发布时间：
最近，苏州大学材料与化学化工学部的汪胜教授发表了一篇题为“钯纳米粒子修饰纳米多孔碳作为高效的氢气传感器”的论文。在这项研究中，汪胜教授和他的团队使用钯纳米粒子修饰纳米多孔碳，并将其用于制造高效的氢气传感器。这种传感器可以快速且准确地检测到氢气，具有高灵敏度和较低的检测限值。与传统的氢气传感器相比，这种传感器具有更快的响应时间和更高的稳定性。据研究人员介绍，这种高效的氢气传感器具有广泛的潜在应用，例如工业生产中的氢气检测、水处理、化学反应等领域。此外，在环境保护和能源领域中，这种传感器也有很好的发展前景。汪胜教授的研究成果得到了国内外同行的高度评价，有望为氢气传感器的研发和应用提供重要的参考和指导。
70人。北京市自然科学基金重点项目和教育部人文社科基金等多项科研课题，在统计学国际一流期刊（包括顶级期刊）发表论文70余篇。
最近，苏州大学材料与化学化工学部的汪胜研究团队在Advanced Materials和Biomaterials Science上分别发表了两篇论文。这些论文的主题集中在新型纳米材料在生物医学领域的应用。在Advanced Materials上发表的论文中，研究团队设计了一种基于层状双氧水钙钛矿纳米晶体的纳米药物载体。他们发现，这种载体可以有效地抑制癌细胞的增殖和扩散，并对正常细胞没有毒性。在Biomaterials Science上发表的论文中，研究团队探索了一种基于羟基磷灰石的生物活性材料，并将其应用于骨修复。他们发现，这种材料可以促进骨细胞的增殖和分化，从而加速骨的再生和修复。这些研究成果有望为生物医学领域提供新的治疗方法和技术，具有重要的应用价值。
可以去问问看哪个公司有做过省年鉴或者是市年鉴，有做过这个的应该挺靠谱的。听说广州年鉴好像是信实翻译做的，不知道是不是真的。
韩星，男，1960年6月出生，陕西蓝田人。著名儒学、儒教研究专家，现任中国人民大学国学院教授，博士生导师，西安中和书院院长。
主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释学、儒（孔）教问题研究。
中华孔子学会理事、国际南冥学研究会副会长、中韩文化交流丛书编委、中国儒学研究会学术委员会常务副主任、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、孔子文化全球传播委员会专家顾问团成员、中国人民大学孔子研究院政治哲学研究中心研究员、孔子2000学术网站顾问、《原道》学术委员、《原道》文丛编委、陕西省社会科学院古籍研究所 *** 研究员、陕西省孔子研究会常务副会长等职务。
出版专著有《先秦儒法源流述论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《儒法整合——秦汉政治文化论》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等，在国内产生广泛影响。
近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。
可以去《孔子研究》中找找看。不知道你需不需要原文。这里只列了一些标题……是从别处贴过来的，不知有没有用~蒙培元 .中国哲学中的情感理性[J]冯友兰、黄子通、马采.孔子思想研究[J].新建设，1954，(4).杨向奎.孔子的思想及其学派[J].文史哲，1957，(5).任继愈.孔子政治上的保守立场和哲学上的唯心主义[N].北京日报，1961-07-27.孙长江.怎样分析孔子的哲学思想[J].教学与研究吴泽.论孔子的中庸思想[J].学术月刊，1962，(9).蔡尚思.论孔子中庸及其变革思想的实质[J].学术月刊，1963，(11).冯契.孔子哲学思想分析[J].中华文史论丛，1979，(1).周予同、贺卓君.关于孔子的几个问题[J].中华文史论丛，1979，(1).
（1）主持“中国语言学的发展与我们的历史使命”青年学者学术座谈会，1995年11月29日受上海市语文学会委托（上海·复旦大学）。（2）参加“第二届汉语修辞和汉文化国际学术讨论会”，作“委婉修辞与中国文化”大会学术报告，1995年7月25－28日，江苏徐州师范大学。（3）参加华东修辞学第九届年会暨汉语国际文化交流研讨会，作“汉语外来词音译特点及民族文化心理探讨”大会学术发言，主持“修辞学理论”组的学术讨论会，1996年10月，山东威海山东大学威海分校。（4）参加中国修辞学第九届年会，作“委婉修辞的语用学阐释”的小组发言，并担任大会发言学术评议人。1998年8月，天津南开大学。（5）代表上海市语文学会筹办主持“纪念胡裕树张斌先生从事教育科研50周年暨学术思想研讨会”，1998年11月7日，上海市社会科学院。（6）代表上海市语文学会筹办主持“纪念《马氏文通》出版100周年学术报告会”，1998年11月26日，上海市社联。(7)参加台湾“第一届中国修辞学学术研讨会”， 时间1999年6月5日至6月9日。6月7日在台湾师范大学作《论夸张》的学术论文宣讲。主持人：台湾师范大学文学院长赖明德教授(8)参加武汉大学举办的“言语与言语学国际学术研讨会”，2002年10月26-28日，作题为《关于建立言语学的思考》的大会学术演讲。主持人：北京大学陆俭明教授。(9)参加“汉语词汇学首届国际学术讨论会暨第五届全国研讨会”，时间2004年4月18至23日，地点：武汉大学。与巴黎第七大学中文系主任齐冲一起主持小组学术会议。并作小组讨论总结的大会汇报发言。(10)参加中国修辞学会2003年学术研讨会，时间：2003年11月11-15日，12日在首场大会学术报告会上作题为《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》的大会学术报告。地点：浙江师范大学。（11）参加中国修辞学会第12届年会暨国际学术研讨会，时间：2004年10月12－15日，地点：辽宁锦州渤海大学。主持第一场大会学术报告。(12)参加日本中国语第55回全国大会。时间：2005年10月29-30日，地点：筑波大学。（13）参加吉林大学与商务印书馆举办的“汉语词汇学第二届国际学术讨论会及第六届全国研讨会”，主持大会学术报告，并发表论文《颜色词与比喻造词》。时间：2006年8月6至7日，地点：吉林大学。（14）参加“上海市纪念国务院《关于发布〈汉字简化方案〉的决议》和《关于推广普通话的指示》发布50周年学术座谈会”，时间：2006年9月18日，地点：上海。（15）筹办“上海市语文学会成立50周年纪念暨2006学术年会”，时间：2006年11月4日，地点：上海市社联大楼。（16）参加由台北市文化局与东吴大学联合举办的“跨越与前进——纪念林语堂逝世30周年国际学术研讨会”，作大会学术报告《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》，主持人：美国普林斯顿大学东亚所所长周质平教授。时间：2006年10月12至15日，地点：台湾东吴大学。（17）参加由江汉大学举办的“中国修辞学会第13届学术年会暨2006年国际学术研讨会”，发表《八股文结尾的篇章结构修辞及其历史演进》的报告。时间：2006年11月22日，地点：武汉江汉大学。（18）参加“中国语言学发展之路——2007论坛”，作学术报告《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》，时间：2007年5月14-17，地点：天津师范大学。（19）参加“‘汉语与中国文学’国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《汉语的特点与诗词曲赋的创作》，时间：2007年6月18-21日，地点：南开大学。（20）参加“第三届汉语史学术研讨会暨第六届中古汉语国际学术研讨会”，主持分组学术会议，并作学术报告《修辞学与汉语史研究断想》，时间：2007年10月14-16日，地点：四川大学。（21）参加“中国修辞学会2007年国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《中国修辞学发展的困惑及其出路》，时间：2007年11月6-9日，地点：天津师范大学。（22）参加“第三届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会”，作学术报告《比喻造词与中国人的思维特点》，时间：2007年12月8－9日，地点：香港岭南大学。举办单位：香港岭南大学、中国社会科学院语言研究所、南开大学。（23）参加台湾“有凤初鸣——汉学多元化领域之探索学术研讨会”，担任特约讨论教授，时间：2009年5月26日，地点：台湾东吴大学。（24）参加台湾“2009年第四届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会：两岸四地语言与生活”，发表论文《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析》，时间：2009年6月13－14日，地点：台湾师范大学。（25）参加“全球孔子文化网络资源建设与传播国际学术会议”，发表论文《孔子“正名”论的语言学阐释》，并担任大会学术报告会主持人，时间：2009年9月25－26日，地点：山东大学。（26）参加“黎锦熙先生诞辰120周年纪念暨学术思想研讨会”，发表大会主题报告《不迷其所同，而不失其所以异：黎锦熙先生的汉语修辞学研究》。时间：2010年4月10－11日，地点：北京师范大学。（27）参加“纪念中国修辞学会成立30周年学术论坛”，浙江师范大学，2010年4月24－25日，浙江金华。作大会主题报告《修辞学与汉语史研究》。（28）参加“中国语言学发展之路——继承、开拓、创新国际学术研讨会”，2010年8月26－30日，北京大学。作学术报告《王力先生的汉语修辞学研究》。（29）参加“中国语文现代化第一届国际会议暨中国语文现代化学会第九届年会”，主持大会学术报告。武汉大学，2010年10月22－25日。（30）参加“第八届全国汉语词汇学学术研讨会”，发表论文《网络语言成活率的一点思考》，并主持大会学术报告。时间：2010年11月18日至22日，地点：苏州大学。（31）参加“.纪念陈望道诞辰120周年、中国修辞学会成立30周年学术研讨会”，复旦大学，2010年12月4－5日。主持大会学术报告。（32）参加“蜕变与开新：古典文学国际学术研讨会”，台湾东吴大学，2011年429－30日。发表论文：《名词铺排与唐诗创作》。（33）参加“纪念《语法修辞讲话》发表60周年学术研讨会”，天津外国语大学，2011年10月15日－16日，主持大会学术报告。（34）参加“词汇学国际学术会议暨第九届全国汉语词汇学学术研讨会”，山东大学，2012年10月12日至15日，主持小组讨论会，并作《从“熊猫”、“猫熊”看“同义异序词”的成词理据》学术报告。（35）参加“两岸四地现代汉语对比研究学术研讨会”，北京师范大学，2012年10月27～28日。主持大会学术报告，并作《从海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为看中国传统文化心理在两岸存续的现状》学术报告。（36）参加“汉语发展演进与修辞创造”全国高层论坛学术研讨会，江西宜春学院，2013年12月7～8日。