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哲学是研究一般性问题的学说。一般性问题包括：物质、意识、认识、方法、逻辑等。科学是研究具体性问题的学说。具体性问题包括：物理、化学、生物、政治、经济等。在古代，哲学是研究所有问题的学说。如《周易》（周文王）、《道德经》（老子）、《论语》（孔子）等，这些著作的内容包罗万象。《周易》是哲学研究的重要开端，随后诸子百家提出了丰富的哲学思想。在近代，数学、天文学和医学等纷纷从哲学中分化出来，成为独立的学科。如《九章算术》、《本草纲目》（李时珍1578 ）等。在当代，哲学与科学明确分工，哲学负责研究和解决一般性问题，科学负责研究和解决具体性问题。其实，哲学早已融入了人类的生产和生活当中，成为大众化的知识。可以说，现代的普通人都是哲学家，而那些号称哲学专家学者的人都是，因为他们热衷于讲一些虚假的概念和脱离实际的道理，外加几句鸟语，故意把别人搞糊涂方显自己高明，这种自欺欺人的行为是在侮辱人们的智商。哲学并不存在什么深奥的道理。如《王氏哲学》言简意明、通俗易懂，普通人都能理解和掌握。凡是普通人能听懂的哲学就是真哲学，凡是普通人听不懂的哲学就是伪哲学。
古代的哲学家老子(约) 公元前600 - 公元前500〖春秋〗春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。孔子 Confucious公元前551 - 公元前479〖春秋鲁国人〗春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。邓析公元前545 - 公元前501〖春秋〗春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。曾子公元前505 - 公元前436〖春秋•鲁〗（前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆。 孔子学生。以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。子思公元前483 - 公元前402〖战国〗战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所著。墨子(约) 公元前468 - 公元前376〖战国〗春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。名翟。相 传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子•非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。庄周(约) 公元前369 - 公元前286〖战国〗战国时哲学家。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人 。曾任蒙地漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子•齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽，。所著有《庄子》。荀子(约) 公元前313 - 公元前228〖战国〗战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。董仲舒公元前179 - 公元前104〖西汉〗西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。扬雄公元前53 - 18〖西汉〗一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀 郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官大夫。为人口吃，不能剧谈，而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》，风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。曾著《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备。王充(约) 27 - 97〖东汉〗东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。 出身“细族孤门”，少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，专事著述。同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵，以病未赴。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇，反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容，力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所著有《论衡》。嵇康224 - 263〖三国•魏〗三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍（今安微 宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。王弼226 - 249〖三国•魏〗三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。玄奘602 - 664〖唐〗通称三藏法师，俗称唐僧。唐高僧，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞 观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安。e组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。韩愈768 - 824〖唐〗唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人 。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元頴成进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，�人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》，维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分，上品之人天生为善，下品之人天生为恶，中品之人可引导至善或恶。但在《师说》中，又以为“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之合理见解。其诗力求新奇，以文入诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。所著有《昌黎先生集》。李翱772 - 841〖唐〗唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人 ，一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。刘禹锡772 - 842〖唐〗唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，自言 系出中山（今治河北定县）。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，又并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法，寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点，认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著有《刘梦得文集》。柳宗元773 - 819〖唐〗唐文学家、哲学家。字子厚。河东解县（今山西运城县解 州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矫健，说理透彻。《捕蛇者说》揭露社会矛盾，批判时政，尖锐有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，笔锋犀利。《永州八记》等山水游记，写景状物，多所寄托。又工诗，风格清峭。在哲学观点上，认为”元气“是物质的客观存在，否认“元气”之上还有更高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想。《天对》一文，回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题。又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所著有《河东先生集》。李觏1009 - 1059〖北宋〗北宋思想家。字泰伯，学者称盱江先生。南城（今属江西 ）人。曾任太学助教，升直讲。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利不生，曷为不可言？”“欲者人之情，曷为不可言？”肯定了人的物质生活要求。又说：“耕不免饥，土非其有也。”提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的主张。著作有《直讲李先生文集》（《盱江文集》）。现代哲学家任继愈简介：1916年4月15日生，山东省平原县人。1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。艾思奇（1910－1966），云南腾冲人。著名马克思主义哲学家。原名李生萱， 后因仰慕马克思与伊里奇（列宁），改名艾思奇。一九二八年留学日本，攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”，一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安，在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。 解放后在中央党校任教，逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、 《哲学与生活》，并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多，但感情强烈，气势恢宏，自成一家。一九三五年，《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》，顾名思义，就是以通俗易懂的语言，生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版。四十年代去过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。冯友兰（中国1895－1990）,字芝生，唐河县人祁仪镇人。13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员，第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员。