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吾尝闻叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子不解，问之：“子贺我何故？”。叔向以栾氏祖孙异态于贫德之所归，述贫不可忧，无德者忧也矣。
余闻此而感言，实孟老之言，成者，究其源归属若何？唯适曲折之境而就增其能所至也！ 夫天地万物，适曲而成器之奥非仅此一案。广袤乾坤，何处不有？ 君曾见绕山林之溪水乎？此溪之曲也。
择直者，不为佳境，终不得游人慕名而往，然后名瞩于世，其为凡凡山水也；择曲者，遇阻不畏，或遇崖而飞溅千尺，得白水如棉不用弓弹花自散，或依山旁水，而育得两岸桃李竞相鸣放，深谷激流而遏飞舟，得游人流年忘返。 君亦曾见攀壁之蝼蚁乎？此行之曲也。
择直者半道而坠，不易常路，万局归一，终不得越墙而观天外之景。择曲者虽负重而到远，得越壁而观宇宙之大。
观物之形貌，成者，曲也。 而青史之上，举大业者莫不适曲而后直。
玄僧之举，叔敖之仕，适曲而不辍；孙膑者，笃志不易，遭车裂而不气馁，于命轮之曲而择生，终著兵法，虽四面楚歌亦可杀敌突围，横扫千钧，令逆贼闻风而胆丧。 亦有武侯之志，承先帝遗德，鞠躬尽瘁死而后己，剑指中原，不胜不休，三出师表，得塑其名，而得后人以之作则。
由是观之，曲者，多为逆逆境也。 唯壮志不言败者，可为上人。
其逢小挫而环目四顾辄逡巡不敢前者，茫茫今古不可估量，而成其大业者未之有也。 乃知驽马十驾功在不舍，择偃旗者，三餐而返；择奋志者，虽疲与路遥终达目的。
命途之行必有逆道，择温室者碌碌一生，后客死于阡陌之间不为后人知晓；择匍匐前进者，历千阻万险，待夜消晗来，沐浴清风，洋洋意得。 亦有寒号、喜鹊之流。
择寒号者，择苟安而居于石穴，秋高天寒不免冻死；择喜鹊者，飞万里程觅百里枝，适暖思寒，建穴枝头乃过漫漫寒冬。 亦有深山黑石，忍煅烧之烈，而留得清白在人间。
余由是而叹曰：适折之道，奋力而行以增所能，适曲之路口择何方而往，人各有志，未可强加。然成事者，则非适曲而不可得。
故夏则资皮，冬则资絺，居安而思危，适逆而不馁，笑怀人生，斗眼凡尘，何乐而不为之？此旷达而乐观也。
1.人生的第一次选择 夜深了，月光透进了窗扉，撒了一地。
我独自坐在书桌前，任凭眼泪“叭嗒，叭嗒”地打湿那份分数少得可怜的试卷。 这次期末考试，我又是远远没有达到预想的结果。
我委屈，为什么我付出了那么多，但每次连一点收获都没有，我怨老天不公。不觉又想起了那挑灯夜读的情景，又想起父母为我送来面包和牛奶的情景。
为什么，为什么，难道我真不是学习的那块料吗？ 算了，不去想它了，开灯看一看课外书吧，我拉亮了台灯。发现桌上的饼干渣在动，我推了推眼镜，想看个清楚，只见几只蚂蚁在搬这饼干渣，饼干渣一动一停，好像它们搬起来很费劲，真有意思！我拿来放大镜，想仔细看一看这些小东西。
我还要给它们设点“障碍“。我将铅笔放在它们面前，只见它们要改变方向，结果被我用笔团团围住，看它们这回怎么办！我用放大镜仔细观察，一个带头的蚂蚁首先爬上了笔，这就像一个指挥官，陆续又有几只蚂蚁爬上来，它们想用力将饼干渣托过去，可是试了几次都没有成功，那只带头的蚂蚁将饼干渣抬起来，后面的蚂蚁用力推，就这样花了大约三十分钟，饼干渣终于被蚂蚁从铅笔上运了过去。
我突然领悟到，连这么小的蚂蚁面对挫折都毫不丧气，我们人类更应该敢于面对挫折，我又想起：爱迪生的实验室被炸，面对这样的挫折，爱迪生没有丧失斗志，而在短短的三周内，便成功地发明了留声机；贝多芬双耳失聪，对一个音乐家这无疑是最大的挫折，而贝多芬面对挫折却丝毫没有退缩之意，他说：“我要扼住命运的咽喉。”就这样贝多芬创作了举世闻名的《命运》交响曲。
人生路上有风有雨，到处是荆棘丛生，只有我们去奋斗，去拼搏，就一定会有鲜花和掌声在等待着我们。名人说过，挫折对无能的人是一个无底深渊，而对那些敢于面对挫折的人来说，它是一块成功的踮脚石。
我又再一次打开课本，这时清晨的第一缕阳光射进屋内，在哪摔倒，就在那爬起来。我笑了，挫折，我向你挑战，生活因挫折更精彩。
后记：我后来的成绩如芝麻开花节节高，我感谢那个不眠夜，在那个夜晚我品味了挫折，读懂了它的内函，我感谢挫折！ 风雨中，这点痛算什么 2.我的选择，我相信 若能掬起一捧月光，我选择最柔和的；若能采来香山红叶，我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但我的选择，我相信。
在俞伯牙与周杰伦之间，我选择《高山流水》，因为那旋律，胜过一切浮躁的时尚；在李白与F4之间，我选择《蜀道难》，那大胆的想象，浪漫的色彩，足以抵御一切无聊的庸俗。也许你会说，我的选择太老土，但我的选择，我相信。
