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新能源汽车专业毕业论文参考文献
列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。如下是我为大家收集的新能源汽车专业毕业论文参考文献，欢迎阅读！
[1]徐枭，王巧凤，周荣，新能源汽车发展主要障碍及其解决方案[J]，上海汽车，2009，（5）：7—10
[2]杨婕，消费者对电动汽车购买意愿实证研究—基于政府产业政策理论[J]，特区经济，2012，（2）：302—304
[3]李光，影响我国电动汽车产业发展的关键因素研究[J]，武汉理工大学学报，2011，（6）：14—18
[4]霍风利，我国发展电动汽车产业的'可行性及对策研究[D]，中国海洋大学硕士学位论文，2010：23—27
[5]田萍，新能源汽车是新的经济增长点[J]，资源与人居环境，2009，（9）：74—76
[6]方海洲，胡研，促进新能源汽车快速发展的税收优惠政策影响分析[J]，汽车科技，2009，（3）：7—10
[7]国家863电动汽车重大科技专项办公室，全球氢能研发及相关政策调查报告[R]，2004
[8]德勤全球制造组，电动车现状与消费者期望之比较[J]，全球视角，2011，（1）
[9]曾耀明，史忠良，中外新能源汽车产业政策对比分析[J]，企业经济，2011，（2）：107—109
[10]李东卫，我国新能源汽车产业的挑战及对策[J]，广东经济，2011，（2）
[11]迈克尔·波特，竞争优势[M]，北京：华夏出版社，1997：280—317
[12]李大元，低碳经济背景下我国新能源汽车产业发展的对策研究[J]，经济纵横，2011
[13]罗少文，我国新能源汽车产业发展战略研究[D]，复旦大学硕士学位论文，2008
[14]杨海霞，新能源汽车技术路线落定，中国投资[J]，2012，（11）
[15]张海波，我国新能源汽车产业技术路线图研究[D]，武汉理工大学硕士学位论文，2012
[16]刘浩华，程杨，中国新能源汽车需求风险关键因素研究[J]，科技管理研究，2014，（19）
[17]章荣武，“钻石模型”及其应用：中国船舶工业产业竞争优势分析[D]，厦门大学硕士学位，2006
[18]赵亮，BYD公司新能源汽车发展战略研究[D]，山东大学硕士学位论文，2013
[19]张坤，安徽汽车产业国际竞争力分析[D]，安徽大学硕士学位论文，2011
[20]赵斌，比亚迪新能源汽车消费的影响因素分析[D]，中南大学硕士学位论文，2010
[21]顾瑞兰，促进我国新能源汽车产业发展的财税政策研究[D]，财政部财政科学研究所博士学位论文，2013
[22]王慧，促进我国新能源汽车产业发展的财税政策研究[D]，江西财经大学硕士学位论文，2010
[23]温岳中，基于产业生命周期理论的新能源汽车产业支持政策研究[D]，北京交通大学硕士学位论文，2012
[24]方玲，基于成本—效益分析视角的我国新能源汽车产业发展策略研究[D]，中南大学商学院硕士学位论文，2013
[25]文凯，借鉴国际经验发展我国新能源汽车产业研究[D]，东北财经大学硕士学位论文，2010
[26]陈柳钦，美日欧新能源汽车产业发展的政策支持[J]，汽车工程师，2010，（10）：22—25
[27]孙浩然，日本新能源汽车产业发展分析[D]，吉林大学硕士学位论文，2011
[28]金永花，日本新能源汽车市场推广策略对我国的借鉴[J]，东北亚论坛，2012，（3）：105—112
[29]高飞，我国电动汽车研发战略联盟模式选择研究[D]，河北师范大学硕士学位论文，2012
[30]韩怀玉，我国新能源汽车产业发展的国际比较研究[D]，陕西师范大学硕士学位论文，2012
由中国社科院外文所研究员刘文飞主编、潘安荣等译、长江文艺出版社2005年出版的中文版《普里什文文集》共五卷，分别是《鸟儿不惊的地方》、《恶老头的锁链》、《大自然的日历》、《人参》、《大地的眼睛》。刘文飞说，普里什文有着语言家犀利的眼光，其所有作品都充满对大自然亲人般的关注和环保思想。对普氏的有代表性的评论文章可分为以下几类：对普里什文的研究综述，有笔者的《普里什文生态文学研究综述》、杨怀玉发表的《一份写给心灵的遗嘱——普里什文研究概论》、刘文飞发表的《普里什文三题》；对普氏作品的解读，有魏鹏发表的《大自然的歌手——普里什文》、王加兴发表的《“人应该是幸福的”——评普里什文的中篇小说〈人参〉》、傅璇发表的《依照心灵的吩咐——读普里什文〈大自然的日历〉》、杨传鑫发表的《自然精神的赞美诗》；阐发普氏作品的生态意识的，有马晓华发表的《自然与人的神性感应——满都麦与普里什文生态文学的比较研究》、李明明发表的《浅析普里什文和谐生态理念》；揭示普氏作品中的生态自然观的，有杨怀玉的博士论文《论普里什文“自然与人”的创作思想》、杨素梅发表的《论普里什文随笔中的自然主题》、杨怀玉发表的《试论普里什文作品中的自然观》和郭利发表的《普里什文自然观的东方色彩》。
”来人啊，撞人了"一个老人倒在了我的面前，周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶。最后梦醒了
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
原种产于中国、朝鲜。黄金槐是槐树的栽培品种。
落叶小乔木。喜干燥和阳光充足。耐寒，耐干旱，耐土壤瘠薄；不耐阴湿。生长适温10～18℃，冬季能耐-20℃低温。地栽选土层深厚、肥沃、排水良好的沙质壤土。成型植株移植在落叶后或萌芽前，苗株带土球，定植后浇透水。春季剪除密枝、枯枝和过长枝；修剪后施肥一次，以利于萌发新枝。随时剪除砧木上的蘖芽，以免影响树形。生长期土壤保持湿润，雨后注意排水。夏、秋季高温、干旱时，防止土壤干裂，及时灌水补充。
防治蚜虫和红蜘蛛为害。春、夏、秋季和冬末均可嫁接繁殖，春末、夏初嫁接成活率高，砧木用槐树。
黄金槐
金槐树学名金枝槐。金枝槐，拉丁文名：Sophora japonica cv. Golden Stem，别名金枝国槐等，蔷薇目豆科槐属落叶乔木，属于国槐的变种之一，树茎、枝为金黄色，特别是在冬季，这种金黄色更浓、更加艳丽，独具风格，颇富园林木本花卉之风采，具有很高的观赏价值。是园林绿化中常用树种之一。【用途】 金枝槐在园林绿化中用途颇广，是道路、风景区等园林绿化的彩叶树种之一。金枝槐不仅具有四季景观观观赏价值，且因生态学特性使其在和其他树种混交中提高群体的稳定性和良好的成景作用。 在景观配置上既可做主要树种又可做混交树种，适用孤植、丛植、群植等各种方式种植效果的景观配置。在湖滨堤岸与垂柳、重阳木、乌桕树、香樟、枫树、桃树等花木相搭配，使湖光倒影更显灿烂美观。【种植】 金枝槐一般采用国槐作砧木嫁接繁殖的方法：第一年春季播种国槐作砧木，国槐每667平方米留苗5000～6000株。当国槐树苗长到高0.5米大小时，进行嫁接黄金槐，具体标准以黄金槐接穗的枝粗而定。春夏秋三季均可嫁接，以春末及初嫁接成活宰最高，采用“T”型芽接成活率达98%以上。 用一般国槐做砧木，春季发芽前用嵌芽接或劈接，发芽后用了字形芽接法或袋接或插皮接。初夏小满前后各 10天（济南地区）用了字形芽接法。如嫁接技术熟练，以上几种方法成活率都可达到90%左右。自根黄金槐的根段可用插根繁殖。【嫁接方法】 一、砧木选择及嫁接方法砧木既可选根颈部直径0.5至1厘米的一年生苗，也可用胸径3至5厘米的多年生大苗。但针对不同砧木，应采用不同的嫁接方法。 金枝槐生长速度比国槐快，在嫁接部位易形成“头大脚小”的现象。以多年生大苗作砧木，采取高位枝接法，成形快、出圃时间短。但多个接穗拼凑在同一截面，枝条开张角度小，易造成掐脖现象，并且结合部位不牢固，易受风害。此外，这种苗的整形、更新复壮都受限制，主干与上部枝条颜色也不统一。用一年生小苗作砧木，在根颈部以上10厘米处芽接，虽然成形慢，出圃时间长，也有“头大脚小” 等缺点，但在主干表皮没有完全木栓化之前，整株色彩一致，观赏性好。而且抗风能力强，整形、更新复壮的灵活性大。如果在移栽时将砧木根颈部及嫁接部位一同埋入地下，这样既美观，又不影响苗木生长，还能起到固苗的作用。所以，从长远来看，以一年生砧木底位芽接法更具优势。 二、嫁接时间嫁接金枝槐的时间，主要考虑以下几个因素： 1．苗木规格的要求和生产批次的安排； 2．当地砧木、接穗芽眼生长的物候期； 3．避开灾害性气候； 4．嫁接方法的不同。 以黄河中下游地区为例，每年3、4月，接穗芽眼饱满，将要萌发而未萌发之际，即可用一年生砧木进行底部芽接。接穗随采随用，用带木质部的芽眼进行嵌芽接。没用完的接穗要及时用湿沙贮藏于阴凉通风处，以备使用。5月下旬至6、7月，树液流动旺盛，容易剥皮，宜用“T”字形法芽接，即“热粘皮”法。8月份芽接成活后，因生长期较短，可“闷芽”越冬到翌年。第二年芽萌发前剪去上部的砧木，进行正常管护。枝接可在3月中下旬至5月上旬进行，关键是要事先采收、贮藏好接穗。但贮藏时间过长，接穗活力变弱，所以枝接宜早不宜迟。不论采取哪种方法，都要求接穗枝条健壮、无病虫害，嫁接操作要避开雨天，防止雨水渗入影响成活。
黄金槐是一种常见的园林绿化树种，具有优美的形态和良好的适应性。在种植黄金槐时，选择多高定杆可以帮助提高销售效果。首先，选择多高定杆有利于树木的形态美观，能够使黄金槐树冠形成良好的自然形态，增加观赏性和装饰效果。其次，多高定杆有利于树木的生长发育，可以使黄金槐早期生长更加健壮，根系更加发达，对环境的适应性更强。再次，多高定杆有利于树木的养护管理，可以方便地进行修剪和管理，提高黄金槐的生长质量和经济效益。综上所述，选择多高定杆可以帮助提高黄金槐的销售效果，促进园林绿化事业的发展。
黄金槐是一种比较受欢迎的观赏树种，其高度和定杆高度的选择应该根据具体的使用场所和需求来确定。一般来说，黄金槐的定杆高度在1.8-2.5米之间比较适宜，树高通常在10-15米左右。如果您是经销商或种植者，要考虑到它的销售和成本问题，因此，在选择黄金槐高度和定杆高度时，应该根据市场需求和成本效益进行综合考虑。一般来讲，高度较低的黄金槐价格相对较低，销售可能更容易，但是它们需要一定时间才能长成定型树，因此，一些客户可能会更愿意购买树高较高、已经形成树形结构的黄金槐。因此，在实际销售中，应该结合市场需求和成本效益，选择适当的树高和定杆高度进行种植和销售。总之，选择黄金槐的高度和定杆高度应该根据具体情况进行合理选择，同时也要注意合理的管理和维护，以确保黄金槐的品质和生长状况。
