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今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！ 在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。 从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！ 那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。 父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！ 等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！ 期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！ 穿拖鞋的汉子 写于上海九号线地铁上
1.股东符合法定人数;一般有限责任公司注册的股东限定为二个以上五十个以下;一人有限责任公司注册的股东限定为一名自然人股东或一名法人股东投资。
2.股东出资达到法定资本最低限额;
3.股东共同制定公司章程;制定有限责任公司章程，是设立公司的重要环节，公司章程由全体出资者在自愿协商的基础上制定，经全体出资者同意，股东应当在公司章程上签名、盖章。
4.有公司名称，建立符合有限责任公司要求的组织机构;有限责任公司注册，除其名称应符合企业法人名称的一般性规定外，还必须在公司名称中标明"有限责任公司"或"有限公司"。建立符合有限责任公司要求的组织机构，一般是指股东会、董事会、监事会、经理或股东会、执行董事、一至二名监事、经理。股东人数较多，公司规模较大的适用前者，反之适用后者。
5.有公司住所;有固定的生产经营场所和必要的生产经营条件。
6.申报的经营项目中需要前置审批的，应提供有关许可证。
（1）企业名称核准
在上海一窗通里操作，需要提前准备好这些材料：公司名称，经营范围，公司注册资本，人员组成，联系方式，股权关系等。
（2）电子签名
名字核准通过后，法人，监事与财务联系人等都要在线签字。
（3）办理营业执照
自己或者委托本地园区工作人员到现场去领取营业执照。
（4）刻章
等执照出来后，可以到现场去刻制公章，法人章，财务章与发票章。
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作为上海工程技术大学化工研究生，学生每个月会收到导师发给的生活费。通常情况下，导师每个月会发放一定的生活费给学生，以保证学生的日常生活所需。这个数额因导师不同而异，一般在2000元至5000元之间。当然，这个数额还会受到学生的表现、研究方向、实验经费等因素的影响。 需要注意的是，导师发放给学生的生活费并非是固定不变的，有时会因为经济状况不好或者其他一些原因而发生变化。因此，学生们需要理解导师的难处，不要过分依赖导师的经济支持，而是要努力争取更多的奖学金、实习和兼职机会来支撑自己的生活费用。总之，导师每个月发放给学生的生活费是一个相对稳定的数额，但具体的金额还是需要考虑各种因素的影响。学生们需要做好预算，理智消费，不要完全依赖导师的经济支持，才能更好地完成研究生的学习生涯。
首先需要明确的是，上海工程技术大学化工研究生的导师每个月发多少钱给学生，这个问题的答案是多方面的，因为涉及到不同级别的研究生和不同的研究方向，还有导师的经济能力等因素。一般来说，研究生的奖助学金主要由国家、学校和导师提供。国家奖学金一般是每年8000元左右，学校奖学金则根据不同等级分为一、二、三等，金额也有所不同。此外，导师也可能会根据自己的经济能力提供一些额外的奖助学金。另外，研究生的收入还可能来自于研究项目的经费，如科研项目、合作项目等，这部分收入一般会根据研究生的工作量和贡献来分配。总体来说，上海工程技术大学化工研究生的导师每个月发多少钱给学生，一般在3000元-6000元之间，但具体数额还需根据上述因素进行综合考虑。同时，需要注意的是，研究生的奖助学金并非固定不变的，可能会随着研究生的表现和导师的评价而有所变化。
广西师范大学为一本学校
广西师范学院属于二本。广西师范学院是广西师范大学的前身。
广西师范大学（原广西师范学院），简称“广西师大”，坐落于世界著名山水旅游名城桂林市，由国家教育部和广西壮族自治区人民政府共建，为国家中西部高校基础能力建设工程、卓越教师培养计划、国家建设高水平大学公派研究生项目。
入选全国深化创新创业教育改革示范高校、教育部来华留学示范基地、国家级特色专业建设点、广西一流学科建设高校，学科门类齐全是一所以师范和文学为特长，涵盖理学、文学、法学、经济学、管理学、哲学、教育学、历史学、艺术学综合性省属重点大学。
截至2016年9月，广西师范大学有专任教师1595人，具有高级职称857人，占53.73%，具有硕士（含）以上学位1403人，占87.96%。
有国家级、省部级以上高层次人才100余人次。其中，广西院士后备人选培养工程人选1人，国家“万人计划”百千万工程领军人才1人、国家引进海外人才“千人计划”人选1人。
扩展资料：
广西师范大学科研成果：
2011-2015年，广西师范大学论文被SCI等三大索引收录1158篇、期刊论文3919篇。化学与药学学院曾明华教授课题组在国际顶尖化学期刊发表学术论文3篇，其中2篇入选2005-2015年ESI高引频论文。
物理科学与技术学院欧立教授作为第一作者和通讯作者，在世界物理学顶尖学术期刊发表学术论文。化学与药学学院梁宏教授、杨峰教授课题组在国际药学期刊发表学术论文。马克思主义学院谭培文教授、历史文化与旅游学院徐毅教授的学术论文先后在《中国社会科学》发表。
经济管理学院张海丰老师撰写的学术论文被《新华文摘》全文转载。在人文社会科学研究方面，根据中国人民大学《复印报刊资料》100多种学术系列期刊在2011年度转载的学术论文数据统计，在全国高等院校学术论文转载量排名中，该校以20篇的转载量列第99名。
参考资料来源：百度百科—广西师范学院（现广西师范大学）
广西师范大学政治与行政学院政治与行政学院从1953年学校设立的马列主义教研室、1960年设立的政治教育系（1995年更名为政治经济系，1999年更名为经济政法学院）发展而来，2002年经济政法学院先后分立出政治与公共管理学院、经济管理学院和法学院等教学单位。2005年11月29日政治与公共管理学院与社会科学教研部合并，成立现在的政治与行政学院。政治与行政学院现设有政治系、管理系、社科系。政治系系设有哲学教研室、政治学教研室、思想政治教育教学教研室、经济学教研室；管理系设有行政管理教研室、人力资源管理教研室；社科系设有原理教研室、概论教研室、纲要教研室、基础教研室。学院设有马克思主义研究所、思想政治教育研究中心、后现代文化研究中心、台湾研究所、管理科学研究所、东南亚研究中心、人力资源管理与开发研究中心、企业管理研究所等研究机构。学院1964年开始招收四年制本科学生，1984年开始招收硕士研究生。学院现有马克思主义基本原理和思想政治教育2个博士点，有马克思主义理论博士后流动站1个。普通本科教育方面，有思想政治教育、行政管理、人力资源管理和城市管理等四个专业。其中思想政治教育专业是国家级特色专业和广西优质专业。研究生教育方面，有马克思主义理论和政治学两个一级学科硕士点，有马克思主义基本原理、思想政治教育、中国化的马克思主义、马克思主义发展史、国外马克思主义、中国近现代基本问题研究、中共党史、外交学、政治学理论、中国政治制度、科社与国际主义运动、国际政治、国际关系、马克思主义哲学、科技哲学、伦理学、外国哲学、政治经济学、行政管理、课程与教学论（思想政治教育）、教育硕士（思想政治教育）等21个硕士点。成人高等教育方面，有思想政治教育、政治学与行政学、行政管理、物流管理、人力资源管理、法律、机关事务管理办公自动化等7个专业。现在有在校本科学生730人，硕士研究生340人，博士研究生21人，成高生2000多人，形成本科教育与研究生教育并存,全日制教育与成人教育并举的办学结构。学院拥有一支教学水平较高、科研能力较强，年龄、学历和职称结构比较合理的精干的教师队伍，承担着4个本科专业、20多个硕士专业、2个博士专业的教学和全校的思想政治理论课教学任务。学院现有教职工86人，其中教授16人，副教授38人；教师中博士16人，在读博士11人。博士生导师5人，硕士生导师30人，在现有教师队伍中，有在国内学术界具有一定知名度的国务院特殊津贴获得者、全国优秀教师、博士生导师谭培文教授；有广西知名的中青年学者、博士生导师钟瑞添教授、黄瑞雄教授、周世中教授、李文华教授等。教师中有国务院政府特殊津贴专家1人、全国优秀教师2人、全国高校优秀思想政治理论课教师1人、广西高校百名中青年学科带头人1人、广西马克思主义理论研究与建设工程专家6人、广西思想政治理论课教育首席专家1人、广西思想政治理论课教育专家5人。 学院的思想政治教育专业和马克思主义理论学科有优良的传统，《 共产党宣言》的翻译者陈望道先生，解放前曾经是我校的教师。思想政治教育专业已成为国家级特色建设专业，马克思主义理论学科是广西师范大学传统优势学科，是广西自治区级重点学科。学科设有自治区级“马克思主义理论研究与建设工程”重点基地与广西人文社科重点研究基地“广西马克思主义理论与思想政治教育研究中心”，该学科先后获得国家级奖2项，省部级社科优秀成果一等奖6项，省部级社科优秀成果二等奖8项。