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1.发表sci论文，可以向世界显示我国基础研究的实力，提高我国在世界科学界的地位。在世界著名刊物如Nature和Science上发表一篇重要文章，对于某一学科而言，其意义不亚于在国际体育比赛中取得一块金牌。2.发表SCI论文的多少和论文被引用率的高低，是国际上通用的评价基础研究成果水平的标准。是招聘、提升、考核、评奖的重要指标。3.. 发表SCI或SSCI论文是地理与资源所基础研究领域博士生取得博士学位的必要条件。也是联系出国深造时使国外导师了解自己的最好方式。不是每一位晋升高级职称的作者都要发SCI论文和核心期刊的，所以大家可以根据自己单位要求来发表期刊，毕竟发表一篇SCI论文或核心期刊不是一件容易事。
发表一篇sci意味着是国际学术界的高水平论文,sci论文代表了本专业在世界上被认可的先进成果以及发展趋势。 《科学引文索引》(Science Citation Index,简称SCI)美国科学信息研究所(ISI)的尤金·加菲尔德(Eugene Garfield)于1957年在美国费城...”
说简单通俗一点，如果你发表了一篇sci的文章，意味着你的学术水平保底可以和世界相关专业的水平一较高下，但是需要注意，sci也是有分值的。
sci论文发表被看作是科研能力水平的最高衡量标尺。
如果作者可以发表sci论文，毫无疑问，可以充分证明个人的科研能力已经达到国际顶尖水平，也正是因此，国内很多科研机构对sci非常重视，是相关人员晋升与考核的重要指标。
本科生发表SCI难的原因：
原因一： 时间不够充裕，机会少，在本科期间，学生能够从事科研相关工作的机会并不多。很多同学，大一大二都在上课，真正能够进入实验室的机会可能只有大三一年，大四又要准备保研、考研、找工作。所以说，首先在时间上，对于本科生来说，并不充裕。
原因二：本科生科研训练不够系统，达不到SCI论文要求其次，SCI文章要求较高，特别是对于文章格式有着严格的要求，如果，不经过系统训练，中稿率并不高。
达照，俗姓林，笔名远尘、天台子等，1972年出生于浙江省文成县平和乡战胜村。 现任 普陀山佛学院研究生导师 温州佛教永嘉禅学会会长 温州市妙果寺住持 文成县七甲寺住持 文成县安福寺修建委员会主任 修学经历 1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代； 1991年春就学福州鼓山佛学班； 1991年秋考入南京栖霞山佛学院； 1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒； 1993年毕业于栖霞山佛学院； 1993年至1994年入温州大罗山专修密法； 1994年秋考入中国佛学院本科； 1998年入学中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学； 1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格； 2001年6月获中国佛学院佛学硕士学位。 2001年9月应邀任浙江省普陀山佛学院讲师，同时三年方便闭关专修。 2004年9月出关后兼任普陀山佛学院研究生导师。 2007年6月获得香港佛教联合会会长觉光长老授予天台教观第47代法嗣。 修学研究 长期从事天台、净土、禅宗(永嘉禅)、密法的修学和弘扬。 发表专著 《金刚经赞研究》 《饬终——超越死亡》 《永嘉禅讲座》 论文 《梵我一如及其演绎》 《金刚经相关的忏法初探》 《天台禅修方法及其沿革》 等三十余篇、散文十余篇、诗作五百多首。 弘法足迹 应邀赴河北柏林禅寺、四川文殊院、深圳弘法寺、山东灵岩寺、广东元音古寺、江西庐山东林寺、福建广义寺、上海圆明讲堂、苏州戒幢佛学研究所、福建佛学院、南京鸡鸣寺、温州太平寺等众多寺院及中国人民大学、上海复旦大学、上海师范大学等高校弘法讲座。 2007年至今于护国寺、太平寺主讲25期永嘉禅，于瑞安宝坛寺主讲300多小时楞严经；于普陀山佛学院授课。 2000年赴台参加海峡两岸佛教交流研讨会并发表论文； 2007年赴港参加两岸四地佛教弘展大会； 2009年应邀参加第二届世界佛教论坛。 2007年至今于护国寺、太平寺主讲25期永嘉禅，于瑞安宝坛寺主讲300多小时楞严经；于普陀山佛学院授课。 2000年赴台参加海峡两岸佛教交流研讨会并发表论文； 2007年赴港参加两岸四地佛教弘展大会； 2009年应邀参加第二届世界佛教论坛，发表论文并接受凤凰网华人佛教的专题采访。 先后赴日本、印度、泰国、尼泊尔、香港、台湾参访，弘法讲座在台湾生命电视台定期播放。 想了解更多请进入【百度百科】
2010年：1、2010年2月1日—4日，出席中国佛教协会第八次全国代表会议（北京），会后接受中央政治局常委贾庆林接见。2、2010年3月15至19日随终南山佛教文化代表团赴香港访问，3月18日下午在香港佛教文化院举办的佛教文化论坛上讲演《终南山佛教文化的历史地位》。3、2010年4月17日，出席由陕西师范大学宗教研究中心主办，台湾华严学会、扶风县法门寺博物馆协办的“首届中国密教国际学术研讨会”（西安）。4、2010年5月11日，出席由陕西省社会科学院主办的《西北道教史》首发式暨学术研讨会。5、2009年8月5日，出席首届佛教准提菩萨文化研讨会（河北蔚县），并作《观音信仰的基本体系与基本特征》的主题发言。6、2010年6月20日，参与发起并筹办和出席在北京举行的“百态观音名相研讨会”，并做主题发言。7、2010年8月7日，出席由陕西省宗教局、陕西省环境保护厅、西安市国土资源局联合主办的“走进大秦岭”宗教文化论坛，在大会上发表《终南山佛教文化的现代价值》的讲演。8、2010年9月4日出席由陕西省环境保护厅、西安市国土资源局、陕西省社会科学院主办的以“绿色秦岭、生态华山”为主题的“2010大秦岭生态论坛”（华阴）。提交论文《陕西历史文化资源的五大劣势及秦岭宗教文化的弥补作用》，并做大会发言。9、2010年9月6日出席陕西省宗教文化交流协会主办的“明·十六罗汉图学术研讨会”（西安），提交论文《罗汉信仰的基本内涵、基本特征及其现代意义》，并做大会发言。10、2010年10月15日，出席教育部“中华诵·经典诵读行动”暨第九届华夏儒商国学论坛（北京），在大会上主讲《观音文化对现代生活的启示》。