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厦门大学教授.近段因在电视台讲评三国人物而名声鹊起.正是:十年讲学无人问,一朝"触电"天下知.
易中天：1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。近撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。
讲三国讲得听的人很高兴的一位大萝卜老师。
出于对易先生的喜爱，现将其作品按出版时间整理如下：《〈文心雕龙〉美学思想论稿》上海文艺出版社1988《艺术教育学》重庆1989《艺术人类学——上海文艺学术文库》上海文艺出版社1992，2001《新译国语读本》三民书局1994《中国：掀起你的盖头来——中国文化现象解密》海南出版社1995《闲话中国人》华龄出版社1996、上海文艺出版社2003《中国的男人和女人》中国文联出版社1998、上海文艺出版社2003《黄与蓝的交响——中西美学比较论（邓晓芒合著）》人民文学出版社1999、 武汉大学出版社2007《你好，伟哥》江苏文艺出版社2000《人的确证——人类学艺术原理》上海文艺出版社2001《书生意气》云南人民出版社2001《穿透灵魂之旅系列》厦门大学出版社2002《西北风东南雨—方言与文化》上海文化出版社2002《艺术的特征》湖南人民出版社2002、2006《品人录》上海文艺出版社2003、2006《读城记》上海文艺出版社2003《破门而入——美学的问题与历史》复旦大学出版社2004《艰难的一跃———美国宪法的诞生和我们的反思》山东画报出版社2004、2005《大话方言》香港三联2004、上海文化出版社2006《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》文汇出版社2005《品三国——上》上海文艺出版社2006《品三国前传之汉代风云人物》东方出版社2006、2007《品三国——下》上海文艺出版社2007《成都方式》广西师范大学出版社2007《帝国的终结》复旦大学出版社2007《易中天读史（全四册）》上海文艺出版社2007《从星空到心灵——易中天于丹演讲对谈录》江苏文艺出版社2007《高高的树上》上海文艺出版社2008《文火慢熬》曾在《小说界》杂志上发表，将出版
《帝国的惆怅》 ：本书是易中天先生以其中央电视台《百家讲坛》汉代人物风云系列讲座为基础，解读中国传统社会的政治与人性之间的冲突，渗透，帝国体制由来去向，改革派的命运沉浮，得失奥妙……纵横捭阖，妙趣横生，发人深思。 历史总是让人惦记，历史将永存于我们的记忆！ 《品人录》：本书作者在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力挖掘着文化的内涵，给予理论的阐述。全书讲述老百姓的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真有那么回事”的感慨。 本书是“易中天随笔体学术著作.中国文化系列”之一种。我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个主导人物个人品质的优劣好坏，与此同时，历史人物都按照一种简单的善恶二元论被脸谱化了。本书勾沉史实，从文化角度品评项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，独具只眼，新颖的评说、生动的文笔把我们带入一个崭新的人物内心世界。 《读城记》：城市和人一样，也是有个性的。有的粗犷，有的秀美，有的豪雄，有的温情。比如北京 “大气醇和”，上海 “开阔雅致”，广州 “生猛鲜活”，厦门 “美丽温馨”，成都 “悠闲洒脱”，武汉 “豪爽硬朗”。中国的城市极其可读，中国可读的城市又是何其之多！看看易老的《读城记》就知！ 《中国的男人与女人》：女人有母性，有女儿性，所以女人爱英雄。英雄孔武紧强、成熟可靠，能满足女人的女儿性；英雄爱犯错误、易受伤害，能满足女人的母性。男人喜欢的也正是一半像女儿一半像母亲的女人。