1 会查重2 因为学术界对于抄袭和剽窃的惩罚非常严厉，所有的论文都需要经过查重来保证学术诚信3 即使是未发表的论文也需要进行查重，因为未来可能会有机会发表，而且即使不发表，也需要保证自己的论文没有抄袭和剽窃现象。因此，自己的论文也需要进行查重。
1 会进行查重2 因为现在的科研界非常重视学术道德和学术诚信，为了避免出现抄袭等不道德行为，学位论文和科研成果都必须进行查重3 如果你的论文未发表，但已提交到学校或者其他机构，那么也会有专业的查重机构进行检测。因此，博士生研究生在撰写论文时要注意避免抄袭或其他学术不道德行为，确保自己的科研成果真实可信。
如果您的论文未发表，但已经进行了查重，那么这可能是因为您的学校或导师要求您在提交论文之前进行自查，以确保您的论文没有抄袭或剽窃等问题。此外，一些论文查重软件可能会提供免费的试用期，您可以在此期间使用该软件进行查重，以确保您的论文质量。如果您的论文未发表，但已经进行了查重，那么您不必担心，因为这并不会对您的论文发表产生影响。一般情况下，论文的查重是在论文提交之前进行的，以确保论文的质量和原创性。如果您的论文已经通过了查重，那么您可以放心地提交您的论文，等待审稿人的评审和发表结果。
会有查重的可能，未发表的论文一般会进行查重，不过大多数情况下会查重度较低，查重后的结果会影响到论文的发表结果。
图情档系现建有图书馆学、情报学与档案管理一级学科硕士点、档案学、情报学、图书馆学三个二级学科硕士点、档案学本科专业。►档案学硕士专业本专业主要从事档案信息化、档案信息资源开发与利用、档案学基础理论与发展等领域的研究。培养硕士研究生具有坚实的档案学理论基础，较强的独立进行研究和应用的能力，适应档案学教学、科研及国家档案事业建设和发展的需要。本专业现有教授6人，副教授5人，上海市档案局馆兼职教授6人，师资力量雄厚，学术梯队完整，各研究方向的主要导师在全国有较大的影响。指导教师：金波教授、潘玉民教授、丁华东教授、吕斌教授和多名副教授。培养方向：1、档案信息化2、档案信息开发与利用3、档案学理论与发展学制：3年►情报学硕士专业21世纪的情报学，是对知识信息的应用价值在思维与技术交融意义上进行挖掘的科学。本专业强调情报学理论与方法的研究，必须扎根实践、贴近市场，面向信息经济导向下的信息化的现实领域，为有效提高社会组织的竞争力服务。本专业的教学管理单位为上海大学情报学研究中心，师资力量雄厚、学术梯队完整。指导教师：吕斌教授、龚礼明研究员、赵伯兴研究员等。培养方向：1、情报应用理论与方法2、情报服务技术3、知识产权信息管理4、企业竞争情报学制：3年►图书馆学硕士专业21世纪的图书馆学，是对知识信息在思维与技术交融意义上进行收集、整合、挖掘和增值的科学。本专业强调图书馆学理论与方法学的研究，注重信息技术在图书馆知识管理中的开发和应用。本专业理论联系实际、适应图书馆知识管理实践的需要，面向信息经济导向下的图书馆数字化的管理和实践领域，培养熟练掌握图书馆现代信息技术与传统文献管理技能相结合的、适应复合图书馆建设需要的各级各类图书馆工作的高级技术和管理人才。本专业师资力量雄厚、学术梯队完整。 近年来，本专业承担了多项市科委、市教委的科研项目，发表专业核心期刊论文100多篇，在国内图书馆学界有相当的知名度。指导教师：赵伯兴研究馆员、蒋永新研究馆员、任树怀研究馆员及副研究馆员18人。培养方向：1、数字图书馆理论和技术研究2、信息资源组织和管理研究3、网络信息咨询研究学制：3年►档案学本科专业培养目标：本专业培养具备系统的档案学基础知识与文化知识，掌握现代信息技术的基本技能，能在国家机关、企事业单位的档案机构、信息部门从事信息服务、信息管理工作及研究工作的应用型、复合型档案学高级专门人才。业务培养要求：本专业学生主要学习档案管理与信息管理的基础知识，受2到有关理论、方法与技能等方面的系统教育和训练。毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1）掌握马克思主义的基本原理和有关档案学的基本理论；2）掌握档案管理和信息管理的基本理论、基础知识与业务技能，以及与信息管理相关学科的知识；3）具有办公自动化管理的基本能力；4）熟悉我国档案管理的方针、政策和法规；5）了解国内外档案管理与信息管理的前沿成就与发展动向，具有一定的科学研究能力。修业年限：4年主要课程：档案学导论、档案学概论、档案管理学、科技档案管理学、档案计算机辅助管理、档案管理自动化、档案文献编纂学、电子文件管理、档案保护技术学、档案管理自动化系统分析与设计、档案检索语言、档案行政学、中国档案事业史、外国档案管理概论、现代公司制度、知识产权管理、管理学原理、信息学概论、现代文件学、秘书学、档案复制技术、数据库系统与应用、电子政务概论、电子影像系统、VFP程序设计、专业英语等主要实践性教学环节：课程实验、小学期实习、毕业实习、论文写作、实践考察等。授予学位：管理学学士 上海大学重点学科——信息资源管理► 学科概况本学科是在整合上海大学图书馆学、情报与档案管理一级学科及其相关学科资源的基础上形成的重点学科方向。上海大学图书馆、情报与档案管理一级学科现有档案学、情报学和图书馆学3个学科专业。经过近30年的发展与积累，拥有图书馆、情报与档案管理一级学科硕士点，档案学、情报学、图书馆学3个二级学科硕士点，档案学、信息管理与信息系统（情报学）和图书馆学（1981－1998年招生，待恢复）3个本科专业。学科门类齐全，本科、研究生专业设置完整，现在师资队伍、研究方向和人才培养以及与社会密合度等方面已积聚了相当的实力，设有上海大学档案事业发展研究中心、上海大学情报研究所、档案现代技术实验室、模拟档案馆实验室等，具有较为雄厚的学科基础。通过本学科建设，旨在实现图情档一级学科的跨越式发展，将上海大学图书馆、情报与档案管理学科建设成为高层次人才的培养基地、科学研究基地和国际交流基地，成为上海市第一、带动长三角、辐射全国的信息管理人才培养和科学研究的“重镇”。进一步推动信息资源管理的现代转型，引领学科发展，把档案学、情报学和图书馆学建设成为具有上海大学特色的信息资源创新研究中心。► 师资队伍本学科形成以金波教授为学科带头人，有48为专业教师组成的学科团队。其中教授12人，副教授28人，讲师8人；博士（含博士生）25人。学科队伍知识结构文理兼融：48名教师中，文理分别占60%和40%，12名教授文理分别占60%和40%；年龄结构合理：55岁以上的有7人，45—55岁之间15人；35—44岁之间11人，35岁以下15人，分别占15%、31%、23%、31%；整体素质和水平较高：本学科教师长期处于教学和科研第一线，具有较强的钻研创新精神，事业新强，有推动上海大学图情档一级学科发展的强烈愿望。► 科研与教学成果本学科自2000年以来，先后主持或参与承担国家和省部级等各科项目35项，已完成27项。在完成的项目中，有国家社科基金“现代企业制度下的档案工作运行机制研究”（03BTQ016）、教育部“新世纪高等教育教学改革工程”、“档案学学科专业人才培养模式综合改革研究与实践”（教高[2000]14号126102119）、国家档案局项目“档案行政执法机制的建立与运行”、“档案中介机构理论与实践研究”、“现代档案信息资源管理范式的理论与实践研究”、“公共档案馆建设的理论与实践研究”等。这些课题完成质量上乘，成果丰硕，共出版学术专著（含统编教材）14部，发表高质量的学术论文400余篇。先后有30余篇为人大复印期刊《档案学》全文转载，20余篇（部、项）获各种奖励。其中金波教授主编的《档案保护技术学》教材被教育部确定为“面向21世纪课程教材”，2001年，由金波、丁华东等申报的“档案学专业教学改革与实践”获国家级教学成果二等奖。2005年，由金波、丁华东、于英香、陆阳、张林华共同申报的教学成果“新世纪档案学高等教育教学改革研究”获上海市优秀教学成果一等奖，上海大学优秀教学成果特等奖；2009年，由潘玉民、金波、于英香、陆阳、丁华东共同申报的“档案学专业研究生‘校局馆联合培养’机制实践与创新”获上海市教学成果二等奖、上海大学教学成果一等奖。通过整合各种学术资源，凝练学科特色，本学科在数字档案馆、企业档案管理、城市记忆、企业竞争情报、知识管理等方面已形成特色明显，在国内具有竞争力的五个重点研究方向。这些研究方向符合上海城市建设和经济社会发展，特别是信息化建设的时代需求，在国内具有前瞻性和导向性，并具有一定的国际水准。► 人才培养本学科先后为国家培养近千名本科毕业生大批优秀的硕士人才，学生培养质量上乘，具有扎实的专业理论基础，知识面宽，适应能力强，普遍受到用人单位的好评。近年来本科生一次就业率达100%；研究生毕业论文“双盲”评审一次通过率达100%；研究生在校期间，在专业核心期刊上发表学术论文计300余篇，并有部分科研成果获奖；档案学专业硕士生姚志强的毕业论文2007年被评为上海市优秀研究生论文。目前在上海市、区档案管理、图书馆和情报系统中有一大批我系毕业生担任了局（馆、所）、科（室）的领导职务，成为上海信息资源管理战线上的业务骨干。► 基础条件建设与学术交流学科现设有上海大学档案事业发展研究中心、上海大学情报研究所、档案现代技术实验室、数字档案馆实验室等，并同上海地区档案、情报和图书馆实际工作部门和研发部门建立了25个研究生教学实习和科学研究基地；档案学专业还与上海市档案局馆联合建立了“上海市研究生联合培养基地”、与上海地区高校档案学专业和市档案局馆联合举办了“3+1”档案论坛、与华东地区高校建立“华东地区高校档案学术论坛”等等，为学科发展提供了有利的平台和空间。学科与国内信息学界建立了良好的学术交流关系，并与上海市信息管理和研发部门建立了良性“产学研”互助合作机制。上海大学档案学专业人才培养和学科发展已列入《上海市档案事业发展“十一五”规划》。
议论文高中生作文800字7篇（精选）
议论文，又叫说理文，是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。关于议论文你知道怎么写吗?以下是我整理的议论文高中生作文800字，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
《出师表》有言日："亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"这一亲一疏，导致"成败异变，功业相反"。这又是什么原因呢?