9、 2010年10月16日，出席由中国社会科学院佛教研究中心、中国佛学院、佛教在线联合主办的“佛教护国思想与实践”研讨会，提交论文《抗日战争时期中国佛教界的护国思想与实践》，并做大会发言。11、2010年10月25日出席山东省佛教协会主办的“明哲佛教教育思想”交流座谈会（烟台），并作大会发言《明哲长老佛教教育思想的基本特点》。12、2010年11月21日出席由陕西省电视台主办的“2010中华祈福文化高峰论坛”（西安），提交论文《倾听钟声背后的智慧之音》，并在大会上发言。13、2010年11月26日出席由北京华夏儒商学院在西安主办的首届华夏儒商易学论坛，并在开幕式上作《周易与陕西的渊源及其现代意义》的发言。14、2010年12月2日至3日出席由《中国宗教》杂志社主办、各全国性宗教团体会刊协办、上海市佛教协会和上海玉佛禅寺承办的“当代宗教媒体的定位与责任研讨会”（上海），提交论文《试论当代中国宗教媒体的社会责任》，并作大会发言。2009年：1、2009年2月6日，应邀参加了西安市旅游局主办的“国家文化旅游示范城市申报讨论会”，并就西安文化资源开发和旅游内涵扩展在会上发言。2、2009年3月21日，出席在国家图书馆召开的《中华大藏经续编》编委会工作会议，会议就中华大藏经续编的体例、进展计划等问题进行了讨论。3、2009年3月24-25日，出席由中国社会科学院世界宗教研究所和台湾佛光大学共同主办“人间佛教的当今态势与未来走向”海峡两岸学术研讨会（扬州）。提交论文《人间佛教面临的核心理论问题》，并做大会发言。4、2009年3月28-4月1日，出席由中华宗教文化交流协会、中国佛教教协会主办的世界佛教论坛（无锡）（西北大学佛教研究所作为协办单位之一），在“佛教的心灵环保”分会场作题为《法显精神对现代心灵环保的启示》的发言。5、2009年4月20日上午，出席陕西省委统战部召开的“文化统战工作专题座谈会”，并被安排为第一位大会发言。6、2009年4月27日-29日，出席由中国嵩山少林寺、中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所主办的“禅宗中国——少林问禅百日峰会”，并在6月14日作“生命的特性与生命的关怀”和“信仰的力量”两场学术报告。7．2009年5月20日，出席由全球华人华侨联合会、中国六祖寺、韩国龙华寺等联合主办的“佛教六祖祭暨第二届禅文化全球之旅——韩国高峰论坛”。作为中方两位代表之一在大会上发了言。8.2009年6月27-30日，参加由中国道教文化研究所、中国社会科学院道家与道教研究中心、陕西省道教协会联合主办的“2009骊山问道”大型文化活动，并在本次会议高潮阶段的“儒释道三教和谐论”对话会中，与陕西省社会科学联合会主席赵馥杰教授、华东师范大学刘仲宇教授等等六位嘉宾分别代表儒释道三教，对和谐问题展开讨论和对话。9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修复工作会议（深圳）。10、2009年7月26日上午，筹办并参加由美国木鱼项目和西北大学佛教研究所、西安佛教文化研究中心联合举办的“国际杰出青年研究生佛教参学营”（西安）。主持开营仪式并主讲《印度佛教向中国的传播——以长安为考察中心》。来自美国、印度、澳大利亚、荷兰、德国、加拿大、法国以及中国香港、台湾等地的20位佛教专业的博士研究生和7名佛教专业的硕士研究生以及三位从事佛教研究和教学的教授来到古城西安，与西北大学、陕西师范大学、陕西省社会科学院、西安电子科技大学等单位的教授以及西北大学佛教方向的博士硕士研究生一起，就长安佛教进行学术交流和考察活动。11、2009年9月19日，出席由陕西电视台主办的《2010盛世钟鸣 祈福四海》文化合作研讨会，就2010年新年鸣钟祈福活动阐述了自己的意见。12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主办，陕西省社会科学院协办的2009中国榆林首届关公文化论坛。并在首场大会发言中发表了《关公信仰的基本特征与现代价值》的演讲。13、2009年9月12日，出席由山东大学教育部重点研究基地犹太教与跨宗教研究中心、山东大学宗教系主办的“倓虚大师在近现代佛教史上的地位和作用”座谈会（淄博），在大会上发表《倓公妙解金刚经》。14、2009年9月14日，出席由中国社会科学院世界宗教研究杂志社和兖州市人民政府联合主办的“兖州佛教历史文化学术研讨会”（兖州），并在大会上做题为《佛顶舍利的历史渊源》的发言。15、2009年10月27-30日，参与筹办并出席首届长安佛教国际学术研讨会（西安）。提交论文《观音名称在长安的历史演变与争论》，在大会学术交流上做总结性评议。16、2009年11月22-23日,出席“和谐宗教与文明城市”迎世博学者论坛（上海），在大会上做题为《西部地区的宗教结构与社会文明》的发言。17、2009年11月26日，出席由北京大学高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教学系联合主办的“21世纪中国宗教研究的方法与议题”学术研讨会（北京），并在大会上做题为《从西部宗教的基本特征看当代中国宗教研究的方法与议题》的发言。18、2009年12月31日，出席陕西省社会科学院主办的“陕西文化产业高峰论坛”。发表了《陕西佛教文化资源的基本特征与开发建议》的论文。2008年：1、2008年7月5日，在北京出席《中华大藏经·续编》(汉文部分)编委会工作会议，并就编辑过程中的一些问题在会上发了言。2、2008年12月29日参加由陕西省地方志编纂委员会主持的《陕西省志民族宗教志》评审会议。《陕西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授负责编写完成的。3、2008年3月21至23日，出席第二届楚山绍绮禅师、能海上师学术研讨会在四川省成都市隆重举行，提交论文《千手千眼观音信仰考》，并主持第一场大会。4、2008年4月16日，出席“山西晋东南地区观音文化研讨会”，提交论文《中国观音信仰的基本体系》，并作大会发言。5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重宝塔学术研讨会，并做大会发言，提出《佛舍利五重宝塔的四个特点及“句宗受为守”释义》。