心路历程论文发表

摘要：素质教学下的课堂教学强调以人为本,教师应该在传授学生专业知识的同时，还注重对学生进行心理 教育 ，应充分关心学生学习过程中的心理状态和感受，让学生体会到学习的愉悦，从而提高学习的自主性。关键词：以人为本；心灵成长；学生 教育论文发表 心灵的世界有多大？无限大！正如雨果所说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”心灵的成长有多重要？关系一生的幸福！心灵的财富是什么？是人的精神，人的目标，人做事的动力，也是人感受生活的能力，品位快乐的能力。精神世界充实的人，才是最富有的人。心灵的缺失有多可怕？影响一生的失败！如果学生的成长中缺少心灵的滋养，那么我们的教育也是缺失的教育。 一、教师心灵关怀的缺失 教师的一言一行、一举一动，都将直接或间接地影响到学生心灵的成长和发育。然而，许多教师至今却还并未明确地意识到这一点，以致于对学生心灵的关怀一直以来漠然而无知，由此所引起的心灵伤害也就断然不可避免了。 曾经有一位对学生心灵的伤害问题的探究者，对325名教师和653名学生就教师伤害学生一事进行了调查。在调查中表现，年龄越小，年级越低，学生受到的伤害越大。有的学生被老师骂，有的教师甚至随意举手打学生；还有的教师不顾学生的颜面，故意贬损学生的人格等等。在学生遭受的伤害中，被调查者认为体罚是表面的，而心罚所受到的伤害则是长期的，甚至是终生的。 笔者所在学校曾经有这样一个学生，他的 英语 成绩很差，自己很想学好，但又不知道怎样学。有一天上课时，英语老师按顺序叫学生站起来回答问题，眼看就要轮到他了，他心里很激动，因为那道题他能做出来，但还是有点紧张，然而，英语老师却没有叫他，而是叫了他后面的同学。这时，这位学生感到侮辱，后来升高中时，英语才考了48分，使他进不了重点中学。这是一个极其普通的例子，尤其是在老师讲公开课、观察课、优质课、示范课的课堂上更为多见。 客观地讲，英语老师可能一时疏忽没叫他回答问题是无意的，但这个学生却不会认为这是无意的，他会以为是英语老师看不起他，嫌他英语太差才不让回答问题。从此案例中可见，英语教师的无意伤害极大地改变了这个学生的学业 发展 和心理状况。他不仅放弃努力学习英语的动机，而且发展到害怕上英语课，直接导致了他升学的失败和对未来的焦虑。当然，引发无意伤害的根本原因也应归之于这个学生，归之于他的无中生有和过度敏感。但并不是说老师没有任何责任，从心灵关注的角度来看，老师的言行任何时候都应是教育的一个组成部分，不能随心所欲，更不能漫不经心。 二、教师要了解学生的心灵 职称论文发表 事实上，许多教师行为偏差，也正是由于不了解学生的心理特点而造成的。我们常说，教学要获得应有的实效或效果，必须依赖于我们对教育的两条基本 规律 的遵循。 一条是教育的内容符合社会的要求。教育首先是一种社会现象，它必须为社会的 政治 、 经济 服务，才会有安身立足之本。因此，教育要紧紧地抓住时代的脉搏，时时关注社会的发展和需求。 另一条是教育必须遵循学生身心发展的规律。即教育的内容与方式都要符合学生的年龄特征，这样的教育才会成为学生自身发展的需要，并为学生所乐意接受。这就是说，教育还是一种培养人的实践活动，教育不能脱离人的身心发展规律。因此教育中的有关年龄特征的问题，是不能被忽视的。 在这两条规律中，就教师的工作性质而言，主要应该是对第二条规律的把握。因为教育为社会服务的最终目标，还是为了促进人本身的身心素质的发展，是为了人类的生存幸福而服务的。也就是说，以人为本，以人的身心素质为本，这不仅是教育的出发点，而且也是教育的最终归宿。对此，任何人都是不能忽略或轻视的，否则就无真正的教育效果可言！ 因此，从心灵关注的角度来看，儿童的心灵具有可塑性，同时也是一颗脆弱的心灵，一颗向上的心灵，一颗善于学习的心灵。所以教育的效果，并不在于教育内容本身的正确与否，而主要在教育内容与教育方式是否贴近和符合受教育者的身心实际。