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:"君主一跬步，皆关民命。"就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之"亲"，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自"大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓"人心隔肚皮"，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的"内举不避子，外举不避仇"。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:"我哥哥才力有限，不堪担此重任。"如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉!
勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢?——题记
理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。
渴望真情
情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。
冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。
唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。
这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。
人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。
驾驭感情
感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。
范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!
无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。
我很喜欢那样一个比喻："人是能思考的苇草。"也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。
我清楚地记得康德曾经说过:"有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。"这句镑刻在人类思想的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。
我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。
我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，"无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫"这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。
落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。
文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净化内心的污__。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。
不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动;壮观的《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。
同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。亦深潭微澜，亦雪底苍松。
文化如辽远的江海，包容着一切。既有张翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。文化之美常浮荡于我心间。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。它如枝头的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌呤一生，幸福一生。
这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。
认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个"内心的教师"，他要让"所向披靡的论据万箭齐发"，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。
理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗?
康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的"数字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。
点评：精选例证结构清晰。本文有四个特点:一是贯串全文、令人信服的辩证思维，结尾以形象化的语言完整准确地揭示了感情、理智在认知事物中各自不可替代的作用;二是精选例证，用邹忌和康德、爱因斯坦例分别论证理智、情感的认知功能，典型贴切，给人启迪;3是思路严密，结构严谨。文章由理智到情感，运用"总—分—总"结构，都显示出作者较高的谋篇水平;四是善用比喻、借代，"天平"、"7弦琴"、"数字化生存"、"诗意地栖居"等词语的运用，增强了说理的形象性。
人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢?
也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽……
勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界!这是一种何等的明智选择!
当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。
刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。
房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有"贞观之治"之盛世，感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求知路上的绊脚石。
勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。
勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因1人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。
勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1败千里，死不螟目。
举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。
对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。
自然，人非圣贤，孰能无过?我们不必苛求，不过，不可不求。
勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。
点评：内容充实语言优美。这是一篇内容十分充实的好文章。文章以简短的问句起笔，接以充满抒情意味而又具有启发性的文段引人思考，继而明确指出“勿以好恶论断之”的论点，然后分两个层次纵论史买。以公子小白、汉高相刘邦、唐太宗李世民之例谈明智之人的明智之举，以楚王听信郑袖，李存勖宠幸伶人、诸葛亮误用马谡为例谈被感情蒙蔽双眼的后果，进而发出“有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢”的疑问，最后以陈景润的话结尾，使得文章前后文脉贯通，内容十分充实，极具说服力。
此外，本文语言很有特点，美感十足，一是语言有个性，凝炼简洁善用短句，没有众多考生常有的大话、套话、俗话，抒真情、发真论，阅之可亲。二是文中多用比喻句、排比句，形式上显得整齐，表达上增添了生动性、形象性，加强了气势，堪称美文。
人生天地间，总要与外界发生联系。而阅读，则是其最主要的通道。
阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。
市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读有相当的比重也可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。
阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。出于很近视的目的，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。
听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大。
阅读的境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲;看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。
鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。
又一年的高考到了，很多同学在高考中害怕遇到 高考 作文 议论文 ，不知道怎么写议论文，可以多看一看那些 高考满分作文 哦！下面是我给大家带来的2022高考满分作文议论文_高考满分 作文素材 大全10篇，以供大家参考，我们一起来看看吧!
高考满分作文议论文(一)
各有千秋
“江山代有人出，各领风骚数百年”一言，道出了每个时期都有着自己特有的灿烂 文化 的真谛。春秋战国，诸子百家。学者虽处于动荡之世，思想却激跃出前所未有的夺目火光。儒、道、法……各家思想在碰撞中交流，在争辩中借鉴，它们是乱世中明亮的火焰，照亮了中国前进的道路，造就了诸子百家的璀璨辉煌。
人们时常感到生不逢时，期望回到或飞越到某个时空的过去或未来，但不曾想，每个时代自有它得天独厚，不可比拟的机缘巧合，从而衍生了不可复制描摹的独特，春秋战国如此，中国近代亦如此。近代中国饱受外国列强的侵略，知识分子的民族责任感与高远目光，造就了新文化运动中新文学的无比震撼。中西文化相互融合，白话文小说如《阿q正传》等新式文学作品，让人震耳发聩，唤醒了国人麻木的灵魂与涣散的斗争意志，我们亦会赞扬这个时代，钦佩这些爱国者，或者向往这血与泪交融而出的文化结晶。
每个时代，每个地方，都上演着它们的独有的历史，各有千秋。中国如此，外国亦如此。
宁静浩瀚的大海，孕育着古希腊的绚烂文明。精美的雕塑，奇妙的神话，闪耀的哲学之光……无不让人心往神驰，愿可生活在那美好的和谐中，但也有人愿活在如欧洲文艺复兴时期的刺激时代。
文艺复兴时，资产阶级为反封建求民主，从古希腊文学典籍中汲取精华。人文主义之父彼特拉克说：我愿回到古希腊那民主的年代，却更愿活在当下，肩负我的责任，将人文主义延展于今。的确，各个时期的文明成就各有千秋，我们只能选择喜欢或倾向于哪个，却不能脱离我们的时代，但文化责任感却让人甘愿在这时代开辟人类精神新天地。
古往今来，是时代造就了人，造就了文化，或是人与文化创造了时代，我们不得而知。即便我们因自己的喜好向往生于某一时期，却因活在当下而一味埋怨，这终使这一时代的光芒黯淡。与其一味地活在幻想中，不如尽自己所能让自己的时代大放异彩。
周国平曾言：每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的路便组成了人类这一时代的精神家园。每个人的向往不同，一如历史学家汤因比钟情一世纪的新疆，居里夫人外甥女涵娜独爱一世纪以前，伊雷娜却愿生在未来世纪……人们虽趣舍万殊，静躁不同，但若将向往化为创造时代文化辉煌的动力，这个时代亦有一番美丽的天地。
春秋百代，各有千秋。
高考满分作文议论文(二)
天生我材必有用
茫茫苍穹，每个生命都是与众不同的，都有其存在的特殊价值，正如诗仙李白说的那样：天生我材必有用。
水滴虽小，却可以组成大海;沙粒虽小，却可以组成宇宙;绿叶虽小，却可以组成森林……不管你是什么，上天创造了你，总有你的用处，不成“方”，还可以成“圆”，正如古诗所云：“方圆虽异器，功用信俱呈。”
自己的路是要靠自己去探究、摸索的。不适合这条路，你可能适合另一条路，三百六十行，行行出状元。
美国前总统林肯，他是美国历最伟大的总统之一，但他的总统之路走得异常艰难。林肯出生在一个贫困的家庭，他有很多的兄弟姐妹。在他小时候，他的父亲告诉他要想不愁饭吃，就去当大律师。但是由于家里贫穷，他的大律师之路没有走成。于是他被父亲送去当鞋匠，但由于鞋匠主吝啬、狠毒，他的鞋匠之路同样没有成功。后来长大了，他做过清洁工、送报员、服务生等工作，但是他觉得都不适合他自己，他永远坚信着一句话：天生我材必有用。再后来，他去竞选州长，但屡次竞选不上，他伤心，他彷徨，他曾一度想放弃这条路，但他没有，他相信自己，最后他终于成为了美国历最为优秀的总统之一。
我国历明代的富豪万三千，他的钱财多得数不完，甚至富可敌国。万三千曾经是个穷小子，在小时候经常被欺负，他发誓一定要做一个有钱人，于是他去做生意。一个穷小子去做生意当时被很多人耻笑，俗话说“隔行如隔山”，一开始他四处漂泊，到处向人请教做生意的 方法 ，但大家都不愿意将自己的 经验 告诉他，于是他居无定所，四处漂泊。他曾想自己应不应该做生意，但他不甘做穷人，他觉得自己一定能成大器，“天生我材必有用”。终于在他努力了十余年后，成为了明代第一大富豪。
也许你不适合做医生，但你可以去当律师;也许你不适合 唱歌 ，但你可以去学琴：人生的道路千千万，总有一条道路适合自己。无论是“方”，还是“圆”，都有他存在的价值和意义，最重要的是要有豁达的胸怀。、
天生我材必有用，不成“方”可以成“圆”。
高考满分作文议论文(三)
没有人是一座孤岛
有人笑说：“门缝里看人，把人看扁了。而当今的社会，却是门缝里看人，把人看远了。”然而，笑声背后的辛酸，却不仅仅是逐渐淡漠的邻里关系，更是人心铸成的一道道心门，将人与人之间近在咫尺之心灵隔得远在天涯，隔出了“事不关己，高高挂起”，隔出了所谓的安全感，也隔出了一个冰冷的世界。
然而，没有人是一座孤岛，社会中的你我总有着千丝万缕的联系，只有每个人都点燃心中善的火焰，顺手的小事，平常的爱心，便能拯救整个社会的明天。
顺手的小事不一定小，别人的事也不一定只属于别人，倘若修船工不愿为别人的船补一下多余的洞，那如果划船的孩子中也有一个是他自己的掌上明珠，他又怎能不因没有顺手做小事而后悔莫及?
