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省级刊物：《民营科技》 主管单位：云南省科学技术厅 主办单位：云南省民办科技机构管委会 国际刊号：ISSN 1673-4033，国内刊号：CN 53-1125/N， 国家新闻出版总署收录、知网、维普、万方收录。 省级刊物：《科技资讯》 主管单位：山东省科技厅 主办单位：山东省技术开发服务中心 国际标准刊号：ISSN 1001-9960 国内统一刊号：CN 37-1021/N 国家新闻出版总署收录、知网、万方、龙源、维普收录。 省级刊物：《黑龙江科技资讯》 主管单位：黑龙江科协 主办单位：黑龙江省科学技术学会 国际标准刊号ISSN 1673-1328 国内统一刊号CN 23-1400/G3 国家新闻出版总署收录、知网、万方、龙源、维普收录。 国家级刊物：《文体用品与科技》 主管单位：国家轻工联合会 主办单位：全国文教体育用品资讯中心和中国文教体育用品协会 国际标准刊号：`ISSNI006-8902 国内统一刊号：CN11-3762/TS 国家新闻出版总署收录、知网、万方、龙源、维普收录 国家级刊物：《数字技术与应用》 主管单位：天津市中环电子资讯集团有限公司 主办单位：天津市电子仪表资讯研究所 国际标准刊号：ISSN 1007-9416 国内统一刊号：CN12-1369/TN 国家新闻出版总署收录、知网、万方、龙源、维普收录。 由于篇幅有限，中国期刊库就只介绍这么多科技期刊给大家，如果您还需要了解更多，或者您需要找我们快速发表论文的话，可以联络中国期刊库线上编辑。 中国期刊库---------论文发表，专业期刊论文发表网站
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起名：冉龙华五行分别是：火火水笔画分别是：5 16 14总评数理得分：82 分
冉晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）
谈补阳还五汤对脑缺血大鼠神经功能及细胞形态的影响论文
脑缺血属中风范畴，是临床常见病，具有高发病率、高死亡率及高致残率的特点，严重危害着人类健康。迄今为止，国内外在治疗脑缺血及其后遗症方面还缺少有效的化学治疗药物。循证医学表明，中医药对缺血性脑卒中的治疗有一定优势。当前大量研究集中在中药对急性脑缺血损伤的保护作用。而脑缺血后的功能恢复是一个较长时间过程，目前对其进行较长时间观察的研究较少。出自清代王清任《医林改错》的补阳还五汤，是治疗缺血性中风及中风后遗症的经典名方，该方在临床上应用广泛且疗效确切，但其促神经功能恢复机制还需进一步阐明。本文采用大脑中动脉线栓法复制大鼠局灶性脑缺血模型，探讨了补阳还五汤较长时间多时间点对其神经功能的.保护作用，以期为治疗缺血性脑中风临床用药提供实验依据。
1 材料
1. 1 动物健康雄性SD 大鼠189 只，SPF 级，体重260 ～ 280 g，购自湖南斯莱克景达实验动物有限公司，生产许可证号SCXK( 湘) 2009-0004，动物合格证号004535。
1. 2 药物补阳还五汤处方来源于清·王清任《医林改错》，按原方组成: 黄芪120 g，赤芍4. 5 g，川芎3 g，归尾6 g，干地龙3 g，红花3 g，桃仁3 g，药材经湖南中医药研究院鉴定均符合《中国药典》2005 年版标准。补阳还五汤药剂制备: 饮片先用清水浸泡30 min，第一煎加药材及5 倍体积双蒸水，煎煮60min，二煎5 倍体积双蒸水，煎煮60 min，两煎混匀，浓缩至含生药2 g·mL - 1，冷藏待用。
1. 3 试剂10% 水合氯醛( 扬州市奥鑫助剂厂) ，多聚甲醛( 长沙市锦华化工有限公司) ，TTC( 红四氮唑，Sigma 公司) 。
1. 4 仪器Bx51 光学显微镜及IPP5. 1 图像分析系统( 日本Olympus) ，FA 型电子天平( 上海台之衡电子衡器有限公司) ，自动双重纯水蒸馏器( 上海玻璃仪器一厂) ，Finesse 325 型石蜡切片机( 英国Shando) 。
2 方法
2. 1 分组与给药将大鼠随机分为假手术组、模型组和补阳还五汤组，每组63 只，每组动物又分3 个时间点，即分别于首次给药后7， 14， 21 d 处死，每个时间点21 只动物。补阳还五汤组动物于术后2 h后开始给药，给药剂量为5 g·kg - 1·d - 1，每日ig 1次。模型组和假手术组动物均给予等体积蒸馏水。
2. 2 模型制备与评价参照文献采用大脑中动脉线栓法复制大鼠局灶性脑缺血模型: 10% 水合氯醛( 3. 5 mL·kg - 1 ) ip 麻醉，取颈正中切口长约3cm，逐层分离，结扎颈外动脉，夹闭颈内动脉、再结扎颈总动脉，于颈总动脉充盈分叉部下方约4 mm处将一长为4 cm 直径为0. 26 mm 的尼龙鱼线插入颈内动脉，直到遇到轻微阻力为止，固定尼龙线，缝合切口。假手术组仅切开皮肤、分离左侧颈总动脉后随即缝合。术后将动物置于放有清洁垫料的饲养盒内，自由饮水、进食。动物清醒2 h 后参照Longa及Bederson的5 分制法进行神经功能评分，分值在1 ～ 3 分者入组。0 分: 无神经损伤症状; 1 分: 不能完全伸展对侧前爪; 2 分: 向对侧转圈; 3 分: 向对侧倾倒; 4 分: 不能自发行走，意识丧失。评分越高，神经功能缺损越严重，反之亦然。不纳入标准: 评分低于1 分; 蛛网膜下腔出血; HE 染色无脑缺血病理改变; 未到时间点死亡。死亡等不足动物时随机替补。
2. 3 指标检测
2. 3. 1 TTC 染色测脑梗死面积比每组每个时间点5 只大鼠， 10% 水合氯醛麻醉后，断头取大脑，置于- 20 ℃ 冷冻20 min 后，自额极每隔2 mm 切1片。第1 刀在脑前极与视交叉连线中点处; 第2 刀在视交叉部位; 第3 刀在漏斗柄部位; 第4 刀在漏斗柄与后叶尾极之间，共A，B，C，D，E 5 片。用2%的红四氮唑染色，37 ℃下避光30 min，正常组织呈深红色，而梗死组织则为白色。拍照后选最大缺血断面C 片梗死面积，运用Image-Pro Express 图像分析系统扫描计算，取梗死面积占C 片大脑总面积的百分比表示。为消除梗死侧大脑半球因脑水肿造成的误差，按Swanson 方法进行校正后计算C 片梗死面积百分比( IS) 。IS = ( S1 - Sr) /2S1 × 100%S1: C 片健侧总面积; Sr: C 片患侧非梗死区面积。
2. 3. 2 神经功能评分每组每个时间点10 只大鼠，于术后2 h 及动物处死前1 h 进行神经功能评分。
2. 3. 3 HE 染色观察海马、皮质组织病理学变化每组每个时间点6 只。同2. 3. 1 取大脑后4% 多聚甲醛固定24 h，梯度乙醇脱水，常规石蜡包埋，脑冠状连续切片( 片厚5 μm) ，取含海马切片贴于载玻片上，随后HE 染色，光镜下观察比较各组大鼠左侧海马、皮质组织细胞形态病理学改变。
2. 4 统计学分析
所有数据以珋x ± s 表示，应用SPSS 19. 0 统计软件对数据进行统计分析，组间比较用单因素方差分析，P < 0. 05 被认为具有统计学意义。
3 结果
3. 1 各组脑梗死面积比较通过TTC 染色，假手术组着色比较均匀，为深红色; 7， 14， 21 d 模型组与补阳还五汤组染色不均匀，局部梗死区为白色，梗死部位在缺血侧顶叶大脑皮质、海马周围。梗死面积分析显示，模型组和补阳还五汤组随时间点后延脑梗死面积均逐渐缩小( P < 0. 05) ; 且7， 14， 21 d 补阳还五汤组梗死面积明显小于同时相模型组，差异具有统计学意义( P < 0. 05) 。
3. 2 各组神经功能评分情况假手术组各时间点大鼠神经功能评分均为0 分; 补阳还五汤组各时间点神经功能评分均较同时相模型组低，差异具有统计学意义( P < 0. 05) 。
3. 3 各组海马、皮质组织细胞形态学变化
3. 3. 1 海马假手术组海马细胞形态正常，细胞轮廓清晰可见，细胞核染色均匀，细胞排列整齐，间质着色均匀。7，14，21 d 模型组海马神经细胞皱缩，出现细胞核固缩，核边集严重，细胞内有空泡，细胞形态由椭圆形变成梭形、三角形，细胞间间距增大，间质染色稀疏，有空洞。7， 14， 21 d 补阳还五汤组海马细胞空泡样细胞较模型组明显减少，细胞形态明显改善，细胞排列较模型组整齐。7，14 d 补阳还五汤组仍存在少量核深染及空泡样改变细胞，但21 d 补阳还五汤组海马细胞形态接近假手术组。
3. 3. 2 皮质假手术组皮质细胞形态正常，边缘清晰，排列整齐，形态完整，胞核着色均匀，细胞间质染色均匀。7，14，21 d 模型组缺血细胞呈空泡样坏死，细胞形态丧失，细胞间间隙增大，染色变浅，呈网状改变; 残存细胞其体积缩小、细胞核固缩深染、细胞边界不清。补阳还五汤组各时间点皮质细胞空泡样细胞较同时间相模型组明显减少，细胞形态明显改善，细胞排列整齐，神经细胞核较清晰，细胞间隙染色较均匀。
4 讨论
局灶性脑缺血又称缺血性脑卒中，是由于脑的血液供应障碍，导致脑组织缺血、缺氧，所致相应区域脑梗死性坏死，大量神经元丧失，而产生相应的神经功能缺损症状与体征，是脑血管疾病中最为常见的临床类型。目前西医治疗脑缺血的主要方法包括溶栓、抗凝、降纤、扩血管、高压氧、介入治疗等，还有尚处于动物实验阶段的基因治疗、神经干细胞移植等。这些治疗方法中除了超早期( 发病3 h 内)溶栓治疗有效率高达21% ～ 93%，其他疗法效果并不确定。而且溶栓治疗因其严格的时间窗，意味着只有不到5% 的病人有机会进行这一治疗。因此，缺血性脑中风的病人约80% 留下不同程度的后遗症——神经功能缺损。