我喜欢在网上冲浪，但拒绝网上交流，因为只有面对面，心灵才能交汇；演讲成功了，我选择自信的笑而不是虚伪的平静；球赛失败了，我选择淋漓尽致的哭而不是假装满不在乎，“失败是成功之母”。也许你会说，我的选择不够含蓄，但我喜欢率直，真诚是我的本性。
在高山上遇到身陷困境的人，我一定会选择伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定会选择让出最后一滴水；在金钱名利与国家利益面前，我告诉自己：永远是中国人；在正义与生命之间，我告诉自己，道德与气节是生命的精魂。也许你会说，我的选择不明智，但我的选择，没有理由，这是我的心做出的选择，而我不能背叛我的心。
在花前月下与埋头苦读之间，我选择了求知这条充满艰辛与坎坷的旅途；在出外游玩与题海泛舟之间，我选择了向心中的“象牙塔”迈进的人生站台。我始终告诫自己：能登上“象牙塔”的可以是雄鹰，也可以是蜗牛。
如果上天注定我不能成为雄鹰，我也要做一只小小的蜗牛，向着自己的目标前进。 3.心在刀刃上选择 历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
魏晋出英雄——历史学家如是说。 我不知道在别人心目中嵇康算不算英雄，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。
嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着自己的田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。
钟会在临走时，不忘记恨恨地瞪了两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。
行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人。司马昭也看着嵇康。
嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。
于是他说了句：“把琴拿来。”…… 他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳。
如果说嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择，那么王国维的选择又向我们展示了什么呢？ 王国维可谓近代大儒，被人们称为古文化的煞尾者。而正是这样一代大儒，却在清朝覆灭之后随之而去了。
对他的死，人们颇有争议。有人以为他是“铁杆”的晚清遗民，为“国”捐躯。
而我却同意余秋雨先生的意见：他是死于一种文化。 王国维眼睁睁地看着自己终身濡染的封建文化随着清朝政权的倒塌而淡化以至没落时，他这一隶属于这种文化的人心怎能没有一丝颤动？他的。
学习文言文的好处文言文是古人思想智慧的结晶，是传统文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。
它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。
具体来说： 学习古文语言，增强运用能力。流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。
像“文采若云月”的《左传》，“无韵之离骚”的《史记》，“不似人间来”的相如赋，清新而俊逸的李白诗等。中学生经常阅读文言诗文，一些精妙的固定短语和富有哲理的句子自然会进入其语言库，潜移默化，学生的语言自然会丰富形象起来。
再者，古人对待语言“语不惊人死不休”的态度也势必会让中学生受到影响，从而使其逐渐养成推敲词句的好习惯，说不定也会“两句三年得，一吟泪双流”，或是“吟安一个字，捻断数茎须”的，这对现代汉语的写作应该是“有百利而无一害”的。现当代的很多文学大家，诸如鲁迅、茅盾、冯骥才等，其作品语言的酣畅、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于对文言文浸淫多年、始终如一的阅读爱好吧。
学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。
波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。
古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。学习历史文化，增加人文积淀。
