吴宓女生姓名发表论文

根据现代汉语，“吴宓”的“宓”读音应为[mì]。

一、汉语解释：

（一）读音 [mì]

1、安宁

2、静止;静默 。

3、秘密,不公开

4、水疾流的 。

（二）、读音 [ fú ]

1、古通“伏”。

2、姓。

二、“吴宓”读音趣谈：

虽然“吴宓”的“宓”正确读音应为[mì]，但是他的很多学生，如季羡林先生等都肯定地说，读如[bì]，这也是所谓约定俗成。

因为毕竟当时是民国时期，现代汉语读音尚未规范化，某些方言或古代读音滞留到今天，成为特例（其中也因为陈先生吴先生的名望），情有可原，但在今天已经初步实现规范化的时代，也就杜绝了这样的“特例”。

扩展资料：

吴宓是民国时期的“哈佛三杰”之一，中国现代著名西洋文学家、国学大师、诗人。清华大学国学院创办人之一，被称为中国比较文学之父。他一生的主要成就有：

一、开创比较文学研究

吴宓在中国开创了世界文学和比较文学的研究，把比较文学引入中国学术领域，曾发表了《新文化运动》和《中国之新旧事物》等多篇重要的比较文学论文，为比较文学学科的建立打下了牢固的基础，也是高等学校开设比较文学课程和运用其理论与方法研究中国文学的第一人。

吴宓比较文学主要是中西文学的比较，1921在清华大学开设了“中西诗之比较研究”，用比较文学的方法研究《红楼梦》，为我国“比较文学”学科之首创。吴宓还用这种方法向学生讲授西欧文学，为我国培养了第一代比较文学的研究人才。

关于吴宓的学识，他的学生评价说，他是博古通今的通才，在人文社科领域，你很难界定他是哪一门学科的专家，而你又不得不承认他在哪一门学科都可称得上专家。

二、参与创办清华国学研究院

1925年初，清华学校欲设立国学研究院，在校长曹云祥主持下，由国学研究院主任吴宓出面，促成了名动天下、流传久远的“五星聚奎”，开创出一股研究国学的新风气，也成为中国近代教育史上的一个奇迹。研究院开创的优良传统，在清华园延续，成为清华英才辈出的一个重要原因。

清华国学院由此开始，建立了中国学术独立、思想自由的传统。

三、创办《学衡》杂志

在南京任教期间，与柳诒徵、刘伯明、梅光迪、胡先骕、汤用彤等创办《学衡》杂志，任总编辑。该刊11年间共出版79期。其宗旨主要是提倡国学，兼介欧美学术。因于白话文持异议，与当时的新文化运动形成对峙之势。

四、“红学”研究

吴宓是一位颇有建树的红学大师，著述颇丰，曾用中、英文发表过《红楼梦新谈》、《石头记评赞》、《红楼梦之文学价值》、《红楼梦与世界文学》、《红楼梦之人物典型》等极有见地的文学论著，对推动我国和国际红学的发展研究起了巨大的作用。