6、2008年5月11日—14日，出席应县人民政府主办、《中国民族报·宗教周刊》协办的“释迦塔与中国佛教”学术研讨会，提交论文《释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，并做大会发言。7、2008年5月24-25日，出席“首届中国近现代佛教学术研讨会”（江苏南京），提交论文《中国佛教界在抗日战争中的十大积极作用》，并作大会发言和点评。8、2008年10月23—25日，出席由陕西省政协主办的“陕西2008文化产业发展研讨会”，并做大会发言《重塑终南山世界文化名山地位》。2007年：1、2007年11月4日上午，出席《中华大藏经（汉文部分）》编辑委员会会议。会议标志着《中华大藏经（汉文部分). 续编》作为国家重大出版工程正式启动。2、2007年12月9日，纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会在浙江省奉化溪口举行，来自全国各地的120多位学者及佛学院师生参加了开幕式，主持第二场大会。3、2007年10月11日上午，由山西省临汾市佛协主办、临汾市民族宗教事务局协办的法显学术座谈会开幕式在临汾市金海湾大酒店召开，做第一场大会发言。4、2007年10月14日至15日，出席在上海举行的“佛教与现代化”——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会，并作为第一场大会的点评人，提交论文《佛教人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路》5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事务局、奉化雪窦资圣禅寺主办，《中国民族报·宗教周报》协办的“潮音永辉——纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会”（奉化），提交论文《太虚大师与康寄遥居士》。6、2007年9月13-14，出席由闽南佛学院、香港文汇报、厦门大学联合主办，南普陀寺承办的“和谐社会与道风建设·2007中国佛教公众形象主题论坛”（厦门）。提交论文《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》。7、2007年7月16日至18日出席由西北大学中国思想文化研究所等单位主办的“中国思想史学科建设研讨会——中国思想史研究的回顾与展望”（西安），提交论文《中国思想史研究领域存在的几个薄弱环节》。2006年：广州：2006年12月，“禅宗文化与和谐社会学术研讨会”，提交论文《论禅佛教内在形态诸严肃在构建社会主义和谐社会中的作用》。北京：2006年12月18-19日，中国宗教学会第六次全国会议及科学发展观与宗教研究学术研讨会。武汉：2006年12月15-17日，首届中国湖北禅宗文化论坛，提交论文《明末清初禅宗的圆融之路》。上海：“佛教伦理与和谐社会”学术研讨会，2006年9月28-29，提交论文《论佛教在构建和谐社会中的作用》。成都：第三届国际玄奘学术研讨会，2006年9月20-23日，提交论文《玄奘对古代印度观音信仰的考察》。太原：“佛教本土化与晋阳佛教文化嬗变学术研讨会”，2006年8月19-23日，提交论文《浅析晋阳佛教文化的内涵、特色与开发利用》。广州：菩提达摩与中国禅宗学术研讨会，2006年5月28-30日，提交论文《〈菩提达摩来华时间考〉质疑》。2006年4月，在西安参加“海峡两岸文化创意产业学术研讨会”，提交论文《历史文化产业开发的基本原则》；2006年3月20-24日，在云南参加“普贤信仰与中国文化学术研讨会”，提交论文《普贤十大行愿信仰的基本结构》、《普贤十大行愿的现代意义》；2006年3月4-6日，在台北参加“第五届中华国际佛学会议——观音菩萨与现代社会”，提交论文《古代印度观音信仰的起源》；2006年1月15-16，在泰国曼谷参加“大乘佛教：在构建和谐与世界和平中的作用”，提交论文《大乘佛教的社会力量构成及其在构建和谐社会中的作用》；2006年1月9-11日，在山东大学参加教育部重大课题“民间信仰与中国社会工作会议”。2005年：2005年12月24—28日，提交 “华岩论坛”论文《参与西安申办世界佛教论坛的经历与体会》（重庆）；2005年12月，提交中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地2005年学术年会论文《宗教力量的基本结构及其在构建和谐社会中的作用》（甘肃，兰州）；2005年12月1—3日，在上海参加真禅法师与当代佛教学术研讨会，提交论文《真禅法师佛学思想与实践的人间性特征》和《试析真禅法师佛学思想的基本特征》；2005年11月4-6日，在上海参加“中国宗教学会2005年学术年会”，提交论文《如何理解宗教在构建社会主义和谐社会中的作用》；2005年10月在成都参加纪念楚山禅师诞辰600周年学术研讨会，提交论文《楚山禅师念佛禅思想的基本特征》；2005年9月在河北承德参加海峡两岸人间佛教的思想与实践学术研讨会，提交论文《佛教的人间性、超人间性及其与人间佛教的关系》；2005年8月在四川什邡参加马祖与中国禅宗文化学术研讨会，提交论文《什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议》；2005年5月在西安参加什邡马祖禅文化资源开发座谈会，大会发言题目为《佛教历史文化产业开发的基本原则》；2005年5月在西安参加“陕西省汉传佛教祖庭调研规划论证会”，大会发言题目为《陕西境内汉传佛教祖庭研究基本规划》；2004年：2004年11月6-7日，在北京中国人民大学参加“第一届中日佛学会议”；2004年10月17日，在西安参加“第十届中日佛教学术交流会议”；2004年9月，在北京参加“西部人文资源论坛”学术研讨会，以《历史文化产业的价值判定与开发原则》为题作大会发言；2004年8月29日，在西安参加“中日长安都市文化与韩国日本文化国际学术研讨会”，提交论文《空海在长安求法期间在语言文学方面的追求与成就》；2004年8月14—18日在五台山参加“中国五台山佛教文化论坛”，大会发言题目为《观音与文殊：悲智双运的理论价值及其实践意义》；2004年8月5—8日在山西太原参加“中国第二届净土宗学术研讨会”，提交论文《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