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原因如下：1、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。2、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。3、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
很简单，通过几千年的历史证明儒家学说的思想是正确的。实践证明一切。
儒家思想为了统治者服务的,你看看孔子当时的遭遇你就知道了(如丧家的狗呀!没有一个统治者理会他)。为什么后来的统治者又极力得推崇呢?我跟你打个比方,统治者推崇国家安定吗?肯定每一个统治者都想,那维护弱者的法律都是为统治者服务的?不要对"政治"这个词太敏感,有时候统治者和我们是有相同的愿景的。
法家、儒家都得到了推广。自商鞅变法以后，秦就一直推行法家的治国理念。直到汉朝汉初采用黄老之术。也就是道家学说。与民休息。采用轻徭薄赋，尽量少发动战争。于是才有了文景之治。到了汉武帝时期，汉武帝开始变道术为儒术，重用儒生治国。但是并未独尊儒术。所谓独尊儒术，只是后世的曲解。就如同说秦始皇焚书坑儒一样。秦始皇实际上并未坑儒，他坑的是方士。汉武帝也一样，他并未让儒术一统天下，他只是在选拔官员的时候更多地从儒生中选拔。当然，儒生更容易被选拔为官员，于是民间自然就兴儒术。实际上汉朝以及其后的各个王朝都是内法外儒。或者可以说是“王霸并用”。王道即儒术，霸道即为法术（法家学说）。实际上在中国古代的统治思想体系中一直是儒法并用。统治者即帝王用法术，而所选拔的官员用儒术。历来如此。大概只有王莽的新朝有些例外。他是从里到外都用儒术。结果有目共睹。中国儒法并用倒也不是什么心口不一，只是各有分工罢了。因为帝王术是怎么回事谁都知道。而且帝王大位早已确定，谁也不抱着当帝王的心思，于是大家都老老实实地学儒术。而帝王在其幼年读书的时候，反倒不只学儒术，还要涉猎帝王术（即法家学说）。因为儒术可以使人向善，可以提高人的自身修养。而法家学说则可以防止人为恶。帝王当然要官员心地善良。而作为最高统治者却不得不防人为恶，不利于社稷。儒法并用，从实用角度出发，是中国古代统治文化的一大特色。实际上从治国来讲单用儒术不行。因为儒家学说虽然可以使人向善，但是也最容易制造伪君子。有时候看看曾参的言行总觉得他是在作秀。至于法家学说虽然可以防人为恶。但是却也使人互相算计互相明争暗斗。或者用儒家的话说就是使人变得无耻。就像秦末人与人之间处处算计，处处阴谋。 法家并不是今天所谓的以法治国。它实际上强调的是帝王术——法、术、势并用。法家的法与今天的法律还是不同的。楼主最好读一读韩非的《韩非子》这样会更好的了解法家。 还有再说几句，四书五经不是从汉朝就确定下来的。而是到了宋代程朱理学出现以后，是朱熹确定的。而只强调四书五经是明以后的事。明朱元璋在确定科举考试的内容时，规定考题只从四书五经中出，而且以朱熹的注为准。考生只能代圣立言。而在汉唐时代儒生修习的实际上是六艺与六经。这些东西都学下来，那会成为一个文武全才的人。所以在这种教育之下，中国古代出了一大批文武兼备的人才。如关羽、张飞（人都道豹头环眼猛将军，殊不知他精于书法，善画美人工笔）、王羲之（人们都道字圣书法，殊不知他官拜右将军是一员武将）、曹氏父子（且不说曹操横槊赋诗，有谁知曹丕亦精于剑术，堂堂猛将竟不是他的对手）李白（诗仙也曾仗剑行天下）、范仲淹（人们都道其文采《岳阳楼记》更是脍炙人口，有谁知范文正公，统兵西北、经略山西，几乎活活困死西夏）……明前之儒绝非清后之腐儒，还望9楼的仁兄多读读书，以免贻笑大方。如果依照阁下所说，中国历来是一个自甘堕落不思进取的国家，如何能称雄世界，创立了全世界唯一一个没有被断绝的文化体系。而且又拥有长达千余年的强盛。如何会出现“敢犯我大汉天威者虽远必诛”的豪气，又怎会有“一汉抵五胡”的神勇。其他国家如何又会臣服于中原王朝，恭奉中国皇帝为“天可汗”。 这不是一两个人所能决定的，否则就陷入了英雄人物决定论的范畴。这是历史长期发展的结果，儒法合流使儒家教义即有了传统儒家的礼又有了法家的约束性规范，从而有利于王朝的统治，渐渐为诸王朝所取。 