典型的缺血性脑卒中在临床上可按照病程分为3 期。第1 期急性期，脑卒中后1 个月内; 第2 期恢复期，脑卒中后2 ～ 6 个月内; 第3 期后遗症期，脑卒中6 个月后。补阳还五汤主要用于脑缺血恢复期及后遗症期治疗，是治疗脑缺血后遗症的首选方，临床应用疗效显著。因此在动物实验中我们观察的时间点最长达到缺血后21 d，这相当于人脑缺血后遗症期。本实验研究中，神经功能评分结果表明补阳还五汤能促进脑缺血后大鼠神经功能恢复。其作用机制有学者认为与促血管生成、扩血管、抗凝、溶栓等改善脑缺血局部微循环，减轻脑水肿及氧自由基损伤，保护脑组织，从而促进神经功能恢复。本实验室及国内其他实验室研究表明补阳还五汤能促进缺血后脑内神经干细胞增殖、迁移、分化，可能也是其促进缺血后神经功能恢复机制之一。通过比较各组动物脑梗死面积比，结果显示补阳还五汤各时间点分别较同时间相模型组脑梗死面积明显缩小。可能的原因有: 其一，补阳还五汤在脑缺血急性期起脑保护作用，抑制了大量神经元死亡与凋亡导致梗死面积变小; 其二，补阳还五汤促进缺血后脑组织再生、修复、代偿，而导致梗死面积较相应的模型组缩小; 二者也可能兼而有之。另外，通过比较补阳还五汤组与模型组缺血后海马、皮质组织学改变，结果表明补阳还五汤能明显改善细胞形态与排列，促进脑缺血损伤后组织修复。
总之，本研究证实了补阳还五汤具有降低脑缺血神经功能评分、减小脑梗死面积、改善脑组织细胞形态与排列的脑保护作用，为该药临床治疗缺血性脑卒中提供了有力的实验依据。
金华英雄孟祥斌 孟祥斌同志1979年4月9日出生于山东省齐河县刘桥镇刘桥村一个农民家庭。1997年高中毕业后，怀着献身国防、保卫边疆的满腔热忱，参军到了兰州军区某高炮团；1999年9月，因工作成绩突出，经组织推荐考入了中国人民解放军信息工程大学兰州分院。2002年6月光荣地加入了中国共产党，同年毕业分配到我部司令部机要科工作。2005年9月，同样因为工作中的优异表现，被推荐考入某工程学院参加专升本学习。今年7月份学成归来，生前为我部副连职中尉军官。2007年11月30日，孟祥斌同志因奋不顾身搭救一跳江女青年而壮烈牺牲，年仅28岁。2008年2月17日被评为 2007年度感动中国人物 他率先跳入江中救人 昨天中午11时20分，骑车途经城南桥的朱女士目睹了事情发生过程。当时她看到东侧桥面上聚拢了不少人，过去一看，才知道是有人跳江了。朱女士说：“这时只有围观者，还没有人去救。我首先想到打110报警，又通知了新闻媒体。刚打完电话，我就听到有人在喊，一看，有一个男的脱掉外衣和鞋子，从桥上跳了下去。” 目睹军人跳江救人过程的王大妈红着眼、噙着泪说：“他是一名军官，我看到了他的军官证。他是带着妻子和两三岁大的女儿路过这里的，听到有人跳江后，就跳下去救人了。在跳下去之前，我们担心地问他行不行，他说他会游泳，没问题。他跳下去后，向跳江的女子游了过去。刚开始还好，我们看到他抓住了那个女落水者，托着她往岸边游，可没多久，他大叫了一声‘我吃不消了’。我们看在眼里，急在心里啊！这个时候，岸边有个人游了过去，有条快艇也快赶到了，有人还从桥上放下一根绳，可绳子太短了，赶来的人也来不及了，我们眼睁睁地看着救人的好军官慢慢沉了下去。”他的行为感动围观者 从岸边游泳过去救人的，也是一名军官，叫蔡群颂，是武警交通第一总队办公室主任，金东区人。“只差了两米啊，如果有力气再游那么一点我就能抓到他了。”说起当时的情形，蔡群颂为未能救起那名军官而痛心不已。 蔡群颂说：“我刚刚从成都回金华休假，开车路过这里，看到这边情形时，那名军官已经跳下去了。我想自己的水性也不错，就跑到岸边脱掉衣服，只穿着短裤游过去帮忙。等我游到时，一艘快艇也赶到了，我帮着快艇上的人把那名跳江女子救上来后，再想找那名军官，他已经沉下去了。桥上面的人拼命在喊‘左边，右边’，像是为我指引那名军官的位置，可当时实在太混乱了，再加上我因为长时间在水里，冻得身体都僵硬了，再不往回游，自己也要不行了，最后只得放弃。游回去时，幸亏快艇上的人扔给我一个救生圈。” 对于跳江军官的行为，蔡群颂称赞说：“这是一名真正的军人，能够从这么高的桥面上跳下去，这本身就需要莫大的勇气。他的行为，无愧于军人的称号！” 快艇上的人救起了跳江女子，返回岸边后，再去救跳江救人的军官时，江面上已经失去了他的踪影。跳江女子被送往市第五医院抢救后，很快传来平安的消息，可救人的军官却仍然杳无踪迹。围观的人群没有散去，反而越聚越多，人们都在焦急地等待着。 下午1时38分，搜救人员打捞起溺水的军官，并将其送到市中医院抢救。大批围观群众自发地跟到了医院，尽管希望渺茫，可众人都抱着一丝希望。直到下午3时03分，医生宣布抢救无效，噩耗传出，很多人泪流满面。“他不该死啊！”围观的吴老太双眼噙泪，再言已无声。 获救的跳江女子听闻恩人遇难的消息，泣不成声。这名获救的女子姓李，温州人，今年23岁。对于跳江的原因，她简单地说，是男朋友让她过来，可她到了以后却等不到，一气之下，就甩了手机跳了江。他是一名优秀的军官 从丈夫下水救人开始，其妻子和年幼的女儿焦急地守候了近四个小时，最终妻子仍没有看到丈夫的笑容。丈夫在跳江救人前说的一句“我会游泳”的话，以及在江中溺水时说的一句“我吃不消了”的话，成为留给妻女最后的言语。年轻娇小的妻子痛不欲生，几次冲向栏杆想跳江，被好心的围观群众朱女士等人拦住。 在搜救救人军官时，他所在部队的部队长、政委及战友都赶来了。“他叫孟祥斌，今年28周岁，山东人，毕业于一所大学的机要专业，本科学历，1997年入伍。2002年部队迁至金华后，他也一同过来，现在是部队机要科的参谋。他是一名优秀的军官。”部队张政委说，“最近一段时间，部队一直很忙，他已经三个月没有休假了。昨天，小孟在江西教书的妻子带着母亲和他们三岁大的女儿过来探亲，部队特意给他补假。他们一家三口难得相聚，谁也想不到竟然会出事。”说到这里，这位部队首长刚毅的脸庞，流下了一行泪水。 昨天下午，在获悉孟祥斌出事的消息后，市“双拥办”有关负责人赶到了医院。在孟祥斌遇难后，市领导吴辉华、林一心代表市委、市政府和金华军分区，对英雄的家属进行了慰问。英雄所在的部队首长表示，已将其先进事迹进行上报，部队成立了以部队长为组长的领导小组，整理英雄的事迹材料，为下一步的宣传做好准备。英雄，你快醒来 “孟参谋，你醒来吧！快醒醒啊！”急救室里的战友们急切地喊着……门外守候的市民也发出了轻声的呼喊：“金华的英雄，你快醒来啊”……揪心的喊声，终归没有把孟祥斌唤醒，他永远地长眠了。 本报记者 朱凌飞 摄 本报讯（首席记者陈玉杰）昨天上午11时20分到下午1时38分，市区城南桥、樱花公园北侧婺江堤坝边聚集着成百上千的市民，大家争相传颂着一名解放军军官勇救跳江女的壮举。在两个多小时内，市民们眼含热泪焦急等待，等待一个奇迹的发生———驻金某部机要科副连职中尉参谋孟祥斌能够顺利生还。 现场市民：“这么好的人可一定要把他救上来啊！” 昨天上午11时20分，市公安局110指挥中心接到市民的报警，称一女青年从市区城南桥南段东侧栏杆跳入婺江。记者闻讯赶到现场时，得知跳江女青年已被人成功救起送往市第五医院救治。记者看到，城南桥东侧人行道上及樱花公园北侧婺江堤坝边有数百人围观，大伙都为一名救人者迟迟未能上岸而提着心。 “这么好的人可一定要把他救上来啊！”今年50岁的徐惠芳告诉记者，她当时骑着一辆电动自行车从江南去江北，亲眼看到一个男子从城南桥南段东侧栏杆跳进婺江救人，该男子的妻子和女儿当时也站在栏杆旁。“这样的天，水里该有多冷啊。我们盼着这个孩子能早点上岸。”一名大妈说，她站在桥上眼睁睁看着救人男子体力不支往水里沉，当时心痛得眼泪都流下来了。在她的呼喊下，不知谁拿来一根绳子从栏杆往江面上放，可惜绳子够不着救人男子。 经警民努力，救人男子于昨天下午1时38分被打捞上岸。目睹全身冻得惨白、已无呼吸心跳的英雄，许多围观者流下了热泪。随后，市中医院对他展开了一个多小时的全力抢救，但终因溺水时间过长，到下午3时03分，医护人员不得不放弃对男子的抢救。 目击者：他沉下去前喊了一声 “谁来帮忙一下” 今年36岁的妇女熊某目睹了事发全过程。“大概11点，我正在城南桥头靠近樱花公园这边的堤坝下洗衣服，当时看到一个上身穿淡红色外套、下身穿黑裙子的女青年在城南桥南段东侧栏杆边用手机打电话。看上去她好像不太高兴，说着说着，突然把手机往地下一摔，接着把两只鞋子脱掉扔在路上，爬上栏杆就跳到江里去了。” 熊某告诉记者，就在女青年跳江不久，一个上身穿红色毛线衣的男子从城南桥南段东侧栏杆跳入婺江救人。“跳江女子在江里一沉一浮的，救人男子在江里托了她一段时间后，喊了一声‘谁来帮忙一下？’可能是体力不支，接着他继续托住女子在原地不动了。这时候，我边上有个上身穿皮休闲服的男子把外套、鞋子脱掉，下水游过去帮忙。接着，有辆摩托艇开过来救人。当摩托艇快开到女子身旁时，我看见穿红色毛线衣的男子已经沉下去了。” 据了解，穿红色毛线衣的男子叫孟祥斌，今年28岁，驻金某部机要科副连职中尉参谋，山东省齐河县人。在孟祥斌之后下水救起跳江女青年的男子也是一名现役军人，他叫蔡群颂，今年42岁，武警交通第一总队办公室主任。“这些天我从成都回金华老家休假，当天上午11点多从江南步行去江北，经过市区城南桥南桥头时听到许多人喊‘救命’，我就跑到樱花公园北侧从那里游过去救人。在摩托艇开过来救人的时候，我与从桥上跳江救人的孟祥斌相距两三米。看他下沉，我就游过去想用手抓，结果没有抓到。后来，我留在原地找，开摩托艇的几个人把跳江女子送到岸边后也回来找，但都没有结果。” 就这样，为了救一名素不相识者的生命，青年军官孟祥斌在第二故乡的母亲河———婺江壮烈捐躯。 经初步了解，跳江女青年姓李，今年23岁，温州人。她目前已无生命危险，跳江原因可能与个人感情受挫有关。 女儿：“爸爸是不是太累，睡去了？” 昨天中午，在等待警民打捞过程中，孟祥斌的妻子哭成了泪人。她说，其前天带着女儿从江西弋阳到驻金某部探亲，前段时间为工作忙得不可开交的孟祥斌昨天特意请假陪妻女看看金华城，想不到途中丈夫为了救人而生死未卜。 事发后，驻金某部部队长张建强大校、政委张凤中上校等部队领导均赶到现场了解情况。昨天下午3时03分，获悉孟祥斌经抢救无效牺牲，张凤中在市中医院急诊室门口哽咽着告诉记者：“孟祥斌是一名优秀的军官，失去他是我们部队的重大损失。” 