冯友兰一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。冯契（1915—1995）著名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.冯契，原名冯宝�，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安，并辗转山西、河北等地，参加抗日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等，并在《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。李泽厚著作要目1、康有为谭嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）2、美学论集（上海文艺出版社1979年出版）3、批判哲学的批判（人民出版社1979年出版）4、中国近代思想史论（人民出版社1979年出版）5、美的历程（文物出版社1981年出版）6、中国美学史（第一卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1984年出版）7、中国古代思想史论（人民出版社1985年出版）8、李泽厚哲学美学文选（湖南人民出版社1985年出版）9、走我自己的路（三联书店1986年出版）10、中国美学史（第二卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1987年出 版） 11、中国现代思想史论（东方出版社1987年出版）12、华夏美学（中外文化出版公司1989年出版）13、美学四讲（三联书店1989年出版）14、世纪新梦（安徽文艺出版社1998年出版）15、论语今读（安徽文艺出版社1998年出版）16、己卯五说（中国电影出版社1999年出版）
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老子 (约) 公元前600 - 公元前500 〖春秋〗 春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。 孔子 Confucious 公元前551 - 公元前479 〖春秋鲁国人〗 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。 邓析 公元前545 - 公元前501 〖春秋〗 春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。 曾子 公元前505 - 公元前436 〖春秋•鲁〗 （前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆。 孔子学生。以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。 子思 公元前483 - 公元前402 〖战国〗 战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所著。 墨子 (约) 公元前468 - 公元前376 〖战国〗 春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。名翟。相 传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子•非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。 庄周 (约) 公元前369 - 公元前286 〖战国〗 战国时哲学家。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人 。曾任蒙地漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子•齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽，。所著有《庄子》。 荀子 (约) 公元前313 - 公元前228 〖战国〗 战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。 董仲舒 公元前179 - 公元前104 〖西汉〗 西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。 扬雄 公元前53 - 18 〖西汉〗 一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀 郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官大夫。为人口吃，不能剧谈，而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》，风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。曾著《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备。 王充 (约) 27 - 97 〖东汉〗 东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。 出身“细族孤门”，少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，专事著述。同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵，以病未赴。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇，反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容，力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所著有《论衡》。 嵇康 224 - 263 〖三国•魏〗 三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍（今安微 宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。 王弼 226 - 249 〖三国•魏〗 三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 玄奘 602 - 664 〖唐〗 通称三藏法师，俗称唐僧。唐高僧，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞 观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安。e组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。 韩愈 768 - 824 〖唐〗 唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人 。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元頴成进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，�人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》，维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分，上品之人天生为善，下品之人天生为恶，中品之人可引导至善或恶。但在《师说》中，又以为“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之合理见解。其诗力求新奇，以文入诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。所著有《昌黎先生集》。 李翱 772 - 841 〖唐〗 唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人 ，一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。 刘禹锡 772 - 842 〖唐〗 唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，自言 系出中山（今治河北定县）。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，又并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法，寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点，认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著有《刘梦得文集》。 柳宗元 773 - 819 〖唐〗 唐文学家、哲学家。字子厚。河东解县（今山西运城县解 州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矫健，说理透彻。《捕蛇者说》揭露社会矛盾，批判时政，尖锐有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，笔锋犀利。《永州八记》等山水游记，写景状物，多所寄托。又工诗，风格清峭。在哲学观点上，认为”元气“是物质的客观存在，否认“元气”之上还有更高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想。《天对》一文，回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题。又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所著有《河东先生集》。 李觏 1009 - 1059 〖北宋〗 北宋思想家。字泰伯，学者称盱江先生。南城（今属江西 ）人。曾任太学助教，升直讲。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利不生，曷为不可言？”“欲者人之情，曷为不可言？”肯定了人的物质生活要求。又说：“耕不免饥，土非其有也。”提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的主张。著作有《直讲李先生文集》（《盱江文集》）。 现代哲学家 任继愈简介： 1916年4月15日生，山东省平原县人。 1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。 1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。 1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。 主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。 艾思奇（1910－1966），云南腾冲人。著名马克思主义哲学家。原名李生萱， 后因仰慕马克思与伊里奇（列宁），改名艾思奇。一九二八年留学日本，攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。 