这要从先秦说起，春秋至战国时期，礼崩乐坏，西周确立起来的那套礼仪制度已经不再有约束性，人们所尊崇的共主周天子在诸侯的心中没有了地位。各个诸侯国相互攻伐，谁的国立强谁就能生存，否则只能为他国所灭。因此诸侯国纷纷变法，采用各家学说，这也正是百家争鸣的一个原因，而各家学说中，法家的学说更能在这一乱世，使一国变强，因为它强调功利性。秦的逐渐强大并最终吞灭六国更能证明这一点。 大一统秦朝建立后，秦始皇看错了形式，将法家绝对化，崇尚法律到疯狂，想做到一切皆有法式，这恰恰是做不到的，虽然他曾将法律深入到社会个方面，制定了非常详细的法律。由于法律的苛刻，人们经常违背法律，因而人怨沸腾，致使强大一时的秦朝瞬间崩塌。 刘邦建汉后，陆贾一句"居马上得之,宁可以马上治之乎?"使这为市井出身的小吏恍然大悟，他采“无为而治”的黄老思想，来消除亡秦暴政的影响，然而他并没有放弃法律，法律在任何一个国家是不可能没有的。这种思想一直延续到汉武帝时期。此时国力非常强盛，北边匈奴却还气势汹汹，这让这位有抱负的皇帝受不了，“无为而治”显然不适应了社会的发展，因此他必然会抛弃这一思想。儒家经过秦朝的沉寂后，在汉已经有所发展，它融入了法家、道家的内容，经董仲舒的推广，为武帝所采用，最关键的是它适应了社会的发展，无论是政治还是经济，都有利于封建统治。此后儒法合流继续发展，至唐朝时儒法合一，“出礼则入刑”，并有高度的律学水平。当一个王朝建立后，其制定的法律，必然是在儒家思想指导下的。
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近现代海外儒学概览·亚洲·新加坡
新加坡是华人居民占77%的共和国，中文、华语的文化和教育一直占有很高的地位。中国古典研究以新加坡国立大学中文系为中心，中文系并不限于中国文学，还包括中国语言学、中国历史、中国哲学。新加坡国立大学的前身是国立新加坡大学与私立南洋大学。在哲学方面，苏新鋈博士讲授哲学史，在该系出版的《学术论文集刊》上发表了《孔子的经济思想》、《孟子的经济思想》。龚道云博士在《集刊》上发表了《孔子的美学思想》、《孟子的美学思想》，陈荣照博士除在《集刊》发表了《论范氏义庄》、《论作为教育家的韩愈》以外，还有《范仲淹研究》的专著出版。
东亚哲学研究所，是为推进新加坡伦理教育于1983年在新加坡国立大学校园内设定的研究机关。在新加坡的中小学中，学生按宗教选学伦理教育课，由于华人没有特定的宗教，教的是与伊斯兰、印度、基督(旧、新)、佛教并列的五六个宗教之一的儒学伦理，研究所即为此而设。常聘请世界各地著名中国哲学研究者，共同研究和举行讲演会，以促进学术的发展和进步。
作为新加坡国立大学以外的高等教育机构还有教育学院，这是一个培训中、小学教师的地方。在其所设的几个学科之中，亚洲语系里有大部分的人在研究中国文学或语言。另有一研究华文、华语教学的华文研究会，发行机关刊物《华文研究》。会长是新加坡国立大学中国语言研究中心主任。该会主要编辑与语文教学有关的华语论文集。由此可见，华语教学在新加坡仍占有很重要的位置，而这无疑有助于学生对母体文化的了解，为以后的进一步研究打下了很好的基础。
除此而外，还有五个民间学术团体：新加坡文化研究会、南洋学会、亚洲研究学会、新社、儒学研究会。亚洲研究学会出版《亚洲文化》杂志。而新加坡课程发展署主任何子煌曾为儒学研究会的重要代表人物，这也说明了儒学在新加坡华人教育中所占的分量之重。
大的图书馆有新加坡国立大学中央图书馆和IEAP图书馆。中央图书馆有中文部、日文部等，按语言分类，中文部接受了旧马来西亚大学、旧新加坡大学、旧南洋大学的藏书，馆藏相当丰富，有相当部分的明刊本等珍本书。IEAP图书馆在新加坡国立大学校园内，但独立于中央图书馆之外，尽是新书刊，除从中国外，还从欧美、韩国、日本收集关于东亚哲学的书籍，特别是有非常丰富的韩国版图书。