五、教书育人

吴宓是一位杰出的教育家。在近半个世纪的教学生涯中，曾经培养出大批学有所成的知名文学家、语言学家、哲学家以及外国文学的研究和翻译人才。

参考资料：百度百科-宓

参考资料：百度百科-吴宓

吴宓是中国比较文学之父，创办了清华大学 国学 院，是我国近代 历史 上的国学大师。下面是我搜集整理的历史上吴宓的简介，希望对你有帮助。历史上吴宓的简介 吴宓(1894年-1978年)，陕西省泾阳县人。字雨僧、玉衡，笔名余生，中国现代著名西洋文学家、国学大师、诗人。国立东南大学(1949年更名南京大学)文学院教授(1926-1928)，国立西南联合大学外文系教授，1941年当选 教育 部部聘教授。清华大学国学院创办人之一，学贯中西，融通古今，被称为中国比较文学之父。与陈寅恪、汤用彤并称“哈佛三杰”。著作有《吴宓诗集》、《文学与人生》、《吴宓 日记 》等。1978年1月17日病逝陕西老家，终年84岁。 吴宓的小 故事 读书入神 过目不忘 吴宓幼时，读书刻苦，每餐必由家人送至书房。一晚，家人送饼一只，油泼辣椒一碟，吴宓读书入神，误用饼子蘸墨大啖，连曰：“香，香，香。” 吴有即颂成章，过目不忘之才。1955年回安吴老家，于迎祥宫碑前小站片刻，只碑文口诵一遍，即能一字不漏默写而出。 站着乘车 吴性刚直，一贯克己守公，从不占人丝毫。 1944年，他去宝鸡访友，购得三等车票，上车无座位，只好站过道。其时，恰遇妹夫王俊生，该王持有免费乘车证，遂他带至二等车厢，找一空座。吴不知情，待查票时，列车员说：“三等车票，不能坐二等车厢。”王即出示证件，说明身份关系，查票员亦谦笑允准，但吴却生气异常，愤然返回三等车厢，依旧站于过道，直至宝鸡。 “杀”胡适 吴宓一意捍卫国学和文言文，对倡导白话文的胡适 意见 甚大。有一次，他与胡适在一个聚会上相遇，当时北京人流行用“阴谋”二字，胡适戏问：“你们《学衡》派，有何新阴谋?”吴宓说：“有。”胡适笑着说：“可得闻乎?”吴宓说：“杀胡适!”这段对话一时成为笑谈。 还我五块钱 某次，中文系一位教师借了吴宓五块钱，说好一周内归还。可一周过去了，此人并没有还钱，吴宓走到他家里，向其讨还了欠款。那位教师很愤怒，在外面说吴宓小气。吴宓向别人解释说：“我不是为了五元钱，我是在帮助他提高道德修养。” 有人也许不相信吴宓的解释，认为他把钱看得很重，而把友情看得太轻，那么，请您耐心一点，再看下面两个故事： 吴宓有个习惯，每月发工资那天都要上邮局汇钱，收款者中有他的亲友，也有他的学生，有时不够，还向邻居借钱。某学生考取美国 留学 ，但家里没有那么多钱，吴宓一次就给了他三百大洋，使这个学生如愿以偿。吴宓再三声明：这笔钱是送给他的，不用偿还。 “__”后期，西南师范学院一位女教师看到吴宓孤苦伶仃，顿生同情，给他织了一双毛线袜子。吴宓回报那位女教师100元钱。