作《从修辞视角看网络词语成活率问题》学术报告。（37）参加2014年“语言的描写与解释”国际学术研讨会，复旦大学，2014年9月20～21日。作《否定表达的修辞功能》大会学术报告，主持人：陈忠敏。（38）参加“新媒介背景下的汉语发展演进与修辞创造全国学术研讨会”，大连大学，2014年8月15～18日。作《传播媒介的发展变化对汉语修辞创造的促动——以“谐音双关”的修辞功能演进为例》学术报告。（39）参加“中国修辞学会2014年年会暨‘修辞创造与汉语发展演进’学术研讨会”，苏州大学，2014年12月12～14日。主持大会学术报告，演讲人为北京大学孙玉文教授、北京大学邵永海教授。讲学演讲（1）1999年3月－2000年3月，任日本京都外国语大学客员教授，主讲《中国文学研究》等课程。（2）2005年3月至2006年3月，任日本京都外国语大学专任教授，讲授《中国文学研究》等课程。（3）2005年12月11日，应邀在在中国驻大阪总领事馆举办的关西地区汉语教师协会上作<汉语的比喻类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：胡士云教授。（4）2005年12月22日，应邀在在日本京都外国语大学大学院作学术演讲，题目是<汉语语义的委婉表达及其相关理论问题>，主持人：彭飞教授。（5）2006年1月13日，应邀在日本早稻田大学文学院作题为<汉语外来词音译类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：古屋昭弘教授。（6）2008年10月26日，应邀在湖北师范学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（7）2008年11月5日，应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《陈望道先生的治学经验与对中国修辞学的贡献》，主持人：张廷兴教授。（8）2008年11月5日（晚），应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《关于中国修辞学发展及其研究的未来走向之思考》，主持人：张廷兴教授。（9）2009年2月至2009年6月，任台湾东吴大学客座教授，讲授硕士课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》等。（10）2009年2月至6月日，任台湾东吴大学中文系客座教授，主讲硕士班课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》。（11）2009年4月7日，应邀在台湾东吴大学中文系作国学讲座，题为《汉语外来词音译类型及其音译语言心理》，主持人：林伯谦教授。（12）2009年4月29日，应邀在台湾东吴大学教学讲座，题为《改进教学方法，提高教学效果――以修辞学教学为例》，主持人：林伯谦教授。（13）2009年10月9日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《比喻与比喻造词》，主持人：段曹林教授。（14）2009年10月10日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《讳饰与汉语委婉语》，主持人：段曹林教授。（15）2009年10月10日（晚），应邀在湖北师范学院为青年教师和研究生作学术讲座，题为《修辞学与汉语史研究》，主持人：段曹林教授。（16）2009年10月11日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《汉语外来词音译与汉语修辞》，主持人：张春泉教授。（17）2010年10月16日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（18）2011年5月21日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：曹炜教授。（19）2011年6月7日，应邀在安徽大学作学术讲演，题目是：《名词铺排与唐诗创作》，主持人：曹德和教授。（20）2013年4月10日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《立片言以警策：新闻标题的炼字锻句问题》，主持人：曹炜教授。（21）2013年11月15日，应邀在海南师大作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：龙涛教授。（22）2013年11月16日，应邀在海南琼州学院作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：文珍副院长。（23）2013年11月18日，应邀在海南琼台高等师范专科学校作学术讲演，题目是：〈比喻造词与中国人的思维特点〉，主持人：龙文希教授。（24）2013年12月9日，应邀在江西宜春学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：万四华院长。（25）2014年4月11日（上午），应邀在大连大学文学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李索院长。（26）2014年4月11日（下午），应邀在辽宁师范大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李宝贵院长。（27）2014年4月14日，应邀在大连理工大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：陈宏俊院长。（28）2014年9月27日，应邀在淮北师范大学文学院作学术讲演，题目是：《从修辞学视角看网络词汇的成活庇问题》，主持人：杜道流教授。
孔子作为中国私学教育的第一人，是我国最早、最有影响的思想家和教育家。下面是我给大家推荐的论孔子教育思想的论文，希望大家喜欢!
《浅析孔子的教育思想》
摘 要：孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。
关键词：教育思想;德育;德政礼治
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661(2015)05-314-01
孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下面仅从三个方面加以探讨：第一，孔子办教育为实现自己的政治理想服务;第二，教育弟子全面发展，把德育放在首位;第三，教育弟子热爱祖国，积极参加改革。
一、孔子办教育的目的是为实现他的政治理想服务的
孔子生活在春秋晚期，社会历史正处于大变革时代，奴隶社会正在崩溃，封建社会即将诞生，历史潮流不可逆转。孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。他在鲁国从政与当权者季氏不合，从三十五岁开始招收门徒，培养自己的追随者。随后又带着弟子遍访东方各国，历尽艰辛地宣传自己的主张，终不被各国执政者所用，最后，他只得痛苦地回到鲁国。返鲁后，他广招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养人才，为实现自己的政治理想服务。
孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。圣君、贤臣、良民不是天生的，但可以通过教育培养出来。因此，他很重视教育的作用。他说：人之“性相近也，习相远也”。他主张人人都应受教育，这就是他的“有教无类”的光辉思想。在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君子品德的圣君也没有见过。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否则就是非礼和不忠。受过教育的小人就成为良民，是施政、供驱使的对象。贤臣是实行“德政礼治”的决定力量。而贤臣主要是从受过教育的贤人、君子、士中选拔出来的。贤人是具有最高品德的知识分子，只要当权者任用他，就成为贤臣，有了贤臣，就可以把国家治理好。君子是德才兼备的知识分子，士是一般的知识分子。有了合格的君子和士，也可以从中选出贤臣。孔子办教育的目的就是要通过教育培养出一批贤人和优秀的君子与士，供各国国君选作贤臣。通过贤臣治国，实行“德政礼治”，就可以使国家达到像西周初期那样的“太平盛世”。
二、孔子办教育也非常重视全面发展，并把德育放在第一位
首先，孔子“四教”，德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后学习文化知识才有用处。因此，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德，“行有余力”，然后才学文化知识。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时，把思想品德教育是放在首位的。
其次，孔子施教把德育放在首位，从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时，也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载：“邹鲁之士，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。《礼记・经解》和《史记・滑稽列传》也有类似记载，不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时，把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。
三、教育弟子热爱祖国，弟子积极参加改革
孔子本人就是一个爱国主义者，他对生育他、长养他的鲁国，怀着深厚的感情。当祖国处于危急的时刻，他挺身而出去拯救她，使她免受耻辱。如鲁定公十年(公元前500年)，鲁定公与齐景公会盟于夹谷，孔子为相，正当两君相见时，齐人恃其强大，发动突然袭击，“鼓噪而起，欲以执鲁君”。面对这突发事件，孔子不畏强暴，临危不惧，坚持面对面的斗争，终于赢得胜利，鲁定公平安回国。充分反映了他不辱君命，维护鲁国尊严的爱国主义精神。孔子自己爱国，也教育弟子爱国。公元前484年，齐恃强伐鲁，鲁政在季氏，孟孙氏和叔孙氏向齐求和，孔子的弟子冉求和樊迟在季氏门下为吏，则主战，二人带着季氏门下的七千甲士和三百徒卒，大败齐师于鲁郊。孔子称赞冉求、樊迟说：你们“能执干戈以卫社稷”保卫了祖国，使人民免遭屠戮。