其中，专著《马克思主义的利益理论》2006年获得的中国高校人文社会科学研究优秀成果二等奖（马克思主义理论类，一等奖空缺），《真理，您告诉我——青年理论学习百题》获“五个一工程”“入选作品奖”，是当年中宣部向全国重点推荐的八部获奖图书之一。2002年以来共承担科研课题26项，其中国家社科基金项目2项，教育部人文社科项目、教育部重点研究基地重大项目等3项，其他省部级项目7项（包括广西“人文强桂工程”项目、广西哲学社会科学重大招标课题、广西软科学重点课题等）。由人民出版社、中共党史出版社、高教出版社等出版学术专著17部、思想政治教育本科专业主干课教材20余部，在《马克思主义研究》、《马克思主义与现实》、《哲学研究》、《学术研究》等学术刊物发表论文200余篇。行政管理专业2002年开始招收本科生，2007年开始招收培养硕士研究生。作为广西高校三个行政管理硕士点之一，行政管理学学科在引领广西行政管理学学科的发展与创新上拥有一席之地，并在环北部湾区域经济一体化进程中政府协调合作机制研究、转型期行政审批制度改革中的利益冲突机理分析及其化解机制研究等方面取得重要成果。近十多年来，在广西高校思想政治理论课教学工作评比中，我校所得评分均名列首位，最近一次评比又获得“2005-2006全区高校思想政治理论课教学工作优秀单位”荣誉称号。学院承担高校辅导员培训工作，2006年10月自治区教育厅在我校建立“广西高校辅导员培训和研修基地”，依托我院的马克思主义基本原理和思想政治教育两个博士点，2007年我校被批准为教育部国家级高校辅导员培训基地。学院办学规模逐年扩大，已为社会培养了各层次人才逾万人，大多数毕业生已成为各行各业的骨干，有的成了著名的专家学者和企业家，有的已成为高级领导干部。思想政治教育博士点介绍思想政治教育是广西师范大学 ，也是广西获得的首批文科博士点之一。该学科是运用马克思主义理论与方法，专门研究人们思想品德形成、发展和思想政治教育规律，培养人们正确世界观、人生观、价值观的学科。以钟瑞添教授、博士和黄瑞雄教授、博士为学科学术带头人的广西师范大学政治教育研究队伍，长期以来致力于中国共产党思想政治教育工作基本经验、基本规律和基本方法的研究，注重学生爱国主义教育和民族精神的培养，把理论研究和服务社会有机结合起来，形成了鲜明的学科优势和特色。该学科科研项目突出，科研成果显著，在国家级刊物发表论文60多篇，出版学术专著10多部，获区社科优秀成果奖多项。钟瑞添教授获自治区优秀教育工作者，黄瑞雄教授是广西高校百名中青年学科带头人。思想政治教育专业本科学制四年，授法学学士学位。培养目标：本专业培养具有较高的马克思主义理论素养和较强的思想政治工作与社会活动能力，能在各类教育部门和党政机关、企事业单位从事思想政治教育教学、理论宣传及思想政治工作的专门人才。培养要求：本专业学生主要学习和掌握马克思主义理论和思想政治教育等方面的基本理论和基础知识，进行教学技能和科研写作等方面的基本技能训练，具备从事思想政治教育的教学与科研以及思想政治工作的基本能力。主要课程：马克思主义哲学原理、马克思主义原著选读、社会学、伦理学、现代科学技术、高等数学、逻辑学、法学基础理论、政治经济学、社会主义市场经济学、中国革命与中国现代化、毛泽东思想与邓小平理论、政治学、世界政治与国际关系、思想政治教育、中学政治课教学法。
我晕……看有两个回答，我还说不进来了，结果……楼主，思想政治教育专业所属的政治与行政学院，整个学院目前都在我们雁山校区，且没有听说要搬回育才的迹象。我很奇怪为什么报到是去育才报到，你确定你没看错么？现在连研究生都搬过来了，育才还有政行的窝么？疑惑ing
实力派歌手，唱功很厉害，民族、流行、摇滚都能驾驭，强项当然还是唱民族歌曲，不过发现她最近唱走心流行歌进步了
谭维维，1982年10月8日出生于四川自贡，中国内地女歌手。2002年参加全国歌手大奖赛获优秀奖。下面是我为大家整理的内地歌手谭维维资料简介，希望大家喜欢!谭维维资料简介 中 文 名：谭维维 外 文 名：Sitar tan 国 籍：中国 民 族：汉族 星 座： 天秤座 血 型： O型 身 高：169cm 体 重：51kg 出 生 地：四川自贡 出生日期：1982年10月8日 职 业：歌手 毕业 院校：四川音乐学院 经纪公司：北京天浩盛世 文化 传播有限公司 代表作品：谭某某、如果有来生、我是怎么了、雪落下的声音等 唱片公司：北京天浩盛世文化传播有限公司 爱 称：妞、谭小帅、小白 艺人简介 2002年参加全国歌手大奖赛获优秀奖。2003年出演电视剧《心跳》;同年获得中国金唱片奖最佳新人奖。2006年参加湖南卫视“超级女声”获得成都区冠军、全国总决赛亚军，并发表首支个人单曲《如果我没有爱过》。2007年出演音乐剧《蝶》 ，同年发表首张个人专辑《耳界》。2008年4月27日在北京首开个人演唱会。2009年凭借《遇见》获得台湾电影金马奖最佳原创歌曲奖。2011年获得第11届华语音乐传媒大奖最佳国语女歌手奖。2012年主演电影《秘密花园》。2013年发行专辑《乌龟的阿基里斯》。2015年参加《我是歌手》第三季并进入总决赛;11月，加盟东方卫视《中国之星》，在第三期以一首原创曲目《给你一点颜色》获得当期冠军。 谭维维演艺经历 2000年，参加五省市电视歌手大奖赛获金奖。2001年，参加日本东京 国际 音乐节。2002年在成都 成功 举办“个人独唱音乐会” 。参加全国歌手大奖赛获优秀奖。出演电视剧《保卫爱情》，任女主角。 2003年，主演电视剧《心跳》。同年获得中国金唱片最佳新人奖。2004年，推出现代民族美声音乐专辑《高原之心》，并获得法国唱片展“世界音乐大奖”。2005年，参加维也纳金色大厅中国新春音乐会，参加中国大型音乐剧《金沙》的演出，并担任女主角。 2006年，参加湖南卫视《超级女声》的比赛，获得成都唱区冠军、全国总决赛亚军，赛后推出个人单曲《如果我没有爱过》。2007年，出演音乐剧《蝶》 。同年，推出第二张个人音乐专辑《耳界》。2008年4月27日，在北京举办个人首场演唱会。同年，担任中国 登山 队音乐形象大使。9月25日，举办拉萨个人演唱会。 2009年6月，推出个人第三张音乐专辑《 传说 》，并凭借《遇见》获得台湾电影金马奖最佳原创歌曲奖，这也是在金马奖 历史 上首次由内地原创歌曲获得该奖项。7月11日，在丽江市白龙文化广场举行维维动听·声声有情个人演唱会。 2010年3月，推出个人第四张音乐专辑《谭某某》。6月，举办“谭维维全国巡回歌友会”。9月2日，谭维维并受聘担任四川音乐学院副教授。12月4日，获得东南劲爆音乐榜十大单曲和内地最佳女歌手奖。 2011年4月，获得音乐先锋榜最受欢迎先锋歌手奖。6月12日，举办“在深圳音乐厅举办个人音乐会。7月，获得第11届华语音乐传媒大奖最佳国语女歌手奖。10月，推出个人第五张音乐专辑《3》。2012年参演电影《秘密花园》，并担任女主角。 2013年4月13日，担任湖南卫视《我是歌手》第一季总决赛的帮唱嘉宾，与周晓鸥合 唱歌 曲《 天下 没有不散的筵席》。10月，推出个人第六张音乐专辑《乌龟的阿基里斯》。 2014年4月4日，担任湖南卫视《我是歌手》第二季总决赛的帮唱嘉宾，与曹格 合唱歌曲 《what’ up》。 2015年2月7日，谭维维参加湖南卫视《我是歌手》第三季第二场踢馆赛，获得冠军并踢馆成功。2月13日，在《我是歌手》第七期中演唱《开门见山》;2月20日在第八期中演唱《也许明天》;2月27日在第九期中演唱《康定情歌与溜溜调》，获该场冠军。3月6日在第十期中演唱《往日时光》。3月13日，在第十一期演唱《firework》得第六名，被淘汰。3月20日参加《我是歌手》第三季突围赛，演唱《乌兰巴托的夜》，以第二名的成绩突围成功。3月27日参加我是歌手总决赛，与崔健合作演唱《鱼鸟之恋》及代表作《如果有来生》。 2015年8月30日，获得《蒙面歌王》第七期冠军;11月20日，谭维维被崔健推荐，加盟东方卫视《中国之星》;12月5日，与和华阴老腔合作演唱歌曲《给你一点颜色》，并获得当期冠军;12月12日，谭维维登台演唱歌曲《三厘米》，成为《中国之星》首位冠军候选人。 2016年2月7日，在央视春晚晚会上演唱歌曲《华阴老腔一声喊》。 2016年6月28日，阿拉善SEE 一亿棵梭梭公益项目主题曲《万物有灵》全网发布，谭维维用歌声传递绿色，用音乐支持环保事业。 谭维维主要成就 华语音乐传媒大奖最佳国语女歌手 台湾电影金马奖最佳原创电影歌曲 2006“超级女声”全国亚军 猜你喜欢： 1. 我是歌手第五季歌手名单顺序 2. 个人认为最好听的歌曲名单 3. 不出名却非常好听的歌 4. 2017年最好听的歌曲名字 5. 适合难过的时候听的歌
谭维维1982年出生于四川自贡，她是家中的独生女。1997年获得四川省中小学生艺术节金奖。1998年9月考入四川音乐学院声乐系，师从兰卡·卓玛副教授。
1998年底在出演校园音乐剧后开始了4年的酒吧演艺生活。1999年获四川省“十佳歌手”称号；同年参加中国第一部校园青春音乐剧《未来组合》的演出。
2000年参加五省市电视歌手大奖赛获金奖。
2001年参加日本东京国际音乐节。
2002年在成都成功举办“个人独唱音乐会” ；参加全国歌手大奖赛获优秀奖；出演电视剧《保卫爱情》，任女主角。
2003年主演电视剧《心跳》；同年获得中国金唱片最佳新人奖。
2004年录制音乐专辑《高原之心》。
2005年参加维也纳金色大厅中国新春音乐会，参加中国大型音乐剧《金沙》的演出，并担任女一号。
2006年参加”超级女声“，进入全国10强并最终获得亚军。
