些简单的、身边的事做起，我们才能在大是大非面前义无返顾。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，我们现在就应该脚踏实地的从身边平凡的小事做起，不断陶冶爱国之心，增强爱国之智，将来为我们的祖国贡献力量!
关于香港回归25周年满分作文10
当雄壮的国歌响起时，我为我的祖国感到自豪，现在我们的祖国越来越强大，我们的家乡越来越美丽。
过去我们的祖国受尽了种种屈辱，1860年10月英法联军侵占了我的祖国，还火烧了我们的皇家园林——圆明园;1931年9月18日，日本侵占了我国东北，道路两旁尸横遍野;你们知道南京大屠杀吗?当时真是血流成河!这样的事件还有很多很多……
回想过去，为什么我们会受尽如此屈辱呢?那是因为我们的国力薄弱，兵力不足，经济落后，武器不发达。家乡许昌也是如此落后;几十年前，道路坑坑洼洼，一下雨就会泥泞不堪;房屋十分低矮，都是用土或稻草做的，一下雨就会漏水。出行也十分不方便，有钱人坐马车，而普通人就只能步行。以前吃不饱，穿不暖。学校也破破烂烂的，更别说什么操场、教室了。
几十年的改革开放，几十年的变迁，现在我们的家乡空气新鲜，碧空如洗，时不时还会飘来朵朵白云;街道十分平坦，护城河里的荷花亭亭玉立，不像以前杂草丛生，到处都是垃圾，一条条宽阔的马路，一排排整齐的房屋都矗立在我的眼前。政府还花费大量资金建造了许多旅游景点;每天晚上有灯火辉煌的曹魏古城，有古色古香的春秋楼，还有风景如画的护城河。现在外出也十分方便，私家车、公交车、出租车……都是人们的交通工具，人们生活丰衣足食，想要什么就有什么。因此我们许昌有着全国文明城、卫生城市、宜居之城等称号。
我们日新月异的生活，与国家的强盛分不开，我热爱伟大的祖国，热爱我美丽的家乡。
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香港的美只有认真去感受才能体现它的价值。下面是我为大家搜集整理出来的有关于纪念香港回归20周年主题征文，欢迎阅读!
时间过得真快，香港回归马上就快20周年了，大家记得第一次去香港的情形吗?
突然有感，先说说我个人吧。
小时候上学，四大天王正大行其道。同桌是一个女学霸，超粉张学友，并且经常和班里的另一个粉刘德华的女学霸撕逼撕得面红耳赤，并煞有介事，郑重地对我说道，以后要去香港上大学，读个港大什么的，还能见到张学友。那时候我就在想，香港究竟是个什么鬼?
后来，古惑仔系列的VCD风靡了我们的精神世界，浩南哥的酷，大飞哥的痞，东星乌鸦的狠...以及各种歃血为盟，兄弟情等等。那时候心目中是个灯红酒绿的香港，夜幕中的各种帮派集结，知道了铜锣湾扛把子，尖沙咀话事人，旺角钵南街群殴，一帮干事不得力的香港警察。虽然是个灯红酒绿的世界，感觉治安这么差，还不如我生活的内地城市。
97年，香港回归了!7月1日，记得第二天就要进行学期的期末考试，百年来如此重要的时刻，还是在电视机前看了直播过程。至今还记得，驻港部队装甲从皇岗路越过港深边界的那份激动，会展中心前维港和港岛中环楼群绚丽壮阔的夜色，主权交接时彭定康那张死灰的脸。香港，看起来还不错。