文言文是中国传统文化的重要载体，中学生多读文言文，能激发热爱并承传中华民族优秀传统文化的热情。面对龟甲兽骨的精巧奇特，你能不拍案称奇？面对长城的绵延万里，你能不骄傲自豪？面对秦皇汉武的丰功伟绩，你能不热血沸腾？叶圣陶先生说过：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才能继往开来。
否则，像无根之草，长不起来，也就说不上受教育。”如何理解“固有文化”并且“继往”？毋庸赘言，离不开大量的文言阅读。
阅读文言文是继承文化遗产的一种手段，唯有多读，才能逐渐领悟文言文的内在魅力，逐渐领悟中华民族传统文化的博大精深、源远流长，从而真正激发民族自豪感和把文化薪火衍递到底的责任感。高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？ 学习古人操行，提高道德素养。
“高山仰止，景行行止”，古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文综合素养，健全学生的人格大有裨益。从“三人行，必有我师”的孔子，到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬，慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高。
《语文新课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”
要求教师在教学中要“重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”。因此，中学生道德素养的提高离不开对优秀文章的广泛阅读，更离不开对文言文的阅读，在学生的人格塑造、审美情趣的提升方面，文言文起着不可或缺、无可替代的重要作用。
“口头为语，书面为文”，叶圣陶先生已语文作了最好的诠释，就是说语文是语言和文字的总称。能说会道是语文的工具性和艺术性的完美统一。由此可见语文是充满魅力的，它能为人们撑起一片绚烂的天空，它能让人感受内心深处释放的感动，它能激扬文字粪土当年万户侯，它能滋养生命净化心灵抒尽数风流人物还看今朝的豪迈与大气。正因为有了语文，我们的智慧的火花才会闪现，我们创作的热情才会激昂，我们的生活才会多姿多彩。语文课堂更是一个能够张扬个性、交流情感，充满智慧与灵性、充满活力与艺术的场所，它是一个动态的、双方的、发展的过程。语文教学的魅力到底是什么？语文在现代，已成了每个人生活中必须有不可缺的一部分，可见语文之魅力，语文之精彩。它最终表现为语文对于学生主体的一种挡不住的诱惑，一种深刻而持久的吸引力，一种回味无穷终身受用的持久力。语文教学的最高境界是无教、无学、无法、有悟。教师是教学活动的设计者、组织者、引导者，语文教学是否有魅力，关键在于教师是否有魅力。语文教师的魅力来自于他的语言魅力，人格魅力，学识魅力，情感魅力。
一、精彩的语言感染学生
教师是吃开口饭的，一个语文老师就是语文。
教师的语言魅力主要在于有 *** ，“言为心声”，教师在课堂上将自己对教育事业的投入，对学生的热爱，对专业的精通溶入语言，他的声音必然充满热情，必然富有感染力，必然具有吸引力，必然具有号召力，必然能穿越时空，情感，文化等阻隔，让学生享受课堂，享受语文。
教师的语言技巧是他的魅力所在。教师的语言如果丰富多彩，风趣幽默，言之有物，言之有度，就会把学生牢牢地吸引住。让学生把……
参考： 常常听到一种说法，我们是“现代人”就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于“现实运用”，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。
这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于“现代”、“进步”、“民主”、“自由”，文言等于“非现代”、“落后”、“陈腐”、“封闭”、“禁锢”。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。
其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听“脚踏中西文化”的林语堂先生是如何说的吧： “古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。