女人像女儿，可以让男人觉得自己是成功的英雄；像母亲，则可以使他觉得自己是受伤的英雄。成功也好，受伤也好，好歹都是英雄。 《闲话中国人》：作者易中天，独具匠心，在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力发掘着文化的内核，给予理论的阐述，指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”，在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远，于细致中阐发了中国文化的要旨。《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春，细细品来，回味无穷，爱好传统文化的朋友不可不读。 《大话方言》：《大话方言》是易中天教授品评历史细读城市之后又一部别具特色的语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。 《易中天品读汉代风云人物》：“山河表里，铁马云雕共绝尘；漫嗟荣辱，酒酣犹诵大风歌”。去年4月，易中天在央视《百家讲坛》开讲“汉代风云人物”，他妙语连珠、充满活力的说史风格，迷倒了无数“意粉”，掀起民间“汉风”热潮。本书是CCTV《百家讲坛》超人气节目——易中天教授主讲《汉代风云人物》的全文字增补典藏版。讲述了晁错、袁盎、窦婴等功臣之死与时局；韩信的崛起、功过及成败；汉代的开国皇帝高祖刘邦，其崛起、胜利、成功、对手的传奇，呈现出纵横捭阖的大历史风貌。 《易中天品三国》（上附光碟一张）三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世英雄在那里大显身手，
易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。去年因在央视“百家论坛”主讲“汉代风云人物”而为公众所熟悉，一举成为当前内地最炙手可热的学者和作家。《易中天品读汉代风云人物》《品人录》等著作一纸风行。近日，其《品读三国》一书的书稿更是以首印数55万册、版税14％的高价竞拍出版权。 作品简介录： 《帝国的惆怅》 ：本书是易中天先生以其中央电视台《百家讲坛》汉代人物风云系列讲座为基础，解读中国传统社会的政治与人性之间的冲突，渗透，帝国体制由来去向，改革派的命运沉浮，得失奥妙……纵横捭阖，妙趣横生，发人深思。 历史总是让人惦记，历史将永存于我们的记忆！ 《品人录》：本书作者在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力挖掘着文化的内涵，给予理论的阐述。全书讲述老百姓的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真有那么回事”的感慨。 本书是“易中天随笔体学术著作.中国文化系列”之一种。我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个主导人物个人品质的优劣好坏，与此同时，历史人物都按照一种简单的善恶二元论被脸谱化了。本书勾沉史实，从文化角度品评项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，独具只眼，新颖的评说、生动的文笔把我们带入一个崭新的人物内心世界。 《读城记》：城市和人一样，也是有个性的。有的粗犷，有的秀美，有的豪雄，有的温情。比如北京 “大气醇和”，上海 “开阔雅致”，广州 “生猛鲜活”，厦门 “美丽温馨”，成都 “悠闲洒脱”，武汉 “豪爽硬朗”。中国的城市极其可读，中国可读的城市又是何其之多！看看易老的《读城记》就知！ 《中国的男人与女人》：女人有母性，有女儿性，所以女人爱英雄。英雄孔武紧强、成熟可靠，能满足女人的女儿性；英雄爱犯错误、易受伤害，能满足女人的母性。男人喜欢的也正是一半像女儿一半像母亲的女人。女人像女儿，可以让男人觉得自己是成功的英雄；像母亲，则可以使他觉得自己是受伤的英雄。成功也好，受伤也好，好歹都是英雄。 