同年7月中旬，前些日子的期末考试还不错。接到深圳这边爷爷和姑姑的邀请，自己主动向父母提出暑假想要到深圳过(因为考得还不错，所以提要求底气十足)。就这样，那年还能过儿童节的我第一次一个人乘坐飞机(之前都是与父母同乘)，第一次来到了深圳，并且第一次到了沙头角，第一次踏入了中英街(那时还办了边境证)，算是与香港的第一次邂逅吧。只记得街道两边很像我们那的集市，只不过卖的商品要高档，电子产品要更多一些，大人们到这儿就是各种买买，记得当时买了无绳电话机，老妈要求带回去的金首饰，还有给大姐的谢瑞麟金行的项链做新婚礼物，吃到了人生中第一次的车厘子。
就此后，懵懵懂懂，昏昏沉沉地过着日子，其间05年，老爸的公司曾组织过他们去东南亚旅游后转道香港，回来看着太平山夜景的照片和老爸描述着香港的所见所闻。直到2009年，一切成熟，决定来深圳了。身边充满着各种新鲜感和好奇感，又看着任职公司里的一些前辈们时不时地周末去香港购物，原来现在去香港是如此的方便了。
打听好如何去香港的方法，趁着10年过年回家，顺便办了港澳通行证。10年的端午在旅行社办了一个3天香港旅行团，就此第一次真正的深入香港腹地，了解香港。过境后，心情依然是激动，毕竟第一次嘛。从大巴车的窗户上不断的观察外面的一切。香港的楼高，但是好多都很陈旧而且很密集，并且没有阳台。街道、马路看起来十分的袖珍、狭窄和陈旧(尤其是回到深圳后第一感觉的'深圳的大马路好宽敞啊，对比特强烈)，但是比起内地大部分城市来却要清爽整洁。很少堵车，除了在红磡过跨海隧道小堵了一会儿，其他时候都很顺畅。
当真正自己第一次站在尖沙咀的星光大道，直面维港和对面的港岛，也真的被震撼了!以前港片中才能见到的场景如此真实的展现在我面前。维港、铜锣湾、湾仔、中环、太平山。中银大厦、中环广场、国际金融中心为首的高楼群组，各种世界名牌的楼体广告，结合这几年从杂志文献中了解到和学到的香港发展史，对眼前的此景更是多了份敬重。手中的相机咔嚓声就一直没断过。短短的三天时间里住在荃湾货运码头的一个四星酒店，吃的是团餐，去了海洋公园、迪斯尼乐园、黄大仙。在浅水湾和深水湾畔猜想着这些豪宅里住的事哪位大明星，大富豪。全程都还算顺利，虽也有过1小时的购物过程但还是按照合同章程里来的，也算正规，没出现后来报道中的威胁、殴打、甩客等现象。
中间还有个小插曲，那个什么大法的人简直是不甚其扰，走到哪里都会遇见。有个老太婆还往我兜里塞了本九什么的册子，我还哭丧着脸对她说：“阿婆，放过我吧，我还要回大陆的，不想蹲班房，我还想过生活的。”人家也是笑笑后就收手了。后来也知道他们也是跟着旅行团跑的。我的第一次香港接触也就这样了。由于有了第一次，加上全程一直都在观察周边的一切和纸质地图辅助和天生的无路痴基因。第二次，便开始了自己个人意义上的自由行，也从此真正踏上了内地家族亲戚香港团队游的正式导游之路了。
它就像一颗绿色的明珠，镶嵌在中国最显眼的一角，它就是“东方之珠”——香港。
香港最热闹的地方要数铜罗湾了，一栋栋高楼大厦鳞次栉比，车水马龙的行人。再看看那一间间商店，商店的物品琳琅满目，让人眼花缭乱。所谓“购物天堂”，原来如此啊!但是，香港的招牌密密麻麻，让人觉得视野不宽。
香港人很文明，他们做每一件事都很有规矩。上公共汽车时，他们都排列有序，不拥挤，而在大陆，人们都会争先恐后地上公交车，没有秩序。香港人不会随地扔垃圾，不会随地吐痰，原来，香港政府规定，随地吐痰，扔垃圾会被罚款。在大陆，随地扔垃圾，随地吐痰，几乎都成了普遍现象了，XX年奥运会就要到来了，如果外国人看见我们中国人这样，会怎么想?这不就影响了一个国家了!