一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”，一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安，在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。 解放后在中央党校任教，逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、 《哲学与生活》，并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多，但感情强烈，气势恢宏，自成一家。 一九三五年，《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》，顾名思义，就是以通俗易懂的语言，生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版。 四十年代去过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。 冯友兰（中国1895－1990）,字芝生，唐河县人祁仪镇人。13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员，第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员。 冯友兰一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。 冯契 （1915—1995） 著名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任. 冯契，原名冯宝�，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大 学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安，并辗转山西、河北等地，参加抗 日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在 清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离 开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等，并在 《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。 50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲 学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届 学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个 人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。 李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。 李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
瑕不掩瑜
每个人的一生中总会经历不同的坎坷与困难。没有一个人可以保证他是完美无缺的！其实，上帝就是这样的戏弄着我们。她对每个人来说是公平的，同是又是不公平的！他给你了一样东西，肯定会拿走另一样东西。所以，关键是怎么去发挥自己的优点而去弥补自己的缺点。
就拿意大利前锋卢卡·托尼来说。他没有出众的个人技术，也没有速度。这对于一个前锋来说是致命的。速度是进攻的灵魂，技术是过人的基本。但是托尼并没有放弃，他一直修炼自己的头球功夫，终于，他成为了一个“头球机器”，一个擅长用头进球的出色的前锋。在里皮教练为他打造的4-3-2-1阵型中，他永远是意大利人不可或缺的一面旗帜，一个不可缺少的进攻利器，一个不可失去的出色前锋。
托尼用自己的勤学苦练和惊人的毅力，把上帝的冷漠变成了自己的长项，难倒他不值得人们学习吗？
早年时期的唐太宗李世民。他虚心纳谏，广听言路，是人民心目中的好皇帝。他一直是一个好皇帝，一个受人民爱戴的好皇帝，他在位的时候，唐朝呈现出一片繁荣的景象：百姓和乐，粮食丰收，兵力大增，国力强盛。经常与西藏和土迫等地区发展友好关系。然而，他在最后的几年，连年用兵，广修宫廷，挺进谗言，虽然当时的政治有些腐败，但是他作为一个早期的封建帝王，已经做得非常之好了。
也许，你会有些缺点与不足。但是，贵在你如何去看待这些缺点与不足，如果你有托尼般的精神与毅力，那么成功一定会是你的，加油吧，朋友！
绝对自己写的，希望帮的上忙
意思：玉上的斑点遮盖不了玉上的光彩，同样玉上的光彩也遮盖不住玉上的斑点。
解释：瑜：玉的光彩，比喻优点；瑕：玉上的斑点，比喻缺点。比喻优点遮盖不了缺点。
出自：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。”
原文：
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
释义：
子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。
从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；
既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。
圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”
扩展资料：
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
思路点拔：
“位置”的含义有三：一是所在或所占的地方，二是地位，三是职位。“一”的位置是具体的，“二三”的位置则是抽象的。
座位有前后左右之分，职位则无高低贵贱之别。
同一个人的位置可以是不变的，也可以是变化的。不同的人可以处在不同的位置，也可以处在同一个位置。
座无虚席，场面热闹；虚位以待，悬念撩人。
十年磨一剑，地位不可撼；一朝须解甲，淡泊而从容。
既可以定位描述，也可以换位思考。
既可以写人民公仆在某一职位上任劳任怨呕心沥血造福百姓而流芳百世万人颂扬，也可以写奸佞小人挖空心思谋取一官半职以致祸国殃民而留下骂名遗臭万年。
换位思考，也即设身处地，将心比心。可以是纵向的，如今人与古人换位；也可以是横向的，如不同物种不同角色不同职位不同国家之间的换位，人类与自然，老师与学生，家长与子女，病人与医生，警察与罪囚，丑女与靓妹，将军与士兵，公仆与百姓，帝王与将相，强国与弱国，等等。
例文评析一：
美丽的季节
江苏省前黄高级中学 高一（10）班 王汝娟
生命赋予万物以“位置”。当婴儿哭着降临人世时，他的哭声便宣告天地间从此有他的一个位置；当花儿开放、小草萌芽时，它们用无声的语言诉说自己拥有了位置；当旭日初升光芒万丈时……万物都有其位置。
位置不可须臾或缺。当老人无声无息地走向天堂时，当残花凋零、枯草飘摇时，当夕阳收尽苍凉残照悄悄走下山去时……它们的位置仍在。
我读过两句话：“悄悄地让出多余的位置，为心灵轻松而宁愿远离。”我当时不解其意，“远离”，为什么要远离呢？又为什么要让出“多余的位置”？难道拥有一个属于自己的位置有不妥吗？
一天我去散步。正是秋风萧瑟的季节，路边的草木毫无生气，只是一片衰败与凄凉。憔悴的枯叶在风中颤抖着，摇晃着，似乎要用残力去对抗寒风，对抗季节，却不知，冬天已在眼前。我不禁闭上眼睛，因为我不忍看这番毫无意义的对抗。
往前走，似有蝴蝶起舞——原来是银杏树叶。它们在风中轻扬着，悠悠地坠落，那么坦然，那么平静，没有丝毫矫饰与做作。它们把“秋”的内涵诠释得如此淋漓尽致，它们把生命的真实演绎得如此精彩生动。
是它们没有留恋吗？不，它们也深知枝头的辉煌；是它们没有依眷吗？不，它们也沉醉母亲的庇护。但它们选择了离开，选择了飘落——坦坦荡荡的飘落。因为，它们更知道“化作春泥更护花”是一种更为高尚的举动。于是，它们把位置让给了来年的点点新绿。
我恍然大悟。“宁愿远离”，不是逃避现实，放弃自我，而是顺其自然、追求怡然处得的逍遥。朱敦儒有言曰：“不消计较与安排，领取而今现在”，大概就是说要“让出多余的位置”罢。史铁生说“那一天，我也将沉静着走下山去。扶着我的拐杖”，这难道不是更为从容，更为安然，更为平静的“让出”与“远离”吗？
银杏树叶飘落的季节，真的好美。
评析：
这篇话题作文与其他话题作文的最大不同之处在于立意不同凡响，可谓独辟蹊径，发人所未发，言人所未言。小作者由银杏树叶的飘零感悟出一番人生哲理：“让出多余的位置”“不是逃避现实，放弃自我，而是顺其自然，追求怡然自得的逍遥”。也就是说自然与人事的新陈代谢新老更迭是一种不可抗拒的规律，面对新生事物、新生力量，难道我们还不应该“让出自己多余的位置”吗？全文思路清晰，语言自然流畅，句式整散结合，长短相间，错落有致，富有内在的节奏感。排比、比喻、设问、反问、引用与拟人等修辞的综合运用使文章颇具文采，大大增强了文章的感染力。本文实乃考试作文中的上乘之作。
例文评析二：
鱼儿长在水里
江苏省前黄高级中学 高一（10）班 朱心刚
百尺悬崖上的草有它的位置，万顷良田中的葛有它的位置，茂密森林中的萧有它的位置，广袤草原中的艾也有它的位置。
鸟儿飞翔在天空，天空是它的位置；骏马奔驰在原野，原野是它的位置；猛兽出没于山林，山林是它们的位置；鱼儿潜游在清溪，清溪是它们的位置。
你有你的位置，我有我的位置，大家各有自己的位置。
有位置的人是幸福的。在瞬息万变的世界上，如果能够找准自己的位置，发现自己的天地，那么，就不会迷失自我，丢失方向。可以时刻提醒自己：嘿，你的位置在这里。
有一些人没有位置，没有位置的人是残缺的。面对纷繁复杂的事务，他们没有坚韧的支持，理性的判断；面对白热化的竞争，他们没有终极的目标，强大的动力。他们疲劳地奔波在荒漠之中，失败是他们永远的归宿。
屈原自投汨罗江，一代文豪自此灰飞烟灭，是因为在腐败的楚国宫廷没有赢得应有的位置；李白行走江湖，游历山水，与朝露斜晖为伴，以麻布黄卷为友，也是因为争权夺势的朝廷没留下他的位置；蒲松龄厌倦官场，隐居山野，一本《聊斋志异》映出了一些人的狰狞面孔，也是因为在浮浮沉沉的前半生没找到自己的位置……
但是，鲁迅弃医从文，拾起文笔作利匕，是因为发现了自己的位置；史铁生不屈服于命运的安排，一篇《我与地坛》使千万人声泪俱下，是因为发现了自己的文学才华，找到了位置；华颜钧流落街头，双目失明，以卖艺为生，但他为自己赢得了位置，于是，便赢得了生命……
有些人位置很“低”，但心很好，像李素丽，照样成为人们学习的榜样；、
有些人位置很“高”，但心不正，像成克杰，最终还是身败名裂，遗臭万年。
愿你我都能找到自己真正的位置，快快乐乐生活下去！
评析：
本文也是一篇较上乘的考场话题作文，其亮点有五：一是全文自始至终紧扣话题；二是题目新颖别致，形象生动，耐人寻味；三是内容丰富饱满，由自然而及人类，由古人而谈及今人。四是段与段之间两两对比，结构匀称，如第一段与第二段，第四段与第五段，第六段与第七段，第八段与第九段，或正比或反比，互为映衬，相得益彰。五是语言精警，整饬中富于变化；举例精当，对比中凸现主旨。六七两段似稍有瑕疵，但瑕不掩瑜。
例文评析三：
永远的位置
江苏省前黄高级中学 高一（10）班 段玉洁
在薄薄的晨雾中，一个中年妇女包着一条暗红的围巾匆匆赶着，微风掀起围巾的一角，却发现粗糙的围巾那么平整洁净——只有母亲厚重的抚摸才留下的特有痕迹啊！刹那间，一轮红日喷薄而出，第一缕阳光洒在了神圣的母亲身上，微风温柔地拂开了最后的迷雾。