《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗？” 文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。
“古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。”
“国语要雅健，也必有白话、文言二源。”（均为林语堂语）林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于“之乎”或“了吗”，而在于文中是今语还是陈言。
如文中是今语，即使借了“之乎者也”穿插，也不碍事，不伤大雅；如果文中是陈言，即使借了“吗呢吧”来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。
所以，林语堂说我宁可写“白话的文言”（明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言），不写“文言的白话”（貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白）。 我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。
诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是“非现代”、“保守”、“封闭”的吗？ 文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。
屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的“精神灯塔”，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用“文言”“走过”的漫漫的精神历程，我们今人再通过“文言”，让学生去“循迹走过”，对学生的精神就是一次次历练。
不断地“走过”、不断“历练”，就是民族的精神“积淀”、“精神记忆”与“精神传承”！同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。
我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官；而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。
这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧？ 另外，如果须循着“学什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢？因为它们是今天用得最多的呀！ 鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的；他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。
而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的“语文教师们”，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和“废掉文言”，那么，我们可能“废掉中华文化灯塔”，废掉几代人“文化根基”，同时废掉“白话的根基”。使几代人的“白话”成为“浮萍”！这不是危言耸听。
因为，现代大陆文人的文字正在出现“粗鄙化”趋势，广大青少年的语言也正在“网络语言”、“商业语言”的冲击下，出现“垃圾化”趋势。
你好，汉语自古以来就有文言文和白话文之分. 文言文”是相对于“白话文”而言. 第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”. 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种. “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”. 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量. 什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这当然是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读. 2.文言文是知识.