同时，符合儿童身心实际的教育，又首先是建立在对儿童年龄特征的尊重与了解基础之上的，要关注学生心灵的成长，要使教学真正成为一种具有富有实效的教育行为，教师就必须认真研究和了解学生的心理特点与年龄特征，并以此作为教育的起点。 三、教师要掌握教育的方式与 艺术 ，走进学生的心灵世界 心灵关怀在了解了学生心灵发育的特点之后，还应注意掌握一些具体的教育方式与艺术，这是教育怎样更好地防止教育伤害，避免无意伤害，根除有意伤害的又一重要的前提条件。 在学生心灵成长的道路上，需要教师的辅助。教师对学生的帮助要得体，要会爱学生。爱，不仅仅只是一种付出和给予，它包含了丰富的内涵和灵巧的艺术。爱是奉献，爱也是理解。爱可以通过满意而传达，爱同样也可以通过不满意而流露。 作为教师，就要体察学生心灵的变化，学会附耳细说，学会正面暗示。据说韩国有个官员在微服私访，路过田间时，看到一个农夫驾着两头牛正在耕地，就大声问：“你这两头牛，哪个更棒？”农夫看着他一言不发，等到了地头，牛到一旁吃草去了，农夫才附在官员的耳边小声地说：“边上的那头牛更好。”官员很奇怪问：“你干嘛用那么小声地说活？”农夫说到：“牛虽是畜类，但心却是和人一样的，如果我大声说这头牛好，那头牛不好，它们能从我的眼神手势、声音里分辨出我对它们的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛心里会难过……” 试想，一位农夫对待一头牛尚且如此讲究方式、方法，那么，教师在对学生进行评价时，不是更应该注意吗？尤其是教师的评价性语言，其意义对于学生而言，不仅是终生的，也是短期内难以忘怀的，无意伤害是无心的结果，但无心之过变有过，归根到底，还是与教师的素质有关。 四、确立以人为本的指导思想，将关注学生心灵作为德育工作的新起点 现在的学生升学目标较高，家长、外界的期望值也较高，学生心理压力大。学生离开了父母，开始了独立生活，生活需要自理，很多事情要独立判断和处理，心理上感到孤单。这些学生在小学和初中时都是表扬、奖励的对象，倍受关爱，没有经历过挫折，没有体验过失败，自尊心很强，但心理脆弱。根据这些特点，我们必须从关注学生心灵开始，这是“以人为本”教育思想的具体体现，我们要做好以下工作：1.形成共识，关注孩子心灵成长 我们 总结 和反思了传统德育中一些违反 教育 规律 的做法，提出德育工作必须是“人”的德育，学生是有思想、有情感的生命体，我们的教育和管理方法不能过于简单机械。做好德育工作，首先要了解学生的心理，了解学生的需求，掌握学生的接受能力，根据学生的实际情况，确定德育内容、目标和方法。要建立平等互信、和谐融洽的师生关系，我们要求全体教职员工参与教育和管理，要从关注学生心灵开始。 2．开设心理健康课，建立心理辅导室 论文发表 学校要开设心理健康教育课，就高中学生容易出现的心理问题进行原因分析和化解方法的指导。同时还要建立心理辅导室，每天定时对学生开放，解决学生自身的困惑和心理不适。 3．依据学生心理特点实施教育和管理 要求班主任每学期与学生个别谈话两次，除了进行必须的教育，主要是缩短与学生心理上的距离，让学生在班级生活中感到轻松愉快。学期末学校要给家长写一封信，在向家长汇报学生成绩的同时，会特别提示家长：“……要客观地分析孩子的不足，更要全面了解和肯定孩子取得的成绩和进步。” 对于学生的违纪现象，我们首先从心 理学 的角度分析其原因，对于学生的一时冲动和一贯的恶劣行为要区别对待，因人因事而异，对违纪学生采取既能产生教育作用，又能被接受的处理方法。 通过实践，我们认识到关注学生的心灵成长，对学生的全面 发展 和德育实效性的增强具有重要意义。德育工作肩负着神圣的使命，我们应该遵循教育规律，有所继承，勇于创新，将学生的自身发展与国家社会的需要统一起来，既有面向全体学生的基础德育，也有培养社会精英的高层次追求，既要利用好校内资源、课本资源，也要挖掘和利用好社会资源、生活资源，在国家的教育方针和素质教育思想指导下，为培养合格人才做出贡献。 纵观上述所言，教师应当有高尚的职业道德、精深的专业知识、广博的综合知识和娴熟的教育技能，要以关怀、亲切的态度与学生沟通，探究行为的原因，教师应当走进学生的心灵。