“秦老师，秦老师，等一等——我们也去。”一群孩子跑了过来，五六个，十来个，也许几十个，“我们也去看秦波！”
中年妇女——秦老师猛地停住了匆忙的脚步，缓缓转过身来，孩子，活泼可爱的孩子在她的眼里定格——
“妈妈，祝你生日快乐！”当女儿秦波送上她第一份也是最后一份给妈妈的贺礼——一条暗红色的围巾时，秦老师的眼里悄悄泛起了泪花。
第二天放学前。
“孩子们，老师今天要给大家调一下位置，因为……”秦老师的嗓音颤抖起来，“我们的教室是……危房，但是，但是请大家不要慌，老师一定会保护你们的，再说，上级很快就会批下文件造新楼给大伙用的，孩子们，你们说好吗？”
惊叫声、议论声很快停止了，孩子们稚嫩而响亮的回答终于牵动了秦老师的嘴角，她露出了几天以来第一个短暂的微笑。
“好，那么现在就开始。”秦老师面容一正，叫道：“秦波，第四排最后一张。”谁也没发现秦老师紧紧抓住围巾一角的手微微一颤。
“妈……我个子那么小”秦波一急，从第一张位置上站了出来。
“现在在学校，叫老师。”秦老师纠正道。她微微侧过脸去：“你是班长，带头！”围巾一端轻轻滑下老师肩头。
秦波懂了，她默默地收拾好了书包，向后面走去……
有一天，晴天霹雳，有个孩子大惊：“房子要塌啦！”秦波因为整天精神紧绷，一听，紧张过度，神经错乱，也跟着大叫起来，最后被送进了医院……
一年以后，新教学楼落成，当秦老师跨进新教室，发现离讲台最近的地方留着一张空位置……
评析：
题目自拟，立意自定，文体自选，“三自”原则是话题作文开放性的体现，也使学生拥有了更多自主发挥的空间，使学生能写出更多富有个性的文章。小小说这种文学样式颇受中学生的青睐，本文即是一个明证。小说的选材并不新鲜，调位置的题材可以说是老掉牙了，但小作者翻出了新意，由调位置反映出了一位普通教师“宁愿苦了自己的孩子，也不让别人的孩子吃亏”的自我牺牲精神和高尚品质，在立意上明显胜人一筹。对暗红围巾的有关细节描写很好地反映了人物的内心情感世界，给人留下了较为深刻的印象。题目是否可以改为“一张空位”，这样可以造成悬念，吸引读者；另外，篇末点题，也使文章在结构上前后照应，首尾圆合。
例文评析四：
论“六国”换位
江苏省前黄高级中学 高一（13）班 顾闻斌
记得苏辙继父之后，在他的《栾城集》里也写了一篇《六国论》，论述很是有力。他主张以韩魏两国来挡虎狼之秦，齐赵燕楚四国同心协力，在韩魏东方给予鼎力支持，那么秦国与六国，当真是不知道鹿死谁手的。很可惜，韩魏未能挡住秦国，天下终究一统，但今日我大胆假设一下，把韩魏和其它四国互换个位置呢？
先让韩魏与燕赵互换一下，两边实力应该说差不多了。战国四大名将：白起、王翦、廉颇、李牧，秦赵各占一半，外加燕国乐毅，这下总应该挡得住吧！但再看看各自国内，秦国在商鞅之外犹有吕不韦、范睢之辈，政治清明，秦穆公之后历代无事，最后传至了雄才大略的嬴政之手，国力怎不大盛？而赵国自赵武灵王赵雍改革胡服骑射之后，君王一代比一代窝囊。当赵孝成王从赵惠文王手中接权之后，赵国已注定灭亡。而将相之中，除却蔺相如、孟尝君田文之外，犹有赵奢之类，本当振赵雄风，但又怎奈郭开和赵惠文王混到了一起，放着李牧和廉颇两根救命稻草不用，最后是废的废、杀的杀。赵五战于秦，即使二败三胜，但无信陵君窃符怎胜的了？赵括一败四十万，不知抵消了多少次小胜仗！燕国也不用说了，骑劫换乐毅，荆轲配秦舞阳，实在没什么拿得出台。由此而言，此二国还是挡不住秦国的。
即使再换齐楚，也照样是不行的。管仲之后鲜闻贤臣，孙膑一死，不见良将，齐威王一鸣惊人，不过是齐国颓废大势中的一道小波澜。楚灵王后宫中美女腰细，大王脖子便也粗不起来，地盘最大却落的个诸侯国中再分诸侯国。战国后期，楚国平息内乱尚不自暇，即使有黄歇、项燕之辈便也是干不了什么的。
由此看来，六国抗秦，非位置之事也。倘若赵雍不死，骑劫不生，公子小白犹在，六国好好抚恤人民，厉兵秣马十年何愁区区秦国。倘若真如苏辙所言，秦灭不了诸侯，天下不能一统，那最后受苦的，只能还是百姓。七国互相拖着倒不如让秦统一，可惜嬴政也没摆正百姓在自己心中的位置，盛快衰也快啊！
希望党能吸取七国之训，明白谁的位置该怎么摆，那必将千秋不衰，万代相传！
评析：
从换位思考的角度来选材，大多数学生写的是教师与学生、家长与子女之间的换位，且立意一般；本文则另辟蹊径，选材不落窠臼，立意颇为深刻，思路也较为清晰。首先，针对苏辙的观点，小作者作了大胆的假设：六国换位能抵挡住虎狼之秦吗？尔后从政治、经济、军事（即将才）等方面概述列举大量史实，将六国与秦作比较，最终得出“六国抗秦，非位置之事也”的结论，并进一步指出六国归秦及秦的灭亡实际上是由于统治者未能抚恤百姓而造成的——即未能摆正人民在心中的位置。最后希望党能摆正人民在心中的位置，并祝愿党的事业千秋不衰。谙熟战国历史使小作者在举例时显得左右逢源，可谓信手拈来，其实这完全得益于小作者平时广泛的阅读积累。另外，本文语言亦庄亦谐，较有特色。
面对社会热点（原题：黑色的眼睛）
写在前面：某人第N次一模考试的语文作文，是以“面对社会热点”为话题，某人写了这篇文，结果……因为它，某人的语文亮了红灯||||||||
世界腐败问题严重的几大国家，韩国是老大，中国也在几强之内。
据说这一统计数据是以贪污金额来计算的，韩国是老大，这可以理解，“亚洲四小龙”之一，经济发达嘛！贪得多也是可以理解的！中国虽然近几年经济增长极快，年年都“再创历史新高”，但毕竟还是“处于并将长期处于社会主义初级阶段”，为什么腐败指数也会如其他一些良性指标一样，闯入世界几强呢？莫不也是“总量大、人均少”？
佛云：是既是不是，不是既是是。
老百姓看新闻，多半不会像我等准知识分子一样从经济、哲学、政治“多角度全方位透析时事新闻”，而非典教训又告诉我们，在“一切行动均以国家利益为根本出发点”的时候，媒体也不会百分之百地“还您新闻自主权”。
鲁迅先生曾深忿于中国人的劣根性，“哀其不起，怒其不争”。解放了，中国人民站起来了，但拥有上下五千年的劣根性却并未消除，而且如同那滚滚东逝的长江之水一般，同我们伟大的华夏民族的诸多优良传统一道保留至今。麻木啊，凑热闹啊……如此等等，不一而足。
正所谓“占便宜没够，吃亏难受”，下到市井小民，上到贪官污吏，从一个比较庸俗的角度来看，这应该是一个基本的必备的素质。
不具备这一素质，就不是一个合格的小市民，也成不了一个标准的贪官。
当然，也并非所有人都为打捞一笔而做官，一些良识之人大约也曾想过过海瑞瘾，当当包青天，但乌纱帽一扣，就稍显身不由己，面对色利权三重诱惑与威胁，不知各位年龄都在韩寒小儿双倍数以上的官老爷们在这个“三重门”之中是个什么感觉了。
所谓“内因是事物变化的根本原因，外因是事物变化的必要条件”，任何一事物发生本质变化均是一种内外因共同作用的结果。
古有“黄宗羲怪圈”一说，今是否也要提出个“XXO怪圈”之说？
北欧一些国家高居“廉政指数”之首，因为他们有较高的国民素质和闻名全球的“高薪养廉”；新加坡的“廉政指数”也在几强之内，因为它有出奇严苛的法律和同样闻名全球的“高薪养廉”。
而我们呢？我们有什么？“高薪养廉”不符合我国国情，因为我们“处于并将长期处于社会主义初级阶段”，我们有很多钱可以来贪，却没有很多钱可以养廉。并且我们认为采用“高薪养廉”治理腐败问题是一件“很没面子”的事。
那么法律呢？我们看到，一些大件大恶之徒在几经周折、“好事多磨”之后终于被大快人心的绳之以法了，但又有多少大蛀虫仍在“大快己心”地挖社会主义墙脚呢？我们不得而知。
我们说，我们要“以德治国”。
我们要提高那些有贪财贪权贪色之人的道德素质，以一颗善良之心去感化他们，要他们别贪了。
又或者说，我们并称“流水不腐，户枢不蠹”这一哲理，提拔高素质人才？完善民主监督制度？
这一措施是否可行，聪明的我们心知肚明。
顾城说：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
我说：祖国未来的花朵不应该是愤青，我们都有黑色的眼睛。
面对伊战_____我所想到的
早在上个世纪90年代初，只有5岁的我使知道有一个地方叫海湾, 有一个国家叫伊拉克。它和美国每天都在“互赠”飞毛腿和爱国者。然而，就在一年前，那个记忆中的名字________海湾战争又被唤起。世界的目光重又聚集到伊拉克。我知道伊拉克是个富饶而美丽的国家，然而通过电视屏幕我看不到她绰约的丰姿。那里只有嚎哭的灾民，只有被炸弹映得血红的天空。
我看中央电视台记者水均益发回的报道，仿佛能感受到那片不幸的土地上因炸弹爆炸而产生的震动。然而他身后平静的街道和公路上一辆急驶的汽车给了我些安慰, 我感到了生命的勇敢与坚韧。我升始思考伊拉克人民此刻的心情是什么样的呢？如果我是他们之中的一员会怎么样会怎么样呢？我想像不出来，但有一点我可以肯定：我不会畏惧，不会选择逃避。
如果我是一位老人, 我不会畏惧，不会选择逃避。我会静静地站在窗前，凝视我至爱的土地。我曾在那条河边玩耍，我曾与恋人在那条小路上散步，我曾与同事为那幢大厦挥散汗水，然而一个炮弹飞来, 一切都化为灰烬。但我的记忆是抹不去的, 我要留在我的家，以老年人特有的成熟和稳重给大家带来安慰。
如果我是一一个青年人, 我不会畏俱, 不会选择逃避。我会勇敢地拿起武器，走向战场, 用生命来换取胜利。我要和我的祖国在一起, 不管她的历史是屈辱还是辉惶。没有什么可以将我吓倒, 只要我的生命还在。
如果我是一个儿童, 我不会畏惧, 不会选择逃避。我的童年是灰色的, 没有甜美的梦乡, 只
有不眠的寒夜；没有动听的乐声，只有震耳的爆炸；没有精致的玩具, 只有建筑物的残骸。然而我会将这一些深深埋在心里, 并决心将一生奉献给慈善事业, 将更多的爱播撒到世界各地, 正爱化作彩笔，描绘更多孩子的美好的童年。
然而我不在海湾, 我离那里很远很远, 我只能像许多人一柱关注那里发生的一切。我心里默默地祈祷，尽管我们的生命有超乎想像的力量，尽管人们面对灾难, 可以慎定和从容不迫, 但我不希望老人因战争失去寄托, 青年因战争失去爱人, 孩子们固战争失去快乐，愿战争不再来临, 愿生活更加美好。
只能帮到你这里了。。。你莫要怪我。。我尽力了。。
我喜欢圆，不仅仅因为它代表着团聚。更重要的是，它连着我对姥姥的爱。
我爱姥姥，是因为她用着一个圆圆的胖茶壶，每一次姥姥用它喝茶时，便知道，我又有故事听了。
我爱姥姥，是因为她和我一样爱吃母亲烙的小圆饼。那饼的味道是甜丝丝的，咬下一口，会有一种幸福的滋味儿。
每次姥姥说要吃小圆饼的时候，我便知道，我又有口福了。
我爱姥姥，是因为她有一个圆圆的小凳子。那个凳子不大，却可以坐下我们两个人。每次过中秋，姥姥总会抱着我，坐在圆圆的凳子上，一家人围着圆圆的餐桌，吃着母亲烙的小圆饼，姥姥会一边用那把圆圆的壶喝茶，一边讲故事给我听。从那时起，我便爱上了那个图形———圆。
1997年的中秋，姥姥因糖尿病复发，住进了医院。那天晚上，我一个人坐在姥姥的圆凳上，捧着妈妈留给我的圆饼，哭成了泪人儿。从那天起，姥姥再也不会一边喝茶，一边给我讲故事，那圆圆的茶壶已经被我摔碎；姥姥依旧吃妈妈烙的饼，可已经不是那种充满幸福的圆饼了，而是那种带有丝丝苦意的薄饼。那个小圆凳，姥姥再也没有坐过，我每天都会拂去上面的灰尘，我的眼泪也不知流了多少，我期待着奇迹出现。
中秋节后的一天凌晨，姥姥离开了我，离开了这个世界。她再也不会喝圆茶壶的茶水，再也不会吃母亲烙的圆饼，再也不会抱着她心爱的外孙女再坐一坐那张圆凳。姥姥就这样走了，从此我远离了我深爱的圆！
点评】
本次考试，写“情”的文章不少，优质的却不多。本文当属同类中的翘楚。真挚和浓郁的情感赋予本文以较强的笔墨张力和感染力，而良好的写作功底又使得这种情感的抒发既饱满充实又酣畅淋漓。构思生动不俗。和许多考生把“日历”作为事件发生的背景相异，作者以“日历”作为写作的重心和情感的载体，从自己的生活中选择了最熟悉、最深切、最动人的材料，从而避免了许多作文所犯的话题和材料游离、情感空洞粗糙等病；语言的感受性不错，个别句子的表达显得跳脱和粗疏，但瑕不掩瑜，且情感的丰茂和文气的充沛有力的弥补了这一不足，是难得的考场佳作。
