对河图洛书的研究论文发表

河图、洛书最早并非象征智慧的无字天书，至少在隋唐之前是这样的。我们梳理《河图》《洛书》的发端以及流源，目的是为了弄清楚来龙去脉，而非否认既定事实。历史的轮次很容易理解，通俗地讲就是只能爹生儿子，而不能让儿子返回去去生爹，即使儿子很有出息，很厉害。轮次颠倒是绝对不行的。通过对文献的考据，我们可以认为《河图》《洛书》是北宋时期易经学者在象术方面的新发明，而绝不能以讹传讹的认为中国传统文化发端于此二书。研究过史前文明的读者必然是知晓的，各地文明并没有一个统一的起源，华夏文化是不同地域文明互相交流融合的产物。 北宋新造的《图》《书》一开始便遭到了质疑，欧阳修说：“河出图，洛出书。圣人幽赞神明而生蓍。两仪生四象。若此者，绝非圣人之言。”在《童子问易》中进一步阐述道理：《河图》之出也，《八卦》之文已具乎？则伏羲受之而已，复何所为也？《八卦》之文不具，必须人力为之，则不足为《河图》也。其曰：观天地，观鸟兽，取于身，取于物，然后始作《八卦》，盖“始作”者，前未有之言也。……若曰已受《河图》，又须有为而立《卦》，……不曰取法于《河图》，此岂近于人情乎？ 欧阳修的道理很简单，如果说伏羲受到了《河图》，有何必观天地，观鸟兽，从大自然中取法画《八卦》呢？不如直接说取法《河图》更明白些。如果说伏羲是通过自己对世间万物的观察总结出来《八卦》，又何必取法《河图》呢？来回思索这很显然这是有悖常理的。 苏轼当时还是欧阳修的门人，并没有赞同他的观点，苏轼说：《河图》《洛书》其详不可得而闻矣。然著于《易》，见于《论语》不可诬也。他这两个依据我们前篇考证都聊过，《论语》中说的：“河不出图”是一种祥瑞，而非《河图》这本书。这句话还提供了一个重要的信息，欧阳修和苏轼两个人都没有见过《河图》《洛书》的内容。这一点很关键，《河图》《洛书》是先有其名，而后学人才“伪造”其实际内容的，并且内容出现了很多版本各不相同的图画。 明代的归有光，也不相信《河图》《洛书》。他的意见是：经过秦火的诸多经典，在西汉唯恐残缺散失，绝不至于“弃而不论”。据《汉书·艺文志》记载，当时诠释《易经》的有十三家，二百九十四篇。可以说两汉的易学大师都不知道有《河图》《洛书》的存在，突然在北宋出现了，还说是《易经》的鼻祖，谁信呢？汉以后虽然说《易》的人不是很多了，但是王弼、韩康伯的书都还在流传，也从来没有谁提及过《图》。最后他认为以《图》说《易》起源于北宋的邵雍。至于《洛书》他细数孔安国、刘牧、关朗的说辞，从义理的角度辨析说：夫《易》之道甚明，而儒者以《河图》乱之；《洪范》之义甚明，而儒者以《洛书》乱之。 到了清代，随着朱熹理学地位的下降。对《河图》《洛书》的批评越来越多了，随着质疑考辨之风气，《图》《书》逐渐失去了往昔的权威和地位，成为易学史上的名词。清代的黄宗义说：自朱子列之《本义》家传户诵……后之人徒见《图》《书》之说载在圣经，虽明知其穿凿附会，终不敢犯古今之不韪而黜其非。虽是如此批评，但对于《河图》的本身有是一番维护：“河不出图”说的是各国不上图，并非“河”里不出图。批评宋人附会之后，又捏造了一个更加荒诞的说法。 对于《河图》《洛书》来龙去脉梳理的比较透彻的应该是毛奇龄了，他说最初只有《河图》，如《尚书》《论语》说的说辞，并不是涉及《洛书》。自《淮南子》以“绿图”、“丹书”对举之后，孔安国、刘歆便开始捏造故事，将《河图》归于伏羲，《洛书》归于大禹。虽然两汉谶纬学比较流行，很多说辞都怪诞不经，终东汉之末也没有所谓的《图》《书》出来。宋代陈抟骤出其《河图》《洛书》，上无传人，无出处，只有他的门徒在传播。于是市面上就出现了刘牧版的《图·书》，邵雍蔡元定版的《图·书》，值得注意的是他们的内容是不一样的。毛奇龄给出他的解释是：陈抟的《图·书》本于东汉末年郑玄注《易》的“大衍之数”。郑玄只是做了注解，并没有《图》，陈抟将其注解演以为《图》。至于《洛书》，其根底在于九宫配八卦，乃《易纬》所谓“太一下九宫”之法。 除了如上辩斥之外，另有张惠言、胡渭等人对后世有关《河图》《洛书》流传的说辞进行了逐条的批评和辩驳。比如“天地之数”不得为《河图》，”五行生成之数“不是《河图》，又辩“太极”、“两仪”、“四象”等不是《图》也不是《书》中所有。在此不逐一而论了，大体可以得出结论，《河图》《洛书》不是没人反对，而是在朱熹被定位官学的明代，没人敢反对。北宋便有人质疑，清代反驳尤其激烈。 我们可以置身事外的理解这种情况的发生，从先秦战国到晚清，但凡有了新发明，只能托古而自重，为了自己的作品能够为世人所重视，连署名权都不要，挂靠在知名学者的明显，借助他们的名望人气来传播自己的理论。这是情理之中的事情，也是时局之下迫不得已的事情，如果不这样做的话，人传三代而不得其要领，便真正的成为“绝学”了。《河图》《洛书》是对易学的诠释，挂靠在伏羲《八卦》之前，后人只要学易经，便不得不了解一下《河图》《洛书》，从这个角度来讲，这场千古营销的策划是成功的。不能否认，这两幅“象”对后人理解易理是有帮助的。 古史辨派：“疑古”的意义何在？ 古史辨派：“疑古”的目的何在？