香港的道路不算宽，但是车辆都各行其道，很少塞车。而在大陆的一些地方，车辆经常跨道，超速行驶，公共汽车随意停车，导致发生了许多交通事故。在上下班时，地铁里来去匆匆的上班族都很少有闲聊和无所事事的，仿佛一切都是在规范的河道里运行。
香港还有许多旅游景点，最著名的就是香港迪斯尼乐园和海洋公园。迪斯尼乐园是小朋友们最向往的地方，米奇老鼠，白雪公主，小熊维尼等迪斯尼卡通人物都成为他们的偶像了。海洋公园的水族馆很大，在里面，我看见了许许多多的海洋动物：大白鲨，海豚……这些美丽的动物吸引了游客的目光。我最喜欢去的是迪斯尼乐园，那刺激的游戏，那可爱的卡通……
香港的夜景很美。每当夜幕降临，香港就亮起来了，整个香港变成灯的海洋，光的世界了。高楼大厦都一闪一闪，光彩夺目，勾画出一幢幢高大建筑物的雄伟轮廓，吸引了无数中外游客。维多利亚港上一艘艘豪华游轮驶过海面，一朵朵烟花升上天空，人们尽情欣赏着美丽的夜景。香港多么的繁华，多么迷人!
听爸爸说，香港的变化很大，以前他来香港的时候，香港没有那么漂亮，没有那么富裕。现在，香港大翻身，到处都很漂亮，交通也*分方便，与大陆内地陆海相连，现在深港西部大桥正在修建，以后，我们去香港就更轻而易举了!
离香港回归*周年还有八*多天，在这些日子里，我想，香港人一定正在精心筹备那喜庆的日子，儿子回到母亲的怀抱，谁不高兴呢?儿子被别人夺走，母亲就像失去了一块肉，而今，那块伤口又慢慢愈合，这多让人兴奋啊!邓小平爷爷逝世**周年,同时也是纪念香港回归**周年，在纪念香港回归的同时，我们还要记住邓小平爷爷。
回到深圳，有种“下乡”的感觉，没有了干净整洁的街道，万家灯火的景色，相比香港这个“大花花世界”来说，深圳的确还差了一大截啊!
香港总是那么漂亮，总是那么迷人，总是让人流连忘泛……
光阴如箭，日月如梭，时间过得真快。今年七月一日，是香港回归祖国二十周年的纪念日。喜迎香港回归祖国，雪洗百年国耻，在这具有伟大意义的纪念活动中，我心情激动，感慨万分!九六年初，我以深圳市公安局警卫处处长的身份，带领一名干警参加了“香港回归庆典筹委会安保组”的工作，我们也是深圳市仅有的两名参与者。我在安保组办公室担任后勤联络组组长，有幸全程参与了香港回归的整个安保工作。
安保领导小组组长由中央政法委秘书长束怀德同志担任，副组长由公安部副部长田期玉同志、国家安全部副部长王富中同志、总参谋部作战部部长许震和同志、香港新华社副社长朱育诚同志等人担任;安保组办公室主任由香港新华社保安部部长王冬同志担任，副主任由中央政法委张述元同志担任。办公室下设警卫组、综合调研组、情报信息组、通信保障组、后勤联络组等机构。
香港回归安保领导小组是香港回归庆典筹委会成立最早，准备时间最长的机构。根据工作的方便和需要，安保领导小组办公地点由北京迁到深圳贝岭居宾馆(香港新华社办事处)。大家通过学习邓小平同志对香港问题一系列论述和指示，以及党中央关于香港问题的方针、政策，每个同志充分认识到做好香港回归安保工作的重要性。大家一致认为这是一项特殊的安保任务，它既不同于国内，又不同于国外，任务既光荣又艰巨，工作事关大局，至关重要。时任国务院秘书长亲临深圳进行动员，布置任务，提出要求。当我们进驻香港以后，他又亲自来到香港听取大家的意见，一起研究安保措施，这对大家是一个很大的鼓舞和鞭策。为了圆满完成香港回归的安保任务，我们先后多次赴港考察，对中央领导和代表团、观礼团的成员进出香港的路线、驻地宾馆、活动场所都进行了反复细致的实地考察和调研，制定了多项安全可靠的安保方案。香港警方积极参与配合，成为香港回归安保工作的主力军。驻港部队及时开进香港，成为香港回归安保工作的坚强后盾。由于组织严密，指挥得当，措施有力，经过一年多的艰苦努力，出色地完成“两个确保、一个力争”的光荣任务，受到了中央领导的高度赞扬和好评。