顺手的小事，彰显的不只是一种向善的习惯，更是道德社会的脊梁。被“彭宇案”“许云鹤案”吓怕了的十位路人，竟忍心看着可怜的小悦悦遭受两次车轮碾轧之苦，却不敢只是顺手地将她拉到一边。
冰冷的雨滴拍打的不仅仅是小悦悦摔倒下的那块土地，更是十几亿国人的冷漠之心。还好，还好有人愿意伸手，还好有人愿意做这样一件顺手的小事。还好有善良的拾荒阿婆陈贤妹愿意拉小悦悦一把，她这一拉，不仅仅是将小悦悦拉出濒临死亡的边缘，更是将我们这些旁观者拉出道德滑坡的冷漠世界。
一个拾荒者，有的却是超越众人的至善至美。她的善，不是惊天动地的英雄壮举，却足以使冷漠的灵魂为之震颤;她的美，不是沉鱼落雁闭月羞花，却足以让每个人都为她的魅力所折服。
但你我更要知道，这种魅力并不是你我力所不能及，只要我们愿意将顺手的小事用心做好，将平常之爱心播撒在身边，我们的世界便不再是孤岛一样的荒凉暗淡。
也许，平常的爱心只是苏州撑伞女孩的一把伞，它却可以撑起爱，撑起阳关，撑起人与人之间的桥梁;也许，平常的爱心只是那位白衣少女的一次人工呼吸，这却可以挽救一个生命，挽救一片道德，挽救人与人之间的温情。
没有人是一座孤岛，顺手的小事与平常的爱心便是善的桥梁。
高考满分作文议论文(四)
不甘沉默
人言：“沉默是金。”意为不常说话的人常常能取得成功，所以在一些人们的观念中沉默是一种美德，是一个人沉稳内敛的表现。而在现实生活中沉默似乎成为一些人逃避一些问题的惯用方法，他们认为我不说我不问，事情就可以这样过去。而事实真的如此吗?由黄渤主演的《 记忆大师 》中，那位犯罪的警官让我印象深刻，他因为小时候长期目睹母亲被父亲家暴而发生了心理扭曲，最终杀了人。有些网友将矛头指向凶手的父亲家暴致使孩子犯罪，而我认为那位母亲有更大的责任，面对伤害她选择沉默选择懦弱，最后不仅害了自己，还断送了孩子的一生。所以说，你所认为的沉默并不能为你解决什么，有些事情，我们不甘沉默。
一开始听见莫言的名字，不禁感到疑惑，一个作家为什么会取与自己职业完全相反的名字。莫言在斯坦福大学发表的一篇演讲中提到过，成人社会，他在放牛时养成了爱说话，特别是爱说真话的毛病，给家人带来了不少的麻烦。他的母亲曾痛苦的劝告他少说话，莫言当时被母亲感动的鼻酸眼热，所以在写作生涯开始时为自己取了“莫言”这个笔名，然而事实证明他一句话也没少说，并且还经常在一些庄严的场合说出真话来。他还将真话写入 文章 ，为此他得罪了不少文坛上的人和一些读者，但正如他在《生死疲劳》中所写的那样：“哪怕只有一个读者我也要这样写。”他让我们看到的是一个作家不甘沉默，承担起揭露社会黑暗的勇气，正如他所说，文学不是颂歌，他用他的悲悯情怀温暖着社会底层阶级的人民。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，我觉得鲁迅先生的这句话形容崔永元再合适不过了。崔永元的话我们都是知道的，无论是娱乐圈的大明星还是社会上的小市民，都逃不过他的那张嘴，就连周立波的婚礼他都没放过。他曾在周立波的婚礼上这样调侃道;“我一点都不崇拜你，我其实最崇拜的是你的母亲，她是怎么样在没有警察的情况下，把你培养出来的。”随后他又转向周立波的妻子吴洁问道：”你知道应该用哪四个字来形容你吗?叫一时糊涂。”周立波听后脸就绿了，但是敢怒不敢言。
所以，一个有思想又不甘沉默的人，才是一个力量无边的人。
高考满分作文议论文(五)
以笔绘脊梁
“心存良知璞玉，笔写道德文章”，巴金老人以笔作刀，与内心的敌人战斗，与社会丑态作斗争，与人性阴暗博弈。他在几十年的人生中，以笔绘出中国脊梁，向世界诠释了中国魂的高度。
曾经的曾经，我亦不知脊梁为何许物。他们可以为了民族大义，几经奔走呼号，不惜在首阳采薇而亡，不惜投身汩罗江以唤醒楚国国君，不惜于重重兵力的秦殿上刺杀秦王。这是为何?后来，我读到了屈原自负香草美人的高洁，我读到了壮士对知遇之恩的感动。
是他们，用笔为目，绘出祖国万水千山和世间百态，用笔为耳，聆心鸟鸣风啸和人嘈车喧。他们不满足于此，用生命和时间为代价，以笔绘出中国的脊梁。
过去的过去，我为社会道德的滑坡而失望，我为人性贪婪的欲望而恐惧。但顾城用黑色的眼晴寻找光明，我感受到了朦胧的善意，老舍为罪行向小狍包弟忏悔，我感受到了真挚的 反思 ，鲁迅为广大人民发出声音，与社会阴暗面斗争，我感受到了伟岸的刚正。
少年强则国强，少年富则国富，少年智则国智，愿我们以笔绘出新时代的中国脊梁。
列强入侵，各国肆虐，瓜分倾销，国将不国，但人们都投降了吗?鲁迅在狂人 日记 中以狂人之囗控诉社会，胡适以笔诛口，为新文化运动写下浓重一页，李大钊以红色革命为信仰，为中国带来了革命的新征程。
他们，用笔绘制中国脊梁，用笔诠释中国魂，用笔创造中国梦。无论古今，他们是中国英雄。
可曾听到国学的朗朗经声，这就是孔夫子在亘远的历史源头传来的教诲，读书，我们要思与学，不可偏废，复习时，我们要温故而知新。教书时，我们应有教无类，因材施教，诲人不倦，对待朋友，礼轻情意重。对待远方客人，应乐善好客。对待国君，要做到忠义礼智信。对待兄弟，要友善谦让。对待父母，要孝顺友恭。
可曾看到徐悲鸿的骏马，一匹匹傲然纸上。他曾言：人不可有傲气，但不可无傲骨。诚然，人的傲气是无益于事的，但傲骨则是一种卑微。徐悲鸿以自己的傲骨，民族的傲骨绘出中国的脊梁。
这些都是中国的勇士和先哲们，他们也是中国脊梁的画师，也是中国魂的画师，也将成为中国梦的画师。让我们以他们为榜样，以梦为笔，绘出新时代中国梦的脊梁。
高考满分作文议论文(六)
正确认识自己
尼采曾说：“聪明的人，只要可以正确认识自己，便什么也不会失去。”由此可知，正确认识自我，是走好人生路的关键，对于自我的评价，因以自己为衡量标准，而不应以外物或他人评价为衡量自我的标准。
以物喜，可能会造成盲目自大，以物悲，可能会造成盲目自卑，对于认识自我，我们应以实际情况为衡量标准。不以物喜，不以己悲，人生方可走向远方。
纪伯伦曾讲了一个狐狸觅食的 故事 ，狐狸外出觅食，见日光下的影子可以反映自己的高度，很是欣喜。清晨和黄昏，日光下的影子很长很长，它以为自己很是强大，便开始得意洋洋，不免有些自高自大了起来。等到正午时刻，影子变得很小，很窄。他开始自怨自艾，一度怀疑自己的力量被人夺走了。这就漱哈镜的力量。如果我们不能以实际情况衡量自己，那么我们必将患得患失。
不以放大镜为据，自高自大。邹忌问身边的人自己和徐公比，谁更美?大家都说皱忌美。这时，邹忌应该飘飘然了吧?然而他却没有，他将自己和邹忌真实的相貌仔细比对，他恍然大悟，原来徐公比我美啊。这正是正确认识自我的事例，邹忌的正确认识自我，也为他顺利解决生活中的各种琐事打下了良好的基础。
不以显微镜为据，放大缺点。一位母亲有一个开伞店，另一个卖鞋。下雨天，鞋店的儿子生意不好。晴天，雨店的儿子生意不好。别人劝她反过来看，便会是另一番景象了。于是，她下雨天会为伞店的儿子开心，晴天会为鞋店的儿子开心。于是她开始正确认识自我，不再放大缺点，能够悦纳自己，丰富自己的人生了。
不管是放大镜，还是显微镜下的自己，都不是真实的自己。现实中，不能正确认识自己的人同样有很多，比如某些低分考生为抬高身价，大肆宣扬"能力比分数重要"，过分鼓吹社会和人脉能力，而不注重自身实力的提升。而另一部分人则十分悲观，认为别人都无法学会知识，自己也学不会便是理所当然的了。他们觉得自己很无能，不能承担起任何责任。对于上述两种人，"反躬自省"是很有必要的。
无论数分自高自大，还是放大缺点，都不利于正确地认识自我。如果至高至大的人不"反躬自省"，他可能会因为过高地估计自己而面临人生的滑铁卢。自卑过度的人如果不"反躬自省"，可能会自怨自艾，虚度年华。
因此，让我们时常"反躬自省"吧!毕竟孔子每日还三省己身呢。
我们如果在人生中，不因放大镜而表失自知之明，不应过分放大错误而妄自菲薄。那么我们便可以谱写出人生的华美乐章。让我们正确认识自我吧!这是我们人生中的必经之路!让我们一起走向美好的未来吧!