孔子办教育，重视教书育人，为社会培养出一批有用人才。孔门弟子有三千人，他们开始把文化知识传播到民间作出了重大的贡献。弟子中学有成就者七十二人，被称为“贤人”。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，德行最好;宰我、子贡善于言辞，长于办外交;冉有、季路，善于从政;子游、子夏，善于文学。由于孔子施教重视社会实践，弟子在实践过程中，逐步看清了社会需要，学成后，不拘泥于师教，积极参加社会改革。其中，有名的要数子夏。孔子死后，子夏到魏国河西收徒讲学。他曾“为魏文侯师”，“文侯师事之，咨问国政焉”，给战国初年任用李悝变法，大力推行改革政策的魏文侯出谋划策，作出过重要贡献。其他弟子在学习期间，就陆续从政者有：子路为鲁季氏宰(总管)、为卫蒲邑大夫，后又做过卫大夫孔悝的邑宰。子夏为莒父宰，冉求为季氏宰，子游为鲁武城宰，冉雍为鲁季氏宰，密子贱为鲁单父宰，巫马期也曾为单父宰，仲弓为莒父宰，子羔为费宰，宰我为临淄大夫，子贡常相鲁卫，惠叔兰曾为卫司寇等。他们大都是在积极推行改革政策的大夫门下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在帮助鲁国新兴势力的代表季氏推行改革政策方面，作出过突出的贡献。
综上所述，我们可以看出孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。概括起来就是：教育要为政治服务，教育要把德育放在首位，教育弟子爱国。这些我国古代优秀的教育思想，我们今天在进行教育改革时，还值继承和借鉴。
孔子政治思想的论文
导语：孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。下面是我整理的孔子政治思想的论文，希望对大家有所帮助。
孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。他所处的时代是一个过渡性社会，正处于社会的转型期，在这个时期社会动荡，道德失范，礼崩乐坏。针对这样的时代背景，孔子提出了自己的政治思想。主张恢复周代的礼乐制度，以礼治国，即以血缘关系为基础的宗法系统和等级制度。在《颜渊》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一、孔子的正名思想
孔子说“必先正名”，在孔子看来要恢复西周的礼乐制度，维护社会的安定首先要进行正名，即“辨位”。“正”是规范，端正，拨正的意思。“名”是名分，角色，权利义务，次序，身份地位的意思。“正名”即“辨位”的意思，调节一个社会不同分和不同群体的身份关系以及权利义务。在封建社会君臣、长幼、上下代表的是不同的身份、权利和财产关系。孔子主张要安于本位，各安其位，各安其命。卫国的卫灵公不喜欢自己的太子，于是太子出走，卫灵公死后皇位由其孙子继位，九年后，卫灵公的儿子回来要求恢复君位，于是孔子在《子路》篇中说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子看来，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社会次序混乱，社会动荡，礼乐不兴的主要原因。在齐景公向孔子问政的时候，孔子说“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾哉得而食诸？”孔子认为，为君者就要像君王的样子，做君主该做的事，为臣者就要要做臣子该做的事，同样的父亲和儿子也要各自做各自该做的事情。
二、仁道的政治思想
仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁爱思想在政治中的体现。孔子认为统治者治国要遵循仁道。梁启超曾说“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可见，孔子的仁爱的思想是儒家思想的基础。孔子曾说“仁者，爱人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”，“克己复礼为仁”。在孔子看来，人们之所以有礼不遵，社会混乱是因为行礼必须有“仁”这个内在的基础，有了“仁”，行礼才能变成人们的`自觉行为。因此，可以说仁是礼的内在基础，礼是仁的外在目的。仁就是指一种内在的道德品质，仁道是统治者治国的方略。儒家思想中的“博施济众”，“内圣外王”，“修身齐家治国平天下”都是孔子仁道思想的重要体现。孔子同时提出了“为仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠别人而达到。
三、德礼政刑并举的政治思想
德礼政刑并举的思想是孔子政治思想中的重要主张，孔子主张以德治国，辅之以刑罚。在《为政》中有：“道之以政，齐之以刑，民免则无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，单纯的以行政命令和刑罚制裁治理国家虽然可以暂时的抑制不良行为，但是却无法根本性的消除不良行为的产生，也无法深入民心。而道德和教化结合行政制度相结合才是治国的最有效的方法。孔子的德治首先需要统治者提高自身的道德修养。“子路问君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓。”在《子路》篇中有“其身正，不令而行。身不正，虽令不从。”在《颜渊》中有“季康子问政于孔子。孔子对曰:政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子主张“养”、“教”、“治”相结合，即“养民”、“教民”、“治民”。养民意思是使人民富裕起来。主张对人民应富之、足食、足兵，取信于民。统治者要劝农，惜力役，轻徭薄赋，节财均用，缩小差距。“教民”指的是要教化民众，使人民识礼仪，维护社会稳定。“治民”指的是治理民众。德礼政刑并举的思想是孔子主张的统治者治国的最佳的治国方略，有利于维护社会稳定。
四、孔子的大同政治思想
大同思想是孔子政治思想的重要组成部分，是孔子提出的理想的社会形态。孔子向往天下为公的政治理想，在《礼记.礼运》中有“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子提出仁道思想，德礼政刑思想，是为了达到大同理想社会，体现了孔子的人生理想和民本主义思想。
孔子的“正名”、“仁道”、“德礼政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主张，为新时代的民主政治建设提供了良好的借鉴作用。
（1）主持“中国语言学的发展与我们的历史使命”青年学者学术座谈会，1995年11月29日受上海市语文学会委托（上海·复旦大学）。（2）参加“第二届汉语修辞和汉文化国际学术讨论会”，作“委婉修辞与中国文化”大会学术报告，1995年7月25－28日，江苏徐州师范大学。（3）参加华东修辞学第九届年会暨汉语国际文化交流研讨会，作“汉语外来词音译特点及民族文化心理探讨”大会学术发言，主持“修辞学理论”组的学术讨论会，1996年10月，山东威海山东大学威海分校。（4）参加中国修辞学第九届年会，作“委婉修辞的语用学阐释”的小组发言，并担任大会发言学术评议人。1998年8月，天津南开大学。（5）代表上海市语文学会筹办主持“纪念胡裕树张斌先生从事教育科研50周年暨学术思想研讨会”，1998年11月7日，上海市社会科学院。（6）代表上海市语文学会筹办主持“纪念《马氏文通》出版100周年学术报告会”，1998年11月26日，上海市社联。(7)参加台湾“第一届中国修辞学学术研讨会”， 时间1999年6月5日至6月9日。6月7日在台湾师范大学作《论夸张》的学术论文宣讲。主持人：台湾师范大学文学院长赖明德教授(8)参加武汉大学举办的“言语与言语学国际学术研讨会”，2002年10月26-28日，作题为《关于建立言语学的思考》的大会学术演讲。主持人：北京大学陆俭明教授。(9)参加“汉语词汇学首届国际学术讨论会暨第五届全国研讨会”，时间2004年4月18至23日，地点：武汉大学。与巴黎第七大学中文系主任齐冲一起主持小组学术会议。并作小组讨论总结的大会汇报发言。(10)参加中国修辞学会2003年学术研讨会，时间：2003年11月11-15日，12日在首场大会学术报告会上作题为《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》的大会学术报告。地点：浙江师范大学。（11）参加中国修辞学会第12届年会暨国际学术研讨会，时间：2004年10月12－15日，地点：辽宁锦州渤海大学。主持第一场大会学术报告。(12)参加日本中国语第55回全国大会。时间：2005年10月29-30日，地点：筑波大学。（13）参加吉林大学与商务印书馆举办的“汉语词汇学第二届国际学术讨论会及第六届全国研讨会”，主持大会学术报告，并发表论文《颜色词与比喻造词》。时间：2006年8月6至7日，地点：吉林大学。（14）参加“上海市纪念国务院《关于发布〈汉字简化方案〉的决议》和《关于推广普通话的指示》发布50周年学术座谈会”，时间：2006年9月18日，地点：上海。（15）筹办“上海市语文学会成立50周年纪念暨2006学术年会”，时间：2006年11月4日，地点：上海市社联大楼。（16）参加由台北市文化局与东吴大学联合举办的“跨越与前进——纪念林语堂逝世30周年国际学术研讨会”，作大会学术报告《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》，主持人：美国普林斯顿大学东亚所所长周质平教授。时间：2006年10月12至15日，地点：台湾东吴大学。（17）参加由江汉大学举办的“中国修辞学会第13届学术年会暨2006年国际学术研讨会”，发表《八股文结尾的篇章结构修辞及其历史演进》的报告。时间：2006年11月22日，地点：武汉江汉大学。（18）参加“中国语言学发展之路——2007论坛”，作学术报告《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》，时间：2007年5月14-17，地点：天津师范大学。（19）参加“‘汉语与中国文学’国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《汉语的特点与诗词曲赋的创作》，时间：2007年6月18-21日，地点：南开大学。（20）参加“第三届汉语史学术研讨会暨第六届中古汉语国际学术研讨会”，主持分组学术会议，并作学术报告《修辞学与汉语史研究断想》，时间：2007年10月14-16日，地点：四川大学。（21）参加“中国修辞学会2007年国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《中国修辞学发展的困惑及其出路》，时间：2007年11月6-9日，地点：天津师范大学。（22）参加“第三届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会”，作学术报告《比喻造词与中国人的思维特点》，时间：2007年12月8－9日，地点：香港岭南大学。举办单位：香港岭南大学、中国社会科学院语言研究所、南开大学。（23）参加台湾“有凤初鸣——汉学多元化领域之探索学术研讨会”，担任特约讨论教授，时间：2009年5月26日，地点：台湾东吴大学。（24）参加台湾“2009年第四届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会：两岸四地语言与生活”，发表论文《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析》，时间：2009年6月13－14日，地点：台湾师范大学。