这篇文章很好，语句优美，读起来通顺，运用了很多修辞手法，如果在加上些厕所被封时心理变化和表情，会更好。
是个好文章 ,而且作为一个初中生，这篇文章写得很好。修辞手法运用的较多，立意鲜明-就是要像小Z那样，做一个正值的人。
但是，也有一些需要完善的地方，比如句子不通顺，有语病，有词语搭配不当等问题：
雷鸣般的眼神，那眼神，是那样的深邃——眼神用雷鸣般来形容不妥，可用大海与深邃搭配
当我还在臆测是谁这么厉害，居然能恪守“宁可被排斥，也要为正义而存活”的准则而向老师汇报情况时才得知，就是我一向欣赏的小5——语句不通
总之，瑕不掩瑜，是篇好文章。希望继续加强作文基本功训练。但愿能对你有一点帮助.请选我吧！谢谢！
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电视新闻评论类节目主持人的角色定位Can not find mark:content_ads 2006-07-10 14:03目前，主持人节目在新闻媒体中日益重要，对主持人的作用、语言、风格等研究很多，很多人从实践中提出很多规律。本文试图从新闻传播过程的角度作出本体的诠释，探讨新闻评论类主持人的角色定位及在新时期出现的变化。 节目主持人这个名称发源于美国。“主持人”在英语中叫“anchor”，解释为“锚”。一艘船的泊岸靠的是锚的定位；一台电视节目，其策划者、导演者、参与者都是流动的，唯有主持人才是节目恒定的“锚”。① 我国的节目主持人是上个世纪80年代才出现的。由于历史和现实的原因，我国的新闻媒介长期以来作为舆论喉舌而存在，它在整个社会功能系统中往往表现为工具性的一面，忽略了人和人格方面的因素。1980年召开的第十次全国广播电视工作会议，一种新的节目样式———主持人节目悄然问世，由此诞生了节目主持人。电视节目主持人的角色直接关系到节目的质量和播出效果。学者把主持人节目的发展过程大体分为三个阶段，在兴起和全面铺开的阶段，传播者与受众之间的交流以间接交流为主，在节目播出过程中，以单向传输为主。虽然这一时期出现了“直播、热线”节目传播形式，但是应用范围一般在娱乐服务类节目中，在第三阶段，以东方时空为代表的新闻评论类节目的崛起使一批优秀的主持人浮出水面。这类节目对现场调控能力要求很高。随着新闻评论类主持人节目的出现和活跃，主持人这一媒介角色和传播方式出现了很多新变革。 “主持人”定义存在争议和不确定性，比较一致的定义是：节目主持人是广播和电视节目中出现于听众和观众面前，主持各种节目播出的人，主持人在节目中处于主导地位，参与节目的构思、编辑制作和撰写串联稿，创造性体现节目性质和指导思想。②随着“主持人”理论的发展，大多数研究者都认为主持人应有个性，即个人特点。笔者认为，主持人的“个人特点”实际上应是主持人作为自然人的个体特点和传播媒介的特点与要求相结合的表现。所谓“个性”是与节目融合所体现的一种特有的个性。那么，主持人在传播中应如何处理自己的职业角色与个人意识的关系呢?本文试从三方面分析。 1.“信息发布”与“信息中介” 任何节目的主持人都是某一媒介或新闻机构的代表。甚至可以说，主持人的一切活动都受到媒介或新闻机构的种种限制。中央电视台《东方时空》节目主持人方宏进曾说过：“我们从来没有以个人的身份说过话。我们说话的方式有一定的个性，大家自己可以写稿子，提出自己对问题的看法和观点，……也可以根据自己的风格对稿子加以改动，重要的是应该是代表中央电视台的意见。”③因此，所谓主持人的传播更准确地说是一种中介传播。 美国社会心理学奠基者查尔斯·库利在《社会组织》一文中说：“所谓传播是人际关系借以成立的基础，又是它得以发展的机理。”他认为人际传播构成了社会存在、社会机体运作的基础。也就是说，传播是一种建立在人际性之上的社会性活动。物质媒介的介入所引起的传播关系和传播模式的变换使人类传播活动分化为人际传播和大众传播。人际传播由于通常是面对面的传播，因而产生的社会互动是直接的，对传播参与双方也能产生较大影响，而大众传播由于物质媒介的介入加大了传播者和受传者之间的距离，人际传播的直接社会互动显然远远超过大众传播的间接社会互动。主持人，作为媒介或新闻机构的代表，他的出现正是为了缩小这种反差，他使传播参与双方都找到了一个平衡点。对于大众传播，主持人的出现产生了媒介和受众之间的融洽和亲切感。通过主持人的语言符号和非语言符号的恰当处理，可以使大众传播摆脱媒介机器的冷漠和单调，赋予大众传播在表意形式上的灵活性和自然感。对于受众，主持人的出现无疑有助于跨越因媒介介入而在传播参与者之间产生的距离感。正如美国“传播学之父”施拉姆所说：“在电视中可以有一种人与人之间个别谈话的亲切感。”电视新闻可以通过主持人、播音员和记者出镜采访，激发起观众对电视新闻的注意和认同。由此可见，主持人角色的出现有助于大众传播完成“回归人际性”，④中央电视台的《面对面》、《新闻会客厅》等栏目都是这种大众传播中人际性要素的体现，而《东方时空》节目出现的连线前方记者的形式已被很多栏目所采用，从某种程度上说它巧妙借用了两人对话的形式，而《焦点访谈》节目推出的小学生提问航天英雄的新形式是用现代技术还原交流现场，可以看作是大众传播利用人际传播因素的新发展。 2.“客观报道”与“舆论引导” 舆论是社会公众或集团对人们普遍关心的事态所做出的公开评价。舆论场是指特定的舆论主体与客体相互作用而形成的具有一定强度和能量的时空范围。 理想的电视节目应该是“信息场”与“舆论场”的有机融合。它不单单满足公众对有关事物的信息的表面化的认知需要，而且应该追求深度思考和舆论引导，努力在推动政治民主化进程、弘扬真善美、促进人类文明进步方面有所作为。谈话节目中整个谈话的现场和过程应形成一个多种信息相互碰撞与冲突、不同观念相互激荡与跳跃的系统。随着话题的多层面、多角度、多对象的展开，信息和情感不断流动，逐步积累，呈现参差错落、高低起伏的美感和由表及里、由浅入深的逻辑，引起观众的参与感和认同感，并积极进行反馈，在一定程度上达成某种舆论共识，真正形成人际交流的互动。主持人应发挥好自己的角色，正确引导公众。完全的客观报道只能表面、简单地报道事实，不允许记者对事件分析和评述，这使得记者主体意识欠缺。笔者认为，客观报道与引导舆论是并不矛盾的，央视的白岩松、水均益、敬一丹等人都是观众喜欢的电视新闻评论员，“用事实说话”不影响传播的客观 性。主持人完全置身事外的新闻播报方式已无法满足受众多元的需要。 3.控制现场与自我控制 主持人就是现场起主导作用的组织者、控制者。他的责任在于能够激活嘉宾、现场观众的谈话欲望，在谈话中间穿针引线、因势利导、有条不紊地调度好发言的逻辑顺序，让人们充分发表意见，把现场琐碎而微妙的谈论组合、串联起来，显示出事物的内在联系或因果关系。“主导”不等于“主说”，控制别人同时控制自己。访谈节目现场应由嘉宾“唱主角”，主持人不能喧宾夺主，要学会尊重和倾听。美国传播学者唐·库什曼说：“一个人要想进入人际沟通，不需要首肯对方的每个想法，但必须把对方作为一种独特自我重要的个人加以支持，积极的尊重对这种互动来说是最基本的。”⑤主持人应允许嘉宾和观众发表不同见解，同时要把握好方向、分寸和尺度，注意调节气氛。当嘉宾和观众不理解话语的弦外之音时，主持人要善于启发；谈话跑题时，要及时拉回来；需要转换话题时，要巧妙地过渡。总之，嘉宾和观众表现的不可预测性更为主持人的组织增加了难度，对主持人的综合素质提出了更高的要求。电视谈话节目主持人只有在平时打好政治根底、知识根底、理论根底，提高驾驭语言的能力、逻辑思维的能力、瞬间应变的能力，才能在节目现场处变不惊，游刃有余。■ 参考文献 ①时间、乔艳琳《〈实话实说〉的实话》，上海文化出版社，1999年。 ②《中国百科大词典》，华夏出版社，1990年。 ③苏纲宪《跨世纪中国电视节目主持人角色定位和人格构想》，载《中国广播电视学刊》1996年第4期。 ④丁未《回归人际性：大众传播的另一个视野》，载《现代传播》1997年第6期。 ⑤〔美〕唐·库什曼、杜·卡恩著，宋晓亮译《人际沟通论》，上海知识出版社，1989年版。
一片云朵如果独自漂泊，怎能支撑小草的希望；一滴海水如果孤立存在，怎能呈现壮美的波浪；一条小溪如果独辟蹊径，怎能拥抱壮阔的海洋。可以说世间每个个体都需要团结。因为只有团结才能产生力量，实现梦想。 在茫茫的宇宙大地；人类涉足的路途中，团结一直闪烁着永恒的光芒。珠穆朗玛峰曾经是不可征服的；南极极点曾经是不能穿越的；马利亚纳海沟曾经是无法下去的……而今，珠峰上插遍了各国国旗；极点上印下了人类的足迹；海沟里留下了我们的残温。可以想像，如果不是登山队员们的互帮互助，科学家们的团结协作，探险者们的共同努力，能有如此丰硕的成果吗？团结是人类进步的关键。 南海浪涛，空中卫士的代表王伟在它上空盘旋，为了维护祖国的尊严，留下了落机的动人曲线；硝烟弥漫，战地记者的楷模水均益二赴伊拉克战场，为了向全国人民公布那凶残的侵略，义无返顾；“非典”肆虐，白衣天使的典范叶欣冲向了第一线，为了公共的安全，翩然远去却无怨无悔；“神六”升天，又有多少科学工作者为之夜以继日，最终才实现了千年的梦想。当重大责任降临的那一刻，面对祖国和人民的利益，我们没有理由退缩，团结是的选择。团结体现出拳拳的爱国心。 用团结友爱架起一座人与人之间的桥梁。收起冰冷的弹炮塞族和阿族可以和平相处；熄灭喷火的导弹美国和伊拉克可以化干戈为玉帛。一切以民族团结，人民幸福为前提，还有什么不能解决的呢？寂寞了半个多世纪的台湾海峡，真应该用团结友爱架起一座桥。同为炎黄子孙，同为华夏根，还有什么不能实现呢？团结是和平相处的桥梁， 人生在世，并非踯躅单行，难免有碰撞，冤冤相报非但扶不平心中的创伤，而且只能将伤者捆绑在无休止的争吵战车上。三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”而关张却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀的对诸葛亮冷嘲热讽。诸葛亮胸怀全局，毫不介意，仍重用他们。“天时不如地利，地利不如人和”，结果新野一战大获全胜。如果诸葛亮当初跟他们一般见识争论纠缠，势必造成将帅不合，人心分散。哪能有“刘备三分天下”。团结给你一片广阔的天地。 芸芸众生中的我们如此平凡，仿佛是滚滚长江中的一滴，茫茫大海中的一粟。而我们却是万物之灵长。这难道不是团结的结果吗？ 是云的凝聚，才支撑了小草的希望；是水的融汇才实现了行船远航的梦想。
在众多诺贝尔奖得主之中，纳什确实显得与众不同。他的天才头脑和不同寻常的经历，甚至让好莱坞都为之侧目，于是以纳什为原型，一部《美丽心灵》横空出世。纳什进入爱因斯坦等大师云集的普林斯顿大学深造，并于21岁时获得了博士学位。而日后为他奠定获得诺贝尔经济学奖基础的“纳什均衡”理论，就是在他仅仅27页的博士论文中讨论的主要问题。水均益：当您荣获诺贝尔奖的时候，您的第一反应是什么？您马上给艾利西亚(纳什的妻子)说了吗？纳什：在大奖宣布的头一天，我得知了这个消息。而艾利西亚从普林斯顿大学的一个已经收集了一些有关这个事情传闻的人那里知道得更早。水均益：那给您带来了一个很大的惊喜吗？纳什：当我从传闻中听说被授予这个奖的时候，确实给了我很大的惊喜。水均益：那几乎是在您发表了您的数学论文后的46年。纳什：41年，可能是40年。水均益：为什么人们会用这么长的时间去接受和承认您的论文的价值和美感呢？纳什：这只不过是一种延迟的欣赏，这在数学的其他领域也会有类似的情况，其实也不一定要立即欣赏，延迟一点也没什么。有时候就像酿酒，有的酒酿出来是为了立即就品尝，而有的酒酿出来是为了以后再喝的。我听说中国也有上百年的皮蛋，对吧？水均益：作为数学家，在您研究的领域中您寻找的是什么？纳什：不同的数学家喜欢用不同的方式来描述数学，他们尽可以商榷。当我还是普林斯顿大学的学生的时候，有一位德国的教授声称数学是一门艺术，而不是一门科学。在我看来，它是一门科学。水均益：您不喜欢这样的说法？纳什：也不是。你也可以用艺术的眼光去欣赏数学。既可以用笨拙的方法去证实它，也可以用高雅的方式去证实它。水均益：您是怎样看待数学之美的？当人们谈到数学的时候，常常觉得它很理论化、很抽象，您对此是怎么看的？纳什：数学的美感是难以言喻的，我能领会它的美感，但难以用语言来形容。纳什被人们称为“孤独的天才”。儿时的纳什是一个性格孤僻，在纳什的青年时代，他总是成为人们嘲弄和取笑的对象，因为他对集体活动不感兴趣，拙于社交，他奇怪的举动让他饱尝了众人的白眼。有人说，纳什发疯是因为他太孤独了。在长达30年的过程中他无法进行正常的研究工作。然而，在纳什命运遭遇无法摆脱的厄运的时候，纳什的妻子艾利西亚一位高尚坚强的女性，始终给与他无微不至的关怀和包容。纳什的人生如同《美丽心灵》片中的动人对白：“你想知道什么是真实的？你、我和心灵。”