2007年出演音乐剧《蝶》 ；发表首张个人新专辑《耳界》。2008年4月27日北京首开个人演唱会；同年担任中国登山队音乐形象大使。
2008年9月25日举办拉萨个人演唱会。
2009年谭维维凭借《遇见》获得台湾电影金马奖最佳原创歌曲奖，这也是在金马奖历史上首次由内地原创歌曲获得该奖项；7月11日在丽江市白龙文化广场举行维维动听·声声有情个人演唱会。
2010年6月举办“谭维维全国巡回歌友会”；9月2日谭维维并受聘担任四川音乐学院副教授；12月4日获得东南劲爆音乐榜十大单曲和内地最佳女歌手奖。
2011年4月获得音乐先锋榜最受欢迎先锋歌手奖；6月12日举办“在深圳音乐厅举办个人音乐会；7月获得第11届华语音乐传媒大奖最佳国语女歌手奖。
2012年参演电影《秘密花园》，并担任女主角。
2014年4月4日晚，湖南卫视《我是歌手》第二季，谭维维担任七位竞演歌手的帮唱嘉宾，和曹格一起合唱《what’up》。
2015年2月7日，谭维维参加湖南卫视《我是歌手》第三季第二场踢馆赛，获得冠军并踢馆成功。 3月20日参加《我是歌手》第三季突围赛，演唱《乌兰巴托的夜》，以第二名的成绩突围成功。 3月27日参加我是歌手总决赛，与崔健合作演唱《鱼鸟之恋》及代表作《如果有来生》。8月30日，《蒙面歌王》第七期歌王野草荣耀揭面谭维维众望所归摘冠。9月22日，在江苏卫视《蒙面歌王》成功晋级“总决赛巅峰之夜”。11月20日，谭维维被崔健推荐，加盟东方卫视《中国之星》。 12月5日，她用一曲和华阴老腔合作的《给你一点颜色》震撼全场，现场300位观众投票，她以299票毫无悬念地拿下当期首位。
2016年2月，参加2016年中央电视台春节联欢晚会，演唱歌曲《华阴老腔一声喊》。6月28日，阿拉善SEE 一亿棵梭梭公益项目主题曲《万物有灵》全网发布，谭维维用歌声传递绿色，用音乐支持环保事业。10月14日晚，第11届中国金鹰电视艺术节开幕式文艺晚会在湖南长沙拉开序幕，“摇滚歌者”谭维维作为表演嘉宾受邀出席，并再度携手华阴老腔艺人跨界合作，共同献上曾惊艳四座的《华阴老腔一声喊》，再度引爆全场。
2017年1月27日，在中央电视台春节联欢晚会，与韩磊演唱歌曲《不忘初心》。2017年11月，由谭维维演唱的《陌上花开》入围第54届台湾电影金马奖最佳原创电影歌曲奖。11月11至12日，参加杭州2017中国青年先锋-理想音乐节。12月24日，参加《吐槽大会》第二季。12月31日，参加湖南卫视2017-2018跨年演唱会。12月，参加2018环球跨年冰雪盛典。12月28日，参加《你好！生活家》。12月28日，参加2017“狂禅”『狂禅oRGB PERFORMANCE』。
2018年1月，参与2018年山东卫视春晚的录制。2月6日，凭借歌曲《陌上花开》获第37届香港电影金像奖最佳原创电影歌曲提名。2018年2月7日，演唱的电影《泡芙小姐》片尾曲《Brush The Sky》发布。2月9日，参演的电影《泡芙小姐》上映。同月，参加综艺节目《萌仔萌萌宅》。2月15日，参加2018年央视春晚。2月17日，参加《奔跑吧，新时代——2018体育嘉年华》。4月13日，参加《歌手2018》，为汪峰帮唱。5月11日，发行合唱单曲《门》。6月2日，参加综艺节目《跨界歌王》第三季。6月6日，发行单曲《你的眼睛 (葡萄熟了)》。6月8日，主演的韦伯音乐剧《周日恋曲》在上海首演。6月11日，发行单曲《爱难脱身》。6月11日，发行《脱身》主题曲《爱难脱身》MV。6月19日，发行单曲《为了你》。7月28日，担任综艺节目《跨界歌王》第三季的点评嘉宾。8月17日，发行单曲《江湖儿女》。8月17日，参加成都七夕“真爱之夜”东方情人节。8月18日，参加“天生一对，为爱而生”2018妙恋音乐节。8月23日，入围2018全球华人歌曲排行榜全媒体推荐年度女歌手奖。8月26日，参加在河北大学体育场举行的2018“荣耀盛典音乐季”演唱会保定站巡演。9月5日，发行单曲《娘道》。9月17日，参与合唱的单曲《亲爱的孩子》发行。9月21日，参加杭州云栖·虾米音乐节。
《无问》电影《盗墓笔记》主题曲
2009年，受聘为“成都市无偿献血爱心形象大使”，并为宣传无偿献血拍摄宣传海报和广告。同年参加“四川依然美丽”大型公益活动；同年参与公益广告“重建由您”的拍摄。
2010年4月，在青海卫视赈灾晚会上演唱歌曲《阿爸》。
自从参加《我是歌手》以来，谭维维和男友陈亦飞多次透过微博隔空示爱，恋爱关系一度处于半透明状态。1月29日谭维维首次参加踢馆赛录制时就曾在零点更新微博，对此前传出的男友陈亦飞大送生日祝福：“今天是你的生日，今天也是一个对于我来说很重要的日子，这就是缘分，愿我们更快乐....。.”，而演员陈亦飞也在此后与谭维维大方互动，给予参加《我是歌手》录制的谭维维以鼓励：“你唱的开心，生活的快乐，就是最好的生日礼物。感谢缘分，感谢有你。今晚，是你的！”而在2月13日第九期踢馆赛录制当天，陈亦飞也发表微博：“我相信，有才华，肯坚持，又努力的人，终会得到掌声，proud of you, no matter what.”似在为竞演中的女友助威。
2016年9月1日，男友陈亦飞在西藏冈仁波齐山向谭维维求婚成功，谭维维激动落泪，两人甜蜜拥吻。
谭维维音域宽广（胡晓流的评价），嗓音天生丽质，是个不可多得的实力歌手（何训友的评价）。
她嗓音优美，音域较宽，一般可在两个八度以内自如地的演唱，并可演绎多种风格的歌曲。她在四川音乐学院声乐系学习期间受过严格的训练，毕业后又接触了大量的流行音乐，对流行音乐有较深的认识，对于新作品的理解和演绎也基本一步到位。她是一位有一定潜质、可塑性很强的歌手。
2015年12月5日，在东方卫视的《中国之星》节目中，谭维维与华阴老腔艺人共同演唱的摇滚歌曲《给你一点颜色》震撼全场，不到一周时间网上点击量达到千万次。
谭维维在回复网民和记者的提问时称，是雾霾给了她创作的灵感，词也是她写的。但一些文艺界人士发现，《给你一点颜色》的歌词中，有8句“抄用”了陕西省作协会员路树军创作的《关中古歌》诗词，只是个别字有修改。另外，歌曲中混搭的华阴老腔唱词，部分来源于陈忠实创作的《太阳圆月亮弯都在天上》。
12月16日晚，谭维维经纪公司官方微博“天浩盛世娱乐”发声明，声明中表示，《给你一点颜色》中8句唱词的确引用了路树军先生创作的诗作《关中古歌》，在节目播出时作者一栏没有路先生应有的联合署名，这是严重的失职，再次恳请路先生谅解，他们理解和赞赏路先生对自己作品的珍视和身为作家的自尊，并以此为戒。
道歉信中还说，事件发生后，谭维维一肩担起所有责任，既未隐瞒回避欲盖弥彰，也未责怪团队工作的疏忽。目前，签约公司正在和各大视频网站尽量沟通更正署名一事，并郑重宣示，谭维维《给你一点颜色》的词作者为：陈忠实、路树军、谭维维。
随后，谭维维转发声明，并表示：“无论是抄袭的误解，还是引用作品未署名的事实，都是对艺术家的侵犯，是令同为艺术工作者的我尴尬歉疚的过失。解释原委能澄清事实，但挽不回给两位老师带来的无端纷扰，虽已私下道歉，还是要公开向两位老师郑重道歉：路老师，陈老师，真对不住，谢谢两位老师宽厚体谅后辈。感谢你们的作品，给了我新的音乐生命力。”
其实论外貌、歌技谭维维都很优秀，但为什么还是有这么多人不能被TWW的歌声打动呢？如果非要说不喜欢你的人都瞎了眼，那就没办法了，因为这是赌气话。难道维生素们真的认为TWW的歌唱技术已经登峰造极了？已经没有任何缺点了？完全不需要倾听别人提出的意见了？完全不需要再进步了？否则的话，就请心平气和的看我为tww挑挑刺。何况即使瞎了眼，观众还有耳朵去听，还有心灵去感受。歌声还是需要共鸣才能动心的！！
中西修辞学传统的区别中西方修辞学发展的不同范式，实际上反映了各自的社会制度差异、传播秩序差异和社会发展模式与公平、公正实现方式的差异，这对当今的社会发展与社会公平、公正具有一定的启示意义。这表现在以下两个方面：1、中西方修辞学发展的不同范式反映了社会制度、传播秩序和社会发展模式的差异。中西方的修辞学发展形态的不同，反映的实际上是社会制度的不同。古希腊修辞学的诞生，来自社会制度的变化。公元前五世纪古希腊建立了一个相对民主的制度，人们获得了在公共政策制订、利益分配、司法诉讼等方面的言论自由权利。人们通过公共演说影响、改变决策群体的观念，达成共识，促成公共政策的产生，推动社会发展。于是，一门以演说、论辩技巧为研究对象的学科——修辞学诞生了。这说明演说修辞学的建立是以民主制度为前提的，尽管这种民主是有限度的。也就是说，西方修辞学从一开始就是在一种民主制度中兴起的。这种演说修辞学在民主制度建立后的西方又被复兴、发扬、光大。如果没有民主制度，公民就不会被赋予充分的言论自由权利，也就没有发表演说的可能，公共意志的表达、统一就不会通过民主的方式实现，公共政策的制订、利益的分配、诉讼的进行， 也就不会通过公共修辞实现。社会事务的决策，就只能通过集权或武力来解决。修辞者想影响公共事务决策，就必需以君主为修辞对象。中国春秋战国时期乃至后世 的修辞大致如此。春秋战国时期战乱频仍，社会缺乏民主基础，民众不享有参与社会事务决策的言论自由权利。社会事务的决策主要通过集权或武力解决。社会的主要矛盾是诸侯国之间的争权夺利。因此，社会个体主要通过游说诸侯国君主，通过修辞影响或改变国君的政治观念，来改变公共政策，实现干预社会变革的目的，推动社会发展。这是由中国当时的社会制度决定的。无论是中国的奴隶社会，还是封建社会，都是集权社会。整个社会的传播秩序是建立在集权统治基础上的。社会事务、公共政策都是通过集权解决的。民众没有解决社会公共事务的言论自由权利，因此，公共演说也就没有用武之地。所以，当时产生了苏秦、张仪那样的著名修辞家，而没有产生像亚里士多德那样的修辞学家。