昨天傍晚，市领导吴辉华、林一心等赶赴驻金某部，向孟祥斌的妻子表示慰问。面对众多关心的人，孟祥斌的3岁女儿天真地问泪流满面的妈妈：“爸爸是不是太累，睡去了？”此话一出，周围的人无不欷歔。一个人感动一座城——金华市民自发沉痛哀悼孟祥斌 城南桥上奋不顾身的悲壮一跳，孟祥斌走了。祖国的好军人走了，妈妈的好儿子走了，妻子的好丈夫走了，女儿的好爸爸走了……可他却深深地铭刻在了金华人民的心中。昨晚婺江之畔的点点烛光，点亮金华人民心中的一团火，这团火叫共和国军人的荣誉和使命！ 前天，好军官孟祥斌勇救落水女子的英勇事迹在金华部分市民中传诵；昨天，孟祥斌这个名字被更多的金华人甚至全省、全国人民所熟知。在街头巷尾，在英雄生前的部队，在英雄牺牲的地方，许许多多相识或不相识的人们，正自发用各种方法在哀悼、追忆英雄。 部队官兵：他有很多闪光点 孟祥斌勇救落水女子的事迹，已传遍其生前所在部队。在孟祥斌所住的宿舍楼，同一个教导队的战友纷纷写下各自的感言，一张张贴满了宣传栏。战友张小龙说：“当国家危难之际，冲锋陷阵的是我们军人；当人民生命财产受到威胁时，冲上前的是我们军人；用自己生命抢救他人生命的，是我们的英雄。向英雄致敬，向英雄家属表示敬意。” “这件事发生在小孟身上，是非常正常的。”部队长张建强说，成为英雄只是瞬间的事，可这是与他思想境界分不开的。孟祥斌是人民解放军中的一员，是其中的优秀代表。他以自己的行为诠释了一名军人应有的素质，弘扬了中国特色社会主义精神文明。 作为在同一所军校深造学习，学成后在同一科室工作并住在同一宿舍的战友，参谋王昌瑞比谁都清楚孟祥斌的情况。“孟祥斌勤奋好学，他在自己的一本课本扉页上留下一句座右铭———世事洞明皆学问，做事要求先做人。他原先是一名战士，通过努力考上军校，在中国人民解放军信息工程大学取得大专学历，毕业后分配到我们部队。在部队，他仍没有放下学习，2005年凭借着优异的表现，被选拔进入中国人民解放军第二炮兵工程学院进行‘专升本’学习。在学校召开的党代会上，还被选为我们系五六百人中唯一的党代表。” 部队政治部主任胡怀宁说，小孟不仅好学上进，在工作上也十分认真。今年7月他学成回到部队后，因为部队装备更新很快，拉下两年时间的小孟需要学习许多知识，可他在短短几个月时间里就跟了上来，在今年两次大的集训中，表现很好。作为一名山东汉子，小孟性格直爽，为人正直，而且具有爱心。这些年部队开展对困难家庭的补助，他全推掉了，说是留给更需要帮助的人。而部队每次组织的献血、献爱心、捐冬衣活动，金华的“一日捐”活动，他都参加了。 英雄妻子：他是我的骄傲 尽管孟祥斌所在部队官兵知道，孟祥斌的家庭比较困难，每月2000多元的军官薪酬，孟祥斌一般只留200元用于日常消费，其余均汇回去。可是，他们不知道的是，孟祥斌的父母，现在正双双住院。父亲因为心脏不好，需要开刀动手术，而七八万元的医药费仍无着落。母亲早年患有糖尿病，为照顾老伴累得住院打点滴。而孟祥斌的岳母，也因患糖尿病而无法操劳过度。 前几天，孟祥斌的妻子叶庆华打来电话，希望他能够回家看看，可孟祥斌沉默了一阵，说声“知道了”，可最终他仍没有向部队提出请假，也没有向战友透露此事。 出事的那天，正逢孟祥斌所在部队开始放假，孟祥斌三岁大的女儿生病了，他让妻子带着女儿来金华看病。孟祥斌的岳母罗春花说：“小孟当兵这11年，到我们江西来（妻子与母亲均在江西）很少，回山东老家更少。他们结婚这五年，只回来过五六次。叶庆华生小孩时小孟也不在，直到小孩满月后才回来。” 尽管如此，孟祥斌的岳母仍很喜欢这个女婿。身为妻子的叶庆华，更是无怨无悔地爱着自己的丈夫。由于伤心过度，她数度昏厥，没有太多的言语，但说出来的几句话，句句感人肺腑。 叶庆华说：“祥斌没有给我留下多少话。我刚到金华，他说对我很愧疚，没有多少时间陪我。但他发誓，要照顾我一辈子，爱护我一生。没想到第二天，他竟与我阴阳两隔。我也有自私的一面，他跳水之前，我拉住他说太危险了，要救也要从岸边游过去，他说来不及了，没有听我的劝。我看到他托着那名落水女子有五六分钟，后来大叫一声‘我不行了’。那一刻，我简直要发疯了。尽管丈夫离开了我，我却没有后悔。因为我知道，我选择了军人，军人就应该是这样的，我为我的丈夫而骄傲！” 获救女子：我对不起恩人 得知救命恩人的家属住在锦华园度假村，昨天上午，跳江女子李某在亲属的陪伴下赶了过来。见到坐在床边的叶庆华后，一行三人跪倒在她面前，泣不成声。“我对不起你呀，是我害了你的丈夫。”年轻的李某抱住叶庆华的双腿，久久不愿起来。 叶庆华也泪流满面，她安慰对方说：“你们都起来吧，我丈夫是军人，他这样做是应该的。你还年轻，要珍惜生命。只要你以后能好好地活着，就是对我丈夫最好的回报。”城南桥上：群众自发凭吊 昨天，不知从什么时候开始，在金华城南桥上孟祥斌跳江救人的栏杆边，有人拉起了“沉痛悼念英雄孟祥斌同志”的横幅，在此驻留悼念的市民络绎不绝，很快就引起了交通堵塞，有关部门随后实行了交通管制。 到11时30分，追悼现场达到高潮。数百名孟祥斌所在部队的官兵来到现场，敬献了黄菊花，齐声高喊：“孟祥斌，我们来看你了！”接着，向着横幅三鞠躬。 随后，更感人的一幕出现了。成百上千的市民在城南桥上排起了长龙，他们手捧黄菊花，逐一走到横幅前，献上鲜花并鞠躬。 人流中，有头发花白的老人，有手挽手的情侣，有抱着小孩的家长。这其中，有一对年轻男女是特意从义乌赶来的，有一位婆婆是带着外孙女来受教育的。一名姓孔的年轻人和女友前来悼念，他说：“我们是从QQ上得知这个消息，特意赶来送一下英雄。尽管孟祥斌不是金华人，被救的女子也不是金华人，但这事发生在金华，他的行为感动了我们，我们为他而骄傲。” 网友：发起募捐和烛光守灵夜活动 在金华新闻网的“新金华论坛”里，网友对此事件的关注达到了前所未有的程度。截至发稿时，主题贴的跟贴已达400余条，点击率更是达到一万五千多人次，论坛同时在线人数达到1100多人。大家纷纷抒发发自内心的敬仰之情。 有的帖子称：“孟英雄：你是感动整座金华城的人物！”也有的网友说：“英雄已逝，精神长存。他的行为，给社会带来了一股清风：路见危难，不讲得失，毫无畏惧，挺身而出，他用弥足珍贵的勇气，用自己宝贵的生命诠释了当代军人报效社会，报效人民的崇高理想。在今天构建社会主义和谐社会的过程中，时代呼唤这种行为，社会需要这种行为，更应该传承这种精神，孟祥斌同志是我们的光荣和骄傲。孟祥斌同志的崇高精神和英雄事迹是践行社会主义荣辱观的生动教材。” 由金华新闻网“新金华论坛”发起的烛光守灵夜活动，得到了网友的热烈响应。入夜，城南桥边的江堤上再次掀起追悼的热潮。晚上7时不到，摆在桥栏和江堤边的花圈已经连绵上百米。在论坛组织者圈起的一块地上，网友和现场市民点起了蜡烛，有的将蜡烛放入婺江中，点点烛火，寄托着婺城人民对英雄的无尽哀悼和缅怀。 在“新金华论坛”上，有网友曾发帖说，城南桥边上那个有“金华最大的电视”之称的电子屏，如果将播放的广告内容改成播放与英雄有关的画面、音乐，那么场面真的会很感人和真切。有关方面立即采纳了这一建议，场面由此更加感人。 在活动现场，市冬泳QQ群和青年志愿者开展了向英雄亲属募捐行动。发起募捐行动的是冬泳QQ群里的普通会员程燕，她说这样做的目的是为了给英雄的家属解决一点实际的困难。 募捐箱摆到了活动现场，不仅QQ群的会员积极捐款，最多的两名会员各自捐了1000元，现场的市民也积极响应，许多市民在点起蜡烛后，转身将钱投入了募捐箱。一位女士没有接受采访，捐出1000元后转身离去。一名三轮车夫，空车回家时看到活动现场，他摸遍全身没有找到钱，后来从三轮车座位下藏着的钱袋里找出10元钱，投入募捐箱。还有一对情侣，把百元钞票折成纸鹤捐出。还有抱着婴儿的母亲，系着红领巾的小学生，西装革履的，衣着朴素的……夜已深，活动现场仍然人山人海。 年轻军官勇救跳水女子献身的事迹，引起了各大媒体的关注。新华网、人民网、腾讯网、千龙网等以及中央、省城的媒体均对此进行了报道。国内主流媒体陆续派出记者来金采访。英雄的回归 2007年12月5日晚11时30分，在部队首长、金华市领导以及广大部队官兵和市民的深情注视下，随着金华至沈阳北的列车缓缓启动，孟祥斌的亲属带着英雄的骨灰，踏上了去山东的行程。 孟祥斌所在部队上级首长邓天生少将、毕永军大校、赵树峰大校，市委副书记、市长陈昆忠，金华军分区政委孙茂蔚等到车站送行。 孟祥斌的遗体前天在金火化后，有不少市民或来电，或在论坛上发帖，询问英雄的骨灰何时离金，他们想最后送英雄一程。 昨天中午，孟祥斌的哥哥孟祥军和姐姐孟霞说，他们已经有了决定，要把祥斌的骨灰完整地带回去。因为他们山东是孔孟之乡，受儒家文化传统影响很深。老人们都希望落叶归根，就算是死在他乡，也要把骨灰带回去。 昨晚，一个消息传来，孟祥斌的亲属将乘坐当晚的列车返回山东故里，在走之前，他们将带着孟祥斌的骨灰，再看一眼这座城市。尽管这一消息被严格保密，但仍有不少群众通过各种渠道获悉此事。 从昨晚8时开始，在孟祥斌牺牲的城南桥上以及婺江之畔，聚集了数以百计的市民。他们都是来和英雄作最后的道别。等候的人群中，来自新世纪物业公司的陈斌让人感动，他要带着金华人民的一番情，跟随着孟祥斌的英魂一同去山东。临行前，他从英雄生前的部队包了一捧土，从英雄牺牲的婺江里装了一瓶水，还捎上了金华的特产佛手，及金华的学子们连夜折叠的千纸鹤。 晚8时许，孟祥斌的妻子叶庆华从住处出发，前往市殡仪馆取出了丈夫的骨灰盒。叶庆华一边捧着骨灰盒，一边轻声说：“孟祥斌我们回家，孟祥斌我带你回山东……孟祥斌我会带好小孩的，我会照顾好家里老人的……” 随后，车队从殡仪馆出发，来到孟祥斌生前的部队驻地，看所在部队最后一眼。部队官兵列队迎接，以最高的礼节泪别孟祥斌。 晚10时13分，车队来到城南桥头。两名战士从一辆灵车上扶下孟祥斌的大幅遗像，孟祥斌妻子手捧用党旗包裹的骨盔盒，缓缓走向丈夫献身的城南桥。战士们穿着军礼服，向他们的战友致以崇高的敬意。 