在那个时代，这是一笔巨款，可以买许多贵重的东西。旁人觉得吴宓给得太多了。吴宓回答：“多乎哉?不多也。我是把袜子的成本费、劳务费，还有无价的感情都算在里面了，我给她的不算多。” 一声“老师”热泪盈眶 “__”中，吴宓受到批判，再也无人叫他老师。有一天，吴宓独自拄着拐杖，在街上散步，走累了，就坐在路边石凳上休息。有一位青年见吴宓还活着，兴冲冲地走过去，喊了他一声“吴老师”。吴宓以为听错了，努力睁大昏花的眼睛问：“你在叫我吴老师?”青年回答：“是的。吴老师您上街散步?”吴宓不禁热泪盈眶，摸索着从内衣口袋掏出一张10元钞票，送给那位年轻人。该青年连忙摇手：“吴老师，我怎么能收您的钱?”吴宓说：“小伙子，已有很多年没人叫我吴老师了，你是第一个叫我老师的，我心里感动呀!你一定要收下，否则我心里就会不安。”见推辞不了，青年只好收下，10元钱在那时足够一个月的伙食费。 吴宓的历史贡献 吴宓在中国开创了世界文学和比较文学的研究，把比较文学引入中国学术领域，曾发表了《新 文化 运动》和《中国之新旧事物》等多篇重要的比较文学 论文 ，为比较文学 学科 的建立打下了牢固的基础。吴宓还是我国比较文学的先驱，他不仅是我国第一个系统学习比较文学的学者，而且是在高等学校开设比较文学课程和运用其理论与方法研究中国文学的第一人。早在1920年，吴宓先生就在《留 美学 生季报》上发表了《记新文化运动》和《中国新旧说》两篇文章，首次向国内知识界介绍了比较文学这个概念。吴宓通晓世界多种语言和在外国 语言文学 方面的精深造诣，奠定了他对世界文学对比研究的坚实基础。吴宓1921年回国后，在清华大学开设了“中西诗之比较研究”，使比较文学才开始进入中国高等学府的课堂。吴宓用比较文学的方法研究《红楼梦》，为我国“比较文学”学科之首创。吴宓还用这种方法向学生讲授西欧文学，为我国培养了第一代比较文学的研究人才。吴宓的学识，从他开设的课程门类之庞杂可窥见一斑： 英语 、翻译术、修辞原理、英文作文、希腊罗马文学、西方文学概论、英诗选读、英国散文选、英国小说、英国浪漫诗人、欧洲名著选读、英国文学史、西洋文学史、世界文学史、欧洲 古代文学 史、人文主义研究、中西比较文学、欧洲古代近代史、英国历史、希腊罗马史、世界古代及中世纪史、世界古代史、世界上古史、世界通史、文言文导读、中国小说、《红楼梦》研究、中国文学、古代文学史……，如此这般，丰富得惊人。他的学生评说吴宓，他是博雅通才，博通古今阅尽中外，在人文社科领域，你很难界定他是哪一门学科的专家，而你又不得不承认他在哪一门学科都可称得上专家。历史上吴宓是谁相关文章： 1. 关于吴宓的故事 2. 历史对汪精卫的评价是什么 3. 当代最有名的国学大师 4. 国学大师陈寅恪介绍 5. 那一种遥远的幽默实用文本阅读原文附答案 6. 先驱怎样造句

