佛教因果论文怎么写好发表

注意写寺庙的历史，建筑风格，文物价值和在社会上的影响等，具体如下： 第一段，开头，大致是佛教文化源远流长，不仅给世人留下神圣的信仰，还有各种寺庙文化和寺庙中的文物。 第二段，从两个方面介绍中国寺庙。一方面是中原佛教，有白马寺，南海禅寺等。选一个介绍历史和建筑风格等 第三段，另一方面介绍藏传佛教的寺庙。典型的有布达拉宫，扎什伦布寺，大昭寺等。同样的介绍那些方面。 第四段，写世界上佛教国家的寺庙。尼泊尔，锡金，印度的都行，推荐写印度，因为是佛教发源地。 第五段，结尾。纵观全文，发些感叹。 我觉得这样就行了白马寺：布达拉宫

参阅一下南怀瑾先生的选集

你写批判佛教的文章，首先你要去了解佛教极其理论，单纯性的批判会让你站不住脚，立意不清也会达不到批判目的。给你一个建议，试试剑走偏锋的方法，不直接进行批判，一个宗教的存在上千年必然有其道理，况且所有的宗教最根本的都在倡导一个宇宙因果循环往复的真理，引导人们向着好的方向发展，抱有希望，行善行止恶意，包括一个国家稳定某种程度上也在依靠宗教对国民产生的宗教效应。你的批判方向不应当针对佛教本身，而是那些扭曲宗教真实理论的人，释迦牟尼佛祖本身是不倡导迷信的，而现在有很多人歪曲佛教理论、制造迷信假象，借此愚弄大众去钱财、宣传不义，你要批判的是借由佛教怂恿和传播迷信的人群；并且提倡正确信仰宗教，有选择性的传播优良文化理念。

很多人都说因果，什么是因果呢？简单的说就是一个人无论做什么事，不管是善事，恶事，都会有相应的，同等大小的事情回报这个人，只是一个时间的问题。短时期的回报是现世现报，长的便要穿越轮回了。 有的人这一生忙忙碌碌，因为某个机缘中终于能够听闻佛法，或者听闻轮回因果之学说。深感有理，便决定专心修练，修持自己。即便不能修行的也能够做好人，不会去有意伤害别人。但是不管怎样，他都在有意无意的受益。 其实这个问题不是特别想说，因为也没有什么可说的。但是有个师兄，他曾经遇到这样的问题。什么问题呢？就是他听闻因果学说后一直在做好人，从他的话语中能够看到他不去有意的伤害别人，语气和善，他已经尽自己的努力做了很多。但是在和他聊天的时候很埋怨的对我说，“我都这样做了，怎么还会生病呢？怎么还会有那么多的不快呢？怎么还会有那么多的麻烦呢？你说的都是人的。我还要做我原来的自己。想怎么就怎么。”他在怪我说的都是人的，呵呵，我只是想笑。其实人有多少恶业谁能够知道呢？生生世世的轮回是否有过杀人害命谁知道呢？即便是这一生因为矛盾，利益，口角，争斗，造下多少恶业谁又能够知道呢？谁又知道这些恶业要用什么样的代价来偿还呢？这都不是人所能知的。现在一些人因为知道因果少做了些错事，但是现在的人们道德沦丧的到了一个极致，人无善念，处处都在造业，步步都在偿还只是人不觉得。什么吸毒，乱性，黑社会，每一项都是罪不容恕啊。 现在人们亵渎神佛，以好为坏，不分是非，善恶不辨，造下恶业而不知。现在的怪病，癌症，瘟疫，天灾人祸几乎关系到每个人，但是谁又知道为什么呢？生活中遇到一些矛盾了，得点小病了受不了了，还要为所欲为，没有 善念 的约束，这样下去就面临可怕的结果！作为一个修行者对世人只能够劝善，不会强制任何人做什么，因为强制改变不了人心。强为那就是做坏事了。至于说被劝的人听与不听都是自己的事情，人要怎么做，选择什么也是人自己的事情。但是奉劝人们要好自为之，不要心无善念的为所欲为，那将遇到的就不只是小病小灾了，而是要命的事了。 天灾人祸人不知， 只觉无常似有常。 人生不快非坏事， 业尽甘来心舒畅。更多有缘到神智慧网看吧 (神州 智慧 网责任编辑：yingshi)