离开城南桥后，载着英雄骨灰的车队，以每小时5公里的速度，绕着金华城缓缓行驶，仿佛英雄舍不得离开这座培养他的城市，以及数百万深爱他的人民。 晚11时许，车队来到火车西站。得知消息的人们也早早等候在此。虽然无言，但人们都以深情的目光，目送着英雄的离去。 列车缓缓驶离站台，车站仍回响着金华人民为英雄所作的歌曲，人们在心中默念———祥斌，你一路走好！ 十几个小时的车程里，不断有乘客从其他车厢来这里探望英雄遗孀，来自五湖四海的他们悄悄地在车厢前默哀，很多人红着眼睛离开。 2007年12月6日下午5时，随着1034次列车一声声悲戚的长鸣，孟祥斌的骨灰在妻子叶庆华、姐姐孟霞和部队官兵的护送下，回到了孟祥斌的老家齐河。寒风中，齐河县数万居民自发来到车站广场和沿途县城，在一片痛哭声中迎接英雄回家。 德州市委常委、常务副市长史好泉，德州市委常委、宣传部长李艳华，德州市委常委、德州军分区政委邹德家，齐河县委副书记、县长魏洪祥等当地领导到站台迎接英雄亡灵。 在火车站，孟祥斌的家乡人为他举行了隆重庄严的迎接仪式，随后，孟祥斌的骨灰在武警官兵的护卫下放入灵车，缓缓驶向在他的老家刘桥乡刘桥村设置的灵堂。 也许列车不忍惊扰英雄安息的灵魂，原本应在下午4时50分到达齐河县晏城火车站的1034次列车，直到下午5时才驶入站台。列车的车门开启后，孟祥斌生前所在部队中尉参谋李二伟双手捧着覆盖着党旗的骨灰盒，表情凝重地慢慢走下火车。后面，孟祥斌的妻子叶庆华怀抱丈夫的遗像，悲痛万分，在亲人们的搀扶下，趔趔趄趄地走向站台。 站台上，早已等候多时的武警官兵从李二伟参谋手中接过骨灰盒，慢慢放入木棺中。然后，在两名武警官兵护卫下，4名武警官兵抬着孟祥斌的灵柩，迈着正步，走出车站。 火车站广场上，早已停放在那里等候英灵的灵车外面装满了花圈。武警官兵把英雄的灵柩安放在灵车上，灵车由6辆警用摩托车和一辆警车开道，在沿途群众的一片哭声中，缓缓驶向孟祥斌的老家刘桥乡刘桥村。 晚6时，灵车驶入刘桥村，孟祥斌的英灵回到了生他养他的故土。在沉重的哀乐声中，4名武警官兵把孟祥斌的灵柩放进摆满花圈的灵堂。 6日，孟祥斌将在老家度过最后一夜。7日下午，他的英灵将被安葬在齐河县烈士陵园。
:村晚改写成短文200字晏思语灰绿色的野草铺满在清澈的池塘上,水都要漫出池岸了,“嘎嘎”几只绿头鸭在水中嬉戏,抖着...现在是下午五点多，刚才从昨天的醉酒中挣扎着醒来，现在仍然是晕晕乎乎的，不知道现在需要再做些什么。其实需要做的事情很多。可是我现在真的不知道自己从何时起丢失了责任心，丢掉了信心，不敢做自己以前梦想的事情了。忽然想一想，现在已经是二十多岁的人了，我的青春也在慢慢的流逝，将要一去不复返了，匆匆忙忙，回头一看我在这个大学里面已经苦苦挣扎了快两年半时间了，可是我的这段生活，使得我的意志在这两年半的时间中已经消失殆尽了，没有留下什么东西。认真的思考一下，我在这两年多的时光中都干了些什么，每天早上总是踩着铃声雄赳赳气昂昂的迈进了教室，将老师视为不存在，上课总是不去认真的听讲，只等到即将考试了才去抓瞎，熬上几个通宵达旦，只为了能凑凑合合的过了考试就可以。难道我已经忘记了走完大学这段路程，我就得去这个社会上去为自己的生活去打拼，为自己需要负责的人负责吗？可是在这几年时光中，我学到了什么，我依靠什么去养活自己，凭借什么去为自己最最亲爱的人负责，从而让他们过上幸福美好的生活，凭什么，我到底需要依靠什么？是的，我需要依靠知识，依靠技能，依靠人脉，可是我学到知识了吗？我练就技能了没？我储备人脉了没有？没有，因为我已经很失败的走过着我的大学，虚耗这我的青春，挥霍着那即将不会存在的意志。不要把渐渐枯竭的内心归罪于别人，是自己懈怠灌溉和滋润；不要把抑郁和不欢欣归罪于友人，温柔的消逝到底是谁的责任；不要把自己一致的消遁归罪于生活的艰辛，最初只不过是孱弱的决心；不要把一切的不顺归罪于时代的更新，那是仅有尊严的燃尽。自己的感受思忖是靠自己把握归因，否则那太愚蠢。即以明了自己的毛病出在哪里，那么我需要为自己已经消散的意志，和逝去的青春负责，我必须，我一定要。想想自己以前披荆斩棘，不断开拓，激流勇进，不懈奋斗，为自己的梦想冲锋，胸中还是会泛起激动的浪潮，久久难以平复。鹰击长空，只为展翅高飞，我也需要为自己的梦想不断奋进。拾起自己已经渐渐消遁的意志和内心，让它不至于在我们的人生走到中途接近辉煌是因缺乏浇灌而枯竭干涸。在我的大学里，努力奋斗吧，逝去的已经不再，只为那正渐渐辉煌却也即将完结的青春画上一个圆满的句符。
楼阁香闺，床边的小案上，兽形的镂空香炉里，龙脑香在里面被慢慢的焚烧着。发出了细微的声响，青白色的熏香烟袅袅，从镂空的花纹缓缓上升，最后消弥在湿润且微寒的空气里。窗棂被推开，寒凉的气流扑面而来，更胜闺内微寒。外面秋景廖瑟，显出几抹颓败之意，从枝枯败，花色迟暮，唯剩屋窗檐下的花朵叠重累瓣而放的，丛丛的秋菊开得正好。回望香闺屋内，纱帐软榻，香炉熏袅，寂寞独守香闺内。谁会知道就算玉枕绡纱锦华褥，可半夜倏然的风寒凉骨，凉透。不知是一人孤眠空寂廖而心底凄凉，或亦是秋寒露重本寒凉。昔日评诗论文，查书赌茶，鉴赏碑刻，赏花吟诗，望月赋词的那些欢声笑语，那时携伴身影均已不再。日日夜夜形单影只，独枕独眠，郎不在，妾无意，生无趣。把酒懒倚东窗沿，绿蚁酒樽赏秋菊，直至黄昏日暮下。一杯一杯酒入肠，酝酿化作相思泪，一滴一滴的模糊了眼。犹记得，谁曾赋诗，“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”可是，哪怕明知这以酒消愁，只会令愁上加愁，令心里更加凄悲。只是这般的酒的滋味却是令人难以放下，盏中滋味若是能令之忘却一时，也足矣令人愿意醉酒一宵了。黄菊朵朵，昔日重阳相逢时把酒吟诗，欢言谈笑，是与何人？可，今夕何夕，人又何在？菊香悠悠染衣锦，西风过帘卷微带寒气，东窗黄菊，暗香盈袖。回看那梳妆台上的菱花铜镜，镜中人影绰约娉婷，可较比那秋寒黄花清瘦又差得几分几毫。梳妆台前坐下，菱花铜镜里的女子，发髻微乱，面容年轻，本应是别样妩媚的少龄。却眉间愁绪笼罩，眼圈淡青微有憔悴。净面，傅粉，施朱，画眉，点唇，梳髻，贴花钿。每一步每一画都不急不忙，不徐不缓，一丝不苟而细致专注的完成。
问题一：国学三宝的征文 知识产权知识产权是一种无形产权，它是指智力创造性劳动取得的成果，并且是由智力劳动者对其成果依法享有的一种权利。这种权利被称为人身权利和财产权利，也称之为精神权利和经济权利。所谓人身权利，是指权利同取得智力成果的人的人身不可分离，是人身关系在法律上的反映。例如，作者在其作品上署名的权利，或对其作品的发表权、修改权等等，即为精神权利；所谓财产权是指智力成果被法律承认以后，权利人可利用这些智力成果取得报酬或者得到奖励的权利，这种权利也称之为经济权利。知识产权的对象是人的心智，人的智力的创造，属于“智力成果权”，它是指在科学、技术、文化、艺术领域从事一切智力活动而创造的精神财富依法所享有的权利。 问题二：国学问题 1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2. 第一部纪传体通史：史记 3. 第一部词典是：尔雅 4. 第一部大百科全书是：永乐大典 5. 第一部诗歌总集是：诗经 6. 第一部文选：昭明文选 7. 第一部字典：说文解字 8. 第一部神话集：山海经 9. 第一部文言志人小说集：世说新语 10. 第一部文言志怪小说集：搜神记 11. 第一部语录体著作：论语 12. 第一部编年体史书是：春秋 13. 第一部断代史：汉书 14. 第一部兵书：孙子兵法 15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如 16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 17. 史学双璧：史记 资治通鉴 18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初） 19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧 20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若 21. 三不朽：立德 立功 立言 22. 三代：夏 商 周 23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传 24. 三王：夏禹 商汤 周公 25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲 26. 三教：儒 释 道 27. 三公：周时，司马 司徒 司空 西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保 28. 三曹：曹操 曹丕 曹植 29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道 30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁 31. 岁寒三友：松 竹 梅 32. 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹 33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34. 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花 35. 中国三大国粹：京剧 中医 中国画 36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙） 37. 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记 38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏 39. 