也就是说，中国的修辞学研究，从一开始就是以集权制度为基础的。它注定不会研究公共演说。日本修辞学的发展状况，也表明了这一点。中西方的修辞学发展的不同形态，反映的也是社会传播秩序、传播制度的不同。无论古希腊的公共演讲、演说，还是中国古代的游说君主，都是一种修辞秩序，也是一种传播秩序，是一种推动社会发展的传播秩序。在此意义上说，中西方的修辞学发展的不同形态，反映的是公共事务决策的不同形态，反映的是社会发展的不同模式。中西方修辞学都通过修辞干预社会发展，干预公共政策决策、公共利益分配，干预社会发展，但是它们的实现方式不同。 不同形态的修辞秩序，或者说传播秩序，之于社会发展的作用和功能也不尽相同。两相比较，民主制度下的公众演讲修辞秩序或者说传播秩序，更有助于社会的发展，因为它能赋予公众更加充分的参与公共事务决策的权利，能更加充分地表达公共意志。2、中西方修辞学发展的不同范式反映了社会公平、公正实现方式的不同。修辞学是“用语言做出选择的哲学” ，修辞本质上是一种选择，是通过语言做出社会选择的社会行为和传播样式。它不仅是信息、语言手段和话语的选择，而且是社会发展 模式的选择，是对社会公平、公正不同实现形态的选择。修辞，无疑是一种社会公共政策的形成秩序，是一种解决社会问题的方法。人类对修辞秩序的建构和选择， 就是对社会传播秩序的建构和选择，是对社会发展模式的选择，也是对社会公平、公正实现方式的选择。中西方古典修辞学的研究传统、研究范式差异以及现代修辞 学研究上的差异，不但反映了中西方不同传播秩序、社会秩序的差异，一定程度上也反映了两种制度传统下公众修辞权利赋予的不同模式，反映了两种社会文化传统 下社会公平、公正实现方式的差异。古希腊的公共演讲修辞，以公共民主为基础，建立了公共事务决策的民主程序，建立了相对公平、公正的传播秩序。这反映的是古希腊人对其政治走向、司法判决等的选择，是其对社会公平、公正实现方式的选择。当代美国的公共修辞反映的是美国社会对其发展模式、社会公 平、公正实现方式的选择。他们通过公共修辞秩序，影响选民的政治意向，决定总统人选；通过公共修辞，决定国家政策、司法判决、利益分配等的制度，也就决定了社会公平、公正的实现模式。中国古代的个体修辞，反映了中国古代对社会发展问题解决方法的选择，反映了其对社会公平、公正实现模式的选择。当然，这种选择就是放弃公共演讲的方式，放弃公平、公正的民主修辞秩序。因此，其社会发展和社会公平、公正的实现，多是建立在个人意志基础上的集权式传播，多以统治集团的利益为目标。日本明治时代以前没有公众演说的修辞学研究传统，也是因为其国家政治生活多是依靠集权或武力而不是通过公共话语来解决的。当然，这与儒学 传统中重行轻言思想的影响也不无关系。中西修辞学传统的联系人类生活的一个基本形态是生活在社会之中，作为社会中的人，交际是必要的社会活动，有交际就有修辞现象的产生，修辞用于指导交际实践。在书面语产生之前，主要是口头交际。人类的这种生存共性决定了中西修辞传统的三大共性，即历史悠久、重社会实用与口头论辩。1、历史悠久。中西修辞学的研究都开始得比较早。自公元前五世纪起，古希腊就有修辞学的专著问世，并建立了专门教授修辞学的学校。我国修辞学的萌芽期可上溯到二千多年前的春秋战国，先秦诸子虽然没有正式出版以修辞学冠名的著作，但他们在论述哲学、政治、美学、伦理学等问题时显示了他们对修辞的看法。中西古典修辞学都是中西方修辞学的理论源泉，对以后各个时期的修辞学产生了深远的影响。 西方传统修辞学在其鼎盛的古典时期之后，经中世纪、文艺复兴直至十八世纪末的浪漫主义时期，虽已逐渐失去了影响，但随着十九世纪科学语言学的蓬勃发展，作为语言学学科之一的文体学及语言艺术研究应运而生，二十世纪修辞学得以复兴，成为一门重要的交叉学科。不同时期的修辞学理论虽然与传统修辞学有了大的不同，但仍然是传统修辞学的复兴、发展和完善。我国先秦诸子的修辞理论对后世修辞学都产生了不同程度的影响，现代修辞学的许多重要理论，比如陈望道修辞要适应题旨情景的理论和修辞现象的两大分野的观点都可以从先秦诸2、重社会实用。修辞是人类共有的一种社会性的实践活动，是社会实践智慧。为了满足人类在社会中生存、交际的需要，修辞的出现可用以指导语言实践，实用性很强。修辞实践一直是西方文化、社会、教育的一个重要组成部分。古代希腊、罗马的民主社会要求修辞作为一门实用艺术而产生，修辞可用于指导如何说服法庭的判官、议会的元老和教堂的听众。修辞学更是日常生活的必要手段，讨论问题，发表意见，为自己辩护或攻击他人都要运用语言表达思想，在交锋中辩倒他人，占有上风。因此，古希腊人特别热衷于学习修辞学和逻辑学，认为只有掌握了这些知识和技巧，才能在论辩中以理服人，克敌制胜，从而捍卫自己的利益，实现自己的目的。在古罗马，西塞罗甚至提出过政治家、哲学家、演讲家三位一体的理想模式，即主张理想的政治家必须同时是哲学家和修辞学家，演说不仅是智力活动的最高表现，同时也是与国家大业、全民福祉攸关的一种艺术，因为善于修辞是民主兴邦、精英治国的必备条件，甚至可以说修辞“在保证国家根本体制的正常运转、构筑主流意识形态、维持和增强所谓‘软性权力’等事关社会和民族兴亡盛衰的要害利益上起着举足轻重的作用”)。我国古代有关修辞的论述中也有类似说法，如《周易·乾·文言》云：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”把修辞作为建功立业的一个必要条件，反映了修辞在社会发展中的重要作用。春秋战国时代，游说论辩之风极盛，个人的前途，乃至国家的安危常常系于游客辩士的一席话，因而有“一人之辞，重九鼎之宝；三存之舌，强于百万之师”(《文心雕龙》)的说法。修辞学无论在西方还是在我国，从一开始就是为社会服务的。3、重口头论辩。人类语言的发展是先有口头语言后有书面语言，口语修辞在中西古典时期都比书面语修辞重要。古希腊罗马时期盛行公众演讲和法庭论辩，实际上西方古典修辞学就是演讲和辩论的艺术，其研究的对象主要是口语。古希腊学者认为口头语言是一种活的语言，苏格拉底指出，书面语言唯一的功用是“帮助记忆减退的老人回忆往事”，而口头语言是充满活力的语言，它透人听者的心田，并且在回答的过程中可以随时为自己辩护。我国春秋战国时代，诸子百家在游说论辩中，对口语修辞进行了分析和研究，它们是修辞理论的基础。
长期以来，中国修辞学一直在学界（甚至包括语言学界）的斜视中存在着。然而近年却逐渐受到人们的正视和重视。就连一些“最”瞧不起修辞学的高校也频频与修辞学结缘，如北京大学聘请了美国的蒲安迪和加拿大的高辛勇分别做了《中国叙事学》与《修辞学和阅读》的演讲，出版了美国学者布斯的《小说修辞学》。这当然是十分可喜的事，然而却又有几分尴尬，因为推进这项工作的是文论界而不是语言学界。更具讽刺意味的是，我们是请国外的学者用西方甚至我国传统的修辞理论对我国的文学文本进行修辞批评，而我们自己却很少有人去做这项工作。 文学的修辞批评，就是系统探讨文学修辞行为和规律，解读各种文学作品。在这一点上，我国古代做得相当出色，不少方面比现代西方毫不逊色。所以，我们非常同意钱钟书先生《读〈拉奥孔〉》一文中的观点：我们的注意力不能一直放在那些“名牌的理论著作”上，“诗、词、随笔里，小说、戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往无意中三言两语，说出了精辟的见解，益人神智；把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献”。因为，“自发的孤单见解是自觉的周密理论的根苗”。[1]这就是说，问题并不在于中西方修辞学和修辞批评孰优孰劣，关键在于我们如何阐释和发展中国传统的修辞学思想，而不仅仅是照搬西方现成的东西。本文就是通过对西方修辞学的借鉴，“演绎”中国的修辞理论，并试图对未来中国文学的修辞批评提出一点具有指导性的意见。中西修辞学都起于对说服性口语交际的研究，最后逐渐扩展到书面修辞。然而在对书面语修辞、尤其是文学修辞的研究方面，西方的发展速度却慢得多。虽然早在纪元前高尔吉亚就开了演讲文体文学化的先河，亚里斯多德的《修辞学》也在修辞术和诗学两个领域中涉及到隐喻等文学修辞问题，但西方修辞学的研究对象主要还是放在演讲和辩论的说服性技艺上。罗马时代只有一些零星的文学修辞讨论，直到17世纪以后，修辞学才与文学评论较紧密地结合起来，而真正对文学进行修辞批评则是20世纪的事。 20世纪初，修辞学作为有效地使用话语的社会行为的理论逐渐被人们认识。1914年发端的俄国形式主义的文学批评很大程度上是一种语言批评和修辞批评。他们强调文学的自主性，认为艺术作品是技巧介入的产物，因为技巧才是一切创造活动的本质，才决定文学作品的特殊性，即文学性或艺术性。他们认为形式决定一切，提出了一个重要概念：程序。认为程序是包括手法、技巧、安排、搭配等一切对现成材料进行变形处理而引起审美效果的艺术加工方式。可以看出，这些认识都是修辞学的，至少大部分是修辞学的。另外，形式主义独特的文学语言观也是建立在语言艺术使用的基础之上的，如什克洛夫斯基说：诗就是扭曲受阻的语言，是陌生化的语言。雅格布逊说：“诗歌性表现在哪里呢？表现在词使人感觉到是词，而不只是所指之对象的表示者或者情绪的发作。表现在词、词序、词义及其外部和内部形式不只是无区别的现实引据，而都获得了自身的分量和意义。”[2] 雅格布逊还有一个重要贡献是把本是两种普通修辞方式的隐喻和换喻看作是语言的二元对立的典型模式，并把这两种基本模式提升为了解人类一般行为的普遍模式，这就获得了美学意义。