河出图、洛出书，这两句话相信大家都不陌生，其实它是出自《易经·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲，传说在伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”。有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦。 黄也有传说是黄帝解救了遇难的大鱼，大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。 还有传说“洛书”是在大禹治水之时出现的，大禹治水成功，天帝赐予“洛书”，大禹依据“洛书”制订了《洪范》这部治国大法。《河图》、《洛书》是我国古代流传下来的两幅神秘的“无字天书”，它们是华夏文化之源。揭示了宇宙、时空、天地人、万物的运转规律。图简易微，乃为大用。 据考证，河图出于今河南省孟津县，至今当地仍有以卦沟、负图、上河图、下河图命名的村庄，又有兴建于南北朝时期的龙马负图寺，为人们耳然能详。而洛书出于河南省洛宁县西长水乡。洛宁古称永宁，位于洛水中游。长水乡古为长渊县，人称“洛书赐禹之地”。 说完两张图的来源，接下来我们看看这两张图中的黑白圆点究竟想要告诉我们什么。这两张图中的黑白圆点表示的就是数字。其中1、3、5、7、9为阳数，白色表示，2、4、6、8、10为阴数，黑色表示。 在原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在那时，尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数字，可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，都要用数字来分配劳动产品，还要用数字来交换剩余劳动产品，如此等等。而这两张图就是随着人们对数字的知识的不断增加，总结出的最早的、最初级的数学规律。 图中这些数字记忆起来是有口诀的。 先说河图： 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 “天一生水，地六成之” ：古人认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为“天一”，为水，故称“天一生水”，有生必有成，以六配之，六为阴为地故称“地六成之”。“地二生火，天七成之” ：南方阴气初生，以二配之，称“地二生火”，以天阳七配之，称“天七成之”。“天三生木，地八成之” ：日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称“天三”，为木，故称“天三生木”，以八配之，称“地八成之”。“地四生金，天九成之” ：西方日落，阴气生旺，以四配之，称“地四生金”，复以九配之，称“天九成之”。“ 天五生土，地十成之” ：木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称“天五生土”，以十配之，称“地十成之”。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，五行相生为相合，互相依存之象。再则相对克（一六水克二七火，四九金克三八木等等），代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展。 秦朝黄石公《青囊经》所言：一六共宗，二七同道，三八为友，四九为朋，五十同途。 再说洛书： 戴九履一 ， 左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。 洛书又被称为宇宙魔方。为什么呢？ 将洛书上的数字排列在九宫格内你就知道了。规律一：横向、纵向、斜向三数之和皆为15。   规律二：9-4=5、7-2=5、8-3=5、6-1=5，将以上四项等差连线，再连接上中间的5，得就得到了卍字。   8-3与7-2的方向构成了轴轮的纵向旋转态势与系统；而6-1和9-4的方向则构成了轴轮的横向旋转态势与系统；动态中的角度、方位之变化潜藏了宇宙运行的魔法。   规律三：等差数字为5；三数之和15÷3=5；中心数字5；这一切表明万变不离其中。 总之，河图、洛书，通过图解和数学数理的象数形式，表达了中国古代的天文历法成就、数学水平以及宇宙观念。它们是上古时期人类创造的科学文化成果，是数千年中华先民社会生产、生活和文化的结晶。