（25）参加“全球孔子文化网络资源建设与传播国际学术会议”，发表论文《孔子“正名”论的语言学阐释》，并担任大会学术报告会主持人，时间：2009年9月25－26日，地点：山东大学。（26）参加“黎锦熙先生诞辰120周年纪念暨学术思想研讨会”，发表大会主题报告《不迷其所同，而不失其所以异：黎锦熙先生的汉语修辞学研究》。时间：2010年4月10－11日，地点：北京师范大学。（27）参加“纪念中国修辞学会成立30周年学术论坛”，浙江师范大学，2010年4月24－25日，浙江金华。作大会主题报告《修辞学与汉语史研究》。（28）参加“中国语言学发展之路——继承、开拓、创新国际学术研讨会”，2010年8月26－30日，北京大学。作学术报告《王力先生的汉语修辞学研究》。（29）参加“中国语文现代化第一届国际会议暨中国语文现代化学会第九届年会”，主持大会学术报告。武汉大学，2010年10月22－25日。（30）参加“第八届全国汉语词汇学学术研讨会”，发表论文《网络语言成活率的一点思考》，并主持大会学术报告。时间：2010年11月18日至22日，地点：苏州大学。（31）参加“.纪念陈望道诞辰120周年、中国修辞学会成立30周年学术研讨会”，复旦大学，2010年12月4－5日。主持大会学术报告。（32）参加“蜕变与开新：古典文学国际学术研讨会”，台湾东吴大学，2011年429－30日。发表论文：《名词铺排与唐诗创作》。（33）参加“纪念《语法修辞讲话》发表60周年学术研讨会”，天津外国语大学，2011年10月15日－16日，主持大会学术报告。（34）参加“词汇学国际学术会议暨第九届全国汉语词汇学学术研讨会”，山东大学，2012年10月12日至15日，主持小组讨论会，并作《从“熊猫”、“猫熊”看“同义异序词”的成词理据》学术报告。（35）参加“两岸四地现代汉语对比研究学术研讨会”，北京师范大学，2012年10月27～28日。主持大会学术报告，并作《从海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为看中国传统文化心理在两岸存续的现状》学术报告。（36）参加“汉语发展演进与修辞创造”全国高层论坛学术研讨会，江西宜春学院，2013年12月7～8日。作《从修辞视角看网络词语成活率问题》学术报告。（37）参加2014年“语言的描写与解释”国际学术研讨会，复旦大学，2014年9月20～21日。作《否定表达的修辞功能》大会学术报告，主持人：陈忠敏。（38）参加“新媒介背景下的汉语发展演进与修辞创造全国学术研讨会”，大连大学，2014年8月15～18日。作《传播媒介的发展变化对汉语修辞创造的促动——以“谐音双关”的修辞功能演进为例》学术报告。（39）参加“中国修辞学会2014年年会暨‘修辞创造与汉语发展演进’学术研讨会”，苏州大学，2014年12月12～14日。主持大会学术报告，演讲人为北京大学孙玉文教授、北京大学邵永海教授。讲学演讲（1）1999年3月－2000年3月，任日本京都外国语大学客员教授，主讲《中国文学研究》等课程。（2）2005年3月至2006年3月，任日本京都外国语大学专任教授，讲授《中国文学研究》等课程。（3）2005年12月11日，应邀在在中国驻大阪总领事馆举办的关西地区汉语教师协会上作<汉语的比喻类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：胡士云教授。（4）2005年12月22日，应邀在在日本京都外国语大学大学院作学术演讲，题目是<汉语语义的委婉表达及其相关理论问题>，主持人：彭飞教授。（5）2006年1月13日，应邀在日本早稻田大学文学院作题为<汉语外来词音译类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：古屋昭弘教授。（6）2008年10月26日，应邀在湖北师范学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（7）2008年11月5日，应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《陈望道先生的治学经验与对中国修辞学的贡献》，主持人：张廷兴教授。（8）2008年11月5日（晚），应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《关于中国修辞学发展及其研究的未来走向之思考》，主持人：张廷兴教授。（9）2009年2月至2009年6月，任台湾东吴大学客座教授，讲授硕士课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》等。（10）2009年2月至6月日，任台湾东吴大学中文系客座教授，主讲硕士班课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》。（11）2009年4月7日，应邀在台湾东吴大学中文系作国学讲座，题为《汉语外来词音译类型及其音译语言心理》，主持人：林伯谦教授。（12）2009年4月29日，应邀在台湾东吴大学教学讲座，题为《改进教学方法，提高教学效果――以修辞学教学为例》，主持人：林伯谦教授。（13）2009年10月9日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《比喻与比喻造词》，主持人：段曹林教授。（14）2009年10月10日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《讳饰与汉语委婉语》，主持人：段曹林教授。（15）2009年10月10日（晚），应邀在湖北师范学院为青年教师和研究生作学术讲座，题为《修辞学与汉语史研究》，主持人：段曹林教授。（16）2009年10月11日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《汉语外来词音译与汉语修辞》，主持人：张春泉教授。（17）2010年10月16日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（18）2011年5月21日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：曹炜教授。（19）2011年6月7日，应邀在安徽大学作学术讲演，题目是：《名词铺排与唐诗创作》，主持人：曹德和教授。（20）2013年4月10日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《立片言以警策：新闻标题的炼字锻句问题》，主持人：曹炜教授。（21）2013年11月15日，应邀在海南师大作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：龙涛教授。（22）2013年11月16日，应邀在海南琼州学院作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：文珍副院长。（23）2013年11月18日，应邀在海南琼台高等师范专科学校作学术讲演，题目是：〈比喻造词与中国人的思维特点〉，主持人：龙文希教授。（24）2013年12月9日，应邀在江西宜春学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：万四华院长。（25）2014年4月11日（上午），应邀在大连大学文学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李索院长。（26）2014年4月11日（下午），应邀在辽宁师范大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李宝贵院长。（27）2014年4月14日，应邀在大连理工大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：陈宏俊院长。（28）2014年9月27日，应邀在淮北师范大学文学院作学术讲演，题目是：《从修辞学视角看网络词汇的成活庇问题》，主持人：杜道流教授。
爱因斯坦发表了E=MC2 这个质能公式。德国一个科学家又根据这个公式，发表了一个关于核裂变会产生巨大能量的文章。 国际这时候就紧张了，怕德国会造出原子弹。 为了抢在德国之前造出原子弹，美国就号召了同盟国所有科学家，一起研究原子弹，代号“曼哈顿计划”，研究院负责人是罗伯特.奥本海默 （中国喜欢称他为“原子弹之父”） 严格来说原子弹就是世界科学家一起做出来的 （美籍华人吴健雄在其中解决了链式反应无法延续的重大难题，为原子弹成功爆炸做出关键的贡献。她被称为“世界物理第一夫人”，可惜有才华的人都移民了。。。。）
1. 古代文明曾采用过各种材料书写文字。古巴比伦人将楔形文字刻在泥板上，古埃及人在莎草纸上书写，古阿玆提克人及玛雅人以桑科植物树皮制作的厚纸书写绘画，古印度人用贝叶（棕榈叶）刻写佛经，古近东人与中古欧洲人用野兽皮书写，而古代中国的甲骨文刻在龟甲和兽骨上，西周铭文刻在青铜器上，秦汉陶文刻在陶器上，以后还有刻石、竹简、木片、丝帛等等作为过书写的载体，但是它们各有缺点：或是太沉重，或是太昂贵，不能大量使用，部分更不能修改。
2. 以往认为中国造纸起源东汉，但近年来的一些考古遗迹有了新发现，例如：
1934年在新疆罗布淖尔烽燧台废墟发现古麻纸，约长10公分，宽4公分，年代为公元前1世纪。
1942年在甘肃额济纳河东岸查科尔帖汉代烽燧遗址出土“查科尔帖纸”
1957年在西安东郊汉墓出土的“灞桥纸”，约10公分见方，年代为公元前二世纪。
1973年在甘肃额济纳河东岸汉金关烽燧遗址出土“金关纸”
1978年在陕西扶风中颜村发现公元前1世纪纸残片，上有四个手写的字。
1986年在甘肃天水放马滩汉代墓葬群中出土“放马滩纸”，绘有地图。
1990年在甘肃敦煌甜水井汉代悬泉邮驿遗址出土“悬泉纸”。
2.1这些考古样本包括在中原确认年代遗址中被发现的，为中国造纸起源于前汉之说提供确切的佐证。宋朝苏易简《文房四谱》卷四亦载：“汉初已有幡纸代简。……蔡伦锉故布及鱼网、树皮，而作之弥工，如蒙恬之前已有笔之谓也”。所谓幡纸即以蚕丝丝絮压制粘合成的纸。
3. 东汉蔡伦改良造纸术。
原子弹是由格罗夫斯主持,奥本海默率人研制,氢弹由泰勒主持研制
这个是美国国防部提出的吧 原理是爱因斯坦.....吧
用一把刀刺中你心脏的那个人