自己写好了。。

（一）中国古代美术史研究1. 《后画录》作者释彦悰及其绘画美学思想与批评观，《广西大学学报（哲学社会科学版）》2007年第3期。2. 徐渭《四书绘序》探讨，《美苑》2002年第2期。3. 徐渭“学竹于春”考，《美术&设计》2005年第4期。4. 徐渭“中岁学画”说考，《美术研究》2007年第3期5. 徐渭《赠送马先生序》的意义，《吉林艺术学院学报》2006年第3期。6. 徐渭流传画作疑伪考，《巢湖学院学报》2006年第3期。7. 徐渭绘画交游考，《中国美术研究》2006年第2期。8. “青藤书屋”及徐渭别号考，《美术观察》2007年第5期。9. 嬉笑怒骂的抗争精神——徐渭绘画意象综论之二，《齐鲁艺苑》2006年第3期。10. 独立不羁的傲岸人格——徐渭绘画意象综论之三，《新疆艺术学院学报》2007年第2期11. 王时敏早期画风探析，《中国艺术教育》2005年第3期。12. 王时敏中期画风探析，《中国艺术教育》2005年第4期。13. 王鉴绘画分期探析，《云南艺术学院学报》2005年第4期。14. 王原祁的艺术思想及其画风创新，《美苑》2006年第4期。15. 吴历的心路历程及其绘画艺术，“文化·艺术·宗教：吴历及其心路”国际研讨会（2003年）宣读并发表于研讨会论文集Culture，Art，Religion，Wu Li（1632-1718）and His Inner Journey，Macau Ricci Institute Studies（3），2006，9。16. 吴历绘画艺术探析，《齐鲁艺苑》2006年第3期。17. 摹古大师：王石谷绘画艺术论析，《美苑》2006年第6期。18. 集其大成：王石谷对唐宋元明四朝山水画的总结，《贵州大学学报·艺术版》2007年第1期。19. “当代画圣”：古典山水画的巅峰——王石谷绘画艺术论，《贵州大学学报·艺术版》2006年第2期。（二）现当代美术研究20. 20世纪中国的圣像运动，《激情岁月》，广西美术出版社2003年10月。21. 超越实验——20世纪90年代以来的中国当代艺术，《神州交流》2004年第1卷第3期。22. 中国画的创新与发展，《深圳特区报》2002年11月18日B6版。23. 中国画的多元探索，《深圳特区报》2003年3月30日B2版。24. 创造传统，《艺术探索》2003年第2期。25. 岭南画风的当代趋向，《关山月美术馆2001年鉴》，关山月美术馆出版，2002年。26. 西部，西部，《深圳特区报》2002年4月1日B6版。27. “撑着”的精神体验，《深圳商报》2004年4月5日C2版。28. 为文化立市添墨加彩——关于深圳美术文化的对话，《深圳特区报》2004年4月11日B6版。29. 从关山月的风俗画谈“时代精神”，《新疆艺术学院学报》2005年第4期。30. 胸中云水笔中翻——陆俨少画序，《凌云健笔意纵横》，关山月美术馆出版，2003年。31. 春风又绿江南岸——宋文治江南绘画论，《美苑》2005年第4期。（三）美术理论探讨、美术馆学、美术教育与教学研究32. 当代中国画的逻辑思考，《水墨研究》2003年第5期。33. 当代艺术中的道德问题，“当代中国道德状况研究”学术研讨会（2005年）宣读并收入研讨会论文集《和谐社会的伦理审视与道德建构》，广西人民出版社，2006年。34. 没有终结的艺术史，《美术报》2001年2月10日16版。35. 美术学学者关心什么？，《书画艺术》1999年第2期。36. 传统、批评、考级，不休的世纪话题，《书画艺术》1999年第4期。37. “水墨与都市”二题，《关山月美术馆2000年鉴》，关山月美术馆出版，2001年。38. 无法摆脱的都市境遇——古今一也，《书画艺术》2000年第3期。39. 艺术的底线是什么？，《深圳特区报》2002年3月4日B6版。40. 美术馆vs.后现代：困惑与抉择，《美苑》2002年第6期。41. 美术展览策划意图及其实施，《画廊》2001年第1-2期合刊。42. 浅谈美术馆的展览及其策划，《关山月美术馆2000年鉴》，关山月美术馆出版，2001年。43. 美术馆里的沉思，《深圳美术馆2001》，深圳美术馆出版，2002年。44. 由重专业技能转向重综合素质，广西区高教学会2005学术年会宣读，《艺术探索》2006年第3期。45. 美术史教学层次与教材编撰，《美术&设计》（南京艺术学院学报）2007年第3期。46. 美术史教学法评议，《美苑》2007年第5期。（四）当代艺术批评47. 气韵兼胜——阮荣春画评，《画刊》2006年第6期。48. 黄格胜：新时期广西美术的卓越代表，《艺术探索》2005年第1期。49. 超越自我，《中国美术研究》2006年第1期。50. “漓江画派”的开山之作，《广西日报》2005年7月26日第11版51. 黄格胜：漓江画派的领军人物，《广西日报》2006年3月10日第11版52. 一溪寒水出秋山——张复兴画评，《艺术探索》2005年第3期。53. 图像的意义——雷务武版画艺术论，《艺术探索》2005年第2期。54. 窗内窗外：一个唯美主义画家的视域，《艺术探索》2006年第1期。55. 趣味悠长，《艺术探索》2006年第1期。56. 摇滚乐歌手与国画家——梁耀的画读后，《广西日报》2005年1月11日第11版（五）美术普及专栏（1）西方后现代绘画专栏57. 意大利的超前卫艺术，《深圳商报》2003年5月25日B8整版。58. 美国的新形象绘画，《深圳商报》2003年6月15日B8整版。59. 英国的新精神绘画，《深圳商报》2003年7月6日B8整版。60. 美国的新装饰绘画，《深圳商报》2003年9月14日B8整版。61. 美国的涂鸦艺术，《深圳商报》2003年11月17日C2整版。62. 德国新野兽绘画，《深圳商报》2004年2月16日、2月23日C2版。63. 法国的自由形象绘画，《深圳商报》2004年3月8日C2整版。64. 美国的新抽象绘画，《深圳商报》2004年3月15日C2整版。（2）大师百年专栏65. 最坚定的印象派大师——毕沙罗百年祭，《深圳商报》2003年11月24日C2整版。66. 俄军事绘画大师魏列夏庚，《深圳商报》2004年3月29日C2版。67. 他守候敦煌50年——纪念常书鸿诞辰100周年，《深圳商报》2004年4月19日C2整版。68. 油漆工画成抽象画派大师——德库宁诞辰100周年，《深圳商报》2004年4月26日C2整版。69. 血泪铸就民族史诗——纪念蒋兆和诞辰100周年，《深圳商报》2004年5月10日C7整版。