雅氏认为：“在诗歌当中支配一切的原则是相似性原则；诗句的格律对偶和韵脚的音响对应关系引起了语义相似性和相悖性的问题；…… 散文则相反，它主要在毗连性上面做文章。结果使隐喻之对于诗歌，换喻之对于散文分别构成阻力最小的路线。这便是对诗歌比喻手法的研究主要围绕着隐喻的原由。”[3]无庸置疑，这是一种修辞学批评。 和俄国形式主义一样，50年代前后的英美新批评也把研究重心放在作品上，不过，如果说俄国形式主义是从语言学和修辞学双重角度研究文学，而新批评则更注重从修辞学角度研究文学，比喻、象征、反讽、复义等是他们集中讨论的问题，有人称这一理论为文学语义学，而新批评创始人瑞恰兹则称这种文学语义学为新修辞学，任务是对词语的功能进行系统详尽的探索，以个别场合单部作品的语义研究为基础，以文学研究为目的，“如果说旧的修辞学把复义看作语言中的一个错误，希望限制或消除这种现象，那么新的修辞学则把它看成是语言能力的必然结果。我们表达思想的大多数重要形式都离不开这种手段，尤其是在诗歌和宗教用语中更离不开这种手段。”而新批评的中坚人物燕卜荪的《含混七型》，布鲁克斯的悖论（Paradox）和反讽（Irony）,可以说主要是从修辞意义分离的角度分析文学文本。 如果说瑞恰兹为美国新修辞学奠定了理论基础，那么博克（Kenneth Burke）则对修辞学范围进行了重新定义和拓宽，并试图把它用于所有语言使用形式，“他的主要贡献是形成了修辞性的文学批评。”[4]他在《动机语法学》中提出了“戏剧五要素”分析法，从行动、场景、人物、工具和目的五个方面对各种文本进行分析，尤其成功的是对文学所作的修辞批评。 20世纪60年代在法国巴黎涌现出的结构主义思潮也对文学的修辞批评有重要贡献。如法国新诗学理论家J•柯亨在《诗歌语言的结构》中说：“修辞学是有关文学特有语言的程序的研究,‘诗学’则是有关一般诗作原则的全面知识”。[5]如巴尔特也强调 “技巧是一切创造活动的本质”，而这个创造活动又是通过分解、组合、形成和变形等步骤来进行的。他的“零度”写作论后来成了新修辞学描述风格的有用的操作性工具， “零度”和“偏离”成了修辞批评的两个重要概念。当然还有那个解构主义者保罗•德曼（Paul de Man），德曼的文学批评可说是一种精读方法，尤其是对文本(text)的修辞成分（包括辞格与语言的一般修辞性）的严密注视与分析。有人说他的修辞理论就是阅读理论，因为他从语言的修辞性来阅读作品。德曼的修辞批评，主要表现在中古就提出的人文三科：逻辑、文法和修辞。德曼认为，语言（包括修辞成分）不能由文法来解释，语言也不能自足地作为思想与现实的桥梁。只有把语言的修辞功用纳入文法的范畴，或曰“修辞的文法化”，才能达到这种理想。但修辞文法化是不可能的。于是这种批评在强调文学语言中的文学维度的同时，陷入了一种没有建设性的怀疑论，一种文学虚无主义。 可以看出，西方对文学的修辞批评以阅读为主，它强调形式与技巧，最后走向解构文本。 中国修辞学虽与西方修辞学起点相似，但它更注重书面语修辞的研究，尤其是对文学文本的研究。早在先秦时代，不少典籍就开始探讨文学的修辞问题，有的甚至就可以说是较为典型的修辞批评。比如《左传》成公十四年对《春秋》笔法的探讨：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”这里的“春秋笔法”，用董仲舒的话说就是“为辞之术”，也就是钱钟书先生所说：“《春秋》之书法，实即文章之修辞。……《公羊》《谷梁》两传阐明《春秋》美刺 ‘微词’，实吾国修辞学最古之发凡起例：‘内词’、‘未毕词’、‘讳词’之类皆文家笔法，剖析精细处駸駸入于风格学。”[6]再如《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》都对《春秋》中“春，王正月，戊申，朔，陨石于宋五。是月，六鷁退飞过宋都。”进行了细读式批评，公羊传从记闻记见记异的角度解读，谷梁传从有知与无知、物与人、物理与王道的角度阐释，都在探讨这一修辞行为的过程和策略。到了董仲舒的《春秋繁露》，更对《春秋》之常辞与变辞进行了深入分析，“《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。”这与西方二十世纪末提出的意识形态与话语权的社会批评是非常接近的。关于阅读方式，先秦也有较为科学的认识。《孟子》就从接受的角度对《诗经》中的一些诗做了分析： 咸丘蒙曰：“……《诗》云：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王 臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽叟之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也，（《万章上》）这可能就是董仲舒说的“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”对此，刘勰在《文心雕龙》中加以发挥，指出“辞虽已甚，其义无害”的道理，而后来学者尤其是钱钟书氏更有精到的见解。 《毛诗序》中的“风雅颂赋比兴”可说是中国较早的文类批评，它对修辞阅读和修辞表现有着重要的贡献。《毛诗序》中说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” “赋”是直言，“比”是比方，“兴”是托物，这后人基本没有异议，但对“风雅颂”却多分歧，我们认为“风”是修辞手段——婉讽，“雅”指修辞策略——文饰，颂言修辞目的——赞美。 魏晋南北朝时期，清谈成风，文学独立，佛教传入，文学修辞理论相应发展，曹丕的《典论论文》、陆机的《文赋》、钟嵘的《诗品》、颜之推的《颜氏家训》都有关于修辞批评的论述，并且多有对作家作品的修辞解读。尤其是刘勰的《文心雕龙》，更有不少专论修辞和修辞批评的篇章，这对后世的文学批评产生了深远的影响。 唐宋可说是中国修辞学的成熟期，一部《文则》，标志着中国修辞学的独立，打破了修辞学的附庸地位，其中对文体与修辞关系的论述，兼及表达与接受两个方面。尤其是从诗话开始一直延伸到后来的词话曲话小说评点再到钱钟书集其大成的独特的“细读”修辞研究方式，很有一点现象学的意味。 “批评”就是判断和评价，就是选择特定视角根据特定标准对特定对象做出判断和评价。特定视角是指批评的角度，如政治角度、道德角度、文化角度、审美角度、逻辑角度、语言角度等等；特定标准是指批评依据，如价值观、文学观、语言观、人生观等等。按照逻辑上的附性法推理，“中国文学的修辞批评”则是指从修辞的角度对中国文学做出评价。这就引出一个十分重要的问题：以什么样的修辞标准来评价？也就是说，对文学进行修辞批评，首先关涉到对“修辞”内涵和外延的界定问题，因为“修辞”有着广狭不等的范围。一、从修辞之阶段看，狭义修辞是指高效表达，而广义修辞则既指高效表达，也指高效接受；二、从修辞之功能看，狭义的修辞指说服的手段，而广义的修辞则既指说服的手段，也指表现的技巧。因为说服重在影响受众，而表现重在解译创造现实；三、从所修之“辞”看，狭义修辞指高效语言行为，而广义修辞则是指高效符号行为。那么，对中国文学做修辞批评，应该建立在怎样的“修辞”基础上呢？我们认为，中国文学的修辞批评应该以中国传统的修辞思想为核心。我们不取亚里斯多德的定义，因为“说服论”外延太小，但也不取后现代主义把一切符码化、话语化也就是修辞化的定义，因为这种泛化修辞其实是文化批评。我们所依据的修辞特指“高效的言语行为”，不包括非言语行为，如绘画、舞蹈、音乐等。不过这个言语行为既包括表达也包括接受，既包括说服也包括表现。也就是说，它分析文学主体的整个认知加工过程，包括宏观的修辞策略和微观的修辞技巧，包括影响文学修辞行为的诸多因素。这样既可避免西方修辞批评的刻板和偏激，也可克服中国传统批评的玄虚和朦胧。 前面提及，修辞是一种交际行为。而交际行为是由三部分组成的：一是信息传达者，二是信息接收者，三是信息。所以说，文学修辞批评是一个系统阐释文学交际（修辞）行为的过程，它必须对文学的修辞运作做全程跟踪。在这一点上，我们不同意西方修辞批评设定的范围：“如何做修辞批评呢？根据索妮娅•福斯的看法，修辞批评可分为如下四个步骤：提出一个问题，选择一个文本；选择一种分析工具；分析文本；撰写评论文章。”[7]可以看出，西方的修辞批评只是对文本即信息一环做出评价，而我们同时强调文学传达与接受。那么，这样是不是与文学批评、与写作学等冲突？答曰不然，对文学做修辞批评，只是对关涉文学的语言传达做出评价，它肯定与其他批评有叠合的地方，但其目的和角度是不一样的。（一）作家的修辞运作：修辞目的与修辞策略 一位文学批评家说：“就修辞学本身而言，我们常常谈到它所使用的三种‘方法’：对讲演者来说，那就是‘教授’（即‘传授知识’）、‘愉悦’和‘感动’，也就是说建立一种人与人的联系。”[8]这里说的三种方法其实是三种目的。大家知道，修辞是话语建构或文本生产的技艺和程序，但它首先起于因需求所产生的创作目的。虽然这个目的与创作目的总体上是相同的，如是娱乐还是教育，是愉悦还是感动，是说服还是诱导等等，但修辞学更多地关注其修辞行为的直接目的，即修辞性。而这往往决定文学体裁的选用和修辞方式的取舍。如果目的是通过A去说明B，那就用叙事性散文文体；如果是借助A抒发B，那往往就用抒情性诗歌体。比如，郭沫若的自传小说与他的抒情诗歌就取决于他的不同目的。当然，修辞目的还可进行下位切分，因为相同体裁中也可表现不同的目的。