高考满分作文议论文(七)
泱泱古国，悠悠华夏。五千年的历史轨迹，五千年的文化传承。五千年的风霜雨雪没有将龙的传人的那些优良传统埋没，而是历久弥新，薪尽火传，古人推崇诚信者，今人厚爱诚信者，历史选择诚信者。
孔曰成仁，孟曰取义。仁者，发乎礼，义者，发乎情，止乎心，正乎身。在儒家看来，行仁施义的先决条件为内心的向善，所谓勤心诚意者也。心中信守诚信，方能宁静安心，进而修身、齐家、治国、平天下，行义者亦应以诚信为本。义之所存，诚信存之也，读《大学》《中庸》，一字以蔽之，诚也，诚包罗万象，诚信是它的具体体现。
在滚滚而来，浩荡而去的历史长河中，涌现出的诚信者比比皆是，荆轲于"风萧萧兮易水寒"中作别太子丹，壮士一去，只为报知遇之恩，虽蹈死地亦无怨无悔。伍子胥逃离楚国，得吴王重用，答应替他报仇，从此伍子胥尽心辅佐，纵然之后受猜忌可仍然不改忠心。陶朱公荡舟西湖之上，得以"千金散尽还复来"的秘诀便是诚信经商，后世徽商，晋商皆履行了这一原则，才有了商行的繁荣昌盛。
诚信在心，将诚信发挥在经商致富中，可以家财万贯;将诚信延伸到安身立命上，可以后世传颂;将诚信拓展到八荒六合，四海之内，则可万民归心，顺天地阴阳、法四季轮回，运之则五岳震荡，百川奔涌，诸侯朝服，天下匡正。屈原被发行呤泽畔时，叹"举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒"，他愤恨那些"以身之察察，受物之汶汶"者，他忠君恋阙，心系国家，屈子一跃，一河碧水为之激荡，千载令名不朽。刘邦入守关中，之所以可以深得民心，在于履行约法三章，秋毫无犯，刘备跨有荆益，保其岩阻之碍，与邻国交好，于内则治民，诚信于民，是以三分天下;李世民深知"水能载舟，亦能覆舟"，他对百姓有诚信，天下人拥他，他便要对万千黎民百姓谋福祉，是以创造了"贞观之治"……凡此种种，皆言诚信为人立身之本，天道酬诚信。
因此，传承民族的美好品质，将诚信贯穿在身心中，用诚信指导我们为人处事，则人生得以绚烂，事业得以辉煌!
谨记，天道酬诚信，诚信伴我一路前行。
高考满分作文议论文(八)
一只蝴蝶欲像雄鹰般飞过沧海，没有坚实的翅膀，没有翱翔苍穹的意气;只有华丽的外衣，盘旋花朵的虚伪。现实像那无边的沧海，而我们则是那欲飞过沧海的蝴蝶，有人会问：“为什么我们不是雄鹰?”很简单，因为我们不曾历练，只是一群围绕在花朵旁的蝴蝶。
如今，这样的“蝴蝶”不在少数，我们从小就被灌输了“两耳不闻窗外事，考上大学才光荣”的思想，只要学习，剩下的，无论是家务还是琐碎的小事，一律家长包办，这样的我们如何才能成为雄鹰?现在的家长犹如三国时的诸葛亮，而我们则是他忠心辅佐的刘禅，无论事情大小，“诸葛亮”都亲力亲为，而“刘禅”只需一句：“全凭相父处置”。
何等的悲哀啊!没有自己的主张，没有自己的见解，是永远不会成长的。温室的花朵，终没有梅花的芬芳，雪莲的圣洁。当我们去穿越沧海时才会发现，自己甚至住经不起清风吹起的半点漪沦。我们需要的是犹如雄鹰般坚实的翅膀，而这翅膀，必须经过自己的实践才能获得，这不是任何书本可以教会你的。
“每只雄鹰的尽头都是苍穹”，那搏击长空的意气，使他勇敢，坚强。掠过荆棘的山谷，飞过痛苦的沼泽，越过孤独的高山，踏过危险的森林……展开你拼搏的翅膀，自己去发现这世界上的酸，甜，苦，辣，自己去寻找时间的美妙。找到了自己的目标与路线，然后奋力去实现。
不要怕有人嘲笑你，你只需一句：燕雀焉知鸿鹄之志!不怕困难，勇敢翱翔。无论前方多么危险，都不曾退缩，因为只有自己亲身经历过才会明白。亲身体验过才会成长。“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……”
飞越苍穹需要勇气和毅力，检讨自己，你有坚实的翅膀么?虽然拼搏精神是雄鹰的特权，而我们只是“沧海之一粟”，但终有一天我们也会像雄鹰一样，踏上自己的成功之路，只要我们肯实践，肯努力。
面对未来，我们必须勇敢，让自己可以在暴风雨中自由的翱翔。
“让暴风雨来得更猛烈些吧!”
高考满分作文议论文(九)
谁都想走笔直大道，但世上没有永远的笔直大道，只要你一直往前走，你就避免不了遇到坡道和弯路。
若干年前，人们总是按照自身的偏好，将高速公路裁弯修直，想节省点资金，也想给匆忙的人们节省点时间，可事与愿违，笔直的高速公路上，车祸频起。后来人们才发现都是“直道惹的祸”。直道让人视力疲劳，让人心思倦怠。将直道有意调弯后，人们用心转弯，反而事故少有发生，从而安全地到达目的地。
其实自然界的生命也是一样，它们都要经历生命的“弯道”，没有随随便便的成功。禾苗长大要经过风霜雨雪的“弯道”，揠苗助长只会使它过早枯黄;夏蝉破蛹要经过痛苦挣扎的“弯道”，剪蛹帮助只能加速它的死亡。弯道是它们成长的一部分。
人生有谁不想避开弯道，可生命的辉煌就必须经过“弯道”的磨砺，不经风雨，怎见彩虹，没有曲折，哪来成功。领导红军反围剿时，四渡赤水，南涉乌江，来往兜圈，尽走弯道。事后才知，不是走了这些“弓背路”，早已像石达开一样葬身大渡河了。
苏东坡，面临过人生弯道，从仕途的高峰跌落到低谷，从皇帝、太后都欣赏的才子变成贬往黄州的迁客。就在黄州这个弯道上，苏轼饮尽孤独，洗尽浮华，从而写出了流芳百世的《念奴娇?赤壁怀古》和《赤壁赋》。苏子从弯道上走出了精彩。
泰戈尔说：“上天完全是为了坚强你的意志，才在道路上设下重重的障碍。”面对弯道，我们不要忧虑，要审时度势，迈步前行。美国华裔商务部长骆家辉在任华盛顿州州长时说，在一百年前，他的祖父在距华盛顿州长官邸不到2000米处的白人家庭做佣人。一百年后的1997年，自己跨进这座官邸，成为美国历第一位华裔州长。骆家辉无不感慨地说：这2000米的路，他们家走了一百年。
这又是一条什么样的路，需要用一百年的时间呢?
显然这不是空间上的有形距离，而是他家庭的奋斗之路。在这条路上肯定有许多险滩弯道，只有忍耐，凭心智和勇气沿着崎岖弯道埋头前行的人，最终才走向了事业的高峰。
当然我们也不是刻意丢了直道走弯道，就像顽皮的孩子在雨天尽找水凼里走一样。我们在学习中尽可能地避免走弯路，汲取经验，助己成功;在生活中也应尽可能地避开繁琐波折，把握方向，扬帆直航。在工作中也应尽量减少内耗，构筑和谐，让生命呈现五光十色。
但我们也要从残酷的现实中明白，人生的弯道时常横亘在你的眼前：汶川地震的噩梦还未全醒，重庆山体滑坡又埋下无辜的生命，金融危机让全球经济遇冷，法航空难200多旅客丧生……但我们也应清醒地认识到，弯道与超越同在，困难与希望并存。
诚然不是所有的山都能打隧洞，不是所有的河都要架高桥，不是所有的灾难都可避免，也不是所有的弯道都能“取直”超越，但是当命运之神没有及时垂下救生的舷梯时，你要坚守希望，不要气馁，用你的“心”——诚实、睿智、潜能和坚韧去面对，或忍受不幸，无奈滑行;或抓住机遇，加速拐弯。
人生漫道多艰难，用“心”绕过那道弯。
高考满分作文议论文(十)
不知何时一粒种子发了芽开了花，为单调的底色涂了一笔艳丽，为无味的空气染了一缕清香。费尽毕生心血，不惜一切代价，只为给世界增一笔色，涂一抹香，还有什么样的生命比这更崇高?