论文写作，是一项触手纷纶的学术工程。从积学储宝，到辨章学术；从深造有得，到著述立说，不但旷日废时，而且千头万绪。平素，讲究治学工夫；临笔，提炼核心论旨，则如顺水推舟，容易胜任愉快。草拟大纲，好比航道规划，路径指引，未下笔之前，只是学术研究的大方向。必须反复论证，持续推敲。一旦发现偏差出入，就当毅然决然修正与调整。阐说如下：

一、 治学工夫与核心论旨

博学、审问、慎思、明辨、笃行，《中庸》提示为学五大工夫。可作草拟大纲、撰写论文的准则和门径。专心投入，用心思考，是研习知识，写作论文的必要态度，关系研习成效，写作的优劣。孔子曾言“学而不思则惘，思而不学则殆”，所以学与思必须相辅相成，兼顾并重。《礼记·中庸》曾提示为学之工夫，为“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；朱熹于《白鹿洞书院学规》加以凸显呼应，《四书集注》《朱子语类》中，亦多所阐释发明，堪称研习知识之指标，读书治学之金针，可以度己度人，作为奉行的纲领与津筏。今借用《中庸》所提示，经转化应用，连结到草拟大纲和论文撰写上，亦怡然理顺，堪作遵行的准则，和循序渐进的指南。

为什么要撰写论文？就研习知识来说，是为了发表成果，分享心得。心得识见若未经条理化表述，未经系统化勾勒，未经逻辑化提出，将可能只是吉光片羽，一鳞半爪，存留于内心深处而已。论文发表，与学界交流切磋，于是学养的深浅广狭，思辨的正误高下，可以展露无遗。为发表成果，提供学界检验，于是学、问、思、辨四者，作为论文写作之心路历程，遂成为茫茫学海中的导航与津筏。学识追求之广博，疑问推敲之详审，思维判断之谨慎，辨析疑似之明确，就论文写作的心路历程而言，可谓如影随形，长相左右。从文献述评，到生发问题意识，中经选择研究方法，到提出理想选择，固然离不开学、问、思、辨的工夫；接续的研究历程，如拟定写作大纲，撰写学术论文，方方面面，无一不需博学、审问、慎思、明辨之实事求是之工夫。作为指南与津筏，谁曰不宜？

学已博矣，问已审矣，思既慎，辨亦明，治学工夫如此，是所谓深造有得，容易斐然成章。孔门勉励弟子敏于言，而笃于行，于是发而为文，知行合一，学用兼顾，是所提倡。就学养深厚，深造有得之学者而言，成果发表，心得分享，不仅自然而然，而且有箭在弦上，不得不发之兴致。一般研究生撰写论文，虽然大多有所为而为，但也是“不得不发”。境界高下有别，而学、问、思、辨的工夫，切实身体力行的表现，初学入门或老学宿儒并无不同。而且古代、今日，东土、西方，也是殊途而同归，百虑而一致的。因此，致力于学、问、思、辨的沉潜积渐工夫，体现在笃实力行的草拟大纲，撰写论文方面，是值得提倡与推广的。动笔写作之前，通常要就“构思”下一番工夫。围绕论文的主体进行思考，从资料中提炼出一个核心论旨，作为全文的主干，进而形成大致的结构安排。……拽住了核心论旨的提炼，就抓住了构思的关键。（李剑鸣《历史学家的修养和技艺》第十二章《写作与表述·成文的步骤》，上海三联书店2007年版）积学以储宝，审问以求真，是治学的基本工夫。慎思，统合博学与审问而斟酌商榷之，探索学问再深一层。语所谓“意在笔先”，苏轼所云“胸有成竹”，都是经由审慎态度，得出的理念和构思。这理念和构思，将来必然落实到论文写作上，当然也就会表现在大纲的草拟上。李剑鸣为北大历史学者，谈论文写作问题关注构思工夫，所云“论文主体”“核心论旨”“全文主干”，就是笔者所说的“思维亮点”。是从原典文献提炼出来的精华，从问题意识梳理出来的纲领。这些精华和纲领，未来皆将交织互见于论文的骨架结构中，血肉脉络更时时有所体现。所谓“拽住了核心论旨的提炼，就抓住了构思的关键”，杜甫（712—770）诗“挽弓当挽强，擒贼先擒王”，可作绝妙诠释。语云：“万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挈一领。”核心关键就是主峰纲领，论文构思掌握了主峰纲领，其他章节项目之推阐论证，都将顺理成章，水到渠成。《孟子》云：“先立其大者，则小者不能夺也！”核心论旨的掌握，可谓“先立其大者”。