罗伯特·奥本海默（J. Robert Oppenheimer，1904年4月22日—1967年2月18日），美国犹太人物理学家，曼哈顿计划的主要领导者之一。 奥本海默出生于美国纽约，是家境富裕的犹太人家庭，父亲是德籍犹太人，从小就移民到美国，后来在纺织界致富。母亲是一个天才划家，她鼓励奥本海默接触艺术和文学，却在奥本海默九岁时去世。奥本海默是早慧的天才，三年读完大学，1925年毕业于哈佛大学，以荣誉学生的身份毕业，他父亲很高兴，送给他一艘三十英尺长的帆船。 随后到英国剑桥大学深造，他想跟拉塞福（E. Rutherford，1871-1937）从事实验物理研究，但拉塞福不愿收他为学生，这时他迷上了量子力学，于是开始攻读理论物理，加入到著名的卡文迪许实验室，1926年，转到德国哥廷根大学，跟随玻恩（M. Born，1882-1970）研究，1927年以量子力学论文获德国格丁根大学博士学位，据称论文发表当天，在座的评审教授竟无一人敢发言反驳。接下来的两年他在瑞士的苏黎克（Zürich）和荷兰的莱登（Leiden）作进一步的研究。1929年夏天，奥本海默回到美国，不幸感染了肺结核，在新墨西哥州洛塞勒摩斯（Los Alamos）镇附近的一个农场上养病。 后来他在柏克莱大学和加利福尼亚大学任教，即使是上课，烟斗仍片刻不离嘴，又经常咳嗽，成为学生模仿的对象。奥本海默不看报纸、不看新闻报导，也不听收音机，对政治也缺乏兴趣。奥本海默的研究范围很广，从天文、宇宙射线、原子核、量子电动力学到基本粒子。他有辩才，长于组织管理能力，精通八种语言，尤爱读梵文《薄伽梵歌》经典，为此自修梵文。 1936年，奥本海默追求过一位名叫珍·泰特洛克的研究神经病学的女学生，是一个 *** 员。1940年，他跟生物学家凯塞琳·哈利生（Katherine Harrison）结婚，凯塞琳是左翼份子。奥本海默的妻子、前女友、弟弟等人和 *** 有深浅不一的关系。 曼哈顿计划 1939年9月，第二次世界大战在欧洲爆发了，情报也显示，德国已经在海森堡的主持进行原子弹的研究。美国罗斯福总统下达总动员令，成立了最高机密的曼哈顿计划，目标是赶在德国之前制造原子弹。主持人是雷斯理?格劳维斯少将（Leslie R. Groves），格劳维斯不顾陆军情报单位的反对，选定奥本海默为发展原子弹计划主任。奥本海默告诉军方，想制造原子弹，就必须集中一流科学家和最好的设备于一个社区内，并统一指挥部统筹。 1942年8月，奥本海默被任命为研制原子弹的“曼哈顿计划”的实验室主任，在新墨西哥州沙漠建立洛斯阿拉莫斯实验室（Los Alamos Laboratory），整个计划的经费是20亿美元，总工作人数15万。“氢弹之父”泰勒协助奥本海默组织在罗沙拉摩斯工作的团队，1943年有4000名科学家进驻罗沙拉摩斯（Los Alamos），著名的科学家费米、波耳、费曼、冯纽曼、吴健雄等大师级物理学家皆在其内，开始原子弹的研发工作，泰勒因执意研究「超级炸弹」，跟奥本海默起了不少冲突，后来泰勒作证指控奥本海默同情 *** ，造成奥本海默处境的困难。洛斯阿拉莫斯实验室成功地制造了第一批原子弹，随后在阿拉摩高德沙漠上空引爆，并发出耀目闪光及冒起巨型蘑菇状云。1945年8月6日上午8时15分17秒，美国在太平洋蒂尼安岛上的空军基地朝日本广岛投下了第一枚原子弹。当原爆乍起，他想到了《摩珂婆罗多经》中的《福者之歌》：「漫天奇光异彩，犹如圣灵逞威，只有千只太阳，始能与它争辉」。 战后活动 1947年到1966年期间奥本海默担任新泽西州普林斯顿高级研究院院长。1947年担任原子能委员会总顾问委员会主席，这个委员会和爱因斯坦一起，反对试制氢弹，认为会引起军备竞赛，威胁世界和平。 由于在20世纪30年代美国发生大萧条后，他开始对共产主义理论感兴趣。1937年他父亲去世为他留下30万美元的遗产，他用来资助西班牙内战中反法西斯的国际纵队，并资助了美国的一些左翼活动。美国参议员麦卡锡（Joseph McCarthy）指控 *** 官员中有多位 *** 员，许多人因此下台，甚至被迫害致死。奥本海默也被钉上，被指控为与 *** 人合作，包庇苏联间谍，反对制造氢弹等。1953年美国 *** 对他进行审查，在一场著名的听证会上，美国能源委员会安全理没有发现其犯有叛国罪，但仍决定他不能再接触军事机密，解除了他的职务。他曾向美国总统杜鲁门表示，「我们科学家的双手沾了血。」 被解职后，奥本海默在普林斯顿大学从事教学工作，美国科学家联合会为对他的审查进行抗议，认为他是麦卡锡主义的牺牲品。肯尼迪担任总统后，建议以为他颁发“费米奖”的方式平反。肯尼迪遇刺后，他的继任约翰逊于1963年为奥本海默颁发了费米奖（Fermi Award）和5万美元的奖金，但只是形式上的恢复名誉，仍然不允许他介入军事秘密。 晚年 1965年，奥本海默患了肝炎，身体不佳。他于1966年退休，1967年在普林斯顿死于喉癌，许多科学家参加他的葬礼，遵照他的遗嘱，将他火化，骨灰撒到维尔京群岛。
李姓出自黄帝，其始祖皋陶是黄帝孙颛顼的后裔。《唐书·宰相世系表》记载：“出自嬴姓，皋陶之后，世为大理，以官命族为理氏。”皋陶任理官，即掌管司法的长官。《史记》记载他主持制定了五种刑罚，并依照罪行的轻重来量刑治之，还对不用五刑的罪人分等流放，使天下人心信服。皋陶之后，历虞、夏、商，26世为理官。按古人以官为氏的习惯，故称呆陶及其后裔为“理”氏。 以理为氏，后来为什么又变成了“李”呢？原来，以官为氏的理氏，传至理征时，任商纣王的理官，时纣王昏庸无道，理征执法不阿，为纣王所不容。理征罹难，理氏家族将面临灭族之灾。理征之妻带幼子利贞逃至伊侯之墟(今河南)避难，饥饿不堪，只见树上结有“木子”,便采来吃，母子得以活命。其后，利贞为防追捕，不敢姓理，感念“木子”救命之恩，遂改为“李”氏。“木子”，正是李树的李子。
中国道家说：现有老子后有天，鸿钧老祖还在前，鸿钧老祖的师傅是创始元灵，所以中国道家认为创始元灵是第一人
钢琴第一个会弹得，可以这么说应该是他的发明者。—— 克里斯托佛利
钢琴，英文名是Piano，Piano是pianoforte 的简称. 其机械装置有：键盘，击弦机，琴槌， 制音器，琴弦和踏板。现代钢琴的键盘达七个八度，最高音为A；也有再加一个小三度的，最高音为C（88键）。 钢琴第一次用于独奏乐器是在1768年J.C.在英国的一次演出。 现代钢琴因形状和体积的不同，主要分为立式钢琴和三角钢琴。音乐会所用的大三角钢琴是乐器中的庞然大物，有9英尺长，最重的可达79吨。迄今为止最昂贵的钢琴是一架1888年生产的斯坦威牌三角钢琴，1980年在纽约以18万英镑的高价被拍卖。钢琴因其独特的音响，88个琴键的全音域，历来受到作曲家的钟爱。在流行、摇滚、爵士以及古典等几乎所有的音乐形式中都扮演了重要角色，被誉为“乐器之王”。 立式钢琴价格便宜，占用空间小，成为爱好者的购买对象。三角钢琴则用于大型演出或专业人士。立式钢琴采用一种琴弦交错的设计方案，有效地节约了高度与厚度。在此之前的立式钢琴高度达2.4米。现在的只有1-2米高;三角钢琴有 2.7米长。 应用谱号：高音部：高音谱号，不移调记谱;低音部：低音谱号，不移调记谱。 结构组成：由琴弦列、音板、支架、键盘系统（包括 黑白琴键和击弦音棰）、踏板机械（包括顶杆 和踏板）和外壳共六大部分组成。 使用材质：琴弦列：高、中音琴弦由钢丝制成；低音琴弦由钢丝加上紫铜缠丝制成。音板：木质结构。木材要求质地柔软、有弹性、易传导振动，以白松或梧桐为最佳。支架：包括铸铁支架和木支架两部分。 键盘系统：黑白琴键由象牙或电木制成；音棰常用木制;踏板机械：金属结构。外壳：漆饰木板结构。 乐器特色：音域宽广，音量宏大，音色变化丰富，可以表达各种不同的音乐情绪，或刚或柔，或急或缓 均可恰到好处；高音清脆，中音丰满，低音雄厚，可以模仿整个交响乐队的效果。 2、钢琴的前身 钢琴的前身是古钢琴和羽管键琴. 据文献记载，最早的古钢琴叫克拉维卡，这种琴的创制年代大约在12世纪到14世纪之间，在欧洲被使用。它的外形象是长方形 木箱上加了一些键子，有的还加上四条腿内部的右侧约1／3的地方是音板,它的右端与厚板相接、弦轴被栽在这块厚板上，弦经过马桥被固定在音板的另一端。在左边2／3处装有特制的键盘，键子的后端固定着一个平头钉，弹奏的时候,后端抬起时，平头钉敲击弦而发出声音来。 羽管键琴的结构和古钢琴基本相同只是弹奏的时候，安装在琴键后端的鸟类羽毛管拨动琴弦发音的。 古钢琴和羽管键琴的发音比较弱，音量没有太大的变化。也不能弹奏节奏快速复杂的乐曲．但是古钢琴和羽管键琴的音色较甜美优雅。由于这两种乐器的声音缺乏表现力，所以逐渐被槌击式钢琴所取代。 3、钢琴的发明 现代钢琴的发明者是意大利人克利斯托弗利。他原是一位羽管键琴制造者，有着丰富的造琴经验，在总结了羽管键琴的优缺点后，于1709年，在羽管键琴上安装了用槌击弦的键盘机械，奠定了现代钢琴的基础。由于这一改进，弥补了古钢琴和羽管键琴几乎无法调节音量的缺点，这种钢琴在演奏时，随着对键子敲击力的变化来改变音量的大小，音量也比古钢琴和羽管键琴大得多。TOP 4、钢琴的发展 19世纪初，钢琴已经盛行于欧洲，但它还在不断的改进中。 1809年，法国人埃拉尔改进了钢琴机械，可以使小槌迅速地重复击弦，在这样的钢琴上就能弹奏比较复杂的乐曲了。这种结构形式至今还使用于三角钢琴上。 1780年，瑞士的舒迪创制了制音踏板，从而提高了音乐的 *** 连接能力，增强了共鸣效果，同时也使得音乐获得清晰的顿音效果。 1826年，美国工程师霍金斯采用了轴钉、轴架和攀带改进了击弦机构。在这一时期内还有不少制造者对钢琴的支撑结构、弦列的安排以及小槌材料等进行了改进。 1850年，支撑结构、弦列的交叉排列和复震奏式击弦机三要素相结合，从此确立了现代钢琴结构最理想的基本形式。从那时开始到现在的100多年，钢琴的内部结构几乎没有作过多少改动。 5、回溯"钢琴300年" 对于费迪南多.玛利亚.德.梅蒂奇宫廷的人们来说，这一新乐器的出现也许算不上是什么革命性的发明。其富于曲线的外形、成排的琴键，与佛罗伦萨皇家教堂及宫廷内拥有的普通的羽管键琴（harpsichord）没有两样。但在其内部却装置有一系列细小的琴锤及水平的琴弦。与羽管键琴以直接的力量瞧击琴弦不同，这种装置允许演奏者通过触键来控制琴捶。这一被梅蒂奇宫廷艺术工匠巴托梅欧.克里斯朵夫称为"有时轻柔，有时响亮的羽管键琴"的乐器，很快它就变成了轻重琴（pianoforte）,并最终被定名为钢琴（Piano）。 从此，钢琴便成为了西方音乐中最重要的乐器之一。无论是在古典交响协奏曲中、还是爵士乐团中，就连下等的小酒馆中，都能见到它的身影。 在3月初于美国华盛顿西蒙索尼恩国家历史博物馆举办的"钢琴300年"展览中，人们得以再次回顾它三个世纪来所走过的光辉的历史。此次展出的实物包括克里斯朵夫亲手制作的真品、利伯雷西的令人叹为观止的水晶外壳的大钢琴等。应该提到的是，这次展览得到了众多鉴赏家、乐器制作家、富有远见的商人的大力协助。 在2000年来纪念"钢琴300年"，似乎与克里斯朵夫于1709年完成第一架钢琴的制作的史实有些出入。但最新的文献研究得出了新的结论。据"钢琴300年"展览的承办人之一，帕特里克.拉克尔介绍："在佛罗伦萨保存的梅蒂奇家族的文献中，提到了关于一件新乐器被发明的事件，并称'该键盘乐器能够发出或轻或重的声音'。其日期标注为1700年。因此，我们可以得知，早在1700年克里斯朵夫就已经制作出了至少一架这种新式的乐器。"在随后的一段时间里，钢琴一直是皇宫贵族们的奢侈品，由少数音乐家专门为国王和公爵们表演。真正使这一乐器普及开来的关键人物是菲奇奥.克列门蒂，虽然他是一个大家公认的缺乏想象力的演奏者（莫扎特更称其为"机器"）。克列门蒂同时也是一名头脑灵活的商人，并利用演出使其不断对这一乐器加以改进。其另一贡献当属1801年《名手之道》的出版，这一曲集在今天仍为学琴者广泛使用。 当人们提及19世纪的大演奏家时，首先会想起弗朗兹.李斯特。这位匈牙利人以其魔幻般的技巧和极具感染力的演奏，将钢琴的魅力发挥得淋漓尽致。