还如郭沫若，同是诗歌，同是抒发感情，在《女神》中因其要唤醒民众，所以风格如狂风暴雨，其修辞择词多刚硬奇崛，修辞手法也多反复铺排超常组合；而《瓶》中因其是表现男女之情爱，故风格如柔风细雨，其修辞择词多柔媚细腻，其修辞手法多婉言曲说象征隐喻。换句话说，作为创作目的，文学可以与其他文体相同，如惩恶扬善，说服教育等。但是作为修辞目的，就不仅在这个层面，它还要使文学更像文学，也就是文学要有文学性，即修辞性——至少要有作者理解的修辞性。正如钱钟书所说：“所谓 ‘不为无病呻吟’者即‘修辞立诚’之说也，窃以为惟其能无病呻吟，呻吟而能使读者信以为有病，方为文艺之佳作耳。文艺上之所谓‘病’，非可以诊断得；作者之真有病与否，读者无从知也。亦取决于呻吟之似有病与否而已。故文艺之不足以取信于人者，非必作者之无病也，实由其不善于呻吟；……盖必精于修辞，方足 ‘立诚’，非谓立诚之后，修辞遂精，舍修辞而外，何由窥作者之诚伪乎？”[9]这里说的就是具体的修辞目的问题。比如同是表现性爱，孙犁用隐喻：一个碧绿的蝈蝈爬在白色的匏子花上；林斤澜用象征：他写鱼、写鳗、写泥鳅、写水；汪曾祺用暗示：写明海与英子划船划到芦苇丛中；王小波用白描，写王二与陈清扬的性爱过程。我们说，四种写法都很有修辞性，但他们的修辞目的都很明确，前三者是通过物事写性爱，后者是通过性爱写社会。 作家创作始于目的，但他必须通过一定的策略达到这个目的。我们说过，修辞是一种复杂的言语行为，它是修辞者为了达到信息传递最优化而对语言作的某种选择，是根据修辞目的、环境、对象以及各种随机因素的交互作用所作的言语决策，而这主要表现为修辞策略问题。我们也说过，修辞策略是根据已在的条件，对未来的语言表达作出决策。它的根本任务是：如何利用自己已掌握的语言材料，根据对象的语言水平，按照表达与语境、目的和内容的函数关系等去制定修辞方案。“然而，这个方案或程序并不是平面的而是立体的，它必须考察修辞过程中的各种因素。一般地说，修辞策略的制定必须考虑三个维度：一是修辞态度，二是修辞格调，三是修辞方式。每一维度中又有对立的两个方面，最后综合运算，确定出修辞的最终策略。”[10]我们读作品，首先必须了解作家的态度策略：是根据听众或读者的价值观念、文化修养和社会性期待去调整自己的语言方式的适应策略呢，还是通过自己语言的魅力吸引读者改变读者的引导策略；其次必须了解作家的格调策略：是充分体现一个民族的伦理道德规范和文化修养的较高级形态的高雅策略呢，还是为了适应中等文化水平以下和某种特定群体的受众所采用的浅俗型策略；再次是必须了解作家的传达策略：是凸显对规范表达的偏离的出奇式策略呢，还是建立在共有的语言文化知识前提基础上符合常规的直言式的守常型策略。这就是说，修辞策略是一个三维的世界，只有把这三方面综合起来才能制定或复原其总策略。比如，钱钟书的小说《围城》，态度上采用了引导型策略，格调上采用了高雅型策略，表达上采用了出奇型策略。而汪曾祺的小说修辞则分别是适应——高雅——守常型策略。如果我们把影响每一具体策略的各种因素考察清楚了，那么，就可再现作家的文学决策过程，从而客观地接受作品。（二）作品的修辞评价：修辞环境和修辞技巧 在古代中国和现代西方，文本批评是修辞批评的主要内容。加拿大学者诺思罗普•弗莱（NorthropFrye）在《批评的剖析》一书中借鉴英美“新批评”的方法，分析了文学中各种文体的修辞问题，研究文学作品的用词、造句、辞格等方面的特点。因为“任何文本都归属于某种体裁，而任何体裁都离不开修辞，因为“体裁”这个概念是一个社会性的概念。”[11]西方修辞学从本世纪复兴以来主要是新亚里斯多德主义，其修辞批评关注三件事：一是建构修辞性的话语所产生的背景；二是分析修辞性的话语本身；三是衡量修辞性话语在观众身上产生的影响。而早在中国的南北朝时期，刘勰的《文心雕龙》中就有比较完备的相同认识。我们认为，未来中国的修辞批评，还须从以下两个方面入手。 首先，考察文学文本的生存环境，也就是文学语境问题。修辞学关注的语境，虽然也涉及诸如主流意识形态的影响、文化习俗的制约等时空坐标中的复合关系，如 “文化大革命”时期文学的言说方式，如不同文化生态中的特殊表现等，但它更关注文学言说的直接语境制约，如语体，如上下文。修辞学认为，任何文本都以它赖以生存的语体为前提，而任何语体又以它赖以存在的语言传达方式为前提。所以，要评价一个文学文本是否优秀，既要评价它是否得体——与语体相一致；又要评价它是否合“式”——与修辞方式相一致。正是在这个意义上，弗莱才说文类（体）批评的基础是修辞，修饰性的修辞与文学密不可分。也就是说，是修辞性决定了文学性，是不同的修辞特性决定了不同的语体分岔。从修辞出发我们不仅得出了口传史诗、虚构作品、戏剧、抒情诗四种主要文类，而且，修辞学更关注叙事性文体与叙事性文本、抒情性文体与抒情性文本之间的函数关系。也就是说，叙事文本是如何在叙事文体中把叙事做为一种修辞行为的，抒情文本又是如何在抒情文本中把联想做为一种修辞行为的。只有这样，我们才能判别出哪是文学作品哪是非文学作品，哪是小说哪是诗。更进一步，哪是优秀的小说，哪是一般的小说等等。 其次要考察文学文本，即一部作品是由哪些修辞材料、借助什么样的修辞手法构成的？这样建构的修辞学理据是什么？它对文学的贡献在哪里？如前所述，在这方面中国古代的诗话词话和西方现代的解构阅读都有非常丰富的案例。下面以明末清初李渔的《无声戏•丑郎君怕娇偏得艳》为例说明修辞阅读的重要作用。该小说的故事很简单，说一个相貌奇丑、肢体多残的有钱人“阙不全”想找一个和自己相貌相匹配的妻子，不料连找了三个，都是才貌奇佳，开始时三个女子都不情愿且设法摆脱他，可后来一个个心甘情愿地服侍他。对这样一个叙事文本，加拿大学者高辛勇做了较为详细的修辞分析。高氏认为，这个故事运用了修辞衍生方法——“倒反”（inversion）：把传统中常见的主题或故事的意思颠倒过来，成为新的故事，小说题目就说明这是传统的“才子佳人”故事的倒转版。再比如入话里阎王判那恶人投身为美女嫁丑夫的故事，比如“红颜薄命”与“才子佳人”的意念对立，比如入话佳人配丑夫与正文丑郎娶美妻叙事角度的转换，都可以看作修辞上的“倒反”操作。同时，高氏还认为，李渔的故事与传统的“套破”是互文关系（intertext）：“他在故事一开头便提出‘红颜薄命’这个老套的成语，但是李渔给了这个cliché新的诠释。说话人说：‘只是这四个字也是解释明白，不是因她有了红颜，然后才薄命；只为他应该薄命，所以才罚她作红颜’也就是说，他把二者之间的因果关系倒转了一下，修辞上看便是把原来的说法转成‘薄命红颜’（在汉语修辞术里它是‘红颜薄命’的‘倒置’辞式）[12]当然，小说还用了文字游戏式修辞手法，如对“阙不全”姓氏、“身事”及生世描写的游戏式趣释，对五官描写的夸张式铺排，对学识描写的比喻式借代，还有对“才子佳人”与“财主佳人”的反仿，整个故事从“阙不全”、“不全阙”与“全不阙”的修辞结构等等，最后收到了“救得人活，笑得人死”的修辞效果。作者把叙事修辞和说服修辞统一为一体，既完成了文学的说教功能，又完成了文学的娱乐功能……可以看出，这种批评方式，是对文学优化传达的最深入的探讨，因为它切入了文学创作的全方位，小到选词造句用格，大到谋篇创意运思，最后揭示文学是语言的艺术的真正含义。这一点，我们的古人做得很好，钱钟书进行了总结性的提高，而今后我们必须进一步发扬光大。（三）作品的修辞解读：修辞接受与修辞意义 所谓修辞解读，是指根据修辞学原理，对文学文本进行审美接受，然后读取其修辞意义。一般人认为，接受就是对作品进行逆向还原。其实事情远没有这么简单。因为修辞接受正如谭学纯教授所说,不仅有等值接受，还有减值接受、增值接受和改值接受。[13]于是，读者——即修辞接受者也就成了文学修辞批评的终点性环节。也就是说，文学作品只有在读者的创造性接受中才算完成。正如荷兰阿姆斯特丹大学阿•基比迪•瓦尔加所说：“传授真理的人和接受真理的人之间的关系是一种权力关系：真理不会自己证明自己，总是有个传授者——活着的或死去的，有个作者，有个传统——“要”传播某个真理，有个或多或少自愿同意接受真理并且承认——或者否认（这是同一回事）——传授者权威的学生。”[14]一般地说，作者在创作时都有一个假定的读者，而读者在读作品时也要尽可能地贴近作者，双方在修辞上必须存在一种默契，如果没有起码的默契，那就不存在任何交际（文学也是交际）的可能性，而接受的程度取决于这种默契的程度。人们一般认为的接受是从相反方向重新设想作者的创作历程——从修辞到动机，但接受既是社会的，也是个人的。说它是社会的，因为表达者与接受者必须共享通用的语言代码，必须遵守特定的文化契约，必须满足规范的社会期待。说它是个人的，是因为表达者和接受者就其人生体验、语言修养和修辞能力并不相同，所以人们在接受时不仅会出现“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而且由于同一个人在不同时期、不同视角对一个作品的解读也会不同，于是又出现了一个读者有几个哈姆雷特的情况。因此，修辞接受必须与接受者紧密关联。所以，同是李商隐的诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，周汝昌读出了“上句情在缠绵，下句语归沉痛”[15]，而朱大可却读出了“以‘春蚕’和‘蜡炬’暗喻男性生殖器，‘丝’与‘泪’暗喻精液”。[16]当然，还是这两句诗，朱大可在十年前或二十年前未必读出了现在的意义。这就提醒我们，对文学的修辞解读，要对接受者的综合情况进行考察。 那么，怎样才能更贴近作者，或创造性的贴近作者呢，我们认为，必须运用修辞理论去解读。上文的荷兰教授又说：“信息的‘隐藏’性是文学的特点，那是因为它就是要把读者引入歧途。