这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆. 当代文言文复兴的价值 文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一.它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分.文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸.白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁.正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然.文言文复兴不能否定白话文的存在和价值. 中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的.文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的.2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度.文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力. 现代文 1、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 2、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 3、常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 4、语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展. 5、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深。
学诚法师文集系列之一：《信仰与对话》 国际文化出版公司，2015年1月第一版内容简介：《信仰与对话》是学诚法师文集系列的第一本。面对人类极其深重且日益蔓延的道德危机和信仰的失落，学诚法师在《信仰与对话》书中鼓励佛教徒要积极关注社会，关注现实的苦难与苦难者，开阔心胸，与各民族、各宗教人士广泛开展友好交流与对话，学习其他文明的闪光之处，同时让社会民众——佛教徒或信仰其他宗教的人、不信仰宗教的人，也能分享到佛教的智慧之光。学诚法师文集系列之二：《和合与愿景》 国际文化出版公司，2015年1月第一版内容简介：《和合与愿景》是学诚法师文集系列的第二本。学诚法师认为：“现代文明中的人类陷入‘自我认识的危机’，心的力量越来越脆弱，世界亟待和谐，而和谐世界需要从心开始。”在《和合与愿景》中，学诚法师将佛教的价值放于世界文化体系中，强调世界和平发展是以人类心地和平为基础的漫长的过程，并提出众缘和合，构建和谐世界的美好愿景；凝聚包括佛教在内的中华传统文化智慧精华，建设一种新型的包容和谐的人类心文化，使个体能够真正获得幸福与快乐。学诚法师文集系列之三：《责任与担当》 国际文化出版公司，2015年1月第一版内容简介：《责任与担当》是学诚法师文集系列的第三本。《责任与担当》记载了近年来学诚法师在佛教的信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设等方面的思考与践行。学诚法师在书中号召中国佛教徒发愿承担：“我们佛教徒要为佛教的弘扬与优秀文化的传播贡献最大的力量，不辜负佛陀的恩德，无愧于时代赋予中国佛教的责任和勇敢担当。”
摘要：电视现已经成为人们获取社会信息的主要媒介，成为家庭业余生活的主要内容。电视丰富了儿童的生活，开阔了其视野，增长了知识，但是看电视过多往往会带来了一些生理、心理、学业、社会性等方面的诸多不利的影响。关键词：电视 儿童发展 影响The Downside Influence of Excess Watching TV on Children’ Development随着改革开放以来，我国经济的不断发展，人民生活水平不断提高，电视已经逐渐走进千家万户，成为人们获取社会信息的主要媒介。快节奏的社会生活，以及我国人口控制所带来的特有的“核心家庭”现象——父母忙于生计，孩子缺少玩伴，电视逐渐取代父母和玩伴，成为孩子们的主要伴侣。1992年便有调查显示[1]，城市学前儿童平均每天收看电视的时间为1.43小时，每天都收看电视的学前儿童达到72.4%。