如果连文献资料都未尝研读，到底有几条佐证支撑论点都不清楚，是绝对不能撰成论文的。所以，要从资料文献出发，诠释解读文献，方能提供有力佐证。动笔写作之前，要进行构思，这就要回归到论文主题上。论文主题绝非无的放矢、凭空想象的，是因为掌握了二十条、五十条文献资料，或看了一部或数本书，审慎归纳出来的。譬如翻读宋人文集，发现宋人“好和《归去来辞》”，苏轼、苏辙兄弟外，如秦观、晁补之、陈瓘、释惠洪、李纲、冯檝、汪大猷、曹勋、胡铨、杨万里、王十朋、王质、喻良能、柴望、家铉翁、陈普、陈仁子，都先后和作，数量多达20篇以上。上述文献既已确实掌握，才可以进一步选择：要研究“和陶与传播接受”？还是“唱和与模拟创造”？主题值不值得探讨，要看学术研究的主题，学界同行探讨的情形。如果人家都研究过了，有结论，有定论了，甚至于变成常识了，那就不必再费笔墨。所以，正式写作研究前的文献筛选功夫，对于研究成果的评估、叙述、回顾十分重要。研究主题是资料提炼出来，进行思考推敲。从资料来，又反馈到资料去，这样周而复始的反复推敲思考，然后从资料中提炼出一个核心论旨，作为论文写作的泰山北斗。可见，核心论旨作为论文的坐标，不是凭空杜撰、无中生有的，是以文献资料为佐证而萃取出来的。从资料提炼出核心论旨，将来写作时，再反馈到资料本身去，论点佐证就不会落空，不至于薄弱，就不会发生说服力不足的窘境。论点既经提炼萃取，就可以当作核心论旨、全文主干，于是举证论说有了基准、坐标，无论发散思维作辐射申说，或收敛思维作辐凑聚焦，就会有本有源、有理有据。朱熹《观书有感》称：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”从资料文献提炼核心论旨，就好比有源头活水，可靠而又不虞匮乏，写作论文就不会穿帮、困穷。

蜂采百花，而成蜂蜜；蚕食桑叶，而成蚕丝；人酿五谷百果而成美酒，都是提炼萃取精华，而成大用。阿拉斯加、加纳淘金客筛选了成百上千吨的沙石，可能只得数两黄金；破铜烂铁堆积如山，也可能冶炼不出十斤精钢。由此可见，萃取、淘洗、冶炼的工夫，或万中取一，或百中取一，过程烦忙辛苦，而代价却是可贵而美好的。下笔之前，经由深思熟虑提炼出的核心论旨、全文主干，形成了论文的主结构，思维的大亮点。它的原始素材，也都像花卉、谷果、沙石、破烂一般，杂然赋形，精粗杂糅，璞玉无分。待问题意识确立，核心论旨形成，据此指引以搜罗资料，筛选文献，于是经过淘洗、剥除、刻抉、挑择，精益求精，萃取精华，文献取用遂有如蜂酿蜜、桑成丝、米成酒、沙成金，或百取其一，或十取其一。文献素材经由汰滓存精，提炼萃取，转相反馈挹注，故可以成为论文之核心或骨干。