可以发表在《河南水利与南水北调》、《华电技术》等。关于职称论文：晋升中级职称（讲师，工程师）：希望晋升中级职称的，那也需要本专业或相近专业论文三篇，公开发表到省级刊物上晋升高级职称（高讲，副教授，高工）：晋升高级职称的，则需要本专业或相近专业学术论文五篇，公开发表，其中三篇发表到国家级刊物，两篇发表到省级刊物。如果名额有限，还需要核心刊物发表几篇。一般字数的要求根据具体省份而定，有的是三千多字，有的是二千多字，不一定的。关于论文发表的小常识：发表论文前，首先确认你发表的论文在中国新闻出版总署官方网站可以查到。只有新闻出版总署备案的才是正规期刊。现在很多单位或学校评职称对期刊的要求除了是正刊外，还要求能在一些学术网站上可以查到。中国知网，龙源期刊网，万方数据库，维普资讯。一般只要被中国知网收录就是没有问题的。评职称肯定可以用的。具体的发表事宜你可以向我咨询，空间里有相关的资料你可以参阅一下的。
《广东科技》《科园月刊》可以发表高级工程师 （一）专业理论知识 全面系统地掌握本专业必备的专业理论知识和专业技术知识。从事科研工作的专业技术人员，还必须具备跟踪本专业科技发展前沿水平的能力，并对本专业范围内至少一门学科具有独到见解；从事规划设计、施工建设、生产运行工作的专业技术人员，还应掌握《水法》、《水土保持法》、《防洪法》、《电力法》等与本专业有关的法律法规及质量管理的内容和方法，熟练掌握本专业有关的技术标准、技术规程和技术规范等；从事工程设计、施工与建设监理的专业技术人员，还应熟悉招标、投标、合同管理的内容和方法。 （二）工作经历与能力 1．从事科研工作的专业技术人员，具有指导工程师完成科研课题的能力与经历，并在担任工程师期间，具有下列实践之一： （1）作为主要技术骨干，全过程地承担过一项以上国家重点科研攻关项目； （2）担任过国家重点科研攻关项目专项、专题或二级课题负责人，并完成相应的科研工作； （3）主持完成省（部）级重点科研项目，或主持完成市（厅）级重点科研项目三项以上，其中至少一项经同行专家认定达到行业或省（部）级先进水平； （4）曾作为项目负责人或主要参加者进行国家或省（部）级重点科研项目的试验研究，提出具有较高研究水平的研究报告并通过鉴定（国家级至少一项，省、部级至少二项）； （5）开发和应用新技术、新方法、新材料，组织推广科研成果不少于二项，取得较大社会效益或经济效益，并为省（部）级业务主管部门认可； （6）有参加国家或省（部）级重点科研攻关项目的论证、审查、鉴定的经历，并具有对科研成果的精确性、使用价值和所达到水平的评估能力； （7）曾作为专家组成员参加过二项以上国际合作项目，或作为分项、分专题负责人之一，参加过一项以上的国际合作项目。 2．从事规划设计工作的专业技术人员，具有指导工程师完成规划、设计项目的能力与经历，并在担任工程师期间，具有下列实践之一： （1）曾作为主要参加者，承担大、中型项目（大、中型电站、电厂、水库、跨县电网等）的规划、勘测、设计工作，或作为项目负责人承担中型项目的工作（或任三个中型以上项目的专业负责人），或曾为大、中型项目编制标书并中标； （2）曾作为主要技术骨干，参加大型流域规划或区域水利电力规划全过程，或作为专业项目负责人参与中型流域规划或区域水利电力规划二项以上； （3）曾承担二项以上大、中型规划、勘测、设计项目的论证、审查、鉴定，具有可考证的重要技术性建议被采纳； （4）曾是行业技术标准、技术规范、技术规程的主要编写者，或省（部）级以上重点项目论证的主要参加者； （5）曾主持省（部）级推广项目或推广新理论、新技术、新工艺一项以上（主要参加三项以上），并取得显著成效； （6）省（部）级业务主管部门下达的重点项目的主持人（主要参加三项以上）； （7）市（厅）级业务主管部门下达的重点项目的主持人且三项以上（主要参加四项以上），其中至少一项经同行专家认定达到行业或省（部）级先进水平。 3．从事施工建设工作的专业技术人员，具有指导工程师进行施工建设的能力与经历，并在担任工程师期间，具有下列实践之一： （1）曾担任过大型水利电力工程专项施工建设任务的负责人或监理工程师，或曾作为主要参加者，承担大型工程的施工建设与监理，并较好地完成所承担的工作任务； （2）负责中型水利电力工程的施工与建设监理项目三项以上，并较好地完成任务； （3）熟练掌握本专业范围内一种以上施工技术方法，曾开发和应用二项以上新技术、新方法及新材料进行科学施工建设，并取得明显成绩； （4）曾是行业技术标准、技术规范、技术规程的主要编写者； （5）曾参加大、中型施工项目的施工方案、施工质量、施工报告与监理规划的论证、审查、鉴定，并提出可考证的重要技术建议被采纳； （6）根据施工标准编制各时段的施工计划、施工方案和按招标承包制的要求，编制大中型工程项目的标书、承包合同三份以上； （7）曾作为技术负责人，编制与调整水利电力工程施工建设中各专业、各施工工序的施工计划，在施工全面计划管理、全面质量管理与全面经济核算等工作中，妥善协调各专业管理间的关系，并取得显著成效，并经省（部）级主管部门认可。 4．从事生产运行工作的专业技术人员，具有指导工程师从事本专业业务工作的能力与经历，并在担任工程师期间，具有下列实践之一： （1）曾主持大型水利电力工程（水库、河道枢纽、灌区、灌排泵站、供水站、大江大河堤防等）或中型水电站及地区电网的全面技术工作，或担任重点技术改造、水工建筑物加固改建、自动化工程等项目的负责人，并较好地完成任务； （2）在省（部）级水利电力管理、防汛、水文、水资源管理及保护、农田水利、水土保持、技术咨询等工作中，为某一方面业务技术带头人，并较好地完成任务； （3）曾是行业技术标准、技术规范、技术规程的主要编写者，或省（部）级以上重点项目论证的主要参加者； （4）曾主持省（部）级推广项目或推广新理论、新技术、新工艺一项以上（主要参加三项以上），并取得显著成效； （5）作为主要技术负责人或项目主要承担者完成过省级重点江河、重点工程的水情预报、防洪调度、站网规划、水文水资源分析评价及资料整编、水环境评价及资料整编、水文测验及资料整编、水文自动化建设等工作，取得显著成效，并经省（部）级主管部门认可； （6）曾有独立组织主管项目的工作实践，并有对大、中型工程项目在运行管理中的质量、水平进行评估鉴定的经历，并经省（部）级主管部门认可。 （三）业绩与成果 1．从事科研工作的专业技术人员 （1）在工程师任职期内，取得下列成果之一： ①国家科技奖的获奖者； ②省（部）级科技奖三等奖或优秀成果奖二等奖的获奖者； ③省（部）级业务主管部门授予的科技奖、专业科技奖、优秀成果奖一等奖的获奖者，或二等奖的项目主持人，或三等奖不少于二项的主持人； ④主持完成省（部）级科研项目一项以上，并通过相应级别的技术鉴定，被同行专家认定为国内先进水平； ⑤主持不同类型的新技术成果推广被省（部）级业务主管部门决策采纳不少于三项； ⑥主持完成的国家重点科研项目的成果或报告不少于二份，并经主管部门审查验收合格； ⑦主持完成的科研成果被省（部）级业务主管部门确定为定型产品并转化为商品生产的不少于二项； ⑧获得水利电力科研新产品、新技术、新材料等国家专利二项以上。 （2）在工程师任职期内，撰写以下论文、著作之一： ①公开发表过有一定学术水平的专著或译著； ②在国际学术会议上发表、交流论文一篇以上； ③在重要学术专业刊物上公开发表过二篇以上有价值的论文； ④在省（部）级学术会议上发表论文不少于三篇，其中至少有一篇被专家评为有较高学术价值或实用价值； ⑤主笔编写的，由本人直接参加的省（部）级科研项目的科研报告、专项报告、可行性报告等，至少有二篇被专家评定为有创见，或达国内先进水平。 2．从事规划设计工作的专业技术人员 （1）在工程师任职期内，取得下列成果之一： ①国家科技奖、优秀设计奖的获奖者； ②省（部）级科技奖三等奖、优秀设计奖二等奖（含省、部级业务主管部门颁发的专业奖）以上的获奖者； ③省（部）级业务主管部门授予的科技奖或专业科技奖二等奖以上的获奖者，或三等奖二项以上的获奖者； ④主持完成的大型项目中，专业项目的技术报告不少于二份，或中型项目的技术报告不少于三份，并经主管部门审查合格； ⑤主持或主要参加编写的技术标准、技术规范、技术规程等被省（部）级业务主管部门采纳颁行； ⑥主持编制的大、中型工程的标书及承包合同被采纳，或主持编制的大、中型工程项目标书已中标并承揽工程项目。 （2）在工程师任职期内，撰写以下论文、著作之一： ①公开发表过有较高学术水平的专著或译著； ②在重要学术刊物上发表过三篇以上有价值的论文； ③在国际或省（部）级学术会议上发表过论文不少于二篇，其中至少有一篇被专家评为有较高学术价值或实用价值； ④主笔编写的，由本人直接参加的省（部）级项目的生产、专题、科研报告、可行性报告等专业技术文件，至少有二篇被专家评为有创新或达省（部）级先进水平。 3．从事施工建设工作的专业技术人员 （1）在工程师任职期内，取得下列成果之一： ①国家科技进步奖、优质工程奖的获奖者； ②省（部）级科技奖、优质工程奖三等奖以上的获奖者； ③省（部）级业务主管部门授予的科技奖或专业科技奖二等奖以上的获奖者； ④在施工与建设监理中,主持库容在1亿立方米以上水库的专项项目，或1千万立方米库容的水库，或1．5万千瓦装机的水电站，或万亩以上的灌区等工程，已竣工并投入生产，运行正常，未发现施工质量方面的问题； ⑤主持或参加编写的技术标准、技术规范、技术规程已被主管部门采纳颁行； ⑥作为省（部）级项目的主持人或专项工程的负责人，在工程施工建设中采用新技术、新方法、新工艺、新材料，并科学地组织管理，使工程提前完工或取得明显经济效益； ⑦在水利电力施工技术方面取得国家专利二项以上。 （2）在工程师任职期内，撰写以下论文、著作之一： ①公开发表过有较高学术水平的专著或译著； ②在重要学术刊物上发表过三篇以上有价值的论文； ③在国际或省（部）级学术会议上发表过论文不少于二篇，其中至少有一篇被专家评为有较高学术价值或实用价值； ④主笔编写的大、中型工程施工项目的施工总结、技术专题报告等技术文件，至少有二篇以上被专家评为有独到见解。 4．从事生产运行工作的专业技术人员 （1）在工程师任职期内，取得下列成果之一： ①省（部）级科技奖、优秀设计奖的获奖者； ②省（部）级业务主管部门授予的科技奖或专业科技奖（含优秀论文奖）三等以上奖的获奖者； ③技术改造、技术革新成果获省（部）级科技奖三等奖（含省、部级业务主管部门颁发的专业奖）以上的获奖者，或在工程管理中，开发和应用新技术、新方法、新工艺、新材料被采纳实施二项以上，并使生产运行水平明显提高； ④主持或主要编写的行业标准、本部门的技术标准、规章制度等，被采纳或颁行，实施后效益显著； ⑤主持完成的生产运行或本专业的重要技术报告、专题报告三份以上，并经主管部门审查验收合格或经同行专家认可具有行业先进水平； ⑥主持排涝面积在15万亩以上或灌溉面积在5万亩以上及相应级别的农田水利工程，工程质量经上级主管部门验收合格或经上级主管部门评为优秀管理单位； ⑦主持或主要参加排涝面积在60万亩以上或灌溉面积在50万亩以上及相应级别的农田水利工程，工程质量经上级主管部门验收合格或被上级主管部门评为优质工程。 （2）在工程师任职期内，撰写以下论文、著作之一： ①公开发表过有较高学术水平的专著或译著； ②在重要学术刊物上发表过三篇以上有价值的论文； ③在国际或省（部）级学术会议上发表过论文不少于二篇，其中至少有一篇被专家评为有实用价值或推广价值； ④独立编写的技术总结、生产报告、专题报告、可行性报告等专业技术文件，至少有二篇被专家评为有独到见解。