》；2004年6月11日—14日在无锡参加“人间佛教与社会关怀学术研讨会”，提交论文《佛教的超人间性与人间佛教》；2003年：2003年12月20—21日在广州参加“华林寺与禅宗文化学术研讨会”，提交论文《华林寺的历史文化内涵及其开发建议》；2003年12月在西安参加“中日长安佛教艺术国际学术研讨会”；2003年11月21—24日在西安参加“佛教与基督教对话国际学术研讨会”；2003年11月5—8日在西安参加“玄奘大师与紫阁寺学术论证会”；2003年9月26—28日在杭州参加“首届吴越佛教文化与社会学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》；2003年8月17日在西安参加中日“文化地理学视野中唐代长安的宗教与文学”学术研讨会；2002年：2002年11月15—22日在马来西亚沙劳越参加“马中中华文化艺术交流会”；2002年10月在北京参加中国社会科学院哲学研究所承办的“文化对话：可能性与界限国际学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》；2002年5月在西安参加首届终南山佛教学术研讨会，提交论文《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》；2001年：2001年11月在五台山参加五台山研究会年会，做《深挖区域文化内涵，加强实际应用研究》的主题发言；2001年3月在美国加州洛杉矶参加美国宗教学会西部分会2001年年会；2001年3月22—25日在美国芝加哥参加“美国亚洲学会（AAS）第53届年会”，并被安排为第143号研讨会“宗教正在中国消亡吗？”的论文评议人（共222个分类学术研讨会，参加人数超过2千人）；2000年以前：2000年10月在美国香槟城参加“台湾海峡两岸关系问题国际学术研讨会”；1999年8月在西安参加“中国西北大学与奥地利萨尔茨堡大学丝绸之路国际学术研讨会”，提交论文《金刚经在西天的产生及其向中土的传播》；1999年3月在铜川参加“第二届玄奘国际学术研讨会”，提交论文《〈金刚经〉玄奘译本对罗什译本的补正作用》；1997年9月在天台参加“第二届天台山与东亚佛教国际学术研讨会”，提交论文《〈法华经〉与南亚和东亚的观音信仰》；1997年8月在咸阳参加中韩“儒释道三教关系国际学术研讨会”，提交论文《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》；1996年9月在西安参加中日“长安佛教与日本文化”国际学术研讨会，提交论文《中国汉传佛教的观音信仰体系》，并作大会主题发言；1995年9月在登封参加“纪念少林寺建寺1500周年国际学术研讨会”，提交论文《金刚经六种汉语译本之比较》；1994年4月，在西安参加“第一届国际玄奘学术研讨会”，提交论文《金刚经玄奘译本浅析》；1992年10月在峨眉山参加“峨眉山与巴蜀佛教学术研讨会”，提交论文《秦巴山区佛教的几个特点》；1988年10月在常熟参加“印度宗教与中国佛教学术研讨会”，提交论文《关于金刚经的几个问题》；1987年7月在北京参加“中国南亚学会第4届年会”，提交论文“关于金刚经产生时间问题的再考证”。1986年在西安参加“全国隋唐佛教学术研讨会”。
所谓“新”，是相对于17-18世纪欧美国家发生的资产阶级领导的，旨在推翻封建专制主义压迫，确立资产阶级政治统治的旧民主主义革命。中国的新民主主义革命是从1919年五四运动开始的，在此之前的近代以来的资产阶级民主革命为中国的旧民主主义革命。新民主主义革命是无产阶级领导的、人民大众的、反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命。它的目标是无产阶级（通过中国共产党）牢牢掌握革命领导权，彻底完成革命的任务，并及时实现由新民主主义向社会主义的过渡。新中国的成立标志着我国新民主主义革命阶段的基本结束和社会主义革命阶段的开始。 性质：是新式的特殊的资产阶级民主主义革命，即新民主主义革命。中国半殖民地半封建社会性质决定了中国革命性质是资产阶级民主主义革命，而不是无产阶级社会主义革命 。发生于1919年的五四运动被认为是中国现代历史上许多重大事件的思想源头。它 新民主主义革命[1]的直接起因是第一次世界大战结束后，1919年1月18日至6月28日在巴黎举行的讨论战后问题的国际会议。参加的有英、法、美、日、意等二十七国，苏俄未参加。会议名义上是拟定对德和约、建立战后世界和平，实际上是帝国主义宰割战败国、重新瓜分势力范围。中国是战胜国之一，代表团由北京和广州派官员联合组成，有北京外交总长陆征祥、驻英公使施肇基、驻美公使顾维钧、驻比公使魏宸组及广州的王正廷等。会上中国代表向会议提出取消列强在华特权，取消中日“二十一条”不平等条约、归还大战期间日本从德国手中夺去的德国在山东占有的各项权利等要求。但会议被英、美、法等国所操纵，不在乎中国的合理要求，只将山东问题列入会议讨论。和会最后签定对德和约，即《凡尔赛和约》，其主要内容是战胜的帝国主义国家如何瓜分德国的海外殖民地。该约第156、157、158条中，规定把德国在山东侵占的全部权益“让与日本”，从而遭到中国人民的坚决反对，强烈的爱国主义导致了这场由学生发起进而发展到全国各阶层的抗议运动。它同时引发了各种新思潮进入中国，其中最为引人注目的是马克思主义在中国的传播。1921年，毛泽东等12 人代表各地的共产主义小组在上海举行第一次全国代表大会，中国共产党诞生。 中国共产党在领导中国人民进行新民主主义革命过程中，经历了北伐战争（1924-1927年）、土地革命战争（1927-1937年）、抗日战争（1937-1945年）和全国解放战争（1945-1949年）四个历史阶段。抗日战争时期，中国共产党与国民党合作共同抗击侵略者，赢得了抗战胜利。但1945年，国民党发动内战，中国共产党经过三年解放战争，最终于1949年推翻了国民党政府。历史条件国际环境 俄国十月革命改变了整个世界历史的方向，划分了整个世界历史的时代，世界已进入了帝国主义和无产阶级革命的时代。这就使中国革命有了新的国际环境。这是转变的时代条件。经济条件 中国民族资本主义工商业的发展。1914-1918年，第一次世界大战期间，因欧美各帝国主义国家忙于互相厮杀无暇顾及中国，且欧战各国需从中国进口原材料和农产品等因素的影响，使中国民族资本主义工商业发展进入“黄金时期”。