作者尽其所能来掩饰阐释者所寻找的东西。文学的‘隐性真相’与修辞学的意图之间的冲突只能通过寻找文本掩饰目的的反复尝试来解决。想在他的文本分析得到修辞学的帮助的阐释者只能走和作者一样的路：他从谋篇开始，每当他通过后面的论证和辞格验证发现自己的方向错了的时候，他就重新回到谋篇阶段，以纠正和确实他最初的观点。从这个意义上说，修辞分析是一种受到作者意图启发的的阐释形式。”[17]其实，更确切地说，修辞解读就是找出文本意义的各种可能性，也就是其文学的实指与虚指、单指与复指、他指与自指。如钱钟书对《离骚》中“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”意义的解读：“‘修’ 字指‘远贤’而并指‘修洁’，‘服’字谓‘服饰’而兼谓‘服行’”[18] “两意均虚涵于‘謇吾’二句之中”[19]，这可以视为双关的特殊形态。王希杰对杜甫的《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”中“落花时节”的意义解读为：“指春天，又暗指李龟年晚年之不幸，又暗指杜甫本人之不得意，还暗指唐王朝之衰败”。[20] 总之，我们认为，文学是“情理美三维、意义意思两面的话语形式”，[21]修辞阅读或曰修辞接受就是要把这些含义全部挖掘出来，从而完成文学的高消费。修辞学是一门古老的学问，无论中国还是西方都有着源远流长的历史。陈騤的《文则》和亚里士多德的《修辞学》分别是中西方修辞学的开山之作。论文正是从正本清源的角度出发来选择这两部著作进行比较的，力图通过比较阐明中西修辞学的相同相异之处。论文首先从理论出发点、研究方法、具体修辞理论三个方面对这两部著作进行了比较。其次分析了两部著作修辞思想不同的原因,主要从社会原因、语言原因、思维原因三个大的方面进行了分析。最后通过比较得出四点启示。
1．《试论孙炎的语言学成就》，《古籍研究》1987年第4期。2．《试论汉语委婉修辞格的历史文化背景》，中国语言学核心期刊《修辞学习》1987年第6期。3．《中国现代史上的广东语言学家》（合作），《岭南文史》1988年第1期。4．《试论古汉语修辞中的层次性》，《淮北煤师院学报》1988年第4期。5．《“乡思”呼唤着“月夜箫声”－－香港诗人杨贾郎〈乡思〉〈月夜箫声〉赏析》，《语文月刊》1988年第5期。6．《中国哲学思想在汉语辞格形成中的投影》，《营口师专学报》1989年第1期。7．《试论吴方言数词的修辞色彩》，载《语文论文集》，百家出版社，1989年10月。8．《试论黄遵宪的诗歌创作与成就》，《岭南文史》1990年第2期。9．《〈经传释词〉在汉语语法学上的地位》（合作），综合类核心期刊《复旦学报》1991年第1期。中国人民大学《语言文字学》19 年第 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6月。65．《中国风格学源流研究的理论与实践意义》，全国中文核心期刊《湘潭大学学报》1998年第6期。66．《语言理论新框架的建构与21世纪中国语言学的发展》，云南省一级学术期刊《学术探索》（云南）1999年第1期。67．《修辞学转向与现代语言学理论》，中国语言学核心期刊《修辞学习》1999年第2期。68．《论夸张》，载《中国第一届修辞学学术研讨会论文集》，台湾师范大学1999年6月。69．《论修辞文本建构的基本原则》，核心期刊《扬州大学学报》1999年第2期。70．《平淡情事艺术化的修辞策略》，《徐州师范大学学报》1999年第2期。71．《修辞主体论》，《锦州师范学院学报》1999年第2期。72．《方言研究：透视地域文化的重要途径》，云南省一级学术期刊《学术探索》1999年第3期。73．《[请读我唇]三人谈》（与宗廷虎教授等合作），中国语言学核心期刊《语文建设》1999年增刊。74．《看文人妙笔生花，让生命得到舒畅——评沈谦教授[林语堂与萧伯纳]》，台湾《中国语文》1999年第4期（总508期）。75．《修辞学研究新增长点的培植与催化》（与宗廷虎教授合作），中国语言学核心期刊《修辞学习》1999年第4期。76．《借代修辞文本建构的心理机制》，全国人文和社会科学核心期刊《云南师范大学学报》1999年第6期。《高等学校文科学报文摘》2000年第2期选摘。77．《论中国现代修辞学发展嬗变之历程（上）》，日本京都外国语大学《研究论丛》第54号（1999年）。78．《[金瓶梅]的语言艺术》，载《经典丛话·金瓶梅说》，江西教育出版社，1999年1月。79．《中国古典言情小说模式与中国传统文化心理》，台湾《国文天地》2000年第1期（总181期）。80．《论中国现代修辞学发展嬗变之历程（下）》，日本京都外国语大学《研究论丛》第55号（2000年）。81．《评黎运汉著[汉语风格学]》（与宗廷虎教授合作），《文汇读书周报》2000年12月9日第2版。82．《论比拟修辞文本的表达与接受心理》，《深圳教育学院学报》2000年第2期。83．《照花前后镜，花面交相映——论中国文学中的双关修辞模式》，台湾《国文天地》2000年第4期（总184期）。84．《委婉修辞的语用学阐释》，载《语文论丛》第6辑，上海世纪出版集团·上海教育出版社2000年9月。85．《修辞学研究的深化与修辞学教材的改革创新》，中国语言学核心期刊《修辞学习》2001年第1期。86．《比喻修辞文本的心理分析》，《平顶山师专学报》2001年第3期。87．《论精细修辞文本的心理机制》，全国优秀社科学报《锦州师范学院学报》2001年第3期。88．《异语修辞文本论析》，中国语言学核心期刊《修辞学习》2001年第4期。89．《语言的艺术：艺术语言学的建构》，全国中文核心期刊《云南师范大学学报》2001年第5期。90．《论旁逸修辞文本的建构》，湖南省一级学术期刊《湘潭师范学院学报》2001年第5期。91．《论拈连修辞文本》，《湖北师范学院学报》2001年第4期。92．《论结尾的修辞策略》，《江苏教育学院学报》2002年第1期。93．《顶真式衔接：段落衔接的一种新模式》，中国语言学核心期刊《修辞学习》2002年第2期。94．《论顶真修辞文本的类别系统与顶真修辞文本的表达接受效果》，《平顶山师专学报》2002年第4期。95．《论锻句与修辞》，《锦州师范学院学报》2002年第5期。96．《吞吐之间，蓄意无穷——留白的表达策略》，台湾《国文天地》2002年8月第18卷第3期（总207期）。97．《关于建立言语学的思考》（合作），武汉大学《长江学术》第3辑，长江文艺出版社，2002年11月。98．《论事务语体的修辞特征及其修辞基本原则》，《平顶山师专学报》2003年第1期。99．《从统计分析看“简约”与“繁丰”的修辞特征及其风格建构的原则》，中国语言学核心期刊《修辞学习》2003年第2期。100．《与时俱进：语言学由理论研究走向应用研究的意义》，《楚雄师范学院学报》2003年第2期。101．《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》，中国人文社科核心期刊《云南师范大学学报》2003年第6期。102．《论学习修辞学的意义》，《平顶山师专学报》2004年第1期。103．《论起首的修辞策略》，中国人文社科学报核心期刊《湖南科技大学学报》2004年第2期。104．《论口语体的基本修辞特征和修辞基本原则》，载《语文论丛》第8辑，上海世纪出版集团·上海教育出版社2004年1月。105.《平淡风格与绚烂风格的计算统计研究》，中国人文社科核心期刊《云南师范大学学报》2004年第2期。106．《韵文体刚健风格与柔婉风格的计算研究》，中国人文社科核心期刊《湖北师范学院学报》2004年第3期。107．《庄重风格与幽默风格的计算统计研究》，《渤海大学学报》2004年第5期。108．《中国修辞学：走出历史偏见和现实困惑》，中国人文社科学报核心期刊《福建师范大学学报》2004年第6期。109．《从<汉语修辞学>修订本与原本的比较看王希杰教授修辞学的演进》，载《修辞学新视野》，中国文联出版社，2004年12月出版。110．《从计算分析看文艺语体的修辞特征及其修辞基本原则》，《修辞学论文集》第七集，新华出版社，2005年5月出版。111．《评谭学纯、朱玲》，中国人文社科学报核心期刊《福建师范大学学报》2005年第2期。112．《关于建立言语学的思考》(合作)，《言语与言语学研究》，崇文书局，2005年8月出版。113．《话本小说“正话”结构形式及其历史演进的修辞学研究》，载《语言研究集刊》第二辑，上海辞书出版社，2005年8月。114．《话本小说“篇首”的结构形式及其历史演进》，中国人文社科学报核心期刊《云南师范大学学报》，2005年第4期。115．《话本小说“篇首”的结构形式及其历史演进》，中国人文社科学报核心期刊《云南师范大学学报》，2005年第4期。116．《话本小说“题目”的形式及其历史演进》，《平顶山学院学报》2005年第6期。117．《话本小说“头回”的结构形式及其历史演进的修辞学研究》，核心期刊《复旦学报》，2006年第2期。中国人民大学《中国古代、近代文学研究》2006年第7期全文转载。118．《论修辞学与语法学、逻辑学及语用学的关系》，《平顶山师专学报》2006年第4期。119．《汉语外来词音译的四种特殊类型》，载《词汇学理论与应用》（三），商务印书馆，2006年3月。120．《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》，《跨越与前进――从林语堂研究看文化的相融与相涵国际学术研讨会论文集》，台湾东吴大学，2006年10月出版。