农业类从业人员在晋级时需要在期刊发表论文,而大多数的农业作者对于期刊级别,期刊种类知识掌握的并不牢靠,如果选择的期刊有误,可能花费了大量的时间精力,最终也达不到自己的相关要求,下面学术堂对于较为容易发表见刊的农业类刊物汇总,希望对大家有所益助.1. 《南方农机》(省级)《南方农机》杂志创刊于1970年,面向中国国内外公开发行,半月刊,大16开.该刊是经国家新闻出版总署批准,由江西省农业厅主管、江西省农业机械化管理局指导、江西省农业机械研究所主办、中国农机化研究院指导的期刊.主要栏目:农机要闻、专家讲座、南方论坛、产业观察、农机人物、信息荟萃、农机化研究、农业装备研发、农业装备维护、农业技术推广、农业经济研究、车辆与动力工程、机电技术应用、机电设备管护、机电教育创新等.主管单位:江西省农业厅主办单位:江西省农业机械研究所国内统一刊号:CN 36-1239/TH国际标准刊号:ISSN 1672-3872知网、万方、维普全文收录2. 《农家参谋》(省级)《农家参谋》创刊于1983年,该刊物的办刊宗旨是:"面向农村,立足农业,服务农民,宣传普及科学技术,提高农民科学文化素质,为振兴农业和农村经济服务",其业务范围有"杂志的出版与发行、广告发布、农村科技新成果与新品种示范推广、科技人员培训与科技信息咨询".走出了一条"技术与信息并重、普及与提高结合、实际与实效相济"的办刊之路,其多姿多彩的内容,独特的视角和令人耳目一新的市场发展策略,已产生了震撼农业、农村、农民的社会影响力.主要栏目:基层教育;农业建设;乡镇经济;乡村医疗;农业水利;科技研究主管单位:河南省科学技术协会主办单位:河南省科学技术协会国内统一刊号:CN 41-1229/N国际标准刊号:ISSN 1003-5494知网全文收录3. 《现代园艺》(省级)《现代园艺》杂志创刊于1978年,该刊以"推广和普及先进实用的田间栽培技术"为办刊宗旨.向读者报道推荐中国国内外良种良法、科技动态,为三高农业和城乡园艺产业化发展,为农民增收致富加快全面建设小康社会,把社会效益、舆论导向、读者需求放在突出位置上,为各地园艺工作服务.主要栏目:产业论坛、试验研究、良种推介、实用技术、绿色植保、经验交流、城镇绿化、综合科技等主管单位:江西省农业厅主办单位:江西省经济作物局、江西省双金柑桔实验站国内统一刊号:CN 36-1287/S国际标准刊号:1006-4958邮发代号:44-114知网、万方、维普、龙源全文收录4. 《南方农业》(省级)《南方农业》杂志创刊于2007年,该刊以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,坚持科学发展观,反映创新性农业应用基础研究和新技术,传递农业前沿技术研究信息、报道农业产业化发展进程,为重庆及整个南方的农业科研、技术交流和农业发展服务.主要栏目:栽培与植保、园林花卉、农业经济、新农村建设、产业发展、生理生化、动物科学、农业教育、农业机械、农业气象、农业财会、农田水利、农业信息化、遗传育种、品种选育、土壤农化等.主管单位:重庆市农业委员会主办单位:重庆市农业科学院国内统一刊号:CN 50-1186/S国际标准刊号:1673-890X知网、龙源全文收录
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新疆农田水利建设中存在的问题及对策论文
摘 要 ：农田水利建设有助于促进农田稳产、高产。新疆地区农田水利设施经过多年的建设，正在逐步完善，并取得了可喜的成果。但在新疆农田水利建设中仍存在一些问题。基于此，结合新疆地区的气候特点及农田发展情况，首先分析了加强新疆农田水利建设的重要性，然后分析了新疆农田水利建设中存在的问题，最后提出了加强新建农田水利建设的措施，以促进新疆地区农田的发展。
关键词： 农田水利建设; 重要性; 问题与对策
农田水利建设就是修建促进农田发展的水利设施，旨在改善农田发展环境，促进地区农田的持续发展。而新疆地处中国内陆，属于温带干旱半干旱气候，水成为限制农田发展的主要因素之一。因此，加强新疆地区的农田水利建设意义重大。
1 加强新疆农田水利建设的重要性
1.1 增强抗灾能力 新疆地处内陆，属于干旱半干旱气候，夏季炎热干燥，冬季风大，因此，常常会出现旱灾、沙尘暴、土地盐碱化、蝗灾等灾害;同时，受全球气候异常的影响，冬季常伴随有雪灾、冰雹等。加强新疆地区的农田水利建设，既可以缓解夏季因降水少而造成的干旱，也可以缓解因蒸发过盛而造成的土地盐碱化。因此，只有加强水利工程建设，才能增强农作物抵御自然灾害的能力，才能确保新疆地区农田的'发展与粮食的安全。
1.2 促进农田现代化发展 新疆农田现代化发展，除了依靠大量的机械设备、科学技术等，更需要农田水利设施作保证。一方面，增强新疆地区农田的抗灾能力;另一方面，促进新疆水利设施的现代化。水资源是限制新疆地区农田发展的主要因素之一，加强新疆地区的农田水利建设，可以保证农田的基本供水需要，改善土地的盐碱化，促进粮食稳产增收。因此，农田现代化是新疆农田发展的基础，而加强农田水利工程建设是农田现代化一部分。
1.3 带动其他产业的发展 农田水利工程的建设是一项巨大的工程，不仅需要国家、地方的财政支持，更需要各个行业之间的默契配合才能完成。一方面，农田水利建设需要水泥、砂石、钢筋等建材，带动了建材行业的发展;另一方面，农田水利工程离不开人力作支撑，解决了新疆地区一部分剩余劳动力的就业问题。新疆农田水利建设在拉动其他产业发展的同时，也扩大了内需，既促进了新疆农田的发展，有促进了新疆经济的发展，具有双重意义。
2 新疆农田水利建设中存在的问题
随着国民经济的发展、科学技术的进步，以及国家对新疆等少数民族地区发展的大力支持，新疆地区的农田水利设施正逐步完善，灌溉面积不断扩大，南北疆的供水差异也得到了解决，取得了许多成就。然而，新疆农田水利建设中依旧存在有很多问题，大大降低了农田水利设施的使用效率，影响新疆农田的发展。
2.1 资金投入有限 新疆面积166万km2，占国土面积的1/6;单位面积人口密度为11，因此，在新疆这个“地广人稀”的地方单纯进行大型的水利建设是不符合当地的地理特点与人口居住特点。再者，新疆地区的土地资源类型多样，有沙漠、耕地、草场等，其中，以沙漠的占地面积最大，人口多集中分布在绿洲，这一特点直接决定了新疆的水利投入机制不能照搬内地的水利建设的经验。新疆的水利建设应该结合新疆的人口特征和各种产业分布特点进行，形成在上游、山区建设大中型水利工程，这部分水利工程依托中下游密集的中小型水利工程形成对中下游大部分地区的有效调控;中下游地区建设中小型水利工程，有限的资金覆盖更大的面积，实现资金利用效率的最大化;同时，中小型的水利工程可以根据周围的水资源需求情况做出及时的调整。
2.2 水利基础设施薄弱 数据显示，我国90%以上的水库和70%以上的灌溉面积形成于1978年以前，因此，现在所使用的水利工程设施陈旧、基础设施比较薄弱。新疆地区实力基础设施不完善主要体现在3个方面。一是水利设施老化、破损严重。一方面由于修建年代久远，另一方面由于维护机制不健全，没有专门的人或部门负责、督促水利设施的再建设与维护，造成大量的水资源流失。二是建设标准低。随着时代的进步、科技的发展，农田水利设施的建设也随着时间的推移有了新的建设标准与技术要求。目前，所使用的水利设施不符合现代的建设要求。因此，需要修改以提高水资源利用率与灌溉能力。三是灌溉能力不足，抗旱能力差。由于设施老化、配套设施薄弱等现状，直接影响了新疆地区的抗旱能力与灌溉率，造成农田缺水。
2.3 灌溉技术的应用有待提高 缺水是新疆农田发展的最大瓶颈，灌溉方式的不科学、用水方式的粗放等原因加剧了水资源的浪费。新疆地区采取的主要灌溉方式为大水漫灌、喷灌、滴灌等。大水漫灌的灌溉方式不仅导致水资源的大量蒸发，而且造成地下水位上升，加剧土地盐碱化的进程，进而影响土质、粮食产量等。因此，提高新疆地区的灌溉技术有助于减少水资源的蒸发，提高水资源的利用率，提高新疆农田的抗旱能力、缓解土地盐碱化的程度，促进新疆地区农田的可持续发展。
3 加强新疆农田水利建设的措施
3.1 拓宽资金渠道 财力是实现
根据学术堂的了解,农业是我国的基础产业,农业经济也是我国国民经济的基础,随着时代的进步,我国的农业也在不断发展中,很多农业领域的专家也针对自己所擅长的专业进行过深入的实验和研究.农业期刊也是我国工程师交流的一个主要平台,有专业性的农业期刊也有综合性的期刊.下面给大家整理了一部分比较好发表的农业类省级期刊:园艺类省级期刊推荐:《南方园艺》期刊周期:双月刊期刊级别:省级期刊国内统一刊号:CN:45-1237/S国际标准刊号:ISSN:1009-069X主办单位:广西柑桔研究所广西果蔬研究所主管单位:广西壮族自治区农业厅《广西园艺》现用名《南方园艺》,是广西柑桔研究所,广西果蔬研究所主办的省(区)级专业刊物,主要刊载果树种质资源、优良品种选育、实用载培技术、病虫害防治、采后商品代处理,以及贮藏运输、果品加工、产销信息、国外果树等有关文章,兼报道蔬菜、花卉等方面的内容,并刊登与之相关的各种生产资料.本刊执行理论联系实际、普及与提高相结合的办刊方针.本期刊面向基层,面向果农、菜农、花农,为广西果树、蔬菜、花卉生产、科研及教学服务,更好地为广大读者服务,实实在在地成为广大读者的好帮手.本期刊是广西柑桔研究所,广西果蔬研究所主办的省(区)级专业刊物,主要刊载果树种植资源、优良品种选育、实用载培技术、病虫害防治、采后商品代处理,以及贮藏运输、果品加工、产销信息、国外果树等有关文章,兼报道蔬菜、花卉等方面的内容,并刊登与之相关的各种生产资料.农业畜牧类期刊推荐:《福建畜牧兽医》期刊周期:双月刊期刊级别:省级期刊国内统一刊号:CN:35-1103/S国际标准刊号:ISSN:1003-4331主办单位:福建省农科院畜牧兽医研究所;福建省畜牧兽医学会;福建省农业厅畜牧兽医局;福建农林大学动物科学学院;福建省畜牧兽医总站主管单位:福建省农科院畜牧兽医研究所;福建省畜牧兽医学会;福建省农业厅畜牧兽医局;福建农林大学动物科学学院;福建省畜牧兽医总站《福建畜牧兽医》杂志是由福建省农科院主管,由福建省农科院畜牧兽医研究所、福建省畜牧兽医学会、福建省农业厅畜牧兽医局、福建农林大学动物科学学院、福建省畜牧兽医总站联合主办,面向全国公开发行的综合性畜牧兽医优秀科技期刊、全国畜牧兽医专业核心刊物.杂志为宣传党的畜牧业政策,报道我省畜牧业最新科研成果、兽医临床和畜牧生产经验、传播最新科技信息及为基层畜牧兽医干部专业养殖户传播畜牧兽医科技经验方面起到重要作用,深受省内外畜牧兽医行业同仁欢迎.省级农业科技论文发表期刊推荐:《新疆农业科学》期刊周期:月刊期刊级别:省级期刊国内统一刊号:CN:65-1097/S国际标准刊号:ISSN:1001-4330主办单位:新疆农业科学院;新疆农业大学;新疆农学会主管单位:新疆农科院《新疆农业科学》创刊于1958年,是由新疆农科院、新疆农业大学、新疆农学会主办的国内外公开发行的综合性农业学术期刊,是新疆创办最早、最具影响力的农业学术刊物之一.作为全国中文核心期刊、中国科技核心期刊、中国农业核心期刊和RCCSE中国核心学术期刊,七次荣获新疆优秀科技期刊一等奖,五次荣获新疆期刊奖.刊物的宗旨是"繁荣农业科学、促进农业生产",突出报道新疆干旱、半干旱及绿洲农业的科技成果与先进技术.主要刊登作物育种与栽培、植物保护、土壤肥料、园艺特产、林业、农田水利、畜牧兽医水产、农业机械、生物技术等文章.五十余年来刊物的发展与自治区农业生产与农业科技发展紧密结合,跟进学术前沿,追踪科技创新成果,为促进学术与科技信息交流,推进科技进步,加速农业科研、教育和生产的发展做出了重大贡献.