三别：新婚别 垂老别 无家别 40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花 41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求 农村三部曲：春蚕 秋收 残冬 42. 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋 43. 第一部国别史：国语 44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策 45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋 46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原 47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 48. 第一部文学批评专著：《典论?论文》（曹丕） 49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明 50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》 51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》 52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》 53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》 54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照 1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史 2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。 3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异 4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记 5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶 6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记 7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工 8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是； 龙须沟 9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨 10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。 11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维......>> 问题三：佛学中三宝有哪些功德 三宝的威德十分殊胜，它能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的皈依处。三宝的威德，无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有： 能破恶业障道 未皈依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。一切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在借着皈依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。 能获佑加持 因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在皈依三宝，依怙三宝功德的护佑加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众生吉祥安乐。 能除邪见恶念 众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令搐生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。 能消减我执习气 无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由皈依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，觉性显发。 问题四：是不是皈依三宝后才能称为居士? 1、严格的说，皈依三宝，在家修行，称在家学佛居士。2、皈依三宝，虽然是做个仪式，也是一个良好的开始。3、更重要的是皈依自性三宝，觉、正、净。4、从仪式开始导入实质，闻思修、五戒十善、信解行证。 居士居士：梵文 Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。 “居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。 在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。 佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。 可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。 然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。 在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。 唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 居士的由来： 据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者――俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲――俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业又无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五成，就同佛的其他弟子一样了。 历史上的居士 青莲居士――李 白（唐代大诗人） 香山居士――白居易（唐代大诗人） 耐辱居士――司空图（唐诗人） 乌伤居士――傅 翕（南北朝梁善慧尊者） 莲峰居士――李 煜（南唐后主) 龙丘居士――陈V（北宋诗人） 无尽居士――张商英（北宋名相） 姑溪居士――李之仪（北宋文学家） 山谷居士――黄庭坚（北宋文学家） 半山居士――王安石（北宋文学家） 范仲淹居士――范仲淹（北宋政治文学家） 斜川居士――苏 过（北宋文学家） 翠微居士――薛绍彭（北宋书法家） ......>> 问题五：为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学 国学本就没有一个统一的价值标准，他说他对，你说你对。南师对国学的研究其实是融合了佛学、道家、儒家的学说。无非讲世道人心。有些人深以为然，有些人不以为然，有些人觉得是在骂自己，有些人为了哗众取宠而攻击南师。不一而足。因为不同的人境界不同，价值观不同，目的立场也不同。 讲到佛法，我看现在不少所谓的仁波切、法师，少有能把佛法诠释地如此准确的。佛法讲“见地、修证、行愿”，修证功夫不到，根本不知道佛陀他老人家在说什么。说得更严重点，“末法时代，邪师说法，如恒河沙”！ 那些攻击南师的人，好好读读他老人家的书，再来评判！ 问题六：《心经》是否也是国学的一部分？ 10分 不属于国学,属于佛学,儒教的才是国学,先通读再细读,慢慢体会,每一句都蕴含了大智慧,大慈悲。 问题七：张其成的人物简介 著名国学专家，养生专家，文人书法家，国学修心倡导者，全国政协委员。1959年9月生，安徽歙县人。出身于国家级非物质文化遗产“张一帖”医家，为我国首届“国医大师”李济仁、国家级“非遗”传承人张舜华之长子。北京大学哲学博士，北京中医药大学博士后。现任北京中医药大学国学院院长、中医文化研究院院长、教授、博士生导师，中国人民大学国学院 *** 教授，北京大学、清华大学国学课程特邀教授，国际易学联合会副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学委员会理事长，中华中医药学会中医药文化分会名誉主任委员。2009年被搜狐网评为“当代四大国学大师”之一，被誉为“国学修心第一人”。 2013年当选为第十二届全国政协委员。 2015年被聘为全国政协“人民政协讲坛”首批特聘教授。 张其成先生先后师从训诂学专家钱超尘先生、易学泰斗朱伯昆先生、中医大家王洪图先生，20世纪90年代首创“易道主干”说，提出“易为主干，三教互补”，以易融贯儒道佛医；近年来致力于弘扬中 *** 学、构建精神家园，发起设立“张其成国学基金”，资助青少年传承国学。 张其成先生曾主编我国第一部《易学大辞典》、第一部《易学应用大百科》、第一部国家级研究生教材《中医哲学基础》和《中华传统文化概论》。