二、 假设指向与大纲拟定

所谓大纲，最初多出于假设指向，或许由于直观任意。能否成立？端看文献佐证。切忌先入为主，武断绝对。否则，先掌握之概念会排挤异类，从而对新概念表现出傲慢与偏见。成为学者专家，多已走过寂寞、辛苦、漫长的学术旅程，自然储备深厚的学养经验。所以，可以从这些经验学养出发，作为基础，进行大纲拟定。到了学者的境界，大概掌握六七成素材，就可以着手研究，推估，论证、成果多比较能够成立。假如还是研究生，学养经验还不是很丰富，研究方法操作还不是很纯熟，其他主观条件和客观因缘，都还有待加强，建议不要凭直观任意，惯性反应去拟定大纲。因为，这个大纲无异捕风捉影，通常是不能成立的。大纲看起来四平八稳，非常美好，但是经不起文献的佐证，无法说服人。浮沙建塔，空中楼阁，找不到确实证据去印证它，大纲写得再漂亮，也无济于事。因为，大纲之拟定，出于凭空想象，向壁虚造，假设命题就无法成立。前面所谈写作大纲，最初只是论文写作的假设，因为还没有开始撰写，是未来论文写作方向的一种大胆假设。大纲能不能成立？大纲要不要修改？会不会大而无当？会不会太小而捉襟见肘？要看大纲拟定之前，是否已充分掌握研究素材，是否已通读二手资料，评估研究可行性。这些，都要看有没有丰富的文献佐证。简言之，不管大师还是初学，大纲能不能成立，纯粹看证据说话，就佐证断定。千万不要随兴任意，凭直觉，靠主观拟定大纲，不管证据浅薄，不管文献不足，却仍旁若无人，武断绝对，鲁莽草率、一意孤行拟定大纲。闭门造车如此，当然出不合辙。问题意识的产生，植基于丰富多元的文献素材，再经主观的评估优劣，断定可否。一经确定，然后可以成为学海之指针。由此观之，问题意识，与一厢情愿的信念，随兴任意的动念，生成不同，学术效用更天壤有别。

《金刚经》有段话，很有启示性，对于大纲拟定，写作论文多有触发之功：“不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应无所住而生其心。”《金刚经》要我们放下执着，一切随缘自在。每一个人都有先验定见，生命历程愈长久，学术历练愈丰富，执着坚持就相对的强烈而明显。这种坚持，一半来自学养，一半由于经验，学者专家的自信往往如此。于是学养、经验形成自信，自信表现惯性思维。对于新议题，往往陷入专业联想的障碍，判断失准而不自觉。是其所是，而非其所非，往往而有。《院士思维》一书说得好：“先掌握之概念，会排挤异类；从而对新概念表现出傲慢与偏见。”要避免先入为主产生的谬误，《金刚经》所提“住色生心”，是对知识的自信自满，因而产生傲慢与偏见。那么，进阶入门研究生的先入为主，显然是另一个层次：也许无知不学，以致捕风捉影；也许师心自用自专，流于穿凿附会。要之，远离文献素材而谈研究，于是不得不向壁虚造，是其所同。其实，先入为主，是常人通病，入主则出奴，往往认定其一，排除其余。专家学者固然不能有此病，初学入门的研究生也应该引以为戒，见不贤而内自省。“答案不只一个，请思考！”趋势大师大前研一《创新者的思考》所提，就是《金刚经》所谓“应无所住而生其心”，两者都值得参考。论文大纲只是当下之认知领会，以之形成的假设指向。常因佐证材料的多寡，而有所增删改易。因此，切忌先入为主，不可刻舟求剑，不能执着牵就，不必一往情深。在撰写论文之前，不管准备多久，毕竟还没开始撰写。虽然还没正式撰写论文，但必须规划研究方向。就好像打算去台北，先要规划走高速公路，还是坐高铁或巴士，在还没有付诸行动之前，就要进行妥善规划。当下的认知和领会，也许这样比较好，但是不是最好？就得进行规划和接受检验。既然是当下的判定，那充其量只是一个原则，只是一种设定的方向，千万不要执着错认，以为定则定矣，不想改变。根据这样的认知领会，形成这样的假设指向，研究方向是什么？研究重点是什么？要探讨哪些领域？要研究哪些概念？都是当下的假设。在广泛接触文献以后，假设想像接受现实检验，发现行不通，观点不能成立，自己就得推翻假设，不能知错不改，一意孤行，这过程叫做小心求证。常常因为材料的佐证不足，我们会删掉或者改变大纲。

如果写作大纲的标题订得太大，大到资料无法佐助印证，那就有两个选择：第一，修改题目，把标题的涵盖面缩小，这最简单易行。修改题目呼应已经掌握的文献材料，以便能够跟文献佐证相得益彰。第二，标题不改，扩大文献佐证质量。打算探索这么大的范围，但光凭三四十条的资料是不够的。何况，还没开始写论文，这些资料未必都可靠可用，都可以拿来做印证。也许误判了，也许看走眼了，到时候这三四十条征引文献，剩下不到二十条，能够写成一章吗？显然有问题。既然要写成一章，就得扩大资料搜索的范围，使之文献足征。如果面对最坏的结果，本章文献不足征，那就不妨宣告作废。至于相关文献资料，可以合并到其他章节中，也是一种权宜救济的方法。