政治条件 中国工人阶级的成长和工人运动的发展。随着中国民族资本主义工商业的发展及欧战结束后的外资企业的增加，中国工人阶级队伍也随之壮大；到了五四运动后期，中国工人阶级以独立的姿态登上了政治舞台，成为运动的主力军。工人阶级的壮大，开始形成为一支强大的、最富有革命性的新的社会力量。思想条件 新文化运动的开展，民主主义思想的深入；俄国十月革命的影响，五四运动的爆发与发展；马克思主义在中国的广泛深入传播。 1919年爆发的五四运动，成为这个转变的转折点，成为中国新民主主义革命的开端。编辑本段指导思想 新民主主义革命的指导思想是马克思主义 。 新民主主义理论科学地回答了中国革命的性质问题,以独创性的内容和鲜明的中国特色,发展了马克思主义。新民主主义革命理论突破了世界近代史上的革命要么是资产阶级民主革命,要么是社会主义革命两种模式,创造了第三种革命类型,解决了在半殖民地半封建社会的落后国家,无产阶级领导资产阶级民主革命、实现民族独立和人民解放的新课题;新民主主义社会理论关于中国革命分两步走,以新民主主义社会和国家为中间站实现向社会主义转变的构想,解决了经济落后国家在夺取政权后,如何建设新国家,创造条件,以最小的代价和平地实现由新民主主义向社会主义转变的难题,发展了马克思主义的不断革命论和革命转变论。这就从根本上解决了在半殖民地半封建社会里如何进行共产主义运动,如何在中国实现社会主义的道路问题,为从半殖民地半封建社会到社会主义社会架起一座桥梁,打开一个通道。编辑本段性质 无产阶级领导下的资产阶级民主革命，是无产阶级将“三民主义”取代的革命斗争，也是中国社会制度倒退的象征。编辑本段革命对象 帝国主义，封建主义，官僚资本主义。其中，帝国主义，封建主义是最主要的革命对象。官僚资本指四大家族及军阀控制的资本。编辑本段胜利法宝 中国新民主主义革命胜利的三大法宝： 1.统一战线 2.武装斗争 3.党的建设历史意义建立人民民主政权 首先，中国新民主主义革命的胜利，结束了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。数千年来，中国的历史是极少数剥削者统治广大劳动人民的历史；近百年来，西方资本主义列强又凭借坚船利炮，把中国一步步拖入半殖民地和半封建社会的深渊。辛亥革命虽然推翻了在中国延续了两千多年的封建专制制度，但是却并没有改变中国半殖民地和半封建社会的社会性质。中国人民为了自由、民主、独立和统一整整奋斗了一个世纪，最终在中国共产党的领导下，取得了中国民主革命的伟大胜利。从此，劳动人民成了新中国的主人。这是中国历史上的伟大转折点，标志着中国社会进入了新的时期。国际影响 其次，中国新民主主义革命的胜利，对世界历史的发展也发生了巨大的影响。中国革命的胜利，是十月革命胜利后，国际共产主义运动史上最重大的事件。它冲破了帝国主义的东方战线，使帝国主义殖民制度遭到一次致命的打击，从而大大改变了世界政治力量的对比。中国从帝国主义统治的后方基地变成了反帝斗争的前哨阵地，大大增强了世界反帝国主义反殖民主义的力量。中国革命的胜利，大大激励了许多类似中国这样遭到帝国主义、殖民主义剥削压迫的国家的人民，增强了他们斗争的信心和决心；它对国际局势的发展和世界人民的革命斗争也具有深刻而久远的影响。推翻三座大山 最后，中国革命的胜利，是马克思列宁主义、毛泽东思想的胜利。自鸦片战争以来，无数志士仁人前赴后继为国家的独立和富强而奋斗，但都未能取得革命的成功。只有在新民主主义革命的进程中，在中国共产党的领导下，在以马克思列宁主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合的毛泽东思想的正确指引下，中国人民才顺利地推翻了三座大山在旧中国的统治。由于中国新民主主义革命的胜利，中国共产党被公认为全国各族人民的领导核心，中国共产党第一代领导集体核心毛泽东同志被公认为中国共产党和全国各族人民的伟大领袖，毛泽东思想被公认为中国共产党的指导思想。在总结中国革命正反两方面的经验教训基础上所形成的这些基本结论，成为中国人民的巨大精神财富。编辑本段基本经验正确方向 首先，中国共产党之所以能够把中国革命引向胜利，是由于她坚持了马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的正确方向。这是党的一条最基本的经验。自从鸦片战争到五四运动的近80年的时间内，中国人民的反抗斗争从来都是没有停止过的。但是，中国人民没有什么思想武器来抵御帝国主义，只是在十月革命以后，马克思主义开始在中国广为传播起来，中国人民才有了新的思想武器。马克思主义是无产阶级的科学世界观和社会革命论。它的生命力正是在于它是同社会实践紧密结合的，在于它能够在实践中为人们认识真理开辟道路。毛泽东和他的战友们以实事求是的科学态度，采取从群众中来到群众中去的群众路线的工作方法，独立自主地来思考和解决中国的问题，在长期的革命斗争中，把马克思主义普遍真理同中国革命实践结合起来，从而成功地使其具有了为中国人民所理解接受和喜闻乐见的民族风格和民族形式。毛泽东思想是马克思主义普遍真理同中国革命实际相结合的产物，是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想的形成和发展，使马克思列宁主义在中国深深地扎下根来，并被中国共产党和中国人民转化为对中国社会进行革命改造的伟大的物质力量。可以说，没有毛泽东思想的正确指引，就不会有中国革命的胜利。正确的领导 其次，没有中国共产党的领导，就没有新中国。中国人民反帝反封建的旧民主主义革命之所以失败，就是因为没有一个像中国共产党这样作为中国工人阶级的先锋队，在革命、建设、改革的各个历史时期，时刻代表着中国先进社会生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的利益的先进政党的坚强领导。在新民主主义革命中，中国共产党为中国人民指明了斗争的目标，在长期斗争的实践中找到了使革命走向胜利的道路，并且把被人视为“一盘散沙”的中国人民团结和凝聚成万众一心的任何反动势力也没有可能战胜的伟大力量。在中国共产党的领导下，尽管中国人民的革命斗争也经历过重重的挫折，走了许多弯路，但最终取得了中国革命的伟大胜利。“没有共产党，就没有新中国”，这是中国人民依据近代中国革命的历史经验所得出的一个科学的结论，是他们基于自己的切身体会所确认的伟大真理。