《闲话中国人》：作者易中天，独具匠心，在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力发掘着文化的内核，给予理论的阐述，指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”，在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远，于细致中阐发了中国文化的要旨。《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春，细细品来，回味无穷，爱好传统文化的朋友不可不读。 《大话方言》：《大话方言》是易中天教授品评历史细读城市之后又一部别具特色的语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。 《易中天品读汉代风云人物》：“山河表里，铁马云雕共绝尘；漫嗟荣辱，酒酣犹诵大风歌”。去年4月，易中天在央视《百家讲坛》开讲“汉代风云人物”，他妙语连珠、充满活力的说史风格，迷倒了无数“意粉”，掀起民间“汉风”热潮。本书是CCTV《百家讲坛》超人气节目——易中天教授主讲《汉代风云人物》的全文字增补典藏版。讲述了晁错、袁盎、窦婴等功臣之死与时局；韩信的崛起、功过及成败；汉代的开国皇帝高祖刘邦，其崛起、胜利、成功、对手的传奇，呈现出纵横捭阖的大历史风貌。 《易中天品三国》（上附光碟一张）三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世英雄在那里大显身手，叱咤风云，正可谓江山如画，一时多少豪杰。曹操就是其中一位影响历史进程的重要人物。他生前威震天下，他死后骂名最多，有人说他是英雄，有人说他是奸雄。 在历史的记载中，为什么他的所作所为总是自相矛盾，众说纷纭？看易老的品三国吧！
1、易中天（Yi Zhongtian），男，汉族，1947年2月8日出生于湖南长沙，中国知名作家、学者、教育家。1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。1992年起任教于厦门大学人文学院中文系。2015年4月声明已经退休。 2、易中天长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究。著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等作品。2005年央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，2006年在央视“百家讲坛”主讲《汉代风云人物》《易中天品三国》。2008年主讲《先秦诸子百家争鸣》。2013年宣布写作36卷本《易中天中华史》，2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书。2019年12月26日，入选新中国70周年百名湖湘人物榜单。
《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术教育学》《艺术人类学——上海文艺学术文库》《新译国语读本》《中国：掀起你的盖头来——中国文化现象解密》《闲话中国人》《中国的男人和女人》《黄与蓝的交响——中西美学比较论（邓晓芒合著）》《你好，伟哥》《人的确证——人类学艺术原理》《书生意气》《穿透灵魂之旅系列》《西北风东南雨—方言与文化》《艺术的特征》《品人录》《读城记》《破门而入——美学的问题与历史》《艰难的一跃———美国宪法的诞生和我们的反思》《大话方言》《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》《品三国——上》《品三国前传之汉代风云人物《品三国——下》《成都方式《帝国的终结》《易中天读史（全四册）》《从星空到心灵——易中天于丹演讲对谈录》《高高的树上》《文火慢熬》