在工作中，我们还得到香港各界的大力支持和配合，不少香港爱国同胞和单位，主动请求承担任务，要为香港回归多做贡献。香港著名实业家李嘉诚先生最早提出邀请中央领导和代表团入住他所开办的五星级宾馆——海逸酒店。他为了实现自己的愿望，在九六年初，免费请我们安保组的同志进行试住，提供了各种安全资料，让我们实地进行考察。在中央领导和代表团确定入住后，他亲自组织准备和接待工作，各项工作做得有声有色，同志们很受感动。中银和华润集团，为我们安保组提供了很多方便，在人力、财力、物力上给予大力支持和帮助。我们进驻香港时，中银集团把刚建好的山顶招待所提供给我们办公吃住，提供了优质的服务，对我们的前期工作得以顺利开展帮助很大。我们从山顶转移到山下时，华润集团的领导早就把自己的办公室空出来了， 让给我们使用。安保工作总值班室就设在华润大厦49楼，紧靠政权交接会场，对我们掌握情况，组织指挥，处置各种问题，起到了良好保障作用。
当时，我与总参谋部罗世武大校负责6月30日至7月1日上午的值班，这正是香港回归政权交接的时候，中央主要领导和世界不少国家的政要，都要出席这次重要会议，国内外都非常关注这次盛会，担任这样的值班，深感责任重大。我俩全神贯注，密切注意各方面报来的情况，特别是现场指挥组和情报信息组的汇报。当现场指挥组报告政权交接仪式和特区行政长官就职活动，进行得非常顺利，一切安全无事时，我俩激动万分，紧张的心情很快平静下来。当特区政府成立庆祝大会快要开始时，领导派人来换班，我以嘉宾的身份，参加了特区政府成立庆祝大会和特区政府的酒会，亲自聆听江总书记和香港特区行政长官董建华先生发表的重要讲话，亲眼目睹五星红旗在香港的土地上高高飘扬。我与每个参加会议的代表一样，兴高采烈，扬眉吐气，在五星红旗下争拍纪念照片。
我出生在湖南省武冈市一个贫苦农民家庭，在我有生之年，作为深圳警队的一员，能有机会参加香港回归的工作，做出应有的贡献并荣立三等功，这是我一生中最大的光荣和幸福，也是我干得最有意义和值得很好纪念的一件大事。
在喜庆香港回归祖国十九周年的日子里，回顾这段历史，看到香港的今昔变化，真是鼓舞人心!在香港特区行政区政府的领导下，坚持“一国两制”、“港人治港”、“高度自治”，迈出坚实的步伐，风采依然，更加繁荣稳定。在亚洲金融风暴的冲击下，香港背靠祖国大陆经受了考验，充分证明了邓小平同志关于“香港的中国人能治理好香港”的英明论断，这会成为激励港人开创新纪元的巨大动力。
东方明珠的香港更加亮丽，香港的明天会更好!
电焊机空载电压触电分析电焊作业中操作者每时每刻都要同电打交道，故危险因素较多，触电伤亡事故屡见不鲜。本文以普遍使用的手工电弧焊为例，谈谈电焊机在空载状态下，二次侧输出电压正常时，其焊接回路致人触电的主要原因，并提出相应的预防措施。1空载电压致人触电的原因我国目前生产的手弧电焊机的空载电压一般为55一99V，工作电压为25一40V。显而易见，空载电压值已远远超过了安全电压范围，对于人的安全而言存在比较大的威胁。一方面由于该电压不像相电压(220V)和线电压(380v)那样高，易使人忽视;另一方面，电焊工及有关操作人员与焊接回路中的焊钳、焊条、焊件、工作台、焊接电线等器材的接触比较频繁。当操作人员的个人防护用品保持齐全良好状态时，如果触及到焊条的焊芯、焊钳的焊口、破损的焊接线等焊接回路带电体时，通过人体的事故电流大约在10mA左右，会使手臂产生酸、麻和疼痛感，但触电者一般都能够摆脱这种局面，不至于造成严重的后果。当操作人员的个人防护用品存在缺陷、环境湿度较大、身体出汗、皮肤上带有导电性粉尘、身处导电性地面(由砖、湿木板、钢筋混凝土、金属等材料制成的地面或金属贮罐、管道、锅炉等金属结构内)或碰触到其他接地的导电物体，如操作人员碰触到处于空载状态下的焊接回路的带电体时，通过人体的事故电流可达4OmA以上，此时触电者的触电部位(如手部)将发生痉挛，甚至昏迷而不能摆脱，触电时间稍长就会有生命危险，若事故电流一旦超过50mA，在较短的时间内就可能造成死亡。2预防空载电压触电的措施(l)加强个人防护。焊工个人防护用品包括完好的工作服、绝缘鞋、绝缘手套(长度不得短于)等，作业时必须按使用规定穿戴整齐。(2)焊接作业前，应先检查工作场所的焊件、工具等放置合理有序，检查各电气设备的摆放和连接应正确可靠，焊接工作点附近不得有易燃易爆物品。