十年代以后，日本的经济取得了令人瞩目的高速度发展，继日本之后，东亚“四小龙”(台湾、香港、新加坡、韩国)的经济腾飞，更引起了人们的广泛关注。探索日本和亚洲“四小龙”经济发展成功的奥秘也随之成为国际东方学研究者的热门话题。新加坡人更是积极地参与其中。新加坡华人社会长期脱离华人社会母体—大陆华人社会，六十年代立国之后人们曾努力使之趋向于西方价值系统。但近年来儒家思想成为正式倡导的价值观念，希冀用它来校正以物质主义和个人主义为基体的西方文化，再筑秩序基础，可说是从现代科技起步走向恢复儒家思想。而儒学与经济发展之关系也一直成为新加坡学术界探讨的热点问题。法国巴黎大学博士，新加坡国立大学讲师沙百里在其《评儒家思想特色的实用主义对现代化的贡献》一文探讨了儒家思想中的经济观对台湾、新加坡、香港经济发展的影响与作用，认为儒家思想的原意指向人道。新加坡国立大学的季焯然、李秀娟、余绍华的《儒家思想与东亚经济发展—新加坡个案探讨》对西方学者盛赞的东亚的“儒家文明”、无可匹敌的文化动力等观点，根据新加坡的情况提出了自己的看法。在近几年举行的国际大型孔子及儒学讨论会上，新加坡学术界一直表现得较为活跃。新加坡国内也曾举行过规模较大的国际儒学讨论会。
此外，作为东亚经济奇迹出现国之一的新加坡也引起了其他国家学者的高度关注。现代新儒家第三代的代表人物之一美国学者杜维明还撰有专著《新加坡的挑战：新儒家伦理与企业精神》，韩国的金日坤撰有《儒教文化圈的伦理秩序与经济：儒教文化与现代化》也对新加坡等国的经济现象进行了较为深刻的思考。
总之，以新加坡为代表的东南亚国家如越南、缅甸、泰国等国家近一、二十年来儒学研究日趋活跃，它们纷纷建立研究机构，在高等学校中开设有关儒学课程，罗致人才，整理典籍、编译出版了大量有关儒学的论著。这些国家和地区的哲学思想、道德观念、政治法律、文化教育直到社会生活习俗，无不深深打上了儒学的烙印，各自建立起以吸收儒学为内涵的民族文化，从而推动了东亚地区的文明。
辩论问题“道家比儒家好”可以从不同的方面来进行讨论。首先，道家和儒家都是中国古代哲学流派，它们都强调人与自然和谐共处的思想，但它们的实践方式有所不同。道家强调谦逊、放松、自然，也有一些修身养性的思想；而儒家则强调学习、求知、自律、节俭，也有一些关于职业道德的思想。其次，儒家和道家的思想影响了中国的政治制度，儒家的思想主要体现在儒家的政治理论，其中有“仁政”的思想，即注重朝廷与百姓的关系；而道家的思想则体现在“封建制度”，重视山水之间的平衡，以及政府与民众之间的关系。最后，从社会发展的角度来看，儒家的思想有助于社会的稳定和秩序，但对于社会的发展却没有太大的帮助；而道家的思想则主张以尊重自然、实现人与自然和谐共处的方式，这种思想有助于社会的发展。因此，从以上不同方面来看，道家比儒家具有更多优势，能够更好地适应时代发展的需要，更有利于实现人与自然和谐共处的目标。
围绕“道家比儒家好”这个辩论问题，可以从以下三个方面来进行讨论：一、历史传承从历史上来看，儒家与道家在中国古代哲学发展中占有重要地位，但儒家明显占据优势，比如古代诸子百家中最有名的著作《论语》、《孟子》、《大学》等都是儒家学派的代表作，而道家则以《道德经》为主，在历史传承上远不及儒家。二、影响力从影响力来看，儒家的思想也明显比道家的思想更为深远。儒家的思想深深地影响了中国历史上的政治、文化、社会和日常生活，比如礼仪、书法、礼教、家庭教育等，而道家思想的影响力则不及儒家。三、可操作性从可操作性来看，儒家的思想更加实用，比如“仁义礼智信”等，可以帮助人们做出正确的选择，而道家则更加抽象，比如“天人合一”等，难以被推广应用。综上所述，从历史传承、影响力以及可操作性来看，儒家的思想要比道家的思想更胜一筹。
建议结合起来学
谈及道家和儒家的辩论问题，必须先从他们的基本思想开始，然后才能更深入地探讨其间的博弈。道家的思想，其实贯穿于《老子》、《论语》、《庄子》等古典经典之中，它强调着一种“自然”的哲学思想：认为宇宙本身一直都是处于一种动态的平衡状态，而人类也应该把自己置身于其中，以保持与宇宙之间的和谐。儒家的思想，则深植于《论语》之中，它强调着一种“礼仪”的哲学思想：认为人类应该遵循礼仪，来管理和维护社会的秩序，从而获得自身的内在统一。从以上介绍来看，道家以宇宙的动态平衡为基础，强调自然而非人为的维护，而儒家则强调人为维护，以礼仪为依据。因此，它们在解决问题上的思路可以说是有差异的。考虑到以上这些，据我看来，道家的思想可能更有利于社会的发展，它能够在不破坏宇宙自身的和谐的基础上，更好地推动社会的发展，从而让人们受益。而儒家的思想，则可能会对社会的发展带来一定的限制，因为它强调的是以礼仪为依据的人为维护，这可能会对社会发展造成一定的局限性。