易中天的学术著作与学术成就---郭勇健2007年02月14日 星期三 上午 11:51易中天先生由于在中央电视台《百家讲坛》上开讲“汉代风云人物”和“易中天品三国”，引起极大的社会反响，媒体称之为“学术超男”、“超级教授”、“超级书生”等等，似有一种将他看作娱乐界人士的趋势。然而，易中天首先是一位在学术领域颇有建树的学者，如杨曾宪先生所言，“易中天首先是一位美学家“，而且“现在仍然是一位美学家”。本文试图考察作为学者的易中天，简要地评述他的学术著作和学术成就。易中天的学术处女作是《〈文心雕龙〉美学思想论稿》，这是在硕士论文的基础上扩充而成的。这本书不过是十万字左右的小册子，印数也不多，出版后似乎没有引起学术界太多的关注，至今也没有再版。但是对易中天而言，它却具有特殊的意义。尽管专业为魏晋南北朝文学，但易中天的兴趣显然更为形而上一些。他研究的不是文学史，而是文论史，而且他对中国古代文论的研究，走的是美学的路子，他的《文心雕龙》研究，属于“中国美学史”研究的一个部分。我们知道，《文心雕龙》是一部“体大思精”的重要文论，具有承上启下的地位，通过对《文心雕龙》的深入研究，易中天顺藤摸瓜，小中见大，把握了整个中国美学史的内在脉络。因此，《文心雕龙》是易中天的中国美学史研究的一块奠基石。80年代初，李泽厚的《美的历程》面世，易中天立即为之倾倒。他说，《美的历程》让他明白了一个道理，“那就是：人，为什么要有学术研究，为什么要做学问？不是为了功名利禄，而是为了人生。也就是说，为人生而学术。因此，一个人文学者，就应该把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当做鲜活的对象，把做学问、写文章、出版著作变成自己生命的流程。”（《书生意气》）从此，易中天自称“读李泽厚长大的一代”，并期望自己写出一部达到《美的历程》之水准的《中国美学史》。这部《中国美学史》，易中天写了多年，始终没有最后完成。也许易中天现在已经放弃了写作《中国美学史》的念头，但是，“把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当做鲜活的对象”，这种研究学问和解读历史的方式，却成了他终身一以贯之的信念。易中天的第二部学术著作是和邓晓芒合著的《走出美学的迷惘》。邓晓芒比易中天更早研究美学。还在读硕士期间，邓晓芒便写出了一个美学纲要，独立地创造出了一个美学体系。易中天是当时“唯一能够完全理解并完全赞同”这个美学提纲的人，并从此开始了与邓晓芒在美学研究领域的合作。1989年，他们在那个美学提纲的基础上共同完成了一部30余万字的专著《走出美学的迷惘》。1999年，《走出美学的迷惘》易名为《黄与蓝的交响——中西美学比较论》，由人民文学出版社再版。关于《黄与蓝的交响》，邓晓芒曾说：“此书推迟了两年面世，使中国美学界停滞了20年。”（《中西文化视域中真善美的哲思》）的确，《黄与蓝的交响》提出了一个全新的美学体系，这个美学体系当时命名为“实践美学”，后来则称之为“新实践美学”。所谓“新实践美学”，顾名思义，也就是对以李泽厚为代表的旧的“实践美学”的一个超越。这是在“哲学人类学”的基础上，会通了康德、黑格尔与马克思，对美、审美与艺术做出的一种全面而系统的解释。比如它重新论证了艺术起源的“劳动说”，提出了审美本质的“传情说”。我们也许未必全部赞同它的观点，但不得不承认许多问题在它的立场上已经被解释通了。作为一个美学体系，“新实践美学”必然在20世纪中国美学史上拥有它的一席之地。这个意义上，中国美学界确实不曾给予“新实践美学”以应有的重视。现在看来，《黄与蓝的交响》仍带有传统哲学美学的“自上而下”的性质，这似乎是它不被广为接受的一个原因。此后，易中天与邓晓芒的合作便结束了。邓晓芒一头扎进德国古典哲学与胡塞尔现象学的研究之中，易中天则逐渐从纯粹美学过渡到艺术学的领域。大致说来，邓晓芒的学术是越来越思辨，易中天的学术是越来越实证。《艺术人类学》便是易中天的美学研究向实证靠拢的一部著作。“人类学”三字便立即使人想到一种实证性的研究与经验性的考察，使人想起心理学美学的那种“自下而上”的研究方式。然而，易中天的“艺术人类学”，仍然是以思辨的方法统率实证的材料，保证了他的学术研究的形上品格，只是那种“自上而下”的痕迹已经越来越隐蔽了。在这部著作中，易中天尽可能做到不从固有的理论出发，不从定义出发，而是从事实出发。