(3)在潮湿地方焊接时，操作台附近地面上应铺设绝缘物(如橡胶绝缘垫)，或站在垫起的干燥木板上。(4)电焊机至焊钳、电焊机至焊件的二次回路连接电缆(统称焊接电缆)必须选用电焊专用电缆，如YHH型或YHHR型等，其截面要求根据电焊机额定输出电流选用，其长度一般以20一30m为宜。(5)焊钳必须具有良好的绝缘性能和隔热能力，各绝缘部位不得有残缺现象。(6)焊钳与焊接电缆之间的连接要求坚固可靠、接触良好，电缆的橡胶包皮应深入到焊钳手柄内部，以防电缆芯线外露。(7)无论是焊把线(电焊机至焊钳的电缆)还是回线(电焊机至焊件的电缆)，最好使用整根的，如果确需中途接头时，每根的接头不宜超过两个，接头处必须连接牢固，保证极低的接触电阻，并做好绝缘处理。(8)无论在高处、斜坡处或沟道等复杂环境还是在常规环境焊接，均不得把焊接电缆缠在腰里或腿上、系在金属物体上，也不要把过长的电缆盘成卷。(9)在金属结构及金属容器(如气柜、锅炉气鼓、管道等)内及其他狭小工作场所焊接时，由于触电的危险性增加，故必须采取专门的防护措施，如在容器外面设有可看见和可听见焊工工作的监护人，以便随时注意焊工的安全动态，或两人的职能轮换工作。(10)在焊接工作场所，要注意对焊接电缆的保护，防止击砸、碾压、烘烤和磨损等，如远离高温的电弧和炽热的焊缝金属体;电缆穿越马路或通道时，应采取保护措施;使用中发现电缆外皮损伤时必须修复，并保证绝缘电阻不小于IMQ。(11)当工作场所气温较高付，操作人员出汗较多，或者在工作服潮湿、空气湿度较大等不利情况下，操作人员均不要靠在操作台、焊件等与二次回路相连接的金属物体上，更不能在接触二次回路的同时，又接触接地的金属物体，在任何情况下都不得把自己的身体作为焊接回路的一部分。(12)为避免电焊二次回路电压致人电击事故的发生，应当安装电焊机空载自动断电保护装置，使更换焊条、整理焊件等正常操作和许多意外的行为均在安全的电压下进行，减小触电的危险性，同时还可节省电力消耗。(上接第38页)外，在施工层外还要支一道3m宽层围栏或搭设安全网。灵，松动断裂，无安全装备或保安全网或立网，立网应高出建筑(6)凡是Zm以上悬空作业险装备。、物lm以上。安全网的质量应符合人员或具有危险性的高处作业人(9)施工设备措施和组装无国家标准GB5725一1985的要求。员必须系好安全带，且安全带的安全和保护措施，材质不符合安(3)施工中搭设的脚手架质量应符合国家标准GB6095一全技术要求。必须坚固、可靠，并符合国家标1985的要求。(10)施工中的各项防护设准;每层要绑护身栏;施工层脚(7)在没有望板的层面上安施、防护用品，其设计搭设强度不手板必须铺严，架子上不准留单装石棉瓦时，应在屋架下弦设安全符合安全技术要求。安全技术措施挑板、探头板。网或其他安全措施，禁止在石棉无可操作性，无法指导施工。(4)凡楼梯口、电梯口、瓦、刨花板、三合板顶棚上行走。3预防措施预留洞口，必须设围栏或盖板、(8)不准在六级以上强风、大(l)高处作业人员必须定架网;正在施工的建筑物所有入雨、雪、雾天从事露天高处作业。期进行身体检查，凡患心脏病、口，必须搭设板棚或网席棚，棚(9)施工用梯子要坚固，高血压病、贫血病、癫痛病、神宽应大于出人口，棚长应根据建踏步高30一40cm，与地面角度为经病或其他不适于高处作业的人筑高度确定，低层时为3一sm，60一70度，地角要有防滑措施。员，严禁从事高处作业。高层时为6一10m。梯子不得缺档，不得垫高使用。(2)高处作业的周边必须设(5)在施工过程中尚未安装(10)高处作业人员的衣着置安全网。凡高4m以上的施工工栏杆的阳台周边、无外架防护的要灵便，不准穿高跟鞋、拖鞋，，首层应设3一6m的安全网;屋面周边、框架工程楼层周边、不准攀爬脚手架或乘坐运料井字施工层与首层之间每隔四层设跑道(或邪道)两侧边、卸料台架吊兰上下。道3m宽的固定安全网;除此之的外侧边等，必须设置lm高的双
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99. 学校每年还组织集体办理居留证申请和延期手续.以上 详细 情况请咨询各自主管教师.
