上虞日报发表论文

明清上虞县大，其中，诸暨市面积2311平方公里，是绍兴面积最大的县市区，其次是嵊州市、上虞区、新昌县、柯桥区。越城区面积643平方公里，是绍兴面积最小的区，

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上虞余姚是舜的第一故乡2016-12-15 09:59:19上虞日报王继宗现在所传的大舜出生地，最符合文献记载的是浙江上虞、余姚。《汉书·地理志》有云：会稽郡有余姚上虞两县，皆置于秦嬴政二十五年(前222)，因舜姓姚，号虞，故名，与舜姓姚氏虞相吻合。《太平御览》卷八十一：“《风土记》曰：舜，东夷之人，生于姚丘、妫水之汭(河流弯曲处)指石之东。旧言舜上虞人也。今吴北亭虞滨，在小江里，临江山有立石，所谓指石也，斜角西南指。”此指石今在，在上浦方弄村南，舜曾登此石，东北不远处，即上虞民间传说中舜出生的地方虹漾村。舜生母握登、后母仇氏的遗迹，仅上虞有，它处皆无，这也是大舜为上虞人的有力证据。舜后母名仇。《越绝书·吴内传》：“舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍用其后妻，常欲杀舜，舜不失为孝行，天下称之。尧闻其贤以天下传之，此为王天下。仇者，舜后母也。”上虞古有仇亭，便是纪念仇氏的亭子，与兰亭、柯亭、犬亭为古绍兴四大名亭。仇亭唯上虞有，且记载很早，《汉书》《晋书》《水经注》《浙江通志》均有。余姚城东北四十里有历山，又名沥网山，是当年晒网之山，其上高约50米，北临大海，南面平川，也是可渔可耕之处。山上有象田、石床、石椅，有石壁镌刻“耕隐”二字，有石嵌空，传是舜避雨之处，双跖隐然。也有舜井、舜帝庙。《史记》称舜“冀州之人也”，是言其所都之地(蒲州河东，本冀州之地)，是舜的第二故乡，并不意味着他始生于此。舜始生于上虞、余姚(第一故乡)，后迁徙于多地，皆是第二故乡，也都可称是其地之人。因此，看似有分歧的史书上关于舜的籍贯的记述，反倒成为舜是上虞余姚人的有力佐证。《太平御览》卷九百五十八“柞”：“舜耕与历山，而始宁、剡县界上，山多柞树，吴越间名柞树为枥，故曰历山。”黄宗羲《孟子师说》卷下“舜生于诸冯章”，“按《史记》：舜，冀州人，耕于历山，渔于雷泽陶于河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。冀州，今北京、山西境；历山，晋地；雷泽，曹地；负夏，卫地，皆中土也。孟子何以云东夷人乎？是《史记》不足凭也。”黄宗羲说：如今余姚、上虞两县都以舜而得名，两县之间的一条共同河流，在流经余姚的一段称为“姚江”(注：舜本姓姚)，也称舜江在流经上虞县，称作“百官江”。在余姚有历山之地，在上虞有握登山。而“握登”就是舜母的名字。有“虹漾”的传说，也就是握登看见雨后的霓虹而怀了舜。也有传说中的“象田”，耕田者在垦土的过程中往往会锄到一些古陶器。也就是说，舜之古迹在上述两县为最多。此外，《会稽旧记》也说到，舜是上虞人，去虞三十里有姚丘，也就是舜的诞生之地。晋代周处所撰写的《风土记》中也说，舜是“东夷之人”，生于姚丘之地，这就与孟子所说的一致了。顾野王(南朝史学家)也说过，“余姚”这个地方被称作是舜的后代支庶分封之地，是附会《史记》而后来人反信以为真。实际情况应该是，舜生在余姚、上虞这片热土，所以才被称作“东夷之人”，后来移居于“负夏”之地，才有了生活在“中土”(中原之地)的经历。黄宗羲通过考证，把舜的出生地定为余姚和上虞两地，毕竟当时这个地方是一片旷野，并没有秦代以后才有的“余姚”和“上虞”的名称，所以，在舜的时代，余姚和上虞同一地域，并未分置县郡。全国带有“虞、姚、妫、诸冯、历山、雷泽、河滨”的地名甚多，且多有舜的传说，其实都是舜经过教化之地，其中有的可能是舜因为思念故里而命名，有的是当地百姓为纪念舜帝而命名，于是历代相传。舜帝故里甚多，由来在此。分享到手机版电脑版©浙江在线版权所有