这朵诚信之花，她诚信于生命。
这花里充满了老贝尔门40年坚守的承诺—用生命描绘出那不朽的最后一片藤叶;充满了桑提亚歌老人对古巴人生命永不屈服的承诺—可以被困难倒，但却不可以被困难打败;充满了祥子对生活希望的承诺—纵使贫困潦倒，满目创伤，也决不放弃买车的决心……
诚信于生命，不因名誉和他人的期望，而如方鸿渐般去欺家人，欺朋友，更欺自己的生命，终究失去一切!
这朵诚信之花，她诚信于爱情。
这花里蕴涵着万里长城之中孟姜女的眼泪;杭州西湖雷峰塔下白娘子的呻吟;遥遥天河边牛郎，织女的无尽思念;松岗凄凉草长莺飞之中梁祝之蝶双双。这朵花里凝聚了李清照“帘卷西风，人比黄花瘦”的思念;“咋暖还寒时，最难将息”的牵挂;“怎敌他，晚来风急”的无助。李商隐“何当共剪西窗烛”的期盼;“蜡炬成灰泪始干”的忠贞;“身无彩凤双飞翼”的相应。
这朵花里展现出一份“麦琪的礼物”，生活苦难也无法消磨尽真挚而深厚的感情。这朵花里更展现出面对地位和阶级带来的捆饶时，简爱凭着对爱情的执著与诚信，得到了超越阶级礼数的真爱。
诚信于爱情，不因怀疑和虚荣而如海尔茂般，把忠贞于自己的妻子当作玩偶;如杜洛阿般欺感情，出卖自己的人格来获取地位，可实际上却一无所有。
这朵诚信之花，她诚信于友情。
透过她，铺满了伯牙，子期的高山流水;元镇，白居易的共看夕阳;欧阳修，范仲淹的互勉互励。深藏着韦应物的“相送情无限，沾襟比散丝”;李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”……
诚信于友情，不因为得到天下而“出而反而”，永远背负着“背信弃义”这条毒蛇。
这朵诚信之花，她诚信于人民。
那是周恩来的鞠躬尽瘁;焦欲禄的不辞劳苦;孔繁森的一心为公……
诉说着鲁迅“俯首甘为孺子牛”的无私;“我以我血溅轩辕”的牺牲;“于无声处听惊雷”的冷静。
诚信于人民，不以“执敲扑而鞭笞天下”对待人民;不以“废先王之道，焚百家之言”来“以愚黔首”，否则“仁义不施而攻守之势异也”!
在季节深处，那些曾经像蝴蝶一样在枝头翩翩起舞的名誉，金钱，美貌，机敏的花朵，如今仿佛一盏盏燃烧过的生命之灯，被一次次吹灭，摇落……
生命并非都是轰轰烈烈的，但只要诚信之花绽放过，便可以安心枯萎了。且让诚信之花绽放吧!
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一处胜景，在不同人的眼中，自有它不同的佳妙之处；同样的感受，在不同人心中有它各自的韵味。其实，世间万物，哪一个不是如此呢？正所谓“仁者见仁，智者见智”，道理也正是这样。不同的地域、心境、个性便造就了丰富多彩的感悟。
我想，任何事物都有其两面性甚至多面性。我们如能撇开世俗的眼光，细细体味，就不难挖掘到它隐藏在表象之内的本质。我们应该以一颗开放、豁达的心看待生活，热情地拥抱生活，看到它的灿烂与辉煌。
有很多东西呈给我们的只是平淡无奇，但我们同样能以千变万化的思想去探索，去发现其中的美。
比如生活，比如困境。
当我们在生活中不断追求、不断探索时，我们便注定了要不断得到与失去，每一次的得到便是下一次失去的开始。而生活正是这样捉弄人，让人们在得到与失去中往复循环，永无止境。可是，我们不必为生活的玩笑而悲伤却步，如果我们静下心来，坦然地正视生活，以关爱的心欣赏周围的万物，不论是江南的清丽，还是高原的旷达，不论是山间丛生的小草，还是窗前娇羞的花儿，都会令我们感到“生命美如斯，意气风发时，举杯共饮，此时何妨把酒问盏；困顿失意时，更应笑谈风云，豪饮沧桑。”
海明威在《老人与海》中对老桑地亚哥的海上奋争的描写正是人生的写照，不论成功与否，我们都应坦然面对，以开放的心看待生活，生活便是多姿多彩的。
话题“出发和到达”作文指导及例文 2010-03-29 13:14:17| 分类： 作文讲评 | 标签： |字号大中小 订阅 . 话题“出发和到达”作文指导及例文 平度九中 李玉祥 一、 话题及审题指导： 一个海员/他最欢喜的是起锚所激起的/那一片洁白的浪花……/一个海员/最使他高兴的是抛锚所发出的/那一阵铁链的喧哗……/一个盼望出发/一个盼望到达。
“一个盼望出发，一个盼望到达”，诗中的“出发”和“到达”引发你想些什么呢？以此为话题写一篇不少于800字的文章。
要写好这篇话题作文，就要认真阅读并准确理解这首诗的深刻意蕴，尤其要深入理解“出发”和“到达”这些关键词句的象征意义。
“出发”，可理解为事情的开始，对目标的追求，准备面临的考验等：“到达”，可理解为事情的结束，理想的实现，成功的喜悦等。
“出发与到达”与人生中的无数个起点和终点一样，是对立统一、紧密相联的。
每个人都有自己的人生航船，一个追求的目标达到了，又要去追求另一个新的目标，人生的价值就是在不懈的追求中实现的。
对这首诗，如果不能迅速抓住关键词句来思考分析，如果仅局限于从字面意义和诗中的“海员”形象去理解，就会过于狭隘，过于肤浅，甚至偏离题意。
二、例文： 出发与到达 出发是一朵绚丽的小花，那么到达便是一个丰实的果子；出发是一颗小小的鹰卵，到达是翱翔在长空的雄鹰；出发是放飞的希望，到达便是收获的成功。
人生中每一个奋斗目标都是一条曲折坎坷之路，迈出的每一步便是出发，成功的巅峰就是到达。
从迈出奋斗之路每一步起，荆棘、暗礁便迎面而来。
很多人由于缺乏恒心、信心没能走完这条道路，成功的巅峰也随之化为泡影。
怎样才能到达成功的彼岸呢？ 面对挫折，我们要用积极向上的心理去对待，不能缩手缩脚，总是射着走。
我们要学会利用挫折，把它当成砥砺自己的磨刀石，使我们意志坚强、信念坚定、头脑聪慧。
以至斩尽荆棘、踢开礁石，达到成功之巅。
故古人云：“故天将降大任于斯人也，必先饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志。
” 面对挫折，首先我们应正视它，认真分析，绝不能两次掉进同一陷阱；第二，我们要经常自我检讨，从自身找不足，不断完善自己；第三，我们一定要有战胜挫折的决心，摔倒了再站起来。
至于终日怨天尤人、一蹶不振之徒，是一辈子不会有功成名就的时候的。
我们每一个拥有健康体魄、幸福家庭的普通人，更没有理由在困难面前退缩。
只要我们去努力、去拼搏，一定会谱写出人生中最绚丽、最辉煌、最壮丽的篇章。
有些人登上胜利之巅后，便乐于其中不思进取，这是不可以的，我们一定要“站在这山望着那山高”，再从起点出发，争取到达更美好的明天。
“出发”未必要“到达” “出发”与“到达”构成了人生一个完整的过程。
这期间，充满了磨难，也充满了希望。
“出发”是蕴含生机蕴含挑战的，而“到达”则意味着胜利意味着成功，尽管每一次的到达都让人欣慰让人陶醉，可是出发了却也未必要到达。
东晋王子猷居山阴时，有一晚雪后初晴，月光明丽，子猷独自在清澈的雪地上，边喝酒边吟哦左思的《招隐诗》：何必丝与竹，山水有清音。
忽然，他想起了好友戴逵，一股思念之情溢满胸间，于是连夜驾上了叶扁舟，在明月雪光中前往100多里外的剡溪去探访戴逵。
在漫漫无边际的冬夜的旅途中，浆声灯影寒山飞雪的美妙景致，不知不觉间已饱满了子猷的心灵，于是当第二天黎明子猷来到戴逵门前时，未进其门便驾着小船回去了。
这便是东晋名士在对待“出发”与“到达”问题上的与从不同。
记得古人有句名言“靡不有初，鲜克有终”，而今天却并非如此了。
由于功利之心的无所不在，由于对“到达”的肤浅理解，造成了不想出“这个发”，不敢出“那个发”；“这个”是不符合我的“到达”的，“那个”是不可“到达”的。
反之则一味地有“始”必有“终”，就像穿上红舞鞋，一旦舞起来，就决不停下来，哪怕自己力难及，哪怕追求的过程已很美好，在如此自以为是而又自私怯懦的心态之下，我们把自己逼进了窄窄的死胡同。
其实，任何事情，“目的”固然重要，但“追求”更为重要。
不是所有的出发都可以到过，但所有的到达都必须以出发为前提，到达只能相对而言，出发则是绝对必须的，换言之，到达未必是出发的惟一标准。
王子猷驾舟一夜并未见到戴逵，但随兴而去兴尽辄止，心灵得到了自由释放，这样的出发能以到达来衡量吗？才貌卓然的居里夫人向镭的目标不懈而进，但途中她却为另一种美丽的放射性元素——钋所吸引，你能说钋的发现不是她原有的目标因而就没有价值了吗？还有，那个“日本企业社会最低层”的工程师田中耕一，一个名不见经传的小人物，一直默默无闻，为公司潜心研究一项产品，于1987年发表了一篇论文，却因此而获得诺贝尔化学奖，这不也是在实现既定目标的过程中意外地获得了另一项成功吗？这样的事，又何尝说得尽？ 最后，还想说一说麦哲伦的环球航行使得他因此而流芳百世。
不过，事实上他在回西班牙的途中已被杀害，最终绕地球回到始发地的是他的同伴，但人们记住的不是他的同伴，而是这个克服重重阻力坚持出发的人。
...