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101. 文章从声母、韵母、声调三方面将现代孝南方言与中古音进行了比较，用列表的方式 详细 显示了它们的演变规律。
102. 详细 分析了影响截留泡过水断面的主要因素，提出了采用分段法设计断面的原理及方法。
103. 详细 介绍了数字镇流器中的微控制器数字控制部分.
104. 本文 详细 记述了预压技术在系杆拱桥施工中的应用.
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120. 全国统考的考试指令必须 详细 而明确.
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回鹘西迁在高昌回鹘汗国的成立及喀喇汗汗国的旺盛起到了重要意义！而南迁的回鹘逐渐形成了现在的回族人！
公元840年回鹘在遭受天灾之后，又遭人祸，汗国瓦解，所属居民分五支向外迁徒，其中，南下的两支一部分进入中原，融入汉族之中，一部不久因各种原因又近回漠北，西迁的回鹊人中一支奔向河西走廊，成为今天甘肃省裕固族的来源之一，奔向安西的回鹘人以西州为中心建立了高唱回鹘政权，发展成为今天的维吾尔族。
扩展资料：
被抛弃在草原和东疆的回鹘人（主要是九姓乌古斯人），深受黠斯汗国残暴统治，于是纷纷四散奔逃大概因为他们不属于十姓回鹘，所以既没有投靠乌介可汗也没有投靠庞特勤。正好这时吐蕃帝国瓦解，张义潮起兵，联络四方英雄，结识了逃亡中的九姓乌古斯贵族仆固俊。
张议潮给仆固俊援助和封赏，让他打着唐朝的旗号去收复新疆仆固俊得到唐朝的支持后，迅速成为逃难中的九姓乌古斯人中最有号召力的首领。无主的九姓乌古斯人纷纷投靠仆固俊，他们收复了新疆东部，还杀回了蒙古高原，与黠斯开展了拉锯战。
继突厥之后，回纥族曾一度活跃于北方草原。公元605年，回纥等部脱离突厥汗国，诸部并称回纥，游牧于今色楞格河和鄂尔浑河流域。公元627年，回纥、薛迁陀等部叛离东突厥并打败东突厥的军队。第二年，东突厥汗国亡。回纥与薛延陀成为北方两个强大的少数民族政梳。公元646年，回纥首领吐迷度率部攻打邻族恭延陀，大败其部，并其中宗族，尽据其地，逐称雄于漠北。公元647年，吐迷度接受唐朝的册封，自称可汗，仿照突厥官制，正式建立了回纥汗国。
回鹘，中国古代北方及西北民族。原称回纥，唐德宗时改称回鹘。唐初，漠北有九姓铁勒，回鹘即其中之一。回鹘部落联盟中以药罗葛为首，后来的回鹘各可汗，大多出自这个氏族。驻牧在仙娥河(又名娑陵水，今蒙古色楞格河)和温昆河(今蒙古鄂尔浑河)流域。回纥人使用突厥卢尼文字，信仰原始宗教萨满教。详细的请百度之。