《钢琴的作用》一书的作者、贝特斯学院的音乐教授，詹姆斯.帕拉基拉斯甚至称："女人们从它那里得到一种性的满足。"当像斯坦威等大公司开始采用自动化生产技术，生产成本大大地降低，普通人终于也有机会去尝试演奏李斯特的那些技巧辉煌的乐曲了。钢琴便迅速地走进千家万户，成为中产阶级家庭的必备品。正如拉克尔所说："在电气化时代到来之前，它是家庭休闲、娱乐的中心。年轻女子在其母跟前，向其追求者显示自己的重要场所。"到了1910年，英、美、法、德等国纷纷建立起钢琴的生产流水线，年产量达到了60万台。 虽然在20世纪，乐器家族中涌现出了吉他、萨克斯等后起之秀，但钢琴--这一诞生于梅蒂奇时代巨大、笨重的乐器，仍然受到包括杰瑞.李.莱文斯、约翰.凯奇、赫伯特.汉考克在内的众多现代音乐家的青睐。威廉.玛丽学院的音乐学家马克.塔克尔说"我并不认为莫顿、艾灵顿、蒙克等爵士乐大师，在作为杰出的作曲家的同时又是卓越的钢琴大师，是一个偶然的事件。能够象控制交响乐队那样，将音色、 *** 和旋律完全掌握在一个人手中，是钢琴演奏最奇妙的地方。"拥有从贝多芬奏鸣曲到《枫叶拉格泰姆》这样无数的音乐文献，克里斯朵夫三百年前发明的这个"能发出大声和小声的羽管键琴"永远也不必担心会被当作文物送进历史博物馆中。 钢琴的历史 钢琴外文名为“Piano”，它的全名应叫”Pianoforte“，意为”弱强“。由于这件乐器既能发出弱音，又能发出强音，才有了这样一个极为形象的名字。后来，也许是为了称呼上的方便，人们将表示强音的“forte”略去，只保留表示弱音的“piano”，并沿用至今。 钢琴的前身是拨弦古钢琴，也称作羽管琴键。它与钢琴的内部原理大致相同，都是在琴体内部装有音板和许多拉紧并列的琴弦。不同的是钢琴的弦槌击弦发音，拨弦古钢琴用羽管制的拨子拨弦发音。此外，还有一种与它们同一血统的键盘乐器----击弦古钢琴，它同样是一种装有击弦装置的乐器，用铜制的 形槌击弦发音；它的应用范围不如拨弦古钢琴广泛，主要用在当时的贵族家庭中演奏。 17世纪到18世纪间，拨弦古钢琴在当时的音乐生活中有着相当显赫的位置，可以说是它的全盛时代。至18世纪初，欧洲大陆音乐迅速发展，音量弱小的拨弦古钢琴已不能满足当时音乐家们的需要，因而逐渐被音量洪大的钢琴所取代。 钢琴的发明者是巴尔托洛奥.克里斯托福里，他是意大利佛罗伦萨美第奇家族的一位乐器制作师。1709年，他以拨弦古钢琴为原形，制作出一架被称为具有“强弱音变化的古钢琴”他在钢琴上采用了以弦槌击弦发音的机械装置，代替了过去拨弦古钢琴用动物羽管波动琴弦发音的机械装置。从而使琴声更富有表现力，音响层次更丰富，并能通过手指触键来直接控制声音的变化。在克里斯福里的第一架钢琴出现后的一百年里，拨弦古钢琴仍为人们所应用，但更多地是为演奏特定作品而使用。故以弦槌代替拨弦发音就成为当时键盘乐器的主要特色，亦是钢琴的标志与象征。 1709年后，克里斯托福里又进一步改革了原来击弦机的结构，他在这部机械中安装了一种与现代击弦机的复震杠杆系统近乎完全一致的起动杠杆，使击弦速度比原来加快了10倍，而且可以快速连续弹奏；音域也增加为4组；可以说这就是现代钢琴的雏形。他的这一发明为以后的钢琴制作事们打开了通往成功之路的大门。但遗憾的是，克里斯托福里的发明并没有得到他的意大利同行们及当时演奏家们的注意，却在异乡得到了继承和发展。 德国管风琴师、制作师戈特弗里德.西尔伯曼，在1730年根据一份绘制极不准确的意大利钢琴草图，借鉴克里斯托福里的发明，制造出德国第一架钢琴。他把这架琴送到音乐大师巴赫那里鉴定，巴赫却不屑一顾，只是说道：“触键太重，高音音色太弱。”，但他还提出了一些建议。在采用了巴赫的建议之后，于1747年又加以革新。同年，巴赫在波茨坦进宫晋见腓特烈大帝时弹奏了西尔曼的新型 钢琴。 西尔曼对钢琴改革的主要贡献在于对钢琴制音器的运用。他利用手动音拴使全部制音器离弦，以使钢琴的音响效果更丰富并具有一种神秘的色彩。对于我们今天的演奏家来说，这种性能在现在钢琴中是用脚迅速而敏捷地控制着，很难想象当时是用手来操作的。 钢琴虽诞生在意大利，却在德奥和英国得以发展成长。至18世纪中叶，人们对钢琴的制作工艺实行革新，以使其演奏性能日益完善。这一时期，西尔伯曼及其子弟在钢琴的变革中起着主导作用。 西尔伯曼的名徒被称为“十二弟子”，他们分别制造出两种不同风格的钢琴，即“维也纳式击弦机钢琴”和“英国式击弦机钢琴”。他们具有不同的机械性能和不同的音响效果，由此形成两大不同的钢琴制作流派。这两种流派，也对当时的音乐家们产生了具有历史意义的影响。 “维也纳式击弦机钢琴”的键盘触感较轻，能够弹出快速的音符，音色变化细微，在与管弦乐队协奏时，音色对比清晰。这正符合莫扎特温文尔雅又富有歌唱性的快板的音乐需要。 约翰内斯.楚姆佩是西尔伯曼的名徒之一，他于1760年来到英国，成为著名钢琴制作师；他的产品被称为“英国式击弦机钢琴”。这种钢琴触键感觉较重，但声音浑厚深沉，正适合于克莱门蒂那坚实有力的音乐风格。 莫扎特和克莱门蒂当时是名声同噪的钢琴演奏家，由于他们演奏风格的不同，他们分别使用结构各异的维也纳式和英国式钢琴。1789年1月，莫扎特和克莱门蒂在维也纳奥国国王的王宫里举行了世界上第一次钢琴演奏比赛，成为轰动一时的大事。这次比赛对提高钢琴在诸乐器中的地位起了重要的作用。 钢琴在它诞生的头一个世纪中经历多次改良。虽然开始它被形容为是锅炉工制造出的粗陋机械，少有优雅之色，在表现细腻的情感上逊于拨弦古钢琴和击弦古钢琴；但随着时代的变迁，音乐由巴罗克风格向古典主义演变，声音尖锐、古板、缺乏生机的拨弦古钢琴被音响丰富、细腻、洪亮的钢琴所替代。到18世纪后期，钢琴到19世纪钢琴已登上“乐器之王”的宝座。
保费收入稳居世界第二
近十五年来，中国保险行业总保费收入总体呈上升趋势，其中2006年和2014年保险业“国十条”和2014年“新国十条”的出台促进了保险行业的快速增长。2021年在新冠疫情和车险综改的背景下，原保费收入逐年递增的态势被打破，全年总保费收入为44900亿元，同比下降357亿元。
自2017年我国保费收入超过日本以来，我国已经连续5年占据全球第二保费市场的位置，且正逐渐拉开与日本的距离，尽管与排名第一的美国还有较大的差距，但是我国已经成为世界保险市场的中坚力量。
注：部分国家及地区尚未发布2021年保费收入数据。
收入结构失衡
从保费收入结构上来看，2021年我国人身险保费收入为33229亿元，占比高达74%，财产险保费收入为11671亿元，占比为26%，与世界其他成熟保险市场相比，我国保险保费收入结构失衡较为严重，财产保险发展不够健全。
保险密度与保险深度仍有上升空间
2010年以来，中国保险密度快速增长，与全球平均保险密度的差距不断缩小。2021年中国保险密度为520美元/人，而全球平均保险密度为661美元/人。
近五年，全球平均保险深度总体呈小幅平稳下降趋势，而中国保险深度也呈波动下滑态势，与全球平均相比差距未见缩小。2021年中国保险深度为4.15%，全球平均保险深度为5.96%，而美国、英国等发达国家的保险深度则保持在10%以上，中国保险深度仍然具有很大的上升空间。
楼下的给的答案已经很详细了，我就不献丑了啊！！！
论文选好题之后，我们就要开始查找文献，搜索、查阅文献的目的主要有两方面:一是了解别人在这个领域曾做过哪些研究；二是为即将进行的研究寻找概念与理论的基础以及方法与设计的借鉴。当我们明确选题以后，怎么快速找到我们所需要的文献呢？我们都知道论文在期刊发表后，通常都会被中国知网、万方数据库、维普资讯网、龙源期刊网等一家或几家全文收录。怎么从中查找到我们所需要的文献资料呢，想必有不少同学还不清楚，今天我来教大家怎么用数据库中查阅所需要的文献，我们以知网为例，给大家讲解一下查询文献的方法。以《对工程项目目标成本管理与财务风险控制问题的分析》题目为例，从这个题目里面我们可以找出几个关键词：工程项目（a）、目标成本管理（b）、财务风险控制（c）。搜索方法：（1）直接搜索关键词：下面我们以“财务风险控制”这个关键词为例，我们在知网首页的搜索框输入“财务风险控制”这个关键词，直接搜索后可以获得高达117461条与之对应的文献。这样搜索出来的文献太多了，而且我们可以看到其中有很多与工程项目这块并不相关的文献，如果一篇一篇的去查找出来，会花费很多的时间，那么我们该怎么选择文献呢？后面我们还会提供几种搜索方式，检索出相关性高的文献。当然这个主题词是比较常见的，被研究的次数很多是自然的，如果是一些生僻的主题词，对它的研究很少，我们就可以分别用单独的主题词搜索，或者搜索其一些近义词的研究文献。（2）关键词组合搜索：可以选择多个关键词反复变换进行检索，以保证文献资料的充实和完整。比如关键词a+b，关键词a+c，b+c，甚至a+b+c结合一起搜索，这样找出的文献关联度会更高。例如：在知网首页搜索框中输入“工程项目 财务风险控制”点击检索，可以搜索出15121篇文献。这次我们检索出来的文献明显少了很多，但是还是太多了，而且很多文献的相关性都不高，接下来我教大家用高级检索功能筛选文献。（3）使用高级检索查找文献。打开知网的高级检索功能，首先选定学科领域，然后筛选自己的检索词，最好把自己想要了解的主题的近义词都写上去，这样可以提高检全率。另外可以限定文献的出版时间和期刊来源，以求检出高质量论文。可以按照年份进行阶段性的检索，比如第一次可以先选择2017年至2018年两年间的文献，如此既可以有效防止漏看或者重看文献，又不至于整理起来太杂乱。例如：从知网首页点击高级检索——选定学科领域（经济与管理领域）——在检索条件栏目输入“工程项目”和“财务风险控制”2个主题词——再选择发表时间：2014年5月1日-2019年5月1日，我们选择近5年来的文献——点击检索。这样我们可以检索出46篇相关的文献资料。（4）追溯法找文献：如果这样找到合适的文献比较少，我们还可以使用追溯法，是指不利用一般的检索系统，而是利用文献后面所列的参考文献，逐一追查原文（被引用文献），然后再从这些原文后所列的参考文献目录逐一扩大文献信息范围，一环扣一环地追查下去的方法。它可以像滚雪球一样，依据文献间的引用关系，获得更好的检索结果。例如：我们从刚才检索出来的一篇文献为例，点击题目，下载如果可选择的文献还是太多，我们可以结合以下几个限制条件选择合适的文献：a、文献发表的时间，最好是最近5年的，如果最近5年的文献很少，那么可以把时间放长一点，如果近5年的文献太多，可以只看近2-3年的。b、尽量选择引用量和下载量比较多的文献，说明这些文献是大家普遍认可、阅读量比较多的文献；c、如果文献还是很多，那么我们就尽量选取一些本专业的核心期刊论文；通过上面这些搜索方法，一般来说，我们可以搜索到所需要的文献资料，而且相信这样找出来的文献质量和相关度都会比较高。接下来我们将选定的文献资料下载下来。选定一篇文献，点击题目进去，就可以直接进行下载了。文史哲学等社科类专业的，我这里给大家推荐一个免费查询网站——国家哲学社会科学文献中心，没有知网等账号的，可以通过这个网站查询下载一些文献资料也是很方便的，方法类似于知网查询，这里就不作详细介绍了。
中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