广泛统一战线 再次，建立一个最广泛的革命统一战线是中国革命胜利的基础。中国新民主主义革命的革命对象是极其残暴和凶恶的，同时，无产阶级和地主大资产阶级都只占人口的少数，最广大的人民是农民、城市小资产阶级，以及其他中间阶级。因此，无产阶级如果要取得革命的胜利，就必须争取和联合广大的中间阶级。在新民主主义革命的过程中，中国共产党始终坚信这一点，并且坚持了在革命统一战线中以无产阶级为领导，以工农联盟为基础的原则，从而在反帝反封建的旗帜下，把全国各族和各阶层人民紧密地团结在自己的周围，历尽千辛万苦，战胜了许多艰难险阻，最终推翻了压在人民头上的三座大山，取得了中国新民主主义革命的胜利。这是中国革命胜利的另外一条重要的经验。历史必然 最后，在中国实行人民民主专政制度，是中国革命发展的历史必然。在中国民主主义革命的进程中，曾经实验过资产阶级的民主和资产阶级共和国的方案，但是，它们最终都失败了。事实证明，中国新民主主义革命之所以能够取得胜利，就是因为以人民民主代替了资产阶级民主，以人民共和国代替了资产阶级共和国，正如毛泽东在《论人民民主专政》中总结中国共产党领导革命斗争28年来的经验时，所指出的：“总结我们的经验，集中到一点，就是工人阶级（经过共产党）领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。”“我们完全可以依靠人民民主专政这个武器，团结全国除了反动派以外的一切人，稳步地走到目的地”。这是对中国共产党近百年来革命斗争经验的深刻总结。
多灾多难的中国近代史1840年，英国为了打开中国市场，获取更多财富，借由林则徐虎门销烟，发动鸦片战争。这场标志着中国百年屈辱史的开端的战争，导致林则徐被罢免；签订了中国第一份不平等条约——《南京条约》；割让香港岛，中国领土主权遭到破坏；赔款2100万银元，加重政府财政负担，使本就生活艰苦的老百姓更是生不如死；开放五处通商口岸，打开中国沿海门户，使得西方国家的商品大量倾销，破坏中国自给自足的小农经济；协定关税。鸦片战争是开始沦为半殖民地半封建社会的开端，是中国多灾多难的近代史的血色开端。列强的欲望是填不满的。与第一次鸦片战争时隔不远，又一场血腥风暴像中国袭来。1856年第二次鸦片战争，英法联军浩浩荡荡的进入了北京城，将圆明园付之一炬，大量珍宝被抢走，而且签订的《天津条约》同意外国公使进驻北京，增开沿海十几处通商口岸。随之英法联军有逼迫清政府签下了《北京条约》——增开天津为商埠，割九龙司地方一区。中国半殖民地半封建程度加深了。列强放肆的笑容背后，是中国百姓食不饱腹的生活。随后的甲午中日战争更是一场血与泪的悲歌。1894甲午中日战争，黄海大战中，管带邓世昌用船去撞击日本军舰，后与船同眠与海底；威海卫之战，北洋舰队全军覆没。中国被迫签定《马关条约》——割辽东半岛、台湾极其附属岛屿、澎湖列岛给日本；赔款2亿两白银；开放沙市 ,重庆, 苏州 ,杭州为通商口岸；许日本在华通商口岸投资设厂 ，产品运销中国内地免收内地税。此时，帝国主义掀起瓜分中国狂潮，列强势力深入内地，中国社会半殖民地化的程度大大加深。中国的灾难时到达最为悲壮的顶峰。中国，流着血哀嚎着，一个古老的文明古国，危在旦夕。中国人民是有血性的。义和团的众将士，赤手空拳的冲向列强的枪林弹雨，虽然愚昧，但是你不得不为他们的大无畏精神所感动。真是这样震撼人心的反帝运动，招致了有一场风雨。1900年，八国联军侵华，侵略者进入紫禁城，坐在了皇帝的宝座上，与此同时，慈禧带着光绪逃到了山西。清政府与侵略者签定了《辛丑条约》——赔白银4.5 亿两，本息共计9.8亿两；以中国的关税和盐税作抵押，中国税收在更大程度上受到外国控制；在北京东交民巷设立“ 使馆界 ”，界内不许中国人居住，各国驻兵保护；拆毁北京至大沽炮台，准许各国派兵驻守北京到山海关铁路沿线的战略要地；惩办义和团运动中与列强“作对”的官吏，永远禁止中国人民成立或参加反帝性质的各种组织。这张战争标志着清政府彻底成为帝国主义统治中国、镇压人民的工具，标志着中国完全陷入半殖民地半封建社会的境地。
1994年7月毕业于宝鸡文理学院历史系。分配到该校后，一直在政史系从事教学并兼一部分行政工作。于2005年就读于陕西师范大学历史文化学院，获硕士学位。现任我系学生支部书记、教工支部书记和政05本科班及历06专科班班主任。从1994年以来先后承担过《世界古代史》、《世界近代史》、《世界现代史》、《世界当代史》、《当代国际关系》、《教学法》、《自然科技史》和全国高校新开公共课《中国近现代史纲要》的讲授工作。并于去年向全校开设公共素质选修课《当代国际关系讲座》。年平均工作量368学时。从05年开始成功申报科研处项目《布什政府的“超越遏制战略”与中美关系研究》，参与教务处批准的教改项目《世界史教学改革暨学生综合素质培养实施方案》。为此制作了《世界近代史》、《世界现代史》、《世界当代史》电子教案和课件。完成了系级教改项目《世界现代史教学改革》和精品课程《世界近代史》的建设工作。任讲师以来先后发表论文9篇，其中核心2篇。期间获2004年度该校精神文明先进个人和2006年度优秀教案奖 。
《数字通信世界》Digital Communication World（月刊）2005年创刊，是通信类综合月刊 国家级
副部级。新华通讯有限公司，成立于1997年，新华通讯社副社长级别为副部级。新华通讯有限公司位于中国香港特别行政区，是一家以从事无法归类的组织机构为主的企业，是中华人民共和国政府官方的国家通讯社，世界五大通讯社之一，提供实时文字新闻、经济信息等。