人的需要人有两种需要：一是身体的需要，一是心灵的需要。饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，行路要车马，类似这样的一切都是肉体的需要。还有一样心灵需要，比如两岁的小孩子，他吃饱穿暖了，也不饥也不渴，身上也没有病痛，一时离开了他母亲，他就大哭起来，他的哭是为了什么？在身体方面虽一无所缺，但他那小小的心灵需要母亲的爱；等他渐大一点，母亲就不能满足他心灵的需要，他要朋友，他要娱乐；等他到上了大学，母亲、朋友、娱乐仍不能满足他，他要寻找美丽的配偶，把他的情和爱，都寄托在配偶的身上。 等他结了婚，他不缺身体一切的需要，人生的需要好象应当到此完毕，不再有需要，但他心中强烈的需要并不满足，他还需要事业、名望、地位和儿女，等到事业作了一番，儿子也有了，他的心灵应当满足，不再另有所求了。不，他还有需要，他大半的人生过去了，头发苍白了，牙齿动摇了，眼睛昏花了，耳朵发沉了，拿起结婚的照片一看，当年的风采哪儿去了？！怎么变的这样多呢？这时他心中又起了一个更大的惧伯和需要，最好能长命百岁的活下去，他心灵里就空虚起来，好象一切的东西都被剥夺了。你若是一个青年人可问你的祖父：“你的心满足了吗？”他一定要摇摇头；你若已经作了祖父，你要说：“这是实在的”。 有一首古诗，描写人心的不能满足，说得很好： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基，良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺，七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基，心满意足为天子，又想长生不老期， 一旦求得长生药，再跟上帝论高低，要问世人心田足，除非南柯一梦西。 那么，如今到了科学的时代，人心当然需要更美更高的享受，人需要的虽然有些不同，但需要的本质上仍是一样的。可是心灵不能从物质里得着安慰。物质的享受只能满足身体的需要，要满足心灵的需要，那只有属心灵的东西。的确，神能满足人心灵的需要。当有疾病、有危险、有艰难、有失丧的时候，当亲爱的人离别、故去的时候，当心里孤单、无聊的时候，我们的心灵回到神那里，就象两岁的小孩子跌倒了被抱在母亲的怀中一样得安慰。有多少信真神的人，他们为什么宁死也不放弃主耶稣？因为他们找到了心灵的安慰者、引导者和拯救者。 信真神更大的福气，就是解决死的问题，得着永远的生命。一个信主耶稣的人到年老的时候，或是疾病危险的时候，他们要离别这个世界而进入另一个世界，他们的心灵中有极大的盼望和安慰，所以有许多信主耶稣的人将要过世的时候，看见了神为他们所预备的地方，看见天使来接他们，就含笑断气。他们亲爱的人也因着他们所得的安慰而心中充满了安慰，你且访问那些诚心相信主耶稣的人家，他们都能告诉你这一类的事情。 耶稣基督真是人类的救主！他能满足人心灵深处的需要。 您若愿意，可以和我一同来祷告： 亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。 主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。 求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的生活。 谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！

首先该论文要有其真实性， 对于一个信佛的人或对一个对佛教好奇的人来说，可以做为参考。对于一个不信佛的人或别人宗教的人来说，可以当做有趣的故事。不是鬼了神了就让人反感，如果这样的话，那社会上的一些不忠，不孝的故事就好看吗？我个人认为宗教的传播未尝不是件好事，对社会是有着积极做用的。

1、对传统社会道德的影响，规范和充实了传统道德的具体内容。2、佛教文化的传播，也推动了道德文化的传播。将传统道德规范纳入信徒的日常规范中。3、对中国传统文化的影响。佛教文化成为中国传统文化的部分。附二千多年历史证明，中国佛教文化的发展和传播，在家人知识分子有很大的贡献。许多著名的佛学家，都是知识分子居士，如现代的佛教内外公认的佛学大师，欧阳竟无、赵朴初都是知识分子。

这个问题比较复杂的，网上也应该有很多的内容：汉代时候佛经传入，然后和中国本土文化相互渗透、融合，相互影响，最后成为了中国文化的一部分。时间节点上，汉朝、三国、南北朝是一个阶段，隋唐、宋是一个阶段，元是一个阶段，明清到民国是一个阶段，建国后是一个阶段。内容上，从佛学影响中国文化，中国文化影响佛学，佛学成为中国文化的一部分三方面去写。具体可以写一些例子。

金钢经200卷拿去，毕生最恨抄袭，

关于“系统的介绍佛教寺庙，包括寺庙文化之类，典型寺庙”这些东西，很多人都写过了，很难写出新东西来。所谓论文嘛，应该有自己的观点，特别是有创新的观点，要不然不能称之为论文，只是一篇游记啥的。建议写一篇关于现在寺庙经商的文章，阐述一下在现代社会，寺庙经商行为是否符合佛教教义。大家大概都听说过关于少林寺有上市的传闻。