先生在国内首次提出“国学管理”和“国学养生”的概念，首创“修心开智管理模式”、“五行识人用人系统”、“三宝五心养生法”，并创办了全国第一个个人国学网站。 张其成教授提出：作为一个中国人，一生必须要读五经：少年读《论语》，修身成人以立业；中年读《道德经》，放下虚妄以逍遥；老年读《坛经》，明心见性以知往；至于《易经》和《黄帝内经》，一则以知命，一则以养生，必须终其身而敬诵之。 问题八：道家老子的道德经 我研读了好久 可现在被一点困住了求解 我也说下看法或许不恰当（你且当一乐吧）：无为者，非有为与否，而在于无所谓有为与否。不因做而做，要顺应自然的做，没问题，但却欠缺了些。顺应自然没错，但顺应自然非是完全的按照顺应自然的做。我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。修习道学的人，在很多时候都能根据事态、事物、生命的发展规律而见到尚未出现的东西（暂且未找到好点的名词形容）。就好比你打算将无为化为作文一个道理。或许在作文的时候能够得到高分，但未必高考时候也能得到高分，要懂得变化。什么是恒久不变的郸唯有变化才是恒久不变的。倘若你文笔犀利，思维清晰自然可选择将其化为作文亦可带入高考，但依你目前的思维来说，若带入作文或许能因有所新颖而稍有成就，若带入高考则还稍有不足。莫非还打算以不足去胜有余？治大国若烹小鲜。那是因为有了一定的成就才能做到游刃有余。无为也同如是。尚未得到、失去又如何放下看破？ 呵呵。好了，说的太多思维混乱啦。不好意思。一家之言做不得数。修习道学之人应无为而无以为则无所不为也。
外国文学教学与哲学思维的培养探析
除了传统的讲授法，谈活法、讨论法，准直观教学法外，还应当重视单元教学法、发现教学法等。列如对戏剧的学习，可以形成专题，并联系中国传统戏曲展开探讨。以下是我J.L为大家分享的关于外国文学教学与哲学思维的培养之论文范文。
【摘要】外国文学教学是实现当代大学生思辨能力培养，哲学意识发展的重要途径，只有理顺了外国文学教学与西方哲学思维方法培养之间的关联性和统一关系，结合恰当地教学方法和教学理念，哲学思维培养一定能成为外国文学教学内容的增长点，哲学思维培养也将成为外国文学教学的新视角。
【关键词】文学教学;哲学思维;思辨方法
一、哲学与文学的关系
文学与哲学作为两种不同的意识形态，前者是艺术的、审美的，因而是具体的形象化的;而后者是思辨的、逻辑的、推理的，因而具有抽象的理论色彩。二者各自按照不同的方式来表现特殊与普遍的统一。在文学中，普遍是通过特殊而揭示出来的;相反，在哲学中，特殊是通过普遍而揭示出来的。我们亦承认，文学与哲学同处在社会文化大系统中，两者关系是密切的。关于文学与哲学的关系，“关联说”认为哲学是文学的思想背景，它所建立的完整的思考体系可满足人类知识上的好奇心，同时又可使人与人之间，人与宇宙之间有所配合。因为人能知道何者为真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能适应人的生活环境以及人的内在自我。在这样的情况下，文学家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表达出来的时候，显然会受到哲学的影响。第二，哲学可作为文学批判的工具。因为文学作品是诉诸语言的表达，而用语言表达的食物都有线索及理路可供探寻，有它的内在逻辑，而不是杂乱无章的东西。因此，哲学可用外在的观点，来分析文学作品的涵义，价值(吴锡民，1994)。
二、外国文学中的哲学思维培养的范式
(一)批判性思维和创新性思维的培养。在西方大部分学者认为批判性思维为一种综合思维能力，甚至上升为一种较全方位的人文精神，要求一个理性的批判思维者具备诸多人格特质，如好奇性，开放性、系统性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培养的是一种富于创新意识的批判精神。在外国文学教学中，教师可联系西方文化、文学的背景，结合探索型的文学形象的评析和历代接受者对文学作品的创造性批评，有意识的让学生意识到：培养批判思维能力与提高创新思维能力是直接相关的。批判思维可以提高一个人的'质疑答问能力，更能成为一种解放力量，在不断的批判中实现不断的创新。
(二)哲学辩证思维培养。哲学辩证思维具有全面联系和系统整体的特性。对外国文学中复杂的文学现象，如何摸准其发展脉络。对前景做出准确判断，是培养学生创新能力的重要环节。例如，我们只泛泛地讲解表现主义、心理分析主义等等，而没有对这些主义的出现做出分析，不能辩证地看这些主义产生的原因和结果，就会使这些知识单摆浮搁，不能上升到规律的层面上，也就不可能启发学生的创新思维。因此，外国文学教学中，必须注入辩证法，用辩证法来融会贯通，对其正反两方面进行准确的剖析。
(三)发散思维培养。发散思维培养是创新能力培养的一个方面。善于进行发散思维，导致忽发奇想，超前想象等等，都能激发出灵感。当然，发散思维不是凭空想象而是站在坚实的基础上的。任何一种想象，都是在某一个系统中进行的。以外国文学而言，与其他的学科一样，是整个学科系统中的一个。因此，在外国文学教学中培养学生的发散思维，就是站在外国文学这一层面，向周围进行思索，或者说，向周围进行发散，由内而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。(钱宁宁)
(四)哲学理论思维意识培养。瑞士心理学家皮亚杰把思维阶段划分为前运算思维，具体运算思维和形式运算思维。后两个思维阶段就是具体形象思维和抽象思维阶段。抽象逻辑思维又分为两种形式，一为经验思维，一为理论思维。经验思维和理论思维是两种不同的思维类型，前者是在观念的基础上通过对事物的属性和特点的比较而形成的，主要表现为形象记忆和机械记忆。后者是通过对事物的各种属性或特性的关系的分析而进行的思维，大学生在熟记时能抓住主体、标出重点、编拟题纲即为理论思维的表现。
(五)求同求异思维的培养。求同思维是指在两个或多于两个的不同的事物之间寻求共同点。在外国文学教学中要引导学生对事物共性和个性的把握。我们所要求学生的是能看出异中之同和同中之异。如对18世纪英、法、德三国文学进行比较就会发现其共同点和不同点。学生通过观察、感受、分析判断的过程中提升了哲学思维能力。
三、外国文学中哲学思维培养的措施
(一)充分发挥教师的榜样作用，增强学生的哲学思维能力。我们应该意识到随着社会的发展，对人才素质的定义越来越取决于思维品质的高低，为了适应这样的要求，作为主干课的外国文学在当前人才培养的格局中应该找到更加适合自身的位置。学生思维创造性的培养，首先离不开的是教师的创造性思维，这就对教师本身提出了更高的要求，需要教师不仅传知识更要传思维方法。一方面，要能随时把所教知识的最新成果以及学术界正在争辩的论题溶进教学内容中去;另一方面，要身体力行地站在批判与创新的最前沿去启发学生和开拓学生的思维。要让学生具有怀疑、挑战与开拓性，首先教师自己就要具有怀疑、挑战与开拓气质。在教学实践中，教师要努力结合自己的科研，采取一些与课本、权威不同的角度、方法，或针对疑点、难点提出一些个人见解。外国文学课程本身充满审美愉悦，通过教师带有批判性、创造性的导读，会更加充满生气。
(二)建立民主的宽松氛围，树立学生自信心，是培养哲学思维能力的前提。氛围看似一种无形的元素，其实它蕴含在师生互动与活动之间，体现在课堂的物质存在与精神存在中，使完全可以被师生与观察者感知的客观存在，是一种可以影响课堂教学活动效能的关键因素。积极的和谐民主的教学氛围是学生进行思维活动的前提与保障。具体来说，可通过组织小组合作学习，组建有利的座次来增进教学效果。在理论上，萨特的“介入文学观”主要批判了“为艺术而艺术”的唯美主义艺术观。理论思维培养要注意的一个问题就是“西方中心主义”的影响，对于外国文学作品的运用适当的西方文艺理论进行解读是可行的，但久而久之容易忽视了东方文论乃至中国文论的存在。在外国文学的课堂上，重视学习中国文学、文化，东方文化积淀的养成也是题中应有之义。此外，布置学生写读书笔记或读书摘要也不失为一种培养理论思维的好办法。
(三)整合教学内容，建构哲学教学内容体系。知识传授的有效性和知识体系本身的建构也是密切相关的，传统的外国文学，教学内容比较纯粹，以史为线索，阶段性的介绍各个时期的文学思潮、著作、作家，这一模式较为固定，缺乏新鲜感。我们是否可以在外国文学的教学中适当并入比较文学的有关内容，尤其是渗入比较文学的思维方式。其次，除了按思潮进行教学外，是否可以按文学类型的划分，进行戏剧、小说、诗歌专题的教学，并举行戏剧表演，小说改编、诗歌朗诵等多种活动，开辟第二课堂，以激发学生的学习兴趣，活跃思维。
(四)梳理课程教法、考法。除了传统的讲授法，谈活法、讨论法，准直观教学法外，还应当重视单元教学法、发现教学法等。列如对戏剧的学习，可以形成专题，并联系中国传统戏曲展开探讨。以此类推，还可以构建国别文学专题，如一定时间跨度的美国文学专题、英国文学专题。同时，完善文学哲学思维考核模块方式。建立多层面的考核体系，包括记忆层面、理解层面、创新层面。其中创新层面主要考核学生运用已掌握的知识观察、分析新情况、解决新问题的能力。通过这种改革，使学生在重视基础知识的同时，能够对所学知识进行分析、比较、融合，更加注重实践能力的培养和创新精神的培养。
参考文献
[1]吴锡民.西方文学与哲学[J].广西师院学报,1994,02:26-32.
[2]汪馥郁.《辩证思维方法》.北京航空航天大学学报(社会科学版)，1999，67
[3]龙瀛.试议中文专业外国文学教学的思维培养[J].中国科教创新导刊,2011,28:117-119.
[4]于春丽.高中语文阅读教学中哲学辩证思维能力培养研究[D].长春师范学院,2012.
[5]陈静.外国文学教学中的批判思维培养与创新教育实践[J].江西社会科学,2003,11:189-190.