因此，这不再是一种“哲学美学”，而是“科学美学”，或者更准确地说，是“艺术学”。在易中天看来，“艺术学”是美学发展的现代阶段。《艺术人类学》是易中天自己最为满意的学术著作，因为在这部著作中，易中天独立地提出了一种艺术理论：人的确证说。“人的确证”这个术语是马克思的，但是，关于艺术的“人的确证说”，却是易中天在考察原始艺术的过程中，以自己的研究得出的一种艺术理论。易中天认为，艺术的本质就是“人的确证”。也就是说，在他看来，“人的确证”就是艺术的定义。但是，当局者迷，旁观者清。在许多情况下，旁人往往比自己更了解自己所创造的东西。邓晓芒为2001年新版《艺术人类学》作序，序文命名为“人的确证需要产生艺术”，这句话显然是对易中天的艺术理论的更为准确的表述。的确，“人的确证”，这个说法首先是对解释艺术的人学立场的强调，并且是在这个立场上所提出的一种关于艺术的可以成立的学说，但它不能看作是艺术的定义。后来，易中天以《艺术人类学》的主要研究成果为基础，写了《人的确证：人类学艺术原理》。作为专门的一种“艺术原理”，本书比《艺术人类学》前进了一步。我们知道，20世纪的中国美学家，包括蔡仪和李泽厚在内，基本上都是在一个抽象美学的框架下顺便提及艺术的，我们很少见到一种专门的和独立的艺术原理。有之，则是如朱光潜《诗论》之类的门类艺术的艺术原理。那些在高校中流行的各种《艺术概论》，只是知识性的，而非原理性的；是教科书，而非学术著作。如今，易中天的《人的确证：人类学艺术原理》填补了中国学术界的这个空白。值得注意的是，在这部著作中，易中天采用了一个从多角度观看艺术的方式，把“艺术”看作一个多层次的结构性的系统，一共为艺术下了哲学的、心理学的和艺术学的三个层次的定义。这是对他自己固有的艺术理论及其研究方式的一种突破，也是对“新实践美学”的一种发展。然而，《人的确证》不曾引起应有的社会反响。其原因可能在于它的表达方式。易中天在这部著作中初次尝试将学术通俗化和趣味化，大量的短句和口语，不时杂以几句幽默，全书绝少引文，甚至全无注释，这些都大大地违背了人们对“学术研究专著”的一般看法和固定看法。于是，一部本来很有学术价值的著作，却十分遗憾地被学术界忽视了。易中天关于美学的最后一部著作是《破门而入：美学的问题与历史》。这本书于2005年出版，2006年以《易中天谈美学》为名再版。总的来看，本书没有展示出多少对美学或艺术问题的新的研究成果，但是，从它的表述方式看，它可能是易中天迄今写得最好的美学方面的学术著作。多年以来，易中天从不间断地反对那种“木乃伊”式的学术著作，从不间断地寻找个性化的表达方式，从不间断地尝试将“说”和“写”完美地结合在一起，这种追求成功地体现在《破门而入》之中。《破门而入》以“演讲体”谈美学，可比拟于当年朱光潜以“书信体”谈美学。朱光潜的《谈美》和《文艺心理学》显然是20世纪中国最好的美学入门读物，而《破门而入》则可能是21世纪初中国最好的美学入门读物。近十年来，易中天的兴趣远远超出了美学和艺术学领域，他先是对“文化”感兴趣，后又对“历史”感兴趣。先是写出了一套“随笔体学术著作”：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》、《品人录》；后又出了《帝国的终结》、《帝国的惆怅》、《品读汉代风云人物》、《易中天品三国》等历史著作。前一种可称为“品读中国系列”，后一种可称为“品读历史系列”。问题是，这些著作是“学术”吗？这要看我们对“学术”到底是如何理解的。然而，对“学术”两字下定义，这个艰巨的任务不是这篇短文所能负荷的，这里只能谈谈笔者对“学术”的一点感受。我以为，学术有“纯学术”和“非纯学术”之分。纯学术的宗旨是研究问题、分析问题、解决问题，基本上不必考虑文字的优美与否，但求辞能达意足矣。所以“纯学术”的唯一判断标准是内容的“真”。另有一种学术著作，既研究问题，同时在修辞、表达方式方面也特别用力，这种著作，在内容的“真”价值之外，它的文字，即它的形式自有一种审美价值：假如它的内容和形式契合无间如柏拉图的《理想国》、李泽厚《美的历程》等，则它自然也是“纯学术”；假如它的形式大于内容，则它便不是“纯学术”了。