谢安(公元320—385年)是东晋著名的政治家，字安石。唐代诗人李白(公元701—762年)仰慕谢安，以诗人特有的方式表达其仰幕之情。李白对谢安的生平事迹和兴趣爱好十分熟悉。他赋咏谢安的诗歌内容，大致有以下三个方面： 一、咏谢安隐居东山 “小隐慕安石，远游学屈平。”这是李白在《秋夜独坐怀故山》一诗中的开头两句。谢安原籍陈郡阳夏(今河南太康)，出身士族，西晋末年，谢氏家族随王室南迁，谢安落户会稽上虞，隐居东山。虽然一度曾赴扬州应卯任职，但他不久就称疾辞官，回东山隐居。李白既羡慕小隐的谢安，又要学远游的屈原。何谓“小隐”?“小隐”是与“大隐”相对而言的。“大隐”是“隐”得无影无踪；“小隐”则是虽过隐居生活，却还是与人来往的。《晋书·谢安传》说他“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则鱼弋山水，入则言咏属文，无处世意。” 谢安喜爱音乐、舞蹈，在他隐居东山期间，家里就热闹非凡。艺妓为他唱歌跳舞，谈笑风生。李白在《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》一诗中有“谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人”的诗句。如花的艺妓，不仅金屏笑坐，而且跳舞、唱歌。李白在《书情题蔡舍人雄》一诗中有这样的诗句：“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。” 谢安不仅在家中听唱观舞，还出门游山玩水。为了便于登山越岭，他使匠人特制了一种屐，也就是木履。后来，他那喜爱山水的侄孙谢灵运(公元385—433年)，在登山越岭时常著这种屐。沈约(公元441—513年)在《宋书·谢灵运传》中说谢灵运“寻山陟岭，必造幽峻，严嶂千重，莫不备尽登蹑。常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”李白把这种木履叫做“谢安屐”或“谢公辰”。他在《登梅冈望金陵，赠族侄高座寺僧中孚》一诗中，有“吴风谢安屐，自足傲履袜”的诗句；在《梦游天姥吟留别》一诗中，有这样的诗句：脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。” 李白是一个浪漫主义诗人，在政治上受挫之后，更喜欢过逍遥自在的生活。他喜爱歌舞、山水。携艺妓，听歌观舞，游山玩水的兴趣，与谢安相似。所以，他赋诗咏谢安隐居东山，是可以理解的。 二、咏谢安东山再起 “蜀主思孔明，晋家望安石”。这是李白在《赠友人》一诗中的诗句。谢安是东晋著名的政治家，举足轻重，是众望所归的人物。而谢安确也不负众望。李白在《江夏送倩公归汉东》一诗的序中说“昔谢安四十，卧白云于东山；桓公累徵，为苍生而一起。”李白这里所说的“桓公”，指的是征西大将军桓温(公元312—373年)。桓温曾多次请谢安出山，谢安终于答应。他为的是什么呢?李白认为，他为的是“苍生”。在《赠韦秘书子春》一诗中，李白有这样的诗句：“谈天信浩荡，说剑纷纵横。谢公不徒然，起来为苍生。”在《送裴十八图南蒿山》一诗中，也有“谢公终一起，相与济苍生”的诗句。“苍生”，指的是百姓，百姓也叫“黎元”。在上面提到的《书情题蔡舍人雄》一诗中，继“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿”的诗句之后，李白还有这样的诗句：“暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。”正因为谢安出山为的是黎民百姓，所以他的出山显得潇洒自豪。李白在《山妓金陵子呈卢六》的诗中有“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”的诗句，生动地描述了谢安的这种神态。 谢安四十余岁出山从政，桓温死后，谢安执政(孝武帝时，位至宰相)。他与桓温之弟时任荆州刺史的桓冲同心协力，保护晋室。谢安对内采取“镇之以和静”的治国方略，使东晋朝内部出现所前未有的和睦气氛；对外，则加强军事防御，抵抗外敌入侵。公元383年(太元八年)，前秦苻坚大军南下，江东大震，谢安临危不惧，谈笑自若，使谢玄等将领奋力抗击，取得淝水之战的辉煌胜利。之后，谢安又乘前秦国崩溃之际，使谢玄等将领北伐，于次年(公元384年)收复徐、兖、青、司、豫、梁六州。这样，既保护了晋室江山，又使黎民百姓免受战乱之苦。足见谢安是中国古代历史上的一个功臣，李白赋诗加以歌颂是完全应该的。 三、咏谢安功成身退 “安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇 。”这是李白在《赠常侍御》一诗中的诗句。对于谢安的功成身退，李白一再赋诗称羡。在《登金陵冶城西北谢安墩》一诗中，李白有一个简短的序言：“此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志。余将营园其上，故作是诗也。”以下是诗的全文： 晋室昔横溃，永嘉遂南奔。沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。 胡马风汉草，天骄蹙中原。哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。 组练照楚国，旌旗连海门。西秦百万众，戈甲如云屯。 投鞭可填江，一扫不足论。皇运有返正，丑虏无遗魂。 谈笑遏横流，苍生望斯存。冶城访古迹，犹有谢安墩。 凭览周地险，高标绝人喧。想像东山姿，缅怀右军言。 梧桐识嘉树，蕙草留芳根。白鹭映春洲，青龙见朝暾。 地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。 功成拂衣去，归入武陵源。 李白的这首诗写出了谢安出山从政的历史背景，突现了谢安临危奋起，力挽狂澜，普济苍生，功成身退的历史功绩和政治风度，值得反复吟咏。 关于谢安功成身退之后潇洒生活，李白在《与南陵常赞府游五松山》一诗中有所描绘，并且表示其爱慕之情：“安石泛溟渤，独啸长空还。逸韵动海上，高情出人间。灵异可并迹，澹然与世闲。我来五松下，置酒穷跻攀。” 对唐代诗人李白来说，功成身退的东晋谢安毕竟早已作古，对照他所随带的如花艺妓，谢安的艺妓也早已成古坟荒草。今昔对比，不禁使李白怅然悲凉。在《东山吟》一诗中，李白表达了这种悲凉之感，这首诗的全文如下： 携妓东山去，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。 白鸡梦后三百岁，洒酒乏舟同所欢。酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇。 要说明的是，李白在这首诗中提到的“东山”，不是会稽上虞的东山，而是“去江宁城二十五里”的东山，但却也是“晋谢安携妓之所”。李白游到谢安曾经携妓歌舞过的这座东山，触景生情，赋诗咏叹，也是情理之中的事。诗的结尾，歌咏了“浩浩洪流”，使人想到奔流不息的历史长河，回味无穷。