参考过论文的小说并不多见，代表的有王国全的《唐诗传奇》。由于《唐诗传奇》尽可能依据史实写成，所以需要参考诸多文献。《唐诗传奇》这本长篇小说参考了蘅瑭退士的《唐诗三百首》，王相选编的《千家诗》，赵毅的《中国古代史》等等。《唐诗传奇》还对唐诗研究中一些悬而未决的问题，通过小说情节的演绎而加以化解，并在书后所附的《〈唐诗传奇〉写作札记》中，引经据典，进一步阐明。这就使本书在跌宕起伏的传奇故事之外，平添了拾遗补缺的学术意义。
奥术神座（作者：潜水的乌贼），重生之神级学霸（作者：志鸟村），走进修仙（作者：吾道长不孤），医师1879（作者：草席）
第一，可以体现作者的总体思路。提纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表，是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图。其优点在于，使作者易于掌握论文结构的全局，层次清楚，重点明确，简明扼要，一目了然。[2]第二，有利于论文前后呼应。有一个提纲，可以帮助我们树立全局观念，从整体出发，在检验每一个部分所占的地位、所起的作用，相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称，各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都为全局所需要，是否都丝丝入扣、相互配合，成为整体的有机组成部分，都能为展开论题服务。经过这样的考虑和编写，论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务。第三，有利于及时调整，避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中，作者的思维活动是非常活跃的，一些不起眼的材料，从表面看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点，如果不认真编写提纲，动起笔来就会被这种现象所干扰，不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量，也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑得周到严谨，多花点时间和力气，搞得扎实一些，就能形成一个层次清楚、逻辑严密的论文框架，从而避免许多不必要的返工。另外，初写论文的学生，如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人，人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见，便于自己得到有效的指导。
一、教师想要发表论文一般有2种方式: 1、直接向杂志社投稿, 2、通过论文代理或期刊采编中心投稿。 ( 这两种方式,费用方面基本差不多,都是社里统一定的价格。) 二、论文发表的过程基本: 投稿→审核→答复通过(不通过)→办理版面费(修改稿件或换文章)→安排版面→出刊→邮递样刊。
教师评职称论文大体上和别的职称论文差不多，教师职称论文内容肯定是关于教育教学方面的。只要是题目正确了并且是原创的一般就差不多了。不过具体要求要问一下当地部门。每个地区的要求不一样，有的地方不要求发布过论文。职称论文写好了，一定要发布在国家正规的期刊上。一般中级职称论文在省级期刊上发表一到两篇即可。具体含义看当地要求。1 文章的质量要说得过去，文字通常 结构合理 逻辑严密 观点正确。质量的核心是实用性。一定要切合实际，行的通，容易落实掌握。2 文章的选题与刊物定位要匹配。每一本刊物都有自己特定的宗旨。投稿之前一定要对此了解清楚。3 建议尽量提前2到3个月投稿，一般的学术刊物，从接稿件到样刊出来大约需要2到3个月4 要客观看待文章的学术性。目前投稿方式多以电子邮件为主。除少数刊物外，绝大部分学术刊物都采用电子邮件的方式进行投稿。大体上是这样，但是每个人跟每个人。每个地区与每个地区也有差异。如果有不懂的可以问我，大家一起交流，总比一个人犯难好。希望能帮到你。
这个自然h是要发表到专业的地方吧 一般都是有这类专门的杂志的
职称评定一直是僧多粥少，竞争很激烈。评职称，职称论文是关键。那么如何去准备职称论文呢？