据中央电视台报道，我国现有电视机4亿多台，绝大多数中小学生周平均看电视时间为18小时左右，看电视在他们最喜欢的活动中位居第二，电视是他们业余生活的最佳伴侣和获取信息的主要渠道。[2]电视的普及丰富了儿童的生活，拓宽了他们的视野，但是看电视过多在儿童发展的身体方面、心理方面、学习方面、社会交往方面产生了不小的负面影响。一、 对身体的影响(一) 视力下降看电视是属于画面整体认知，电视画面往往将人的视线相对集中在一个方向，看电视时人的眼球一般处于静止状态，这对儿童的视力发展是相当不利的。学龄前的儿童，正是眼睛形成固定折射的时期，眼球的前后径短，晶状体尚未发育成熟，睫状肌很娇嫩，长时间看电视，减少了练习眼球运动的机会，导致视力下降[3]。中小学生近视和假性近视的逐渐增多与看电视过多存在着很大关联。(二) 肥胖看电视是一种消极休息的亚状态，它远比参加户外活动所消耗的能量少[4]。儿童长时间坐在电视机前，缺少户外活动，能量消耗减少，再加上电视广告常常能够促进食欲，儿童在看电视时常常吃很多零食，造成热量过剩，导致肥胖。(三) 影响大脑发育，诱发抽动症电视以高密度的视频和音频输出传播信息，同时配合以强烈变化的光线，能够使人的大脑产生极度的兴奋。然而这种高强度的刺激可能损伤儿童正在迅速发育的大脑。[5]人的大脑犹如一个复杂的电路系统，当它的刺激负荷过重时，也会“短路”，[6]对于幼儿脆弱的神经系统更是如此。幼儿的某些生理结构发育尚不完善，对外来刺激承受能力差，特别是一旦受到强光刺激和高频度的声像刺激，大脑皮质就会产生强烈兴奋，兴奋扩散以后就会引起运动性兴奋，表现为某一肢体甚至全身性的抽动，引发脑功能失调[7]。同时，电视产生的微波辐射常常可能导致头痛、头晕及其他中枢神经系统机能失调[8]。(四) 其他有的孩子习惯边看电视边吃饭，这种行为容易使儿童肠胃的消化功能降低，导致身体健康状况下降。同时长期坐在电视机前，可能使儿童的骨骼发育变形，使脊椎、胸廓发育异常。电视产生的阴极线、放射线等能够穿过甚至渗透人体组织，容易引发抽动症、贫血和白血病。二、 对心理发展的影响(一) 注意力难集中电视的特点之一是把时间弄成感性的碎片，通过大量短暂的片断、快速的动作、镜头的切换、渐强与渐隐等来呈现信息。然而，儿童却难以从一种状态向另一种与之相关联的状态进行迅速的转换，完成这种不停的适应[9]。相反的，这种快速的变化破坏了儿童集中注意的能力，使他们淹没在大量的信息之中，来不及加工思考，更无法整合信息。久而久之，大脑变得麻木，儿童的注意能力下降，思维难以集中，在心理上变得懒惰，缺乏耐心和意志力。(二) 思考能力受到限制阅读文字的过程，需要我们充分的思考，发挥我们的想象力。然而，与文字不同的是，电视以清晰、直观、生动、形象的声音和图像呈现信息，这种特点容易使儿童只看到结果，忽略问题的产生，放弃思考和追问事物的本质，使得他们习惯于“看”而不愿也无需、无暇去“想”，感性取代了理性，造成他们思考能力的下降。[10]同时，生动形象的画面不如文字可以为儿童提供充分的想象空间，导致他们思考能力受到限制。(三) 想象力缺乏看电视占去了儿童大部分的活动时间，同时也减少了他们看图片、看画册、读书、游戏的时间。然而，这些活动对儿童创造力、想象力的发展及其重要。儿童在阅读时，需要通过自己的努力去设想文字描写的情景，在这一过程中，其创造力、想象力在无形中得到了培养；在游戏时，儿童通过不断实践，发现解决问题的途径，其创造力也在其中得到发展。然而，电视把现成的情景摆在儿童面前，他们既不用费心去想象，也不用费心去创造，而是直接接受，其创造力、想象力的发展自然而然受到影响，久而久之导致想象力的缺乏。(四) 主动性降低电视对于儿童是一种单向的刺激，它不需要儿童对其做出反应，儿童只是被动地接受信息。儿童面对直观的、生动的电视画面，只是忙于接纳，而缺少直接的、主动的体验和感受，久而久之，极易使儿童消极盲目地接受信息，减弱他们自我努力的程度，养成被动接受的习惯，缺乏主动积极的思考，进而导致生活中缺乏主动性。(五) 引起头脑疲劳，致使心理不安稳电视是一种强烈变化的光线和音响的万花筒，它可以在大脑内产生极度的兴奋，经过长时间观看以后，它也能造成“麻醉状态”和大脑内的α波[11]。我们知道α波是在人们眼球运动迟缓、注意力分散、疲劳的时候产生的。电视产生的光压力和声响刺激使儿童的大脑无法负荷，于是他们“关闭”自己的系统以自我保护，而这种“关闭”其实是对大脑神经活动的抑制，最终导致头脑疲劳。同时长期的抑制又使他们过多的能量无法得到释放，从而导致在生活和学习上自制力差，以及心理不安稳的现象。三、 学习方面生理和心理方面受到影响，必然也会影响到学习，主要有以下两方面的影响：(一) 引发阅读障碍前面已经提到，看电视是图形阅读，属于整体认知，眼球定格视屏后就几乎不运动了。