农田水利工程节水灌溉技术论文范文
在学习、工作生活中，大家都不可避免地会接触到论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是我收集整理的农田水利工程节水灌溉技术论文范文，仅供参考，欢迎大家阅读。
传统方式进行农田输水灌溉时渠床两侧的杂草、水面等会蒸发出大量的水资源，针对这一情况，可以选用管道输水方式有效控制蒸发量。在以后的工作中，一定要在科学技术的引导下，坚持理论结合实际的方式进行研究，进一步完善节水灌溉技术，提高农田的产量。
摘要： 农田水利工程节水灌溉技术得到很大发展，主要的灌溉方式有喷灌技术、微灌技术、步行式灌溉技术、雨水集蓄利用的技术等，和传统的灌溉方式相比节水效能得到极大提高，有利于农田水利工程灌溉的可持续发展，有效保护水资源和当地环境。下面就对这些方面进行分析，希望给有关人士一些借鉴。
关键词：农田;水利工程;节水灌溉技术
1前言
由于人类的过度利用和开发，水资源已经相当匮乏，为了保护自然环境，确保人和自然和谐相处，倡导我国的可持续发展战略，在农田水利工程灌溉中必须应用节水技术，提高灌溉效率，保证农田的增产增收。
2农田水利工程节水灌溉注意的事项分析
2.1分析在无坝取水中的注意问题
根据现实情况建设为有建闸和不建闸两种，如果建设不建闸的引水口，那么在发生洪水的情况下，就不能有效的控制水的流量，进而导致渠道和其他设施被洪水冲走，淹没大量的农田，针对这一危险的情况，一定要考虑好建设建闸飞控制方案。引水角通常是指在进水闸的中心线和河道水流方向之间产生的.夹角，一般都会设计成锐角，基本是在30~45°范围，这样可以保证水流的平稳性，而且这样的引水效果也是最好的，同时还减少了水流对引水口下唇的冲蚀。如果水位非常低，没有条件进行自流灌溉引水操作，在这种情况下可以在河道上修建堑水建筑物，或者是低坝、节制闸等，以此来提高水位，对水资源进行存储，合理的调整水位高低，可以使用引水自流灌溉的方式进行灌溉。
2.2有效控制输水过程中造成的水量浪费
在长时间的农田水利灌溉发展中，主要使用挖土成渠的灌溉方式，直接将水输送到农田中，如果管理不到位，或者使用的管道设备存在质量问题，输送的水量会有一定的蒸发和渗漏，流失大量的灌溉用水，结合多年工作经验以及对相关数据的整理分析，一般每年植物生长时所需水量为4,000亿m3[1]，但是在所有输送水量中利用在农田灌溉中的只有50%~60%，针对这一情况，一定要对输水环节的质量进行严格的控制，采取有效方案进行节水，例如对水泵、管道进行检查，不能出现漏水、渗流问题，有效控制农业生产的成本，提高整体灌溉的效率。
2.3对水渠进行防渗处理
在农田灌溉过程中，可以利用挖掘的水渠进行水资源的输送，为了保证对水资源的充分利用，一定要合理选择渠道的防渗材料，现浇混凝土护面、浆砌块石、混凝土预制面、干砌块石是常用的防渗材料，通过统计得知可以解决80%~90%的渗漏损失，如果使用浆砌石，防渗损失的水量可以减少到60%~70%[2]。另一方面，在水渠表面铺上一层塑料薄膜，输送水量的损失可以减少到90%，但是这一处理成本非常高，因此在使用中不能广泛推广，只能有针对性的进行使用。在施工中如果设计的渠道比较小，还要求使用混凝土护面，技术人员可以选择U型混凝土渠道，可以很好的改善输水流量。
2.4输水中可以选用管道
传统方式进行农田输水灌溉时渠床两侧的杂草、水面等会蒸发出大量的水资源，针对这一情况，可以选用管道输水方式有效控制蒸发量。如果在农田灌溉中应用喷灌、滴灌等技术，可以选用高压的输水管进行地面灌溉，有效减少5%~10%的水量浪费，这种灌溉方式对水的利用率在95%以上，由于造价成本较低，因此在实践中得到了大量的应用。
3农田水利工程节水灌溉方式的分析
3.1分析喷灌技术在农田水利工程中的应用情况
对于喷灌技术而言，主要利用了水泵、管道和自动喷头，在水泵的作用下产生压力，推动管道中的水箱喷头流动，在喷头处产生高压进而将水喷洒到田地中，这一喷洒过程非常均匀，提高灌溉的有效性，达到很好的节水目的。通过对实际喷淋技术的调查统计，喷灌的均匀度可以达到90%以上，对水资源的使用率可以提高60%~85%，如果将喷灌和传统地面灌溉进行对比分析，大约能够节省30%~50%的用水量。
3.2分析步行式灌溉技术在农田水利工程中的应用情况
对于步行式灌溉方式而言，灌溉的动力来源主要是电力和相关的农用机械，再配备相应的灌溉设备，提高这种步行灌溉的适应性和实效性，这种灌溉方式充分结合了农业机械技术和节水技术，而且整个操作流程并不复杂，通过对不同设备的简单组装，就直接可以到田地中进行灌溉，流动方便、适应性强，因此在农田灌溉中应用范围较广。另一方面，应用步行式灌溉技术后，在当地还无需建设大型的水利工程，极大的节约了用于水利工程建设的费用，节能了人力物力，因此在技术不断发展中这种灌溉模式不会被淘汰。
3.3分析微灌技术在农田水利工程中的应用情况
相关技术人员通过对滴灌技术的深入研究，结合实际需求和该技术的缺点，合理的进行改进，从而研发出了微灌技术，微灌技术在节水方面有很大的作用，具体应用方式有四种，分别是小管涌流管、滴灌、微喷灌、渗灌[3]，可以结合实际需求选用具体微灌方式，这种微灌技术主要由灌水器、灌区首部、输配水管网、水资源构成。微灌方式主要有以下特点，灌溉过程中的灌水流量非常小，一次微灌会延续很长的时间，除此之外，这种灌溉方式的灌水周期短，能够很好的控制灌溉水量，除此之外在灌溉过程中，可以将养分和水分和养分输送到农作物根部土壤中，这种灌溉方式更直接，作用效果更强，作用时间更短，有很强的适应性，因此在经济作物中都选用微灌技术。结合实践灌溉情况对相关数据进行整理分析，该灌溉技术可以节约大约50%~80%的用水量，还可以提高肥料的利用率，对土壤的结构有一定的改善作用。
4结束语
通过以上对农田水利工程节水灌溉技术的分析，发现节水灌溉技术很多，目前微灌技术、步行式灌溉技术、喷灌技术在实践中都有很好的应用，有效节约了水资源，提高了灌溉的作用效果。在以后的工作中，一定要在科学技术的引导下，坚持理论结合实际的方式进行研究，进一步完善节水灌溉技术，提高农田的产量。
参考文献：
[1]盛亚南.简论农田水利工程节水灌溉技术的应用[J].工程技术:引文版,2016(12):172.
[2]张斌.关于农田水利工程节水灌溉技术的研究[J].农业科技与信息,2016(17):96.
[3]居尔艾提,图尔荪尼亚孜.浅谈节水灌溉技术及其在农田水利工程中的应用[J].建筑工程技术与设计,2016(23).
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这个你要看下上级单位下发的文件 一般来说是1-2篇省级的，有的地方 中级职称只需提交论文上去就可以 不用发表 最好问下本单位人事 或者看下品 优 刊评定条件。
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