先秦天道思想，箴言出版社，台北 1974, 4思想的出路，中央文物供应社，台北 1975, 6人生哲学，三民书局 1976, 7熹与多玛斯形上思想比较，商务印书馆，台北 1978, 4中西二百位哲学家，东大书局，台北 1978,10朱熹哲学，智音出版社，台北 1978, 4功利主义述评，革命理论研究班教材选辑，第4卷，P.355 1981, 4实用主义探微，革命理论研究班教材选辑，第4卷，P.345 1982, 6理则学，黎明书局，台北 1983, 7革命哲学，国家安全干部研究班印 1984, 6人生哲学的形上基础，仰哲出版社，新竹 1985, 6三民主义比较研究，国家安全干部研究班印 1986, 2人生哲学，空中大学出版社 1987, 2人生问题丛录，台湾省训练团丛书 1989,12人生哲学讲录，台湾省训练团丛书 1990, 4人生哲学问题丛录，仰哲出版社 1991, 9各种主义比较研究，国家安全干部研究班印 1994, 6伦理道德，讴馨事业公司 1995, 7 诗书中的帝与天，哲学论集五卷 1975地方教会与政治，神学论集 1976朱熹的形上思想，哲学论集十卷 1977基督思想与中华文化，葡萄园杂志，台中，67.3 1978文化建设与人生，哲学与文化，第6卷第1期，p.29 1979当代中国人生哲学的架构，哲学与文化，第7卷第5期，P.298 1980从论语中看孔子的天道思想，哲学与文化，第8卷第9期，P.584 1981罗光总主教的人生哲学，哲学与文化，第8卷第4期，P.229 1981三民主义方法论的讨论，哲学与文化，第9卷第1期，P.9 1982中西文化比较导论，青年战士报，79.05.05 1982要辨明大是大非，青年战士报，79.01.23 1982多玛斯论有及其属性，哲学与文化，第10卷第4期，P.230 1983哲学与人际关系，东吴哲学系传习录，第二集，P.261 1983体验生活的目的，青年战士报，79.12.24 1983中国人的宇宙观及人生修养，中西文化比较研究，P.84 1984如何建立革命的人生观，国军哲学教材（二） 1984如何培养革命哲学修养，国军哲学教材（二） 1984时代青年应有的人生理想，人生哲学补充教材，第一期，P103 1984自由在哲学理念中的意义，人文学报，第10期，P.17 1985中国人生哲学对现代人生的启发，台湾省训练团通讯 1986,4,15建立校园伦理维护校园安定的理论与实际，中韩**教育问题研讨会 1986,12当代儒家的方向与方法，台大国际中国哲学研讨会论文集，P.275 1986总统蒋公的哲学思想，青年日报45特刊 1986中国人文精神之发扬，教育部文化讲座 1987,10,27孔子生命哲学的现代意义，国际孔学会议论文集 1987朱子理形论，哲学与文化，第14卷第6期，P.362 1987人生哲学在管理科学中的应用，新闻晚报13版 1988, 4,30戴震人性论评析，台大中国人性论研讨会，台北 1988, 5,28迈向21世纪的人文精神，金门县志 1988,11,19孔子生命哲学的现代意义，哲学与文化，第15卷第1期，P.32 1988范仲淹的生命哲学，范仲淹千年诞辰国际会议论文集，北京 1989, 1道之以德齐之以礼，孔子2540诞辰国际会议论文 1989,10现代人的价值观，高雄市公训中心教材选集（三），P.83 1990, 2生命意义与护理伦理，全国护理人员研讨会，台北 1990, 5,17基督宗教的现代意义 1990, 6,26成年礼仪中的生命精神，成年礼研讨会 1990,10,18儒学的现代化功能，澳门儒学研讨会，台北 1990,12,18儒学生命哲学中的超越观，生命哲学研讨会，山东，曲阜 1990,12,27人生哲学，哲学大辞书 1991, 4,15论语中孔子伦理思想的超越性与普遍性，两岸儒学会议，台北 1991,10,12Ultimate Value as the final aim of Human life in philosophy of Life.Coference of value development and the university classroom 1991,10,21价值系统与人生计划，价值观发展与大学教育研讨会 1991,10,22孙逸仙思想与伦理建设，孙逸仙思想与廿一世纪国际学术研讨会 1991,12,26以价值系统建立安身立命之基，香港安身立命研讨会 1991,12,27朱熹的伦理思想，国际朱子学会议 1992, 5,30Eternel Commitment in modern value system，辅大鲁汶哲学系交流研讨会 1993, 5,28荀子的自然生死论，中国哲学会，中国人的生死观研讨会台北，哲学与文化，第21卷第12期，P.592 1994, 5,14荀子的修身正本论，两岸中国哲学的回顾与展望研讨会，北戴河，哲学与文化，第21卷第12期，P.805 1994,6,22如何建立乐观奋发、积极进取的人生观，三军五校毕业生**爱国讲习会 1994,11, 7仁的认知与实践─谭嗣同学术研讨会，台北 1994,12,25荀子的名正起义论，哲学与文化 1994荀子的批判怀疑论，哲学与文化 1994理性经验论─荀子与亚里斯多德在知识论上的比较，哲学与文化 1994提升大学品质的理念，管理科学会，提升大学教育品质研讨会 1995, 4,13完型理论与伦理教育，陕西师大哲学与当代伦理研讨会 1995, 4,17The Epistemology of Hsun Tzu and Aristotle，比利时鲁汶大学哲学与文化研讨会 1995, 5,14伦理与价值，哲学与伦理学术研讨会 1995,10, 1中国哲学中的生命价值观，文化讲座 1996.11简朴生活的伦理原则，环保哲学与简朴生活学术研讨会，中国哲学会 1996.12.21仁的认知与实践，谭嗣同研讨会，北京 1997. 8.29吴康，哲学词书 V.3 1997有与无，哲学词书 V.3 1997爱的智慧，中国哲学会，「生活文化的理论与实践」学术研讨会，台北 1998.04.17谭嗣同之学思，谭嗣同暨戊戌维新国际学术研讨会，湖南 1998. 9.28分流与整合，中国哲学会，「末世与希望」学术研讨会，台北 1998.12.19超越与平安，宗教与伦理教育研讨会，台北 1998.12.21儒家伦理对世界文明的贡献，中华文化与二十一世纪研讨会，香港 1998.12.15以整合的价值重建人精神，当代社会道德重整研讨会，屏东 1999. 1. 5基督教哲学的理论与实践，「理论与实践」学术研讨会，台北东吴大学 1999.5.29儒家的王道思想，「文明融合与世界和平」学术会议，比利时 1999.07.08百年来（1899-1999）天主教哲学对中国思想的影响，国际中国哲学会，台北 1999.07.26仁爱与侠义，「仁学与二十一世纪中国文化」研讨会，天津，南开大学 1999.08.22中华文化之宏观概述，《中国文化概论》第一章，两岸教会交流研究小组 1999,09儒家的王道与天主教的爱，「纪念孔子诞辰2550周年暨儒学与二十一世纪的和平与发展」国际学术研讨会，北京 1999.10.07普遍的人文主义精神-李振英教授的教育哲学，哲学与文化，第26卷第10期 1999.10.15方东美的人生哲学，「方东美先生百岁诞辰纪念学术研讨会」，中国哲学会 1999.12.19 1. 中国哲学家孔子，哲学与文化，第7卷第1期，P.66 1980尹文子，哲学与文化，第7卷第2期，P.139 1980田骈，哲学与文化，第7卷第3期，P.212 1980司马迁，哲学与文化，第7卷第4期，P.277 1980玄奘，哲学与文化，第7卷第5期，P.352 1980老子，哲学与文化，第7卷第6期，P.427 1980列子，哲学与文化，第7卷第7期，P.500 1980向秀，哲学与文化，第7卷第8期，P.570 1980吉藏，哲学与文化，第7卷第9期，P.642 1980朱熹，哲学与文化，第7卷第10期，P.715 1980朱光潜，哲学与文化，第7卷第11期，P.787 1980宋牼，哲学与文化，第7卷第12期，P.850 1980申不害，哲学与文化，第8卷第1期，P.66 1981何宴，哲学与文化，第8卷第2期，P.136 1981阮籍，哲学与文化，第8卷第3期，P.212 1981法藏，哲学与文化，第8卷第4期，P.283 1981李翱，哲学与文化，第8卷第6期，P.428 1981李侗，哲学与文化，第8卷第7期，P.501 1981吕祖谦，哲学与文化，第8卷第8期，P.571 1981邵雍，哲学与文化，第8卷第9期，P.644 1981吴与弼，哲学与文化，第8卷第10期，P.718 1981吴起，哲学与文化，第8卷第11期，P.787 1981胡居仁，哲学与文化，第8卷第12期，P.853 1981胡适，哲学与文化，第9卷第1期，P.69 1982孟子，哲学与文化，第9卷第2期，P.140 1982荀子，哲学与文化，第9卷第3期，P.214 1982荀悦，哲学与文化，第9卷第4期，P.282 1982神会，哲学与文化，第9卷第5期，P.354 1982曾子，哲学与文化，第9卷第6期，P.429 1982曾国藩，哲学与文化，第9卷第7期，P.501 1982庄子（1~3），哲学与文化，第9卷第8、9、10期，P.573、681、753 1982许行，哲学与文化，第9卷第11期，P.825 1982许衡，哲学与文化，第9卷第12期，P.889 1982梁启超，哲学与文化，第10卷第1期，P.66 1982康有为，哲学与文化，第10卷第2期，P.141 1983商鞅，哲学与文化，第10卷第3期，P.213 1983孙武，哲学与文化，第10卷第4期，P.285 1983淮南子（上、下），哲学与文化，第10卷第56期，P.357、429 1983郭象，哲学与文化，第10卷第7期，P.501 1983智顗，哲学与文化，第10卷第8期，P.570 1983周敦颐（上），哲学与文化，第10卷第12期，P.851 1983周敦颐（下），哲学与文化，第11卷第1期，P.66 1984程颢（上、下）良知说，哲学与文化，第11卷第2、4期，P.139、285 1984程颐（上、下），哲学与文化，第11卷第6、7期，P.429、501 1984陈献章，哲学与文化，第11卷第8期，P.573 1984黄宗羲（上、下），哲学与文化，第11卷第9、10期，P.645、715 1984马孚，哲学与文化，第11卷第11期，P.790 1984孙中山，哲学与文化，第11卷第12期，P.856 19842. 