所以，拟定写作大纲，当如相体裁衣，量身订做；大纲架构，必须与时俱进，就像修身养性一般，“过则无惮改”。千万不要先入为主，不可刻舟求剑，不应穿凿附会，不能执着迁就，不必一往情深。大纲之拟定，大抵实事求是，要看资料佐证，要看证据说话，切忌私心自用，不宜自由心证。

已经读了一本A书，知道大概，再去翻一本B书。当发现B的观点和A不一样时，就会主动调整原来的认知，将A得来的心得概念，和B的新知，互相论证。如果再读更多书，甚至听了一场演讲、上了一门课，都有可能因旧闻和新知碰撞，而让旧经验翻转变异。一般而言，经过比较综合，就会知道哪一个说法比较精确。千万不要只看一本两本书，常言所谓不要听一面之词，这叫偏听。如果只看一本书，就会觉得讲得真好，简直是真理，这叫做偏看、片面之词。继续看第二本书，将会发现和第一本说的不一样。谁对谁错？不好分别。没关系，再继续看第三本、第四本、第五本，看多以后，精粗美恶了然于胸，就可以写书评了。哪一本书写得比较详尽，哪一本书的论点非常可信，优劣得失就出来了，就自然有能力自我裁判。书看得愈来愈多，思考愈来愈广博深入，见解就会越来越深入精确。这样反复推证，不厌其详。如能够看遍海内外的研究成果，充分掌握学术信息，研究某个课题，搜罗资料才算赅备无遗。

三、 写作大纲必须反复推证，与时俱进

既读一书，略知梗概，随翻他籍，随改旧闻。必使旧闻随新证而改观，史事得新见而愈确。反复推证，不厌其详。必搜罗史料，先能赅备无遗，然后笔之于书，方可永垂不朽。（何炳松《历史研究法》）有 *** ，就会有反应，所以古人说“开卷有益”，即是就接受反应来说的。为了避免孤陋寡闻，就要广博涉猎，多方阅读。有阅读就会引起触发激荡，反思检点。旧闻新知一经折冲，于是就可能“随改旧闻”，论说因而“随新证而改观”，甚至“得新见而愈确”。要有如此美好的收获，必然是建立在“搜罗史料，先能赅备无遗”的厚实基础上。文献赅备，有本有源；本立而道生，大纲据此拟定，论文写作才会顺理成章。

所谓“随翻他籍，随改旧闻”，历史学者如此提倡，管理学院教授亦主张持续不断查阅文献，调整研究方向。成功大学前校长高强博士说：一项研究必须持续不断的进行文献查阅之工作。遇到新的文献出现，所载内容和目前所进行者类似，就必须调整研究方向。高强校长所谓“内容类似”，所谓“调整研究方向”，涵意指涉大概有三：研究文献基本相似，必须放弃原题，另起炉灶。其二，研究方法相当；其三，研究视角接近；皆所谓英雄所见略同，可以调整研究方法，修正研究角度来因应。文献素材，是一切研究的根基；掌握的根基相似，结论很难有不同。新文献既已发表在先，如果仍然坚持不放弃，即有剽窃因袭之嫌疑。运用不同的方法，转换殊异的视角，就会获得独特而崭新的研究成果，故文献查阅工作宜持续不断。一旦遇到新文献出现，就得当机立断，进行恰如其分的回应，审慎评估调整研究之方向。

所谓“一项研究必须持续不断的进行文献查阅之工作”，这句话，堪作检验写作大纲之试金石，任何学院都不例外。文学院的论文，常常犯一个毛病，好像我是盘古开天以来，第一个研究这论题的人。在第一章绪论，理应针对同行、海内外学者相关的研究成果作个述评，而知其得失优劣，以便作借镜取舍。也许你天分高，也许你态度认真，但若不关心别人研究些什么，获得哪些结论，提出哪些创见，凸显哪些心得，那写出来的成果会不会英雄所见略同？当然有可能！武汉大学王兆鹏教授攻读博士学位的时候，曾进行一项实验：他非常喜爱李清照的词，心有所得，打算撰写论文。1993年以前，中国大陆学者，包括指导教授唐圭璋所发表过的李清照论著，他都故意不看，而写了四篇关于李清照词研究的论文。他越写越得意，觉得已完成旷世之杰作。放在抽屉里面，暂时不去投稿。回过头来，再反向去读别人的专著，看别人的论文。结果非常沮丧，他赫然发现：自认为创见、发明、心得、独到见解的地方，人家老早说过了。人家都发表了，如果你还去投稿，学界会有两种看法：第一，你抄袭别人的著作，剽窃别人观点，不注明出处。即使澄清自己是独立研究，将不会有人相信；第二，如果相信你的人格，没有剽窃，那也难逃学术研究孤陋寡闻的指控。做学问能够独学无友，孤陋寡闻吗？这两罪必有一罚。王兆鹏教授的亲身经历告诉我们，做研究之前，一定要进行文献查阅、述评的工作。