河与图研究易学更是费时费力，继往圣之绝学，更是难乎其难九良风水 7小时前 继往圣之绝学，难乎其难！研究易学更是费时费力，关键是有很多时候，你恐怕接受了假学问还自以为是。在实践中，由河图可以推演文王八卦，而由文王八卦，却难以反推河图。为什么这样？读《春秋纬》，记载："河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。"刘牧《易数钩隐图》曰："河图陈四象而不言五行，洛书演五行而不述四象。"刘牧所谓河图，即今本洛书，而其所谓洛书，即今本河图。其所言河洛的先后天意涵与《春秋纬》同。今本洛书以9数布列9宫，9为乾卦之数，且洛书之数相合共45，9在奇偶数中为纯阳之数，配乾卦，故曰："河以通乾出天苞"，其篇数为9，先天之象也;今本河图五行合另一隐而不现之土，其数为6，6为坤卦之数，且河图之数相合共55， 11之根数为1，1在生成数中为纯阴之数，配坤卦，故曰："洛以流坤吐地符"，其篇数为6，后天之象也。刘牧对河洛的理解是准确而深刻的。今人所以易置河洛先后天的意涵，当自朱熹起。朱熹易置刘牧图书，复颠倒二者先后天意涵，遂致河洛奥旨沉晦数百年，终不得其解。所以，洛书乃伏羲八卦之图书，伏羲八卦乃洛书之卦象，表述的是先天之理。河图乃文王八卦之图书，文王八卦乃河图之卦象，表述的是后天之理。愿有识之士能共继此往圣之绝学，则不负先圣演易作卦之苦心。李光地《周易折中-启蒙附论》曰："火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；干水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣"。"先天者"，阴阳未分，形质未成;"后天者"，二气交互，品物流行。《黄帝九宫经》："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，兑御得失。"九数相合共四十五。《周易．系辞传》："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"《太玄经》："一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与五相守而居乎中。"南宋朱熹、蔡元定之"易学启蒙"主张："将河图分为一、二、三、四与六、七、八、九两组数字，其中奇数为二十、偶数也为二十，以乾坤坎离居四正位，以兑震巽艮居四隅之位，并且将两组数字分为老阳、少阴、少阳、老阴。先将一六配坤卦、二七配干卦、三八配离卦、四九配坎卦，再将艮兑震巽加入"。清代江永《河洛精蕴》则有不同的说明，江永说明河图数与先天八卦的上中下划有密切关系。江永首先归类一、二、三、四与六、七、八、九的八个数字，认为十减九为一，所以四九为太阳;而十减八为二，所以三八为少阴;十减七为三，所以二七为少阳;十减六为四，所以一六为太阴。依照以上的分类，江永认为一、二、三、四，由中宫之五、十所生，隐藏于四方八数之中，从太阳而少阴至少阳而老阴。有此分类之后，再从阴阳老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇数者归类于奇数，加上偶数者归类于偶数，举例来说，老阳为四九，加上奇数则为干卦，加上偶数为兑卦，则九为干卦，四为兑卦，以此类推，将八数配于先天八卦。朱熹、蔡元定的解释方法，并未清楚说明为何九四为老阳而一六为老阴，于江永之"河洛精蕴"则清楚解释配卦的方法，从阴阳老少四象的分配，至四象再细分至八卦，均有清楚的解释。易学无止境，最近有人提出了真河图的说法。初步看以为还是没有清楚为何九四为老阳而一六为老阴，故九六、二四90度互换。其实不然，这是更深一层的问题，我们平时看到的太极图都是"双鱼眼"。你有没有看过单眼的太极图：反正也没人看，不妨多上一张图，这叫"培阳卦"（音），你见过吗，有知道用法的，请不吝赐教！最后，忙正事吧！浪费您时间阅读了，慈悲！送您九爻易秘传心法歌诀:世传周易，吾秘山藏。先天为本，洛书为纲。周行四时，指示八方。三才列阵，九爻成章。阴者主阴，阳者主阳。阴阳逆位，所主不祥。宇宙渺渺，人事茫茫。观其象数，可知否藏。三才八阵，变化无常。以阵为卦，八倍文王。宣而广之，或有祸殃。秘而传之，永葆灵光。千载而后，乃得发扬。喻我传人，慎之勿忘。（八十一数源自于后汉时期杨雄的《太玄经》（也称为九爻易）。）59阅读 搜索 河图洛书必背口诀 千古奇书易经100句 周易全集免费阅读 太玄经心法口诀 袁天罡2020年预测周易 周易入门必背1