这种“非纯学术”的著作，如罗曼·罗兰的音乐史论著《柏辽兹》、美术史论著《米勒》等。易中天的那些“品读中国文化”和“品读中国历史”，都属于“非纯学术”一类，它们介于文学作品与学术著作之间。不过，“纯学术”和“非纯学术”都只是事实判断而不是价值判断。“纯学术”不见得就好，“非纯学术”也不见得就不好。《歌德谈话录》、托尔斯泰《艺术论》等都不是“纯学术”，但是它们却具有很高的学术价值。同样地，易中天“品读中国”和“品读历史”，虽不是“纯学术”，但也是具有学术性的。如何理解易中天“品读历史”的学术价值呢？它们的价值在于，易中天提供了一种理解历史的角度，而这种角度，是那些专业历史学家一般不太可能提供的。何兆武先生在《上学记》中说：“……我们对于这个世界的理解以及表述，不必非得用原来的模式，比如过去讲历史都讲正统，讲仁义道德，但这只是理解历史的一个层面，完全可以换一种方式。亚里士多德说过：诗人可能比历史学家更真实，因为他们能够看到普遍的人性的深处。所以有时我想，或许艺术家、文学家对于历史的理解要比历史学家深刻得多。古人说：‘人之相知，贵相知心。’如果你不理解人心，而只是知道一个人几点钟起床、几点钟吃饭，并不等于了解他。而专业的历史学家往往止步于专业的历史事件，没有能够进入到人的灵魂深处，知道得再多，也不意味着他就懂得了历史。”这段话可以看作易中天历史著作的一个注脚。
易中天作品集 书目：闲话中国人 pdg中国的男人和女人 pdg帝国的惆怅.exe读城记.exe黄与蓝的交响 邓晓芒 易中天.pdf你好，伟哥.pdf品人录.pdf人的确证——人类学艺术原理.pdf书生意气.pdf文心雕龙美学思想论稿.pdf艺术人类学.pdf中国文化现象解密.pdf易中天，湖南长沙人，1947年生，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授。他长期从事文学、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等著作。出版“易中天随笔体学术著作•中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》。他是央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，其主讲的“汉代人物风云”在2005年4月首播即获热评。
是啊，不太好弄泥。
因为他屡次做假才会被打假，所有的事情都是他自己做出来的，别人没有强迫他。
陈坤，黄立华
我觉得翟天临确实再次被打假，我希望这些事情不要再发生了，否则以后真的是论文的检查会越来越严格。
首先我们弄清楚一个问题，翟天临是谁？13岁时，翟天临，在学校被《少年往事》片方选中出演该电影的男主，随后跟着《少年往事》剧组参加了金马奖及法国南特电影节，后来由于父亲与黄晓明的父亲是同事，在问过黄晓明后，翟天临选择了北京电影学院。我们先看他过往的经历：2006年，考入北京电影学院表演本科班。
2010年毕业于北京电影学院06级表演本科班；同年，在北京电影学院表演系硕士研究生班就读，并担任表演本科班助教老师。
2012年，翟天临因主演医疗剧《心术》中郑艾平一角被观众熟知，并凭借该角色获得第二届搜狐视频电视剧盛典最佳男配角、最佳新人和华鼎奖电视剧最佳新锐男演员提名
2014年，考取北京电影学院电影学专业博士研究生。
2015年，在年代剧《剧场》中与陈数搭档，演绎了20世纪80年代一个小城话剧团的悲欢离合，这部电视剧入选2015年度“中国电视剧选集”
2016年9月，获得北京电影学院（2016-2017年度博士研究生学业奖学金 ）
2018年6月30日，翟天临完成博士学位的全部学习，正式获得北京电影学院博士研究生学位
2018年，凭借《大军师司马懿之军师联盟》获得第五届文荣奖最佳男配角奖
2019年1月10日，翟天临正式被北京大学光华管理学院录用为工商管理学博士后；
2月14日，翟天临因学术事件后致歉，申请退出北大博士后科研流动站工作 （博士论文：“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性）当然翟天临拍的戏还有很多，从几部戏中我们也看到翟天临他不仅是戏演得好，学习还特别厉害，年纪轻轻便是被录用为工商管理学博士后，那么这件事的翟天临“学术造假”一事从何而来？