乔布斯（Steve Jobs，1955—2011）有一句经典名言，谈到有关创意。他说：“创意有两个关键词，借用与连结。”创意的先决条件，是必须“先知道别人做些什么”。已经知道别人做些什么，了解其中的利弊得失，优劣高下，才能够去借用参考。《礼记·学记》称：“学，然后知不足。”知不足，然后能自反；能自反，然后能增益其所不能。才能借用他人的观点、优点、长处、心得，连结到我们的研究上来。如果一无所知，就无法借用连结，就难有触发、创造、发明。高强校长所提到的，各个院系都一样的：“遇到新的文献出现，所载内容和目前所进行者类似，就必须调整研究方向。”其中提示，犹如暮鼓晨钟，发人深省。论文大纲之拟定，必须与时俱进。不妨随俗婵娟，所谓“觉今是而昨非”，“应无所住而生其心”。因此，大纲之拟定，几与论文写作共始终。论文大纲的拟定，必须与时俱进。所谓与时俱进，即何炳松所云“旧闻随新证而改观”，高强校长所谓随时“调整研究方向”；大纲拟定与论文撰写，可谓虚实相生，共始共终。在收集资料时，就阅读所得，拟定几个关键词，再将关键词萃取缀合，就成为整体概念。等到正式撰写时，有可能跟阅读思考观点不一样，就该随时调整、更动。甚至在论文完成以后，进行整体观照，把全书全文论点审慎推敲，就会发现题目是不是定得太大，或者太小；或者内容偏向疏离、论述出入没有聚焦主题。将来书稿完成后，章节项目的标题，就是高度浓缩的叙事，就是当下的写作大纲。大纲是与时俱进，可以随时调整的。跟随研究情况，适度修饰调整。尤其警策的亮点，应随时加入写作大纲。如果发现最近所想的比较正确，比较详尽，比较有创意，比较有卖点，甚至于是很好的亮点，那为什么不翻转昨天的设定呢？昨天的大纲写成那样，今天书看多了，想得更深入了，何妨就推翻前面的意见，来支撑今天的主张。日本经营之神711创办人铃木敏文，提倡“朝令夕改学”，极富启发意义。《金刚经》“因无所住而生其心”，可以当作拟定写作大纲的共同原则，文字浓缩，就是“无住生心”。住，就是坚持己见，不要太固执、执着。《论语·子罕》载孔子之言，强调“毋意、毋必、毋固、毋我”，提示不宜臆测、不宜绝对、不宜固执、不宜自我，跟《金刚经》所开示，可以相互发明。因为大纲之拟定，只是阅读思考时某一个暂定观念，何必太坚持？既有新的证据发现，就必须从善如流，因应调整，无需坚持不改。如果执着坚持，不就等于刻舟求剑吗？《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来！”愿共勉之。

大纲的拟定，几乎是跟论文写作共始共终，共存共荣。甚至于撰写完成之后，由于再检验数遍，可以再调整大纲。即便到出书之前，也可以再依写定的最新内容，去修改大纲、修改题目。如果题目文字不理想，就修改题目，务求和内容有绝妙呼应。内容写些什么，必须呈现在标题上。故曰：标题，就是浓缩的叙事。章节写些什么，浓缩起来，就是标题文字。如果有所出入，就得适度修改：其一，题目太大，当初打算探讨的问题，视野比较开阔，素材比较丰富，后来因为种种原因，缩小范围，那就得修改题目，以求大小适中。其二，当初野心不大，只想小题大作，后来接受指导教授建议，或是因应某种机缘触发，扩大研究范围和领域，于是论文大开大合，规模宏伟，篇幅重大。回顾题目仍然那么小巧玲珑，如果题目不改，就成了大人穿童装，变为不再适用、很不合身，必须要量身订做才对。内容的宽窄多寡，要跟题目的大小相呼应，有如相体裁衣，这样才合适。万一不合，建议调整论文题目，最是简单不过。如果题目很好，不打算调整，当然也可以，就得调整内容。如此一来，势必兹事体大，旷日废时。假如题目太小，不妨忍痛割爱，把多出来的写作内容删掉，以符合题目的涵盖面。如果原本题目很大，完成的文稿，只有题目的四分之三，那就得增加四分之一内容，以便题文与篇章相呼应。一部专书如此，一篇论文亦然。

陶渊明《归去来兮辞》称：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”对于出处行藏的转变，有极清楚的告白。铃木敏文提倡“朝令夕改学”。曾说：“抛开经验污染，才能有新的思考。”又云：“大家认为不行的地方，才有机会和价值。”论文大纲的拟定，几与论文写作共存共荣、共始共终，陶渊明和铃木敏文的提撕，很值得我们三复斯言。

（作者单位：香港树仁大学中文系）新书架

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