出发是一朵绚丽的小花，那么到达便是一个丰实的果子；出发是一颗小小的鹰卵，到达是翱翔在长空的雄鹰；出发是放飞的希望，到达便是收获的成功。
人生中每一个奋斗目标都是一条曲折坎坷之路，迈出的每一步便是出发，成功的巅峰就是到达。
从迈出奋斗之路每一步起，荆棘、暗礁便迎面而来。
很多人由于缺乏恒心、信心没能走完这条道路，成功的巅峰也随之化为泡影。
怎样才能到达成功的彼岸呢？ 面对挫折，我们要用积极向上的心理去对待，不能缩手缩脚，总是射着走。
我们要学会利用挫折，把它当成砥砺自己的磨刀石，使我们意志坚强、信念坚定、头脑聪慧。
以至斩尽荆棘、踢开礁石，达到成功之巅。
故古人云：“故天将降大任于斯人也，必先饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志。
” 面对挫折，首先我们应正视它，认真分析，绝不能两次掉进同一陷阱；第二，我们要经常自我检讨，从自身找不足，不断完善自己；第三，我们一定要有战胜挫折的决心，摔倒了再站起来。
至于终日怨天尤人、一蹶不振之徒，是一辈子不会有功成名就的时候的。
我们每一个拥有健康体魄、幸福家庭的普通人，更没有理由在困难面前退缩。
只要我们去努力、去拼搏，一定会谱写出人生中最绚丽、最辉煌、最壮丽的篇章。
有些人登上胜利之巅后，便乐于其中不思进取，这是不可以的，我们一定要“站在这山望着那山高”，再从起点出发，争取到达更美好的明天。
可能有点短
世间万物，都有盛衰兴亡，像是一种许诺，告知生命的抵达。
——题记走下冗长的楼梯，推开大门，深吸了一口新鲜的空气，望见了远处金黄的落叶。
捡起一片落叶，上面的每一道纹路都仿佛在向我诉说着它的>故事，它的一生。
它也曾有过青春，也曾有过茂盛的年华，但世间万物都有着自己的盛衰兴亡，仿佛约定好了似的，在生命的尽头，告知生命的抵达。
落叶抵达了它的生命尽头，不盛不乱，姿态如烟，从枝头飘下的是它的灵魂，也是它新的希望。
第二年的春天，在它，和即将到来的更多的伙伴们的养育下，会有更多更翠的新叶出生，而后，再次告知生命的抵达，如此以往，如同轮回。
而我们，不也正如此吗？人生苦短，青春易逝。
些许年后，垂垂老矣的我们，是否会像它们一样，许诺告知生命的抵达？抵达，不仅仅是一种结束，也是一种超脱。
人生路上，年少轻狂，中年敦实，老年沧桑，一路走来，身上背负着太多的责任和重担，年少时叼着草叶斜躺在洒满阳光的草地上的情景，再也没有。
抵达了人生的彼岸，也是抵达了一种境界，一种新的体悟，另一种不同的人生。
抵达，或许是爱，早已皈依了安宁；或许是痛，早已回归了幸福；或许是心灵，早已无怨无悔。
只有一颗纯洁的心，通澈地去等待，肩负着应负的责任，披荆斩棘，走过千山万水，踱过茫茫人生路，才能抵达忘川河的彼岸，欣赏到那如梦如幻的彼岸花。
我释然一笑。
那片落叶，还躺在那里，等着遇到下一个发现它的人，每一条纹路，便再次讲述它的故事，告知，生命的抵达。
是要写议论文吗？建议去读下艾青的诗+-+盼 望艾 青一个海员说， 他最喜欢的最起锚所激起的 那一片洁白的浪花……一个海员说， 最使他高兴的是抛锚所发出的那一阵铁链的喧哗……一个盼望出发一个盼望到达再从海员们为什么喜欢“盼望出发”，又为什么高兴地“盼望到达”方面写注：出发是开始。
但到达不一定是结束。
可能是前进，可能是归去。
列：可写：故乡思愁具体靠你自己了，相信自己码字码多了，就会觉得作文不难的。
这篇文章仅供参考，祝你看后能写出更好的文章！你可曾听说，心灵的是大地的异乡者？是真，让灵魂直立行走，傲然挑战烈日；是善，让人与人之间产生称之为爱的纽带；是美，让心灵扎根泥土。
真善美，心灵的到达，到达时世界溢满芬芳。
心灵的到达，到达真时，世界变得简单可爱。
荷尔德林说：“人类最大的劳绩，莫过耕耘一片真诚的土地。
”我感动于“雷锋传人”郭明义的事迹，感动于他感人事迹后的简单心灵，感动于他所传递的人类最为朴实的品质——真。
当人们问及他为什么捐助贫困学生，为什么多年来无偿献血时，他淡然地回答，这就像子女照顾父母，父母养育子女，是天经地义的事，没有什么太多的原因。
是的，当我们赶路，忙着追寻那些让人实用的东西的时候，蓦然，却发现我们离人类的本真已太远。
心灵本在真诚中，此时需要到达彼岸，坚守至真。
心灵的到达，到达善时，人性之花悄然开放。
海德格尔曾言：“人类的美德海中的排浪，是涌向天空的狂飙。
”你是否震撼于林徽因“让世界看见我的每一朵花开”的心灵宣言；你是否理解她“遍走中国大地，追寻一种可以感受的善意”的执着；你是否见证她“你是人间四月天”的真情吐露。
是相濡以沫的爱情，是一诺千金的友谊，是感人至深的亲子之爱。
林徽因将成为一种善意精神的化身，在世界喧嚣的地方，化作人性至善的雨露，滋润每一个荒芜的心灵。
心灵的到达，到达善时，每一个被现实所割的心灵将被缝合，人性之花弥漫芬芳。
心灵的到达，到达美时，世界变得充盈。
纪德深情地说：“美好的事物消耗着我的感情，它们的辉煌来自于我的消耗，但这是一种多么美妙的消耗。
”如果说，容貌是至美的事物，居里夫人无疑是其中的佼佼者，但心灵的到达才能称之为至美。
居里夫人剪下秀美的金发，走进寂寞的实验室，她的美在那时达到的顶峰。
爱因斯坦称她是没有被上帝宠坏的孩子。
心灵的到达，到达美时，世界将因此而多姿多彩。
让心灵到达这片枝繁叶茂的地方，以真为根，扎根泥土；以善为干，拥抱阳光；以美为叶，带来绿荫。
当真善美的大树茁壮成长时，心灵将会到达一个前所未有的高度。
给个采纳呗！
心灵的到达纵然贝多芬听不到他最后的铿锵乐章，阿炳看不见映在泉水上的盈盈月光，可是当如苇草般脆弱的生命在残缺和遗憾中奏响了美丽的天籁，你听到了吗？他们在用音符的诉说直击我们的心脏——“没有心灵到不了的地方！”哪怕你站在世界的屋脊上，也触摸不到天堂，可是，画笔可以带你到达最接近天堂的地方。
你该看过拉斐尔笔下的圣母，她们的眼神和微笑，永远宁静，温柔，慈爱，她们身上汇集了虔诚的基督徒们对美好的所有想象，配以遍地的鲜花，柔美的浮云，让你不得不相信，那就是圣子耶稣的所在——天堂。
因为那支画笔，正是随着拉斐尔的心，在纵情徜徉，最终，才能把信仰的种子洒在人们心上。
哪怕你用尽全力去奔跑，也穿越不了时光，可是，诗歌可以跨过生死，温暖鳏寡孤独的苍凉。
“夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
”若不是借这一支生花妙笔，苏子何以见到死别多年的妻子，用泪眼倾诉别后的哀伤。
“重寻碧落茫茫。
料短发、朝来定有霜。
便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。
欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。
真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。
”纳兰一曲好词，让人忍不住感叹，难得有情郎。
因为那笔啊，是蘸着他们从心底淌出的泪，才能力透生死，惹得千百年后的人也忍不住同声哭一场。
哪怕你用尽全力地去呐喊，也表达不出欢喜哀伤，可是，乐曲可代你欢笑替你哭诉，余音绕梁。
谁说身在江南小镇就感受不到塞外风光，你且听一曲《赛马》，要多么宽阔的草原，才能容得下那么多跳跃的音符你追我赶、互不相让！谁说少年不能识得愁滋味，你且听一曲《病中吟》，要经历多少病痛、多少沧桑，才能有起句那沉痛婉转、摧断人肠！因为那弦啊，一根一根，如剥茧抽丝般，从演奏者的心里抽出，幻化为桥，带你到达另一个人的心房。
“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
”一世之雄如曹孟德，尚且明白生命的有限，可他依然吟诵着“山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心”，昭示四海他吞吐日月的豪情。
是啊，人是多么有限——触摸不到天堂，穿越不了生死，甚至难以倾诉欢喜哀伤，可是，渺小的人类，却用心灵创造了生存之外的那些美好，用绘画、用文字、用音乐，用我们丰富心灵编织的七彩锦缎，把自己拯救出远古的蛮荒……于是，人间有了天堂，于是，我们不畏惧死别，于是，我们可以尽情表达欢喜哀伤，这，才是人之为人的高贵，就算脚累了，为了完成这场心灵的到达，我们，绝不投降。