121．《八股文篇章结构形式的渊源》，日本京都外国语大学《研究论丛》，2006年（平成18年7月）LXVII。122.《评朱玲[文学文体建构论]》，中国人文社科学报核心期刊《福建师范大学学报》，2007年第1期。123．《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》，载《继往开来的语言学发展之路：2007学术论坛论文集》，语文出版社，2008年1月。124．《八股文“收结文”之“煞尾虚词”类型及其历史演进》，载《修辞学论文集》第十一集，中国社会科学出版社，2008年4月。125．《比喻造词与中国人的思维特点》，核心期刊《复旦学报》（社科版），2008年第2期。《高等学校文科学术文摘》2008年第3期转摘。126．《〈史记〉史传体篇章结构修辞模式对传奇小说的影响》，中国人文社科学报核心期刊《福建师范大学学报》，2008年第1期。127．《“用典”的定义及其修辞学研究》，核心期刊《武汉大学学报》（人文科学版），2008年第1期。128．《段落衔接的修辞策略》，《平顶山学院学报》，2008年第4期。129．《南北朝时代列锦辞格的转型与发展》，《楚雄师范学院学报》（月刊），2009年第8期。130．《从〈全唐诗〉所存录五代诗的考察看“列锦”辞格发展演进之状况》，核心期刊《湖南科技大学学报》（社科版），2010年第1期。131．《学术史研究与学科本体研究的延展与深化》，《外国语言文学》（季刊）2010年第1期。132．《从〈全唐诗〉的考察看盛唐“列锦”辞格的发展演变状况》，《阜阳师范学院学报》（社科版），2010年第1期。133．《从〈全唐诗〉所录唐及五代词的考察看“列锦”辞格的发展演变状况》，《楚雄师范学院学报》（月刊），2010年第1期。134．《从〈全唐诗〉所录唐及五代词的考察看“列锦”辞格的发展演变状况》，《楚雄师范学院学报》（月刊），2010年第1期。135．《不迷其所同而不失其所以异——论黎锦熙先生的汉语修辞学研究》，核心期刊《北京师范大学学报》（社科版），第一作者。2010年第5期。136．《“列锦”修辞格的源头考索》，核心期刊《长江学术》，2010年第4期。137．《修辞学与汉语史研究》，核心期刊《福建师范大学学报》（哲社版），2010年第4期138．《“列锦”辞格在初唐的发展演进》，《平顶山学院学报》，2010年第3期。139．《还原海峡两岸现代汉语词汇差异的真实面貌》，《楚雄师范学院学报》（月刊），2011年第1期.。140．《艺术语言的创造与语言发展变化的活力动力》，《楚雄师范学院学报》（月刊），2011年第5期.。141．《网络词汇成活率问题的一点思考》（第一作者），《江苏大学学报》（社会科学版），2011年第3期。142．《名词铺排与唐诗创作》，《蜕变与开新——古典文学国际学术研讨会论文集》，台湾东吴大学，2011，7出版。143．《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析兼及“熊猫”与“猫熊”成词的修辞与逻辑理据》，载郑锦全·曾金金主编《二十一世纪初叶两岸四地汉语变迁》，台湾新学林，2011年12月出版。144．《晚唐时代“列锦”辞格的发展演进状况考察》，《平顶山学院学报》，2012年第1期。145．《关于中国修辞学研究走向的几点思考》，《北华大学学报》（社会科学版），2012年第1期。146．《海峡两岸现代汉语词汇“同义异序、”同义异构“现象透析》，核心期刊《复旦学报》（社科版），2012年第2期。147．《王力先生对汉语修辞格的研究》，核心期刊《北京大学学报》（哲社版），2012年第4期。148．《由〈全唐诗〉的考察看中唐“列锦”辞格发展演进之状况》，核心期刊《湖南科技大学学报》（社科版），2012年第4期。149．《孔子“正名”论的语言学阐释》，《北华大学学报》（社会科学版），2013年第1期。150．《杜甫诗歌与名词铺排》（第一作者），《平顶山学院学报》，2013年第3期。151．《中国传统文化心理在海峡两岸的存续现状探析——以海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为为例》（第一作者），《北华大学学报》（社会科学版），2013年第3期152．《列锦辞格的基本类型》，《平顶山学院学报》，2013年第6期。152．《列锦辞格的基本类型》，《平顶山学院学报》，2013年第6期。153．《先秦两汉诗赋列锦结构模式及其审美特点》，《宜春学院学报》，2014年第4期。154．《元曲“列锦”结构模式及其审美追求》，《平顶山学院学报》，2014年第4期。155．《“古为今用”与“洋为中用”——陈望道先生的治学经验及对中国当代修辞学研究的启示》，《江苏师范大学学报》（哲社版），2014年第2期。156．《修辞的性别分野与女性修辞研究》，《宜春学院学报》，2014年第10期。157．《宋词“列锦”结构模式的继承与发展》，《语言研究集刊》第十二辑，核心期刊，上海辞书出版社2014年12月出版。158．《明清词“列锦”结构模式的发展演进考察》，《语言研究集刊》第十三辑，核心期刊，上海辞书出版社2014年12月出版。
你得说写什么C语言程序呀？大哥！我大二了，写了《学生档案管理》C语言程序，《职工工资管理》C语言程序等等~~就是不知道你要什么哩~`
对于许多初尝文献综述的科研工作者而言，在写作的时候，常常不知如何动笔，建议你多看看计算机科学与应用这本期刊，，然后自己写吧，
计算机编程语言参考文献
在论文写作的过程中，参考文献是必不可少的一项，很多作者也会因为参考文献的问题而没有准确的论证自己的观点，这时候就要求作者自身在写作之前充分了解参考文献。以下是我精心整理的计算机编程语言参考文献，希望能够帮助到大家。
[1]Bjarne Stroustrup, THE C++ PROGRAMMING LANGUAGE, Higher Education Press Pearson Education，2002
[2][美]Walter Savitch著，周靖译，C++面向对象程序设计——基础、数据结构与编程思想，清华大学出版社，2004
[3][美]Brian Overland著，董梁等译，C++语言命令详解，电子工业出版社，2000
[4][美]AI Stevens著，林瑶等译，C++大学自学教程，电子工业出版社，2004
[5]刁成嘉主编，面向对象C++程序设计，机械工业出版社，2004
[6]刘瑞新主编，曹建春，沈淑娟，张连堂等编著，Visual C++面向对象程序设计程，机械工业出版社，2004
[7]陈文宇，张松梅编著，C++语言教程，电子科技大学出版社，2004
[8]主编，付兴宏主审，VC++程序设计，大连理工大学出版社，2002
[9]红，沈西挺主编，范贻明主审，Visual C++程序设计与软件技术基础，中国水利水电出版社，2002
[10]钱能主编，C++程序设计教程，清华大学出版社，1999
[11]艾德才主编，C++程序设计简明教程，中国水利水电出版社，2000
[12]于明等编著，Visual C++程序设计教程，海洋出版社，2001
[13]郑人杰主编，软件工程，清华大学出版，1999
[14]王育坚等编著，Visual C++程序基础教程，北京邮电大学出版社，2000
[15]李光明主编，Visual C++6.0经典实例大制作，中国人事出版社，2001
[16]陈光明主编，实用Visual C++编程大全，西安电子科技大学出版社，2000
[17][美]Beck Zaratian著，Visual C++6.0Programmer’s Guide，北京希望电脑公司，1998
[18][美]Jon Bates, Tim Tonpkins著，何健辉等译，实用Visual C++6.0教程，清华大学出版社，2000
[19][美]Robert L.Krusw，Alexander J.Ryba著，钱丽萍译，C++数据结构与程序设计，清华大学出版社，2004
[20]Cliford A. Shaffer，A Practical Introduction to Data Structure and Algorithm Analysis，电子工业出版社，2002
[21]江明德编著，面向对象的程序设计，电子工业出版社，1993
[22]陈文宇编著，面向对象程序设计语言C++机械工业出版社，2004
[23]廉师友编著，C++面向对象程序设计简明教程，西安电子科技大学出版社，1998
[24]李师贤等编著，面向对象程序设计基础，高等教育出版社，1998
[25]谭浩强编著，C++程序设计，清华大学出版社，2004
[26][美]H.M.Deitel,P.J.Deitel等编著，施平安译，C++程序设计教程——习题解答，清华大学出版社，2004
[27][美]Nell Dale, Chip Weems, Mark Headington等编著，C++程序设计(第二版，影印版)，高等教育出版社，2001
[28]管宁编，C++基础知识.chm(电子版)，中国软件开发实验室(www.cndev-lab.com)
[29]C++ FAQ Lite(电子版)
[30]掌握标准C++的'类(电子版)，化境编程界
[31]李宁主编，C++语言程序设计，中央广播电视大学出版社
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要论文自己写嘛，求人不如求己！