在世界新闻发展史上，通讯社的出现，标志着一个新时代的到来。此前，几乎所有新闻媒介，报纸、杂志等，在传播内容上，都是自给自足。生活范围的扩张，世界市场的形成，及社会生活的日益复杂化，仅凭报社内的力量远不能满足全面报道世界变化的要求。于是经济领域的专业分工，扩展到了新闻界，一种专为报刊媒介提供稿件服务的通讯社诞生了。这种新式新闻企业最初出现于经济发达的欧洲，继而出现于整个世界，从而把世界新闻事业推进到了一个成熟的阶段。 一、通讯社的性质近代通讯社，是一个大规模的消息批发商，或说是消息工厂。作为新闻传播专业化分工协作产物，它为各种新闻发布机构，提供新闻采访、新闻写作方面的服务。通讯社存在的价值与意义，在于其以充足的人力物力及专业服务，延伸了报刊等新闻媒介的新闻搜集手段，扩张了人们的视听范围，从而在更大的程度上满足了人类的知闻需要。通讯社并不直接与广大的新闻受众发生联系。它与受众的关系是通过报刊广播电视杂志来维系的，这是一种间接的关系。决定通讯社兴废的，在直观的意义上，是报刊等新闻媒介本身。通讯社的出现及其发展，对其他新闻媒介的影响是巨大而深刻的。它打破了新闻媒介丰富多彩的个性结构，使得它所服务范围内的所有媒介的传播内容实现了标准化，一体化，以至使它成了“一种标准化了的新闻的公分母。” 通讯社的出现，加强了近代各种新闻媒介的共同特征。二、通讯社出现的历史前提通讯社的出现，是近代工业革命、近代报业发展的必然结果。首先是工业革命的进展，促成了欧美经济、金融、贸易的国际化，统一的世界市场形成了。世界市场的形成，密切了各大洲、地区与国家之间的政治经济联系。彼此了解对方的新情况、新变动，已成了现实生活的重大需要。而此时，近代报业虽然有了很大的发展，但是离满足人们的这一需要还有很大的差距。最明显的，莫过于报道内容多囿于本国的范围。它国、它洲的新闻虽有诱惑力，各国报刊却无力及时搜集，时代要求出现一种能跨国界搜集新闻的新式企业。其次是通讯技术的革命（物质技术前提）。19世纪初，工业革命促成了交通事业的革命性变化，汽船、火车出现。尤其重要的是，有线电报的发明及其实用化。1832年，德国人韦伯和高斯制造出了世界上第一台电报机。1839年，英国人惠斯通架起了世界上第一条商业电报线。1844年，美国人莫尔斯发明了莫尔斯电码，从而使得电报能够以一种超越民族特点的语言，来沟通人们的思想与情感。1850年，第一条海底电缆把英国与欧洲大陆连结起来。1866年，海底电缆又通过大西洋把欧洲和美洲联系起来了。电报的实用化，大大地提高了新闻的传播时效，在一定程度上实现了全球范围信息资源的同时共享。其三是近代报业的初步发展，为通讯社提供了为数众多的消息客户。资产阶级工业革命，一方面培养出了大量的有文化的产业工人，直接导致了城市人口的膨胀，为报刊的发展准备了大量潜在的读者。另方面，作为工业革命的成果，印刷行业也有了突破性进展，蒸汽动力取代了手摇机械，轮转机代替了平版机，使得短时间内的大量发行成为可能。这样，在19世纪30年代，又出现了为数众多的面向大众的通俗报纸。它们发行量大，广告收入多，经济实力雄厚。这些报纸需求多样化的新闻，使得它们可能成为近代通讯社的首批客户。可见，通讯社的诞生及其发展，乃是工业革命和近代报业发展的历史必然。通讯社出现的历史前提 一、“联环同盟”的缔结四家通讯社，为了争夺新闻采集发布市场，扩张各自的势力范围，从1 9世纪60年代就展开了激烈的竞争。至1870年，4家通讯社共同达成了一项协议，即三边四社协定，或联环同盟，把世界划分为四大势力范围。在每一势力范围内，只由一家通讯社负责新闻的采访与发布。由此，四大通讯社垄断了世界新闻市场。它们凭借自己各方面的优势，压制和排斥所在各国的新闻机构，迫使众多的新闻机构只能从它们这一渠道中获得新闻。哈瓦斯社范围：包括法国及其属地，以及瑞士、西班牙、葡萄牙、意大利、比利时、罗马尼亚、土耳其、埃及(与路透社共享)、拉丁美洲等。路透社范围：包括英国及其属地、中东、远东、非洲大部及巴尔干半岛、东印度及南美一部分。沃尔夫社范围：包括德国及其属地、斯堪的那维亚、奥地利、匈牙利、俄国等地。纽约新闻联合社范围：包括美国及中美洲一部分。作为该协议的第四个参加者，纽约新闻联合社的势力范围最小。二、联环同盟的解体三边四社协定的签订，虽然缓和了欧洲和美洲四大通讯社的激烈冲突，却没有也不可能消除通讯社之间的竞争。尤其是欧洲的三大通讯社，竞争一直没有中断。1870年的普法战争，虽然没有破坏这个协定本身。但是法国的战败，还是使哈瓦斯通讯社与普鲁士沃尔夫社的关系紧张起来。路透社巧妙地利用了这一点，以加强自己的地位。哈瓦斯不能从沃尔夫社得到的新闻，沃尔夫社不能从哈瓦斯社得到的新闻，都可以间接地从路透社得到。路透社一时左右逢源，成了哈瓦斯社、沃尔夫社争夺的对象。隔岸观火，路透社坐收了渔人之利。欧美各大通讯社虽然竞争激烈，但它们还是都同意维护1870年的三边四社协定。各社都承认哈瓦斯社和路透社在南美和远东的优越地位。沃尔夫也同意把自己的活动范围限定在欧洲。美联社则把通讯业务限制在国内，虽然它可以在加拿大、墨西哥、中美洲和安的列斯群岛自由发展，可在这些地区没有垄断的权利。上述情形，大约一直持续到第一次世界大战结束。其间，由于美国的国际地位急剧上升，经济力量的膨胀，和科学技术的发展，新闻事业也有了很大的发展。尤其是1907年美国合众社的诞生。这家新的通讯社不受上述协定的制约，一开始便努力向拉丁美洲、远东及欧洲发展。1914年，美联社宣布退出联环同盟，开始向南美及远东地区寻求市场。1934年，各大通讯社在苏联拉脱维亚首府开会，宣布废除过去的一切协定，完全遵循新闻自由的原则，由各通讯社根据自己的需要和实力发展业务。这样，在通讯领域，也和报纸一样，回复到了自由竞争时代。1933年，希特勒当上了德国的总理。为了宣传纳粹思想，政府接管了沃尔夫社，并将其改组为德国通讯社。德国战败投降后，德国通讯社亦宣告解体。1940年德国占领巴黎后，德军接受了哈瓦斯社。同年12月，法国维希政府收买哈瓦斯的全部股票，又将它分解为广告社、法国新闻社和世界电讯社，具有100多年历史的哈瓦斯社由此瓦解。法国光复后，几家参加抵抗运动的通讯社在原哈瓦斯社的基础上共建了法国新闻社。 一、近代通讯社的三种基本类型通讯社作为一种以经营消息为基本业务的新闻企业，经过100余年的历史演变，在第二次世界大战前后，已确立了在新闻传播领域的独特地位。在欧洲、美洲、亚洲、大洋洲的广大地区，出现了为数众多的通讯社。这些通讯社虽然各具特色，不尽相同，但是从其经营形态来看，大体上又可以分为以下三个类型。第一类是纯商业性通讯社。第二类是合作社性质的通讯社。第三类是国营通讯社。此类通讯社属私人所有，追求利润是它的基本目的。为此，它把新闻或有关新闻资料纯粹作为商品出售，将新闻业务活动等同于个人企业或股份有限公司通常的商业活动。通讯社的业务政策，由其老板根据经济规律与新闻规律决定，很少受到外来的干涉。19世纪的路透社、哈瓦斯社、20世纪美国的合众社、国际社，便是此类商业性通讯社的典型。第二类是合作社性质的通讯社。此类通讯社由若干新闻机构，或报纸或电台或电视台合股经营，虽然它也进行商业性的新闻活动，但是其主要的服务对象，还是本社的会员，满足本社会员的新闻需求。这类通讯社的全部或大部分股份和资本归成员机构(报社、电台、电视台)所有，是受托经营性质的通讯社。如英国的路透社进入本世纪以来，就改组成了合作社性质的股份公司。