近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国的台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。2000年10月参加在广东五邑大学召开的“陈白沙国际学术讨论会”，提交论文《白沙主静论——兼论主静在中国思想史上的意义》和《白沙、阳明异同论》（与导师合作），后来收入章继光等主编的《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年出版。2002年8月参加在西安交通大学召开的“第六届场与非实体国际研讨会”，会上有论文《场有与中道》参加交流，后来刊登于鞠曦主编《恒道》辑刊第二辑，吉林文史出版社2003年版。2003年7月参加在西安交通大学召开的“张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会”，论文《儒家的隐者——曹南冥的思想、道路及其意义》在会上宣读，并获得中国人民大学葛荣晋教授和韩国著名学者、南冥学研究院院长金忠烈先生的肯定，论文收入《张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会论文集》，中国社会科学文献出版社2004年版。2004年在马来西亚吉隆坡召开的“第一届儒学国际学术讨论会”，论文《忠恕之道与多元文明的和平共处》在会上宣读，并收入马来西亚孔学研究会编辑的《孔学论文集》（二）。2004年9月30至10月7日在台湾华梵大学举行的“海峡两岸宗教与社会学术研讨会”，论文《中国大陆关于儒教问题的最新争论》在会上宣读，并收入《海峡两岸宗教与社会学术研讨会论文集》。2004年12月3日至5日参加在中国人民大学举行的“儒家思想在海外的传播和发展国际学术讨论会”，有论文《香港孔教学院：现代民间儒教的基地》交流。2005年9月16-18日参加在山东大学召开的儒学全球论坛（2005）暨山东大学儒学研究中心成立大会，有论文《伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示》在会上交流。2005年12月9日-11日参加在北京中国人民大学召开的“国际儒学论坛·2005”国际学术会议，有论文《全球化背景下的儒学与中国文化整合》在会上交流，并收入会议论文集。2006年4月26-28日参加由山东大学和邹城市政府合办，在山东邹城召开的儒学全球论坛（2006）——“孟子思想的当代价值国际学术研讨会”，有论文《孟子的批判精神及其现代价值》在会上交流，并收入会议论文集。2006年9月25日至28日，参加在澳门理工学院召开的第四届儒学国际学术研讨会，论文《“和”与中华文明的发展》在会上交流，并收入会议论文集。2006年12月1-2日参加在中国人民大学举行的国际儒学论坛2006 “儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会，论文《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》在会上交流，并收入会议论文集。2007年7月13至15日参加在上海大学举办的“宗教制度与宗教认同暨第四届宗教社会学国际研讨会”，论文《道德学社与道德认同》在会上交流，并收入会议论文集。2007年8月5日至8月8日在山东临沂由山东大学儒学研究中心举办的“荀子思想与当代价值国际学术讨论会”，论文《荀子治道及其当代价值》在会上交流，并收入大会论文集。2007年10月19日至22日参加在韩国庆山市岭南大学召开的“道德恢复和人文学的任务暨东亚人文学会第8届国际学术大会”，论文《春秋德礼思潮及其人文精神》在会上交流，并收入会议论文集。2007年11月20日至23日赴印度尼西亚雅加达参加第四届国际儒学学术研讨会,论文《段正元的孔教思想与实践》在会上交流。2008年11月29日参加在北京中国人民大学举办的“国际儒学论坛·2008国际学术研讨会”，会议主题是“儒家仁爱思想的现代价值”，提交论文《仁者爱人——儒家的人道精神》。2009年8月20-23日参加由国际场有哲学研究所主办、香港道教联合会及香港圆玄学院协办的“第十一届场有哲学研讨会”，提交论文《场有哲学与儒家身心观发微》，并接受了会议专访，发表于道家场有学会（香港）出版的《道场》2009年创刊号。2009年9月22-26在北京参加国际儒学联合会主办的纪念孔子诞辰2560周年大型国际学术研讨会，发表论文《和而不同与全球多元文明》。2009年11月12-14日在广东省肇庆抱绿山庄参加由香港法住文化书院主办、武汉大学孔子与儒学研究中心、新加坡南洋孔教会、新加坡东亚人文研究所协办的“百年儒学”学术研讨会，发表论文《社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路》。2009年12月5-6日在北京中国人民大学参加“国际儒学论坛·2009”学术研讨会，发表论文《儒家幸福观及其现代意义》。2010年5月3-5日香港城市大学参加“儒教宪政与中国未来”国际会议，发表论文《三才之道与王道政治》。2010年5月21-23日在山西新绛县参加“《弟子规》与孝文化研讨会”，发表论文《儒家蒙学教育——儒学社会化的基本途径》。2010年7月24-26日赴云南昆明参加第三届中华义理经典教育工程研讨会，发表论文《珍惜生命，完成人生——从儒家角度讨论自杀问题》。2010年7月26至8月1日吉林大学参加第十二届场有哲学研讨会“当代哲学范式的转换与哲学发展的新趋向”，发表论文《全真道三教合一的多维向度及其现代意义》。2010年9月26-9月26日山东曲阜参加第三届世界儒学大会，发表论文《儒学的社会维度或社会儒学？——关于儒学发展方向的思考》。2010年9月24日北京大学高等人文研究院参加“儒学与人权”会议，发表论文《儒学与人权理论的价值基础》。2010年10月7-8日赴香港参加孔历二五六一年孔圣诞环球庆祝大典暨首届世界孔教儒学大会，发表论文《儒家教统略论》。2010年10月16日-17日赴北京中国人民大学参加庆祝国学院成立五周年“国学前沿问题研究暨冯其庸先生从教60周年国际学术研讨会”，发表论文《吴宓与清华国学研究院》。2010年10月23-24日，参加在陕西师范大学召开的“汉唐儒学基本特征与思想精华”学术研讨会，发表论文《汉初儒学的思想整合》。2010年11月6-8日参加在陕西师范大学举办的“首届服饰民俗文化与文学”，发表论文《当代汉服复兴运动的文化反思》。2010年12月3-5日在中国人民大学参加“国际儒学论坛·2007”，发表论文《寓教于治——儒家教化与社会治理》。2011年九月17日在人民大学参加了 百年辛亥 儒家百年 儒家复兴之路 座谈会