那里我不曾去过，却有着隔不断的亲情。
那里我一生也就去过一次，但这一次我又是幸福者还是哀痛者？五年前去了那个地方，去参加一个葬礼。
初到那里，我讨厌极了，那是一个村庄，鸡羊到处都是，小路上全是泥土，并伴随着一股臭臭的味道。
在遥远的地方就听到鞭炮与乐队的声音。
走近后就有个瘦不拉几的人拉着我穿过人群，我下意识的将其甩开，周围的人投来诧异的目光，我也不甘示弱，回应了他们一双白眼。
我被拉到一个灵堂前，香烛味扑鼻而来。
看见一张黑白照，微笑着&hllip;&hllip；但却让我感到刺骨的寒冷，不知这寒冷从何而来？按照惯例，我为他烧了一些纸钱，点了些香烛后我就迅速的逃离了那灵堂，我认为那里一定充满了怨气。
人死后，总要在下葬钱热闹一番，何必呢？他们大摆宴席，要求各家人参与。
看死者静静的躺在棺材里，这又是副怎样的景象？在晚上这里有一项习俗，那便是死者的亲人必须全身白装，头戴白布，跪在死者身旁。
当我一听便使我惊叹不已，这对于年幼的我来说是多么令人害怕的事情，但我还是做了。
随着一群人进去，我被安排在最前面，为何？我不知。
我没有看他一眼，我害怕。
爸爸在一旁叫我：“快叫大伯啊。
”我惊恐与‘大伯’。
这就是大伯吗》躺在冰冷的棺材里的是他吗？我是多么的无知，连这死去的人是谁都还搞不清楚，那张黑白照也映入我的脑海，是啊！那笑容是多么的熟悉，我怎么就不记得了呢？在这几年间，只见过几次面，但每次大伯的到来不是都使我欢喜不已吗？我猛然回头，看见了大伯的脸，眼泪一下子流了出来，他始终微笑着，我的心却开始痛起来。
我的心是受了多大的震撼，以致使我泣不成声，扑在爸爸的怀里哭了那么久，任凭他怎样劝说，眼泪反倒是越来越多。
这就是心痛的感觉吧。
第二天就是下葬的日子，还是那么热闹，还是那么多人。
我们爬到一个山顶上，是要将大伯长埋于此吧？只是我的心变了，我站在那一旁看着黄土一点点将其覆盖，眼泪顺着脸颊流下，我转身面向山下，原来这里的景色这么美丽，要是我的游人一定会欢喜不已，甚至吟诗作对。
但此时此刻我却朝着这世间的一切大吼了一声，这力量来自哪里，这就是我在发泄我内心的不悦吗？也许是吧。
我的心已随大伯一切到达了天堂，那里也和这里一样美丽。
我是多么的爱他，但却把他从我脑海里遗忘，我想弥补却不再有机会。
五年后的今天，我仍旧在这边好好的活着，而明天，我又将启程去那个村庄，去那个大伯离开我的村庄。
我的心会怎样？只希望我的心随我一起到达那里，共同去体味那曾有过的温存
春天来了，大地上的每一个角落者充满了春天的气息。
校园里，到处都是春光明媚的鲁象。
柳树抽出了细细的柳丝，上面缀洁了淡黄色的嫩叶；小草带着泥土的芳香钻了出来，一丛丛，一簇簇，又嫩又绿花儿也伸了伸懒腰，打了个哈欠，探出了小脑袋；小朋友们都脱掉了笨重的冬衣，换上了既轻便又鲜艳的春装；小鸟们从家里飞了出来，唱着动听的歌，告诉我们：春天来了！ 春天真的来了，在池塘里，在田野上，在天空中，到处都焕发着勃勃生机。
大自然的景色也变得丰富多彩起来。
晴天里，暖洋洋的阳光照在身上，软绵绵的春风拂在脸上，既温暖又舒服：在下雨天，时不时炸响一阵阵春雷，既惊险又 *** 。
春天的景色太美了，春天里人们的心情更美。
佝偻了整整一个冬季的腰板挺直了，欢快的笑脸充满着希望。
公园里又热闹起来了，照相的青年人，钓鱼的老人，捕捉昆虫的小朋友，一个个陶醉在大自然的怀抱里，流连忘返。
春天里人们更忙了。
俗话说：一年之计在于春。
你看，在城市的大街小巷，来来往往地穿梭着忙碌的身影，乡村的田地里，农民们在播洒着希望的种子。
教室的墙壁上贴着新学期的课表，一本本新书中，有好多好多的知识果实等待着我们去采撷。
我热爱春天，我喜欢闻到花儿的芳香，看到大树的新绿，听到小乌的欢唱。
我热爱春天，因为春天充满了生机，充满了新的希望！
文笔
感动，点一瓣心香 （《谈感动》）高楼越来越多，空间越来越小。
冷漠越来越多，温情越来越少。
然而，感动，正以它清淡却足以令人动容的方式，诠释人文的内涵。
--题记 有泪水在，我感到自己仍然饱满。
早晨打开窗，看着阳光穿透每一片树叶，以一种无声而又朴素的方式与生命对话，我感动着。
傍晚散步，看夕阳落下，品味着李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的意境，我感动着。
感动，点燃了精神家园的一瓣心香，萦绕着人的一生。
时代在发展，在经济高度发展的同时，我们的精神家园是否已经荒芜？我们是否缺失了心灵的一角？ 行色匆匆，有多少人停下脚步倾听心灵的跫音？大多数人被生活磨砺得太粗糙，渐渐冷漠。
纽约曼哈顿街头，车水马龙。
一个小女孩守在一棵树下不肯离去。
人们惊奇地发现，她在等待秋天最后一片叶子的落下，孩子是纯真的，她会为一个平凡的自然更替而感动。
缺少感动的人不是一个真正的人。
缺少感动的社会谈不上真正的发展。
它缺少人文的养分，最终只能走向荒芜。
我们有多久没有被那些优美的文字感动？李白的潇洒，杜甫的沉郁，托尔斯泰的浩瀚，雨果的雄奇。
我们有多久没有被那些高尚的背影感动？在冬天为人民打造一轮更温暖的太阳的屈原；撒下“人生自苦谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气的文天祥；孤独地守望着大汉三千里江山的苏武…… 感动不是单纯地落泪，不是肤浅地感时伤怀。
感动是一种人文精神，是人与人之间心灵上的共鸣。
在物质高度发展的今天，我们的精神之路通向何方？学会感动吧。
当一颗心与另一颗心之间不再遥远，我们的社会就多了几缕温馨。
当每个人都能体会他人心弦的震动，我们的社会才会变得和谐。
“为了看看阳光，我来到世上。
”巴尔蒙特的话难道不会令我们感动么？ 点一瓣心香，我们的物质家园与精神家园都将开满长盛不衰的花朵，走向远方。
在生活中，语文，我们时刻都在接触着，学习着，可以说在出生就开始学语文。
从语文中我们可以收获丰硕的果实，品味语言的魅力。
如果你不相信，那就让我带你走进生活中去瞧瞧吧。
你平常如何与别人交流？语言。
你是如何从书中了解出一件事儿？阅读。
当你无法用语言表达出你的内心感受时，你又是如何做的呢？写。
还需要我举例吗？我想不用了。
因为你已经感受到了。
这就是语文。
有人说语文很难理解，很麻烦。
又有人说语文是美好的。
在我看来两者都有，我立足于两者之间。
语文既是易事，也是难事。
你难道不知道你现在就在学习和运用语文吗？如果知道那你还觉得难吗？但是，你所学习的只不过是语文微小的一部分，如果想更加渗透它，那就得从学习中入手，那就非易事，非得用功不可了。
语文非常的抒情。
从语文中我们看到朱自清的“背影”；感受出鲁迅的“身躯”；听到巴金一次又一次鼓励我们向前迈进的声音……多美好。
在生活中，这些不都能感受得到吗？瞧吧，这就是语文，语文的魅力。
生活中处处有语文，只是人们没有觉察到而已。
有了语文，丰富了我们的知识；有了语文，使我们口头表达能力增强；有了语文，使我们感悟出一些人生道理。
假如生活中没有语文，你能想象是如何一个画面吗？所以，生活中不可缺少语文，希望你能浸默在语文知识的海洋中。
转载请注明出处 » 以到达为话题作文。
人是没有前世的，前世是一种佛教用语。
在现实生活中，人会体验到过去生活的结果：通俗点就是所谓的'功德'业力（好人）和'过失'业障（坏人）的形式。
就像所说的那样，“播了什么种，也就收获什么”，无论在过去的生活中播下什么，都会在当今的生活中萌芽和成长。在这一生中遇到的一切都是自己曾经的设计和投影。
而这个世界上没有任何人，有义务去感受自己的痛苦，苦难。
似乎遇到的幸运或运气是自然界的精确法律，这实际上是由于你在前世曾播下的“好人”业力。因此，如果发现自己赢得奖金或彩票，或晋升为高薪工作，这全部归功于在过去生活中播下的好人业力。
在生活的周期性：每个人都会经历'起伏'。自然界的精确法则的规定，虽然可能有更多的好人业力，但是对于曾经每一个坏行为，将不得不在适当的时间单独承受其后果，并且不会从善行中减去！因此，这就是为什么每个人的生活永远不会持续好或不断恶化的原因。
整体而言，在整个生命中遇到的事迹和情况都是过去生活的反应。无限的生命就是这样的情况：我们始终都是完全为过去负责，当然是为了更好的今天。