其股权分属于：代表出版业的全国性报纸的报业主联合会、代表郡级报纸的报联社、澳大利亚报联社、新西兰报联社和印度报业托拉斯。这些股东均有代表参加路透社董事会。由董事会决定通讯社的经营政策和业务方针。其他如美联社，及第二次世界大战后成立的日本共同社、德新社，还有加拿大通讯社、南非新闻联合社等，都是这类通讯社的代表。第三类是国营通讯社。此类通讯社的所有权属于国家。其经费来源主要依靠国家的财政，事业规模亦受到国家宏观经济规划及政治战略的制约。在报道业务上，则直接接受政府或执政党的指导。这种通讯社，实际是国家机关，或现实政治体系的一个组成部分。其典型代表有前苏联的塔斯社、中国的新华社、印度尼西亚的安塔拉通讯社和阿根廷的美洲通讯社。二、通讯社的等级划分前述的各种通讯社，可谓数量繁多，差异甚大。大的通讯社，在全世界范围都布置了自己的新闻搜集网；小的通讯社，有的连国内新闻都无法满足需要。根据通讯社的组织规模、业务范围及影响的大小，世界通讯社可以划分为两大级别。一等的通讯社，是世界性通讯社。它由一个国家或集团建立，营业范围遍及世界大多数国家和地区，拥有遍布世界各个角落的通讯网，人材济济，设备精良，财力雄厚，工作效率高。它不仅收集和编发本国新闻，而且还收集编发国际新闻，并且向世界范围内许多新闻机构提供全球范围内的各种消息。这类通讯社，数量不多，可影响极大，其著名者有路透社、美联社、塔斯社、合众国际社、哈瓦斯社等。二等通讯社是国家级通讯社。这是由某个国家建立，主要在本国范围内营业的通讯社。它以收集和发布本国新闻为主，主要服务对象是国内各新闻机构。同时抄收世界性通讯社和其他新闻机构发布的消息，经加工后转发国内新闻机构。国家级通讯社向国外新闻机构发稿的内容多限于本国新闻，它一般不向国外新闻机构发布国际新闻。同世界性通讯社相比，国家级通讯社规模小，设备落后，财力薄弱，对世界舆论的影响亦小。这类通讯社为数甚多，如蒙古通讯社、波斯通讯社、阿纳多卢通讯社等，便是典型的代表。
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SCI指的是科学引文索引期刊。
科学引文索引（Science Citation Index、缩写：SCI）是由美国科学资讯研究所（Institute for Scientific Information，简称ISI）于1960年上线投入使用的一部期刊文献检索工具，其出版形式包括印刷版期刊和光盘版及联机数据库。 科学引文索引由科睿唯安公司（Clarivate Analytics）运营，可以透过Web of Science数据库提供线上阅读和下载服务，让研究者能够清楚知道哪些新进文章曾引用某篇文献、或曾引用某位作者的文章以及哪些文章最常被引用。
世界各国上，SCI期刊除了评比一所大学或学术机构的研究能力，也被列为研究人员是否能够获得升迁以及录取的一项重要评分项目。
SCI的影响力
科学引文索引以布拉德福（S. C. Bradford）的文献离散律理论与Eugene Garfield的引文分析理论为主要基础，通过论文的被引用频次等的统计，对学术期刊和科研成果进行多方位的评价研究，从而评判出一个国家或地区、科研单位、个人的科研产出绩效，来反映其在国际上的学术水平。
科学引文索引以其独特的引证途径和综合全面的科学数据，通过大量的引文进行统计，然后得出某期刊某论文在某学科内的影响因子、被引频次、即时指数等量化指标来对期刊、论文等进行排行，被引频次高,说明该论文在它所研究的领域里产生了巨大的影响、被国际同行重视、学术水平高。由于SCI收录的论文主要是自然科学的基础研究领域，所以SCI指标主要适用于评价基础研究的成果。
1、《细胞》（Cell）
《细胞》（Cell）是美国爱思维尔(Elsevier)出版公司旗下的细胞出版社(Cell Press)发行的关于生命科学领域最新研究发现的杂志。能够在《Cell》杂志上发表学术论文，是生命科学研究者孜孜以求的目标，也是评选诺贝尔奖、竞选院士、展示大学和科研机构研究实力的重要依据。
2、《自然》（Nature）
《自然》（Nature）是英国自然出版集团发行的世界上历史悠久的、最有名望的科学杂志之一，是科学界普遍关注的、国际性、跨学科的周刊类科学杂志。《自然》报道科学世界中的重大发现、重要突破为使命，同时也提供快速权威的、有见地的新闻，还有科学界和大众对于科技发展趋势的见解的专题。
要求科研成果新颖，引人注意，而且该项研究看来在该领域之外具有广泛的意义，无论是报道一项突出的发现，还是某一重要问题的实质性进展的第一手报告，均应使其他领域的科学家感兴趣。
3、《科学》（Science）
《科学》（Science）是美国最大的科学团体“美国科学促进会（AAAS）”的官方刊物，属于综合性科学杂志，《科学》是发表最好的原始研究论文、以及综述和分析当前研究和科学政策的同行评议的期刊之一。它的科学新闻报道、综述、分析、书评等部分，都是权威的科普资料，该杂志也适合一般读者阅读。“发展科学，服务社会”是AAAS也是《science》杂志的宗旨。
4、《美国科学院院报》（PNAS）
《美国科学院院报》（PNAS）与《Cell》、《Nature》、《Science》齐名，被引用次数最多的综合学科文献之一。自1914年创刊至今，PNAS提供具有高水平的前沿研究报告、学术评论、学科回顾及前瞻、学术论文以及美国国家科学学会学术动态的报道和出版。
PNAS提供具有高水平的前沿研究报告、学术评论、学科回顾及前瞻、学术论文以及美国国家科学学会学术动态的报道和出版。PNAS收录的文献涵盖医学、化学、生物、物理、大气科学、生态学和社会科学等。
公认的世界四大名刊：Cell，Nature，Science，PNAS《细胞》（Cell）为一份同行评审科学期刊，主要发表生命科学领域中的最新研究发现。《细胞》刊登过许多重大的生命科学研究进展与《自然》和《科学》并列，是全世界最权威的学术杂志之一。PNAS《美国科学院院报》（Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 缩写 PNAS，ISSN：0027-8424）是被引用次数最多的综合学科文献之一，它是美国国家科学院的院刊，自1914年创刊至今，PNAS提供具有高水平的前沿研究报告、学术评论、学科回顾及前瞻、学术论文以及美国国家科学学会学术动态的报道和出版。PNAS收录的文献涵盖医学、化学、生物、物理、大气科学、生态学和社会科学