中国哲学专题道，哲学与文化，第7卷第1期，P.64 1980器，哲学与文化，第7卷第2期，P.142 1980礼，哲学与文化，第7卷第3期，P.215 1980义，哲学与文化，第7卷第4期，P.279 1980智（上、下），哲学与文化，第7卷第5、6期，P.355、430 1980易（1、2、3、4），哲学与文化，第7卷第7、8、9、10期，P.502、P.572、P.644、P.718 1980中，哲学与文化，第7卷第11期，P.789 1980孝（1），哲学与文化，第7卷第12期，P.852 1980孝（2、3、4），哲学与文化，第8卷第1、2、3期，P.68、138、214 1981忠（1、2、3），哲学与文化，第8卷第4、6、7期，P.281、426、503 1981命，哲学与文化，第8卷第8期，P.573 1981和，哲学与文化，第8卷第9期，P.647 1981信，哲学与文化，第8卷第11期，P.789 1981勇，哲学与文化，第8卷第12期，P.855 1981耻，哲学与文化，第9卷第1期，P.71 1982神，哲学与文化，第9卷第2期，P.141－P142 1982真（上、下），哲学与文化，第9卷第2期、第4期，P.215、284 1982情，哲学与文化，第9卷第5期，P.356 1982变（上、下），哲学与文化，第9卷第6期、第7期，P.431、503 1982天命，哲学与文化，第9卷第8期，P.575 1982太极（上、中、下），哲学与文化，第9卷第9~11期，P.683、755、827 1982道统（上），哲学与文化，第9卷第12期，P.891 1982道统（下），哲学与文化，第10卷第1期，P.168 1982性情，哲学与文化，第10卷第2期，P.124－P126 1983中庸，哲学与文化，第10卷第2期，P.143 1983君子，哲学与文化，第10卷第3期，P.215 1983良知（上、下），哲学与文化，第10卷第4期、第5期，P.287、P.359 1983形上与形下（上、下），哲学与文化，第10卷第6、7期，P.431 1983兼爱，哲学与文化，第10卷第8期，P.572 1983理学（上），哲学与文化，第10卷第12期，P.853 1983理学（中、下），哲学与文化，第11卷第1、2期，P.68、141 1984乾坤（上、下），哲学与文化，第11卷第6、7期，P.431、503 1984阴阳（上、下），哲学与文化，第11卷第8、9期，P.575、647 1984体用（上、下），哲学与文化，第11卷第11、12期，P.792、858 1984 自杀，哲学与文化，第7卷第4期，271 1980离婚，哲学与文化，第7卷第5期，P.346 1980堕胎，哲学与文化，第7卷第6期，P.421 1980试婚，哲学与文化，第7卷第7期，P.491 1980人生，哲学与文化，第7卷第8期，P.560 1980理想，哲学与文化，第7卷第9期，P.629 1980真与假，哲学与文化，第7卷第10期，P.700 1980善与恶，哲学与文化，第7卷第11期，P.772 1980美与丑，哲学与文化，第7卷第12期，P.834 1980圣与圣人，哲学与文化，第8卷第1期，P.50 1981痛苦，哲学与文化，第8卷第2期，P.123 1981风雨中的宁静……在困难中如何自处，哲学与文化，第8卷第4期，P.264 1981安乐死，哲学与文化，第8卷第5期，P.339 1981良心，哲学与文化，第8卷第6期，P.410 1981面对孤独，哲学与文化，第8卷第7期，P.485 1981如何使自己过得快乐，哲学与文化，第8卷第8期，P.559 1981孝顺，哲学与文化，第8卷第9期，P.635 1981责任，哲学与文化，第8卷第10期，P.705 1981义与利，哲学与文化，第8卷第11期，P.777 1981欲望，哲学与文化，第8卷第12期，P.843 1981自由，哲学与文化，第9卷第1期，P.57 1982命运，哲学与文化，第9卷第2期，P.126 1982和谐，哲学与文化，第9卷第3期，P.198 1982德行，哲学与文化，第9卷第4期，P.270 1982审美，哲学与文化，第9卷第5期，P.342 1982创造，哲学与文化，第9卷第6期，P.417 1982意境，哲学与文化，第9卷第7期，P.490 1982修养，哲学与文化，第9卷第8期，P.561 1982宗教，哲学与文化，第9卷第9期，P.671 1982信仰，哲学与文化，第9卷第10期，P.740 1982沟通，哲学与文化，第9卷第11期，P.810 1982人性，哲学与文化，第9卷第12期，P.876 1982人格，哲学与文化，第10卷第1期，P.50 1982人生的理想，青少年公民教育广播讲座专集，教育部训育委员会出版，P.203 1983道德，哲学与文化，第10卷第3期，P.198 1983功利主义，哲学与文化，第10卷第4期，P.268 1983实用主义，哲学与文化，第10卷第5期，P.340 1983快乐主义，哲学与文化，第10卷第6期，P.412 1983进化主义，哲学与文化，第10卷第7期，P.483 1983法律主义，哲学与文化，第10卷第8期，P.553 1983自由主义，哲学与文化，第10卷第12期，P.836 1983实证主义，哲学与文化，第11卷第1期，P.53 1984良知说，哲学与文化，第11卷第2期，P.123 1984时代青年的使命，青年日报青年节专刊 1984慎独，哲学与文化，第11卷第10期，P.717 1984生活教育与自强活动，幼狮月刊 1986, 6接受挑战承担责任，救国团通讯 1986, 6,16生命的尊严，哲学与文化，第14卷第3期，P.27 1987如何养成大专青年自治自律、精神专业道德与人文主义精神，幼狮通讯稿9879期 1987气质与修养，德文系二年级班刊 1987现代青年的价值观，幼狮通讯社稿10002期 1988, 2,11服务的人生观，救国团北区大专中心服务员讲习录 1988, 7,20国军子弟之时代使命与责任，擎天联谊社稿 1988现代人应有之传统人文精神，日日是好日，中国生产力中心出版，P.59 1988善念存心中，祥和必自来，青年日报 1989, 4, 6罗光总主教的风格 1989,12,23奋起与坚忍，荣光周刊 1990, 6,25以哲学教育改善社会，哲学与文化，第17卷第10期，P.865. 1990,10人文精神在三民主义教育中的地位，教育部人文与社会讲座 1992,8,13以价值哲学为内含的人生哲学 1993如何做选择判断，荣光周刊1459号 1994, 1,31分花拂柳说人生，国父纪念馆文化讲座 1994, 4中年再出发，荣光周刊1470号 1994, 4,18升学抑就业，荣光周刊1471号 1994, 4,25开创第二春，荣光周刊1472号 1994, 5, 2保险更保险，荣光周刊1473号 1994, 5, 9有效的财务规划，荣光周刊1474号 1994, 5,16投资保险法，荣光周刊1475号 1994, 5,23身体能负担吗﹖荣光周刊1476号 1994, 5,30如何建立乐观奋发、积极进取的人生观，三军官校**爱国研习会 1994.11. 7承担艰钜，再创契机，荣光周刊 1995,10,31充实心灵生活，涵泳志节情操，三军四校毕业 1997.11爱的智慧，生活文化的理论与实践学术研讨会 1998. 4.17超越与平安，通识与学业融合研讨会，北区 1998.12.21 对思想教育的检讨和建议，新生报 1980, 5,10三民主义精神，哲学与文化，第8卷第11期，P.721 1981当代社会伦理与反伦理双向评论，哲学与文化，第10卷第11期，P.746 1983伦理教育的再发扬，哲学与文化，第12卷第5期，P. 289 1985罗光著人生哲学（书评），哲学与文化，第12卷第9期，P.646 1985道德教育与民主法治，幼狮通讯稿9879期 1987, 3,26效法蒋公精神，发扬民族气节，青年日报45 1987认识哲学，新竹青年61期，P.10 1987丰富心灵的种子，中央日报 1988, 1,15哲学之用，中央日报 1988, 1, 7中国需要哲学家，哲学与文化，第15卷第10期，P.649. 1988,10哲学人格，辅仁哲学，1988年元月号 1988家庭伦理在现代之意义 1988智慧有价，心桥38期 1988哲学还能救中国吗？哲学与文化第十六卷第十期，P.649，台北 1989哲学概论，哲学与文化，第17卷第1期，P.76. 1990, 1以文化建设充实国力，以精神文明建设国家，青年日报 1991, 1, 5道德建设与国家发展 1991, 1, 5还有哲学教育吗？哲学与文化 1991,10, 1人文主义或人本主义﹖当代青年 1994, 5各种主义比较研究，国安局 1996. 5大学的哲学教育－以辅仁大学为例，亚洲天主教哲学家研讨会，日本长崎 1997. 3.26思考技巧的运用要略，高雄公训中心月刊 1997中华文化之宏观概述，中华文化概论 第一章 1998. 5 天主教辅仁大学国际哲学会议日记，哲学与文化，第7卷第2期，P.105 1980中国天主教哲学会1984年年会日记，哲学与文化，第11卷第4期，P.261 1984迎六义士话容忍，哲学与文化，第11卷第9期，P.577 1984建立三民主义的新世纪，哲学与文化，第11卷第12期，P.793 1984社团活动与社会服务，同舟社刊 1985贺台大哲学系召开国际中国哲学研讨会，哲学与文化，第12卷第11期，P.721 1985纪念先总统蒋公百年诞辰，哲学与文化，第14卷第11期，P.721 1986假期青年自强活动的成效与展望，团务通讯 1986台北七五，中国七六，哲学与文化，第14卷第1期，P.1 1987祝国际孔学会议成功，哲学与文化，第14卷第11期，P.721 1987假期青年自强活动的成效与展望，团务通讯（9月） 1987为现代教师塑像，青年日报 1988, 9,28开放政策下的省思，中外杂志6月号 1988除了民主科学之外，我们还有什麼？教友生活 1989, 5, 4有什麼样的党就要有什麼样的党员，青年日报 1989,12,22给七八级同学，辅大哲学系78年毕业册 1989无忝所生，如在左右，青年日报，台北 1990, 3,28国是会议的共议与底限，青年日报 1990, 6,30我们的期望，哲学与文化，第十七卷第一期，P.2 1990给七九级同学，辅大哲学系79年毕业册 1990贺罗光总主教80华诞，哲学与文化，第18卷第1期 1991, 1认同国家，关怀社会，青年日报 1991, 1,16圣母敬礼的时代意义，教友生活 1991, 5,13发扬民主精神，共创自由未来 1991道德建设与国家发展，哲学文化 1992,10再创历史的光辉，荣光周刊 1992,10,31对革命民主政党本质的体认 1992.11两岸学术交流与国际合作，哲学与文化 1993,10第十九届世界哲学会议报导，哲学与文化，第20卷第11期 1993,11家庭年请推动全家归主运动，教友生活 1993,12一日为师终生为父﹖当代青年 1994, 8以宗教唤起人心改善社会，教友生活 1994, 8, 1中国文化的反思与展望研讨会，海峡两岸学术研讨会，哲学与文化，第21卷第12期，P.745 1994中国文化的反思与展望研讨会综合报导，哲学与文化，第21卷第12期，P.760 1994北京大学哲学系建系八十周年─展望二十一世纪中国哲学与中国文化的发展，哲学与文化，第21卷第12期，P.1042 1994La Sociedad Y El Pernsamiento contemporaneos，中南美外交人员讲习录 1991, 5,20Futus Persamiento mundel，中南美外交人员讲习录 1992, 5,20An introduction to the three principles of people，中南美外交人员讲习录 1993, 5予岂好辩哉 1995.10推动心灵改革，坚实国军战力，三军四校毕业 1996.11西藏生死书导读 1997. 5. 1如何调整并规划学生事务之组织架构及内涵，迈向21世纪学生事务研讨会，训育学会30年
孔子（前551 - 前 479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源