下面一一揭晓
一、直播引怀疑
翟天临在直播中，问网友：知网是什么？想想看，一个博士毕业的人，却连著名的论文网站"知网"都不知道，不引起怀疑都不行，网友纷纷表示：翟天临的博士学历造假！二、微博晒博士后录取
翟天临晒出北京大学博士后录取通知书，引起网友大量的讨论，讨论的话题围绕以下这几部分：
1、首先根据北电博士毕业的相关要求，翟天临在答辩之前应该提交2篇论文，且对论文的刊载刊物有较高要求。但是，翟天临的论文无法满足此条件；
2、翟天临已经发布的论文，涉嫌抄袭，且抄袭情况十分严重；
3、翟天临的博士毕业论文，至今在知网上无法查到。而与他同一年毕业的其他同学毕业论文都可以查到；
4、按照北大光华管理学院的博士后进站规定，翟天临也无法满足进站的要求；
经过网友爆料：翟天临公开文章，一篇《如何用“下意识”让表演更生动鲜活》,2018年5月刊载于《综艺报》;另一篇《谈电视剧<白鹿原>中“白孝文”的表演创作》,载于《广电时评》；然而与黄山学院教授黄立华在2006年发表的文章大段重复，复制比超40%，不仅如此，翟天临的硕士论文也被指存在抄袭嫌疑，抄袭的对象之一包括同是演员的陈坤的本科论文。这篇论文题为《“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性》，2月15日，澎湃新闻从国家图书馆看到了这篇论文，去除翟天临硕士论文中的目录、英文摘要内容及致谢部分，而知网科研诚信管理系统研究中心查重结果显示，翟天临的硕士学位论文全文共25179字，重复字数总计11572字，总文字复制比为46%，达到知网“疑似剽窃观点”和“疑似剽窃文字表述”的指标。
三、北京大学介入调查
结果
也就是：撤销翟天临博士学位，取消陈浥博士生研究生导师资格四：翟天临道歉
在道歉信中，他写到在研究生就读期间，参加了一系列影视作品的拍摄，并取得一点成绩后，内心开始飘飘然，开始吹嘘白己，这种不良心态还被带入到论文写作过程中，内心始终心存侥幸，忘记初衷。至此事情接近尾声。不管怎样，学术是比较严谨的，不仅是观众读者负责，更是对自己负责，希望大家可以勿忘初心，坚持自我……
博士答辩后多久可以拿到新位置 - 百度知道1个回答回答时间：2022年3月18日最佳回答：”博士答辩后3三个月后可以拿到学位证。在读博时，论文答辩合格者各项条件合格就能获得博士学位证书。博士生答辩有以下程序：1、论文...百度知道
您好，一般而言，博士论文答辩完毕后，学校需要10-15个工作日才能处理好所有文件，签发毕业证书。另外，在此期间答辩委员会和学校要进行审核，确认以及审批，所以处理时间可能比较长。故此，博士论文答辩完毕后，一般需要约1-2个月的时间，方可拿到毕业证书。其次，一般来说，博士论文答辩后通过后，学校会在20-30天内发放毕业证书。在发放毕业证书前，学校会要求学生办理毕业登记，此登记过程根据所在学校和院系而定，可能会花费1-2周时间。最终，博士论文答辩通过后，学生可以在1-2个月后拿到毕业证书。
参加完设计学在职研究生同力统考的考生，要在通过考试的一年内提交论文，在提交论文后，考生要在半年内完成答辩。也就是说，设计学在职研究生同等学力申硕的考生在通过考试后就可以马上准备论文答辩的事情了，如果考生第一次没有通过答辩，可以再申请一次，如果这次依旧没有通过，考生本次申硕失败。设计学在职研究生同等学力申硕考试通过后多久可论文答辩参加设计学在职研究生同力统考的考生一年有两个时间可以申请答辩，一个是每年的六月份、一个是每年的12月份，论文答辩是考生能否拿到在职研究生学位证书的关键，因为它是完成申硕的最后一个环节，能顺利通过答辩就能拿到设计学在职研究生证书。设计学在职研究生同等学力申硕考试通过后多久可论文答辩在准备答辩的时候考生一定要重视，要尽量多的找相关资料，有问题要及时跟老师沟通，争取在考试成绩出来后的一年内完成一篇高质量的论文，然后在规定的时间内完成答辩。
博士论文答辩后多久拿毕业证，一般博士论文通过后，正常毕业时间，学校会统一发毕业证，不可能单独给某个人发毕业证