读mì，“宓”有两个读音，mì和fú，古时只有在作为姓氏和通“伏”时读fú，其余时间皆读mì，现在作为姓氏也多读mì。所以在吴宓中，宓取其基本意安宁之意，读mì。

一、读mì

作为单字表字义读mì，如东汉·许慎《说文》中对宓的解释，宓（mì），安也（宓，就是安静的意思）

二、读fú

1、通“伏”，如《汉书·古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”（太昊帝伏羲）；

2、姓（今多读mì），如曹植《洛神赋》中的宓妃，读fú。

扩展资料：

宓的引证用法

宓，常作为形容词使用，基本意为安宁，后意思多在此基础上延伸，也有变化，引证解释如下：

1、安宁

宓,安也。——《说文》。（宓，就是安静的意思）

2、静止、静默

如:宓穆(安详静穆)

3、秘密、不公开

豺牙宓厉,虺毒潜吹（豺狼的利牙暗藏着凶残,毒蛇暗中喷射着毒液）。——庾信《哀江南赋》

4、水疾流的

李善注引司马彪曰：“宓汩，去疾也。“（宓汨，就是水疾流的意思）

参考资料来源：百度百科-宓

吴宓简介 文学家吴宓的名字怎么读

吴宓怎么读

中国现代有个著名的文学家叫做吴宓。但是吴宓怎么读还是有很多朋友都不知道的。下面就来给大家普及一下吴宓怎么读。吴宓的拼音wumi，“吴”发音为第二声，“宓”发音为第四声。在两个字里，大家主要发音有困难的是“宓”这个字。接下来就为大家好好地讲一讲“宓”这个字。

吴宓照片

“宓”这个字是一个多音字，有“伏”和“秘”两个发音。读作“秘”这个音的时候，是安静的意思，另外如果是姓氏为“宓”的话，也是发“秘”的音，如“宓子贱”。当“宓”念做“伏”这个音的时候，就是等同于“伏”这个字。比如在古代“伏羲”也时常被写作“宓羲”，就是读fu，发音为第二声。

“宓”这个字拆分来看，是分为“宀”和“必”这两个部分。“宀”指的是场所、所在的处所。而“必”的本义是说“心脏真实存在但不可看见”，渐渐的引申为“隐藏”的意思。因此“宀”和“必”连在一起就是隐藏处的意思。

发“秘”这个音的时候，有四种含义。第一种是安宁的意思。东汉时期许慎的《说文》中记载：宓，安也。第二种是静止、静默的意思。比如宓穆，就是安详静穆的意思。第三种是秘密，不公开的意思。庚信《哀江南赋》中有一句：豺牙宓厉，虺毒潜吹。在这里就是秘密的意思。第四种是水疾流的意思。比如宓汨。

发“伏”这个音的时候，就如同之前所讲的那样，同“伏”这个字。

吴宓简介

吴宓，一个拥有文学家、国学大师和诗人三种称号的中国现代学者。下面我们就来看一下吴宓简历。吴宓，字雨僧、玉衡，笔名余生，1894年出生于陕西泾阳。中国比较文学研究奠基人，被称为中国比较文学之父。

吴宓简介：吴宓1911年考入了北京清华留美预备学校，这所学校是清华大学的前身，所以吴宓也常被世人说是毕业于清华大学。1916年在清华学校毕业后，就远赴美国，于1917年在美国弗吉尼亚大学读书。一年后即1918年，转入了哈佛大学比较文学系读书，于1920年取得了学士学位，1921年硕士毕业。

1930年到1931年，在这一年的时间里，吴宓在欧洲游学，先后在牛津大学、巴黎大学从事文学研究。回国后担任了国内许多所知名大学的教授，包括清华大学、北京大学、北平师范大学等多家著名大学。1950年开始，在西南师范学院担任多个系的教授。之后还担任了重庆市文联常务委员、四川省政协委员等。

吴宓讲授过英语、英散文、外国文学、西洋批判文学、世界文学史、中国旧诗及旧小说研究等课程，还参与编写了《世界通史》、《外国文学名著选读》、《简明英文文法》、《拉丁文文法》等讲义和教材。在清华国学研究院期间，还为中国培养了一批著名的学者包括钱钟书、季羡林等。

40年代，开始在全国各地开始作红楼梦的演讲。还用中英文发表论文《石头记评赞》、《红楼梦与世界文学》等等，为中国的红学研究事业的走向世界作出了许多贡献。