而在文字阅读时，眼睛是逐字逐行地匀速扫描，眼球周围的六条肌肉协作才能完成。从左到右，从上到下，眼球处于不断的运动中。长期看电视会导致眼球周围六条肌肉协调运动能力下降，进而在阅读时，或破词破句，或重复字词，或添字，或吞字，或跳行，或串行，即阅读障碍[12]。同时，看电视过多也会引起阅读能力的下降。看电视时，儿童接受直观图像，不需要投入太多的心理努力。然而在阅读时，则需要儿童对材料中的字、词、句、篇及其结构和含义进行分析，需要付出大量的心理努力。看电视过多，会使儿童在心理上变得懒惰，缺乏耐心和意志力，形成冲动性的思维方式和无法持久的注意广度，降低思维的积极性和创造性，导致阅读和理解书面语言的困难[13]。(二) 影响智力，影响学习看电视时，图像刺激占主导地位，容易导致右脑兴奋而左脑相对抑制。看电视过多，使得右脑半球（处理视觉信息）疲惫，而左脑半球的功能（语言和抽象思维）由于没有机会将思维和感觉汇集成为言语而变得迟钝[14]。这将影响儿童语言和逻辑抽象思维的发展，进而在学业上出现问题，导致学习成绩下降。四、 社会交往方面(一) 影响亲子关系儿童看电视过多，与父母交流沟通的时间必然减少，而且许多家庭都拥有一台以上的电视机，父母和孩子各自看不同的电视节目，造成了一种新的隔离，导致父母与子女之间感情的淡化，削弱了亲子关系。同时，电视给儿童提供各种知识，使他们从中获得了许多暂时不该获得的知识，孩子过分“早熟”，使父母的权威形象受到极大的冲击[15]，削弱了父母对孩子的影响力，使得家庭观念淡漠。从现代社会已经出现一些“单身贵族”以及“丁克家庭”现象，我们就可以看到这一点。(二) 导致社会交往和性格问题我们知道儿童期社会化的重要内容就是学习社会交往规则，这是在与同伴的交往中逐渐学习的。看电视过多，自然就会减少与同伴的交往，社会交往的学习与训练也就减少了。当孩子的交往经验减少之后，他就害怕交往，结果越来越依靠电视来满足自己的心理需要，更依赖与电视交流。因为在看电视时，他是放松的、满足的、充实的、没有危机感的，感到自己是有力量的，能掌握自己。[16]而离开电视以后，他们在现实生活中就会不知所措，变得胆小、孤僻，产生强烈的危机感和恐惧感。同时，电视向儿童敞开了成人世界，造成了儿童社会化的畸形发展。尼尔·皮兹曼在其书中写到“电视的外在形式和符号形式都使它没有必要、其实也不可能将观众加以区分。”[17]这就使得儿童知道了许多他们不该知道的秘密，他们在没有充分“修炼”和形成“自制力”的情况下，获得这些信息，对于其健康性格的形成和人格的发展十分不利。(三) 产生错误的道德观念和行为班杜拉的社会学习理论认为人类是通过在实际观察他人或环境的共鸣而学习行为的，模仿在其中起着关键的作用。看电视过多，儿童自然而然的就会去模仿电视中的一些行为，其中难免包括一些错误的道德观念和行为。比如，一些娱乐节目常常喜欢去窥探明星的私生活，儿童见怪不怪以后，有可能做出不尊重别人隐私的行为；又如，电视中常常充斥着一些暴力镜头，这些镜头无不对儿童的行为产生潜移默化的作用；再如，一些偶像剧，极力营造浪漫情节，勾勒奢侈生活，容易诱导儿童贪图享乐，坐享其成，不愿努力的行为习惯。综上所述，电视作为今天信息传递的主要媒介，可以开阔儿童的视野，丰富儿童的生活，但是看电视过多不仅会对儿童的生理、心理造成不良影响，对于他们的学习和社会化过程也十分不利，因此应该严格控制儿童看电视的时间，正确引导，防止电视带来的不良后果，因此儿童每天看电视的时间不宜超过45分钟即一节课的时间。[1]彭聃龄，张振令，陈华锋．学前儿童观看电视情况调查报告[J]．中国广播电视学刊，1992 (05)．[2]化得元，高治合．电视与儿童的社会化[J]．电化教育研究，2002(12)．[3]李辉，税蓉．电视文化与幼儿的发展及教育[J]．云南师范大学学报（哲学社会科学版），1993(03)．[4]柳友荣．电视对青少年身心的负面影响与教育干预[J]．青年研究，1997 (11)[5]少年儿童看电视会产生紧张情绪，参考消息，1997年3月27日[6] [美]凯特·穆迪著，栗秀玉译．电视的影响与儿童电视病：一份给家长的报告[M]．北京：中国广播电视出版社，1988．9： P10[7]季诚均，王国民．电视与儿童成长[J]．早期教育，1995(04)[8]钱志亮．特殊需要儿童咨询与教育[M]．北京：北京师范大学出版社，2006．4：P17[9]王懿颖，罗闪．电视节目对儿童认知功能的局限[J]，人民教育．2001(12)[10]周韵．电视传媒对青少年价值观影响探析[D]．南京师范大学硕士学位论文，2007[11] [美]凯