百度知道提问搜一搜 中国古代文学理论批评史的特点查看全部1个回答帐号已注销2020-11-10 TA获得超过2.9万个赞文学批评有三大要点，分别是审美体验，理性分析，价值判断。审美体验：欣赏与体验，即批评家首先要成为接受者，要对作品产生审美体验。文学批评的主要对象是文学作品。文学作品是以情感与艺术形象来表现人对现实的审美关系的。因此，进行以文学作品为对象的文学批评时，必须充分注意到对象的这一特征。理性分析：批评家要跳出一般的接受过程而以冷静的审视目光对待作品。文学批评虽然也必须首先感知艺术形象，对艺术形象进行审美的把握，但它的主要特征是一种理性的分析、认知活动，其目的是作出较为客观的认识与评价。价值判断：批评家对作品的整体价值判断是在理解与阐释作品的基础上作出的。理解与评价是一种相互依存的关系：理解已经渗透着评价，是整体评价指导下的理解；评价为对作品的理解与阐释所证明，并且是理解引导的最后结论。扩展资料：文学批评的影响：文学批评从文学实践出发，又反作用于文学实践。文学批评通过对文学作品进行分析和评论，既能影响作家对文学的理解以及文学作品创作的发展，又能影响读者对文学的鉴赏以及文学社会功能的发挥。优秀的文学批评不仅会对同时代个别作家作品起到支持、鼓励和指导作用，还会对同时代作家群体的创作思想和艺术倾向产生很大影响，甚至能改变一代文学风尚。它不仅能提高读者的接受能力和艺术趣味，还能促进社会和时代的审美理想的形成。回答于 2020-11-10抢首赞查看全部1个回答rosso出国留学 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部分，采取节录方式，并有注明。凡入选文字，均兼采各种版本加以校勘，正文以一本为主，于篇末注明版本出处。在每篇正文之后，有注释与说明文字。全书选目精审得体，注释重字词训释，浅易明晰；说明既能阐发文本大意，又能明其渊源流变，于初学中国古代文学理论者，最为便利。文心雕龙注 (南朝·梁)刘 勰 著 范文澜注 人民文学出版社 1985刘勰《文心雕龙》是我国现存最早的系统阐述文学理论的专书，全书分上下两编，各包括25 篇。上编前5篇带有导论性质，后20篇分述各文体特征与流变；下篇25篇主要讨论文学创作风格与批评的原则、方法，以及文学与时代的关系等，末篇《序志》为全书序言。范注以清人黄叔琳《文心雕龙辑注》为底本，参以孙仲容手录顾千里、黄荛圃合校本，谭复堂校本，日本铃木虎雄校勘记和赵万里校唐人残写本，并吸收了黄侃《文心雕龙札记》等研究成果，进行校勘与注释。范注不限于疏通文句，凡与理解文本有关的文献，均详细引录，故与各种 注本比较，最为详赡。书前附有铃木虎雄《黄叔琳文心雕龙校勘记》的“绪言”和“校勘所 用书目”亦便于学者参考。诗品注 (梁)钟 嵘 著 陈延杰 注 人民文学出版社 1980年钟嵘《诗品》是一部专论五言诗及其诗人的文学批评著作，作者选择从汉到齐梁间诗人122人，分为上、中、下三品(上品11人，中品39人，下品72人)评第，并在作家作品研究的基础上，形成了钟嵘提倡“自然”与“真美”的诗歌理论批评风格。陈注参照多种版本，进行整理，并作注释，清通简要，便于初学。书后附录“诗选”，系注者所辑录钟嵘《诗品》论及的作品，尤便于读者检核、参考。书末缀有注者跋语，对钟嵘选诗、评第略有论及，亦具启发意义。沧浪诗话校释 (宋)严 羽 著 郭绍虞 校释 人民文学出版社 1983年严羽《沧浪诗话》是一部以禅喻诗、着重探讨诗歌形式和艺术性的著作。郭氏此书以明嘉靖本为底本，参考《诗人玉屑》所引加以校订，注释于胡鉴《沧浪诗话注》、胡才甫《沧浪诗话笺注》颇多节取，并兼采陶明《诗说杂记》中有关解释沧浪的论点。书前有“校释说明 ” ，于沧浪之版本、观点作出简要的梳理与评价。书中依据原著《诗辩》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五部分顺序，分作“校”“注”“释”，校文多为考异，有纠谬之功；注文重在词语典故的出处，简要清明；释文在渊源探究与理论发明，兼具导读作用。书后附录严羽《答出继叔临安吴景仙书》，有助读者对严氏诗学观的了解。该书为目前和研究《沧浪诗话》最为详明的著述。原诗 (清)叶燮 著 霍松林 校注 人民文学出版社 1979年叶燮《原诗》是一部推究诗歌创作本原、以反对文学复古主义为主要内容的诗歌理论批评著作，分为“内篇”“外篇”，其中关于“正”与“变”、“识”“才”“胆”与“理”“事 ”“情”诸端探讨，均多真知灼见。霍氏校注，以《清诗话》为底本，用叶燮《已畦集》本校勘，对《原诗》进行校正、分段、标点、笺注。书前冠有“前言”，对《原诗》理论思想 与风格作简要介绍与评价，书中笺注着重于引语的出处和有参考意义的材料，词语一般未作解析。艺 概 (清)刘熙载 著 上海古籍出版社 1978年刘熙载《艺概》是一部谈文论艺的理论批评著作。作者讨论文艺涉及范围极为广泛，全书包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六部分。刘氏在《 叙》中自谓其评论方法是“举此以概乎彼，举少以概乎多”，即用简炼的语言，作突出重点的评论，通过“触类引伸”，来显示复杂的内容。综观全书，尤其是论文、诗、词、赋的部分，其对作家作品的评定，对文学形式的流变，对艺术特征的阐发等，时有卓见确论。该版《艺概》，系王国安依据清同治十二年(1873)原刊本整理，加以标点，对原本个别错字，亦予纠正。书前有王国安所撰“前言”，对原书有条分缕析的介绍。人间词话新注 王国维 著 滕咸惠 校注 齐鲁书社 1982年本书分上、下两卷，上卷为“人间词话”，下卷为“人间词话附录”。上卷系根据王国维《人间词话》原稿本整理而成；下卷系辑录《人间词话》以外的王氏零星论词言论。全书有“校”“注”两部分。“校”说明与其它版本(特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较)文字重要不同之处，可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度 。“注”是参照旧注加以补充修订而成。其引文亦能注明出处，使人一目了然。书前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的论文《略论王国维的美学思想》，其中滕文于《人间词话》的“境界说”以及所表现的美学思想，论述较详，可供读者参考。谈艺录 钱钟书 著 中华书局 1984年《谈艺录》系钱钟书的一部以探讨我国古代诗歌艺术思想为主的说诗谈艺著作。本书为1984 年开明书店初版的修订本，分为上、下两编。上编为原书旧貌，仅稍有删改润色，计91条；下编乃对旧作进行逐处修订与增益，是为“补遗”，计18条。作者在新版《引言》中说：“上下编册之相辅，即早晚心力之相形”，可见此书堪称集作者一生谈艺之精髓。钱著对中国古代诗歌之本事、考据、风格、理论多有涉及，然综观其要，有三个特点：一是因小见大， 如作者采用古代诗论评点方法，从细微入手，却能于中阐发诸如唐、宋诗之分类的重要理论问题。二是博中取精，亦即作者立条极为博杂，然对所及问题的认识，如“诗乐离合”“桐 城诗派”等，皆极为深透。三是中西合壁，这于书中引录文献与理论思想，均可见作者融会中西文化艺术的学养。该书知识丰厚，论析精辟，是了解中国古代艺术精神的必读佳作。3.详细介绍古代文论中是否存在文学批评学？对这一问题，茅盾曾作过否定性的回答，他说：“中国自来只有文学作品而没有文学批评论；文学的定义，文学的技术，在中国都不曾有过系统的说明。收在子部杂家里的一些论文的书，如《文心雕龙》之类，其实不是论文学，或文学技术的东西。”（1）茅盾的这种以“西”绳“中”的“西方中心主义”立场并未得到大多数古代文论研究者的认同。这可以从20世纪早期古代文论研究者对《四库全书总目》“诗文评类” 总述的分析中略窥一斑。 《四库全书总目》“诗文评类” 总述云： 文章莫盛于西汉，浑浑灏灏，文成法立，无格律之可拘。建安黄初，体裁渐备，故论文之说出焉，典论其首也。其勒为一书传于今昔，则断自刘勰、钟嵘。勰究文体之源流而评其工拙，嵘第作者之甲乙而溯厥师承，为例各殊。至皎然《诗式》，备陈法律。孟棨《本事诗》，旁采故实；刘攽《中山诗话》、欧阳修《六一诗话》，又体兼说部。后所论著，不出此五例中矣。（2） 严格地讲，《四库》“诗文评类”总述所作的是古典文学学术史的大致梳理，但如果以现代文学批评学的观念来衡定传统文学批评学的建设，“总述”中却有着关于“文类批评”描述的批评学萌芽。也正基于此，日本学者青木正儿在《中国文学概说》“评论学”一章中将《四库》“诗文评”五种著作“敷衍修正”为六种。即：一、品评作品者（梁钟嵘之《诗品》）。二、记载关于作品之故实者（唐孟棨之《本事诗》）。三、论文学之体者（挚虞之《文章流别论》）。四、讲说文学之理论者（唐释皎然之《诗式》）。五、系统的论述者（梁刘勰之《文心雕龙》）。六、随笔的杂录者（宋欧阳修之《六一诗话》）。（3） 朱东润在《中国文学批评史大纲》中也对《四库》所论作过阐发，他说： 今欲观古人文学批评之所成就，要而论之，盖有六端。自成一书，条理毕具，如刘勰钟嵘之书，一也。发为篇章，散见本集。如韩愈论文论诗诸篇，二也。甄采诸家，定为选本，后人从此去取，窥其意旨，如殷璠之河岳英灵集，高仲武之中兴间气集，三也。亦有选家，间附评注，虽繁简异趣，语或不一，而望表知里，情态毕具，如方回之瀛奎津髓，张惠言之词选，四也。他若宗旨有在，而语不尽传，照乘之光，自他有耀：其见于他人专书，如山谷之说，备见诗眼者力为五；见于他人诗文，如四灵之论，见于水心集者，六也。此六端外，或有可举。盖不数数觏焉。（4） 姑不论朱东润与青木氏所作的分类是否完全正确，他们梳理出传统诗文评的体裁体征，对于20世纪中国古代文学批评学中的批评文体论研究还是有贡献的，而这种古代文学批评文体论的梳理与分析显然也包含着对中国古代文学批评学作为独特存在样式的肯认。 事实上，中国古代文学批评学作为一种不同于西方文学批评学的“另类”存在，可以说被大多数20世纪古代文论研究者所肯认。虽然这种肯认是以不同的话语形式来实现的，但肯认中却所包含着一种集体潜意识，即：中国文学批评有其民族独特性。这一点在20世纪早期的古代文论研究中可窥一斑。 陈钟凡在《中国文学批评史》中对“文学批评”作了内涵上的界定：“诗文之有评论，自刘勰、钟嵘以来，为书多矣，顾或研究文体之源流，或第作者之甲乙，为例各殊，莫识准的。则以对于‘批评’一词，未能确认其意义也。考远西学者言‘批评’之涵义有五：指正，一也；赞美，二也；判断，三也；比较分类，四也；鉴赏，五也。若批评文学，则考验文学作品之性质及其形式之学术也。”（5）从倾向上看，陈氏的文学批评观念主要是以“西”绳“中”，却也道出中西批评观念之差异，潜意识还是认为中国文学有批评，且“为例各殊”，只是“莫识准的”，尚无清晰的观念体系和统一的标准。 郭绍虞虽未曾对“文学批评”作过“义界”，不过，他认为“文学批评的转变，恒随文学上的演变为转移，而有时文学上的演化，又每因文学批评之影响而改变”，且“文学批评又常与学术思想发生相互联带的关系”，（6）这却是关于文学批评本体论的探本之论。郭氏还将上述观念贯彻到他的批评史著作的写作之中，以文学观念的演变为准的书写了中国文学批评从演进、复古到完成的历史过程。 罗根泽对“文学批评”一词作过较为严密的考辨。他认为“文学批评”是英文Literary Criticism 的译语。Criticism的原意为裁判，后来冠以Literary为文学裁判，又由文学裁判引申到文学裁判的理论及文学的理论。文学裁判的理论就是批评原理，或者说是批评理论。所以狭义的文学批评就是文学裁判，广义的文学批评，则于文学裁判以外，还有批评理论及文学理论。他认为对“中国文学批评”的研究，“必需采取广义，否则就不是真的‘中国文学批评’。”（7）在罗根泽看来，中国文学批评本来就是广义的，侧重文学理论，不侧重文学裁判，其原因是，从批评著作看，刘勰的《文心雕龙》“其目的不在裁判他人的作品”，而是“论文叙笔”，讲明“文之枢纽”，其它的文学批评书，也大半“侧重指导未来文学，不侧重裁判过去文学”；从批评主体看，“中国的批评，大都是作家的反串，并没有多少批评专家。作家的反串，当然要侧重理论的建设，不侧重文学的裁判”（8）；从批评的关注重心看，“中国人喜欢论列的不重在批评问题，而重在文学问题。”（9）总的来看，罗根泽也是倾向于以“西”绳“中”，但这种倾向却透露出这样的个中信息，即：中国文学批评不象西方文学批评那样侧重具体作品的分析、评析和判断，而是一种在批评实践中融合了文学理论探讨的独特体系，它与西方文学批评学在文学鉴赏、文学批评、文学理论之间有着严格区分的特点，形成了鲜明的对比。罗根泽的分析事实上肯定了“中国文学批评”作为“另类”存在的独特性，同时也对中国文学批评的主体，功能以及对象侧重点作出了初步说明。 明确承认中国古代文学批评学作为系统性存在的是方孝岳。他在《中国文学批评》导言中认为中国的文学批评学“可以说向来已成了一个系统”，除《四库全书总目》所提“诗文评”专类外，“凡是辑录诗文的总集，都应该归在批评学之内”，因为“选录诗文的人，都各人显出一种鉴别去取的眼光，这正是具体的批评之表现”，“再者总集之为批评学，还在诗文评专书发生之先”，“我们如果再从势力影响上来讲，总集的势力，又远在诗文评专书之上。”（10）方氏所论，要点有二：一是承认古代文学批评学系统的存在，二是在批评文体论中为“总集”张目。后来为数不少的学者将批评研究的目光转向“诗文评”外的“总集”、“文选”等，或许又同方氏的张目有关。例如，王瑶在《中国文学批评与总集》一文中就认为“诗文评”专书“从它对当时读者和作者所发生的影响说，这些书并没有发生过如现代人所整理出的那么多的理论的指导作用，一般人只是当作说部闲书来看待的。……就影响上来考察，对读者和作者发生‘文学批评’的效果的，倒是‘总集’；那作用和影响是远超过诗话之类的书籍的。”（11）又如，穆克宏在其《昭明文选研究》（人民文学出版社，1998年）、江庆柏在其专文《论古代文学选本的意义》中都对选本中所体现的文学批评思想进行了发掘。（12） 朱自清则直接肯定了中国文学批评有其自身的特点和发展历史。他在《诗文评的发展》一文中认为，《诗品》、《文心雕龙》与《四库全书总目提要》集部各条，固然是较为系统的文学批评，而“制艺选家的眉批总评”、选本与总集的笺注和序跋、别集中的书札和序跋、诗话、文话、摘句、史传文苑传或文学传中的墓志等等都与文学批评相关，“所谓文学裁判，在中国虽然没有得到充分的发展，却也有着古久的渊源和广远的分布。这似乎是不容忽视的。”（13）在梳理这种批评文体的基础上，朱自清还对“文学批评”与“诗文评”之间的关系谈了他的看法，他说：“‘文学批评’是一个译名。我们称为‘诗文评’的，与文学批评可以相当，虽然未必完全一致。我们的诗文评有它自己的发展；现在通称为‘文学批评’，因为这个名词清楚些，确切些，尤其郑重些。但论到发展，还不能抹杀那个老名字。”（14） 实际上，真正要确定中国文学批评的“另类”存在特征，早期侧重于“批评”义界与批评文体区别的这类研究尚未触及到问题的核心，还必得去发掘其独特性何在，才能使问题得以明晰，因此，探讨中国古代文学批评方式的民族特色便成了逻辑的必然。纵观20世纪关于中国古代文学批评方式之民族特色的探讨，大致有如下几种看法： 1、“人化文评”。钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》一文中认为“中国文评”一个突出的特点就是“把文章通盘的人化或生命化”，“我们在西洋文评里，没有见到同规模的人化现象；我们更可以说，我们自己用西洋文字写批评的时候，常感觉到缺乏人化的成语”。在钱钟书看来，“人化文评”的理论好处就在于“打通内容外表，具有整体特征。”（15）这是较早从古代文论的“自我参照”进入到中西文论的“双向参照”的关于古代文学批评特色的论述。 2、“文体论式的文学批评”。郭绍虞在《中国古典文学理论批评史》中对文学批评作了现代意义上的广、狭义之分，广义的文学批评包括文艺理论，狭义则指对文学的评论。在他看来，“中国古典文学批评，既不同于狭义的文学批评，也不等于文艺理论，好似只限于正统文学的诗论或文论”，郭氏称之为“文体论式的文学批评。”（16） 3、“比较式批评”。洪申我认为，传统“点”、“悟”式批评并非“研几探微般的分析，不精密也不周密，再加上比喻的不确定性”，致使“如何恰当地评价作品便有了先天的缺憾。”作为弥补，古人常将作家作品进行对照比较，并渐成习惯，由此，“比较式批评”成为中国古代文学批评的一个特色。这种批评包括不同时代、地区文学的比较，也包括不同作家的比较批评，并与古典文学创作相互关联。（17） 4、史、论、评相结合的批评。杨明照通过考察孔子的“兴、观、群、怨”说、曹丕的“文气”说、《文赋》、《文心雕龙》、文学选本、诗话、词话、小说评点等，认为“以作家为基础、以史、论、评结合在一起的批评，形成了中国古代文论显著的民族特色”，并且“这种从下而上的，由鉴赏经验的概括总结而构成的诗学体系，与西方从上而下的，由先验的演绎推论而构成的诗学体系，恰好截然相反，而又各有千秋。”（18） 5、“点、悟”式美学批评。叶维廉认为，“中国传统的批评是属于‘点、悟’式的批评，以不破坏诗的‘机心’为理想，在结构上，用‘言简而意繁’及‘点到而止’去激起读者意识中诗的活动，使诗的意境重现，是一种近乎诗的结构”，“即就利用了分析、解说的批评来看，它们仍是只提供与诗‘本身’的‘艺术’，与其‘内在机枢’有所了悟的文字，是属于美学的批评，直接与创作的经营及其达成的趣味有关，不是浪费笔墨在‘东家一笔大胆假设、西家一笔小心求证’的累积详举，那是种虽由作品出发而结果离作品本身的艺术性相去十万八千里的辩证批评；它不依循（至少不硬性依循）‘始、叙、证、辩、结’那种辩证修辞的程序。”（19）吴承学在《传统文学批评方式的历史发展》一文中将古代文学风格批评分为“总体的感觉判断”和“形象化的描述”两类，这两类批评的内涵同叶氏所说的“点”、“悟”式批评也极有相似之处。（20） 6、“印象式批评”（尤其体现在对诗话词话批评方式的评价中）。叶嘉莹认为：“中国文学批评的特色乃是印象的而不是思辨的，是直觉的而不是理论的，是诗歌的而不是散文的，是重点式的而不是整体式的。”（21）黄维梁在《中国古典文论新探》中对杨鸿烈、郭绍虞、刘若愚等人评论中国诗话词话的“印象式实际批评手法”进行了批评（22）。他指出：“中国印象式批评手法、用语寥寥，重直觉感悟，笼统概括”，这是中国文学批评的一大特色，但“亦不乏有体系、重解析的印象式之外的著述，《岘佣说诗》、《白雨斋词话》等属之。另一方面，精简切当的印象式描述，乃不可或缺的批评手法之一，其价值实在不容抹杀 。”（23） 7、“创造性的批评”。孙蓉蓉认为古代文学批评不仅内容极其丰富，而且形式多样，语言生动，手法灵活，言简意赅，非常讲究自身的艺术性。这是我国古代文学批评的一大特色。这种艺术性表现在：或以赋、骈文、绝句、诗词曲等文学体裁来表现鉴赏与批评；或以形象描述的语言来批评对象；或以具体诗句点悟抽象理论。基于此，孙蓉蓉认为“我国古代艺术性的文学批评其实是一种‘创造性’的批评，它同文学创作之间并没有严格的区别，从某种程度上说，它本身就是一种文学创作，是一种批评的文学。”（24） 8、“东方艺术批评模式”。中国传统艺术批评有无深度模式与潜体系？蒲震元在《中国艺术批评模式初探》一文中不仅给予了肯定性的回答，还对其民族特色作了如下描述：“这是一种以人与天调为基础、在象、气、道逐层升华而又融通合一的多层次批评中，体现中华民族深层人生境界及大宇宙生命整体性的东方艺术批评模式。或曰一种合天人、倡中和、明品级、显优劣、通道艺、重体验、示范式、标圆览的东方艺术批评模式（尤以合天人、通道艺、标圆览为主要标志）。”作者认为其特征有六：一，其哲学根基是一种中国古代天人合一的大宇宙生命和谐理论；二，积淀着民族群体综合经验的主体内倾超越型思维倾向；三，“有着独特的深层理论结构”；四，“多样化的理论存在形态”；五，“鲜明的美学特色”（融思辨于情思的体验性批评，善于运用“议论常情韵以行”的话语表达方式等）；六，“偏于情感体验，理论抽象的级别不够。”（25） 总的来看，在对传统文学批评方式的探讨中，“另类”存在之肯认和民族特色之阐发构成了古代文学批评学研究中的话语主调，这一话语主调的活动特征体现在两种比较中：一、中西比较，以西方文学批评方式作显在的比较对象；二、古今比较，以现代文学批评学体系与观念为潜在的比较背景。其话语路径则大致是由对批评文体论的剖析转入到对批评方式论的总结。百度网友f9e8586 回答于 2014-04-112点赞 1791浏览中国古代文学理论批评史的特色和主线是什么特色：内容极为丰富,形式多种多样，体现中国古代文学观念的演变,表现各种不同文学批评方法,以及具有民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味 主线：按照以文学理论批评发展的特点和规律为中心,结合历史发展阶段特征和文学创作发展状况的原则百度网友e11dad1 回答于 2012-09-13618浏览 1评论长安十二时辰你看懂了吗入乡随俗，一起探访唐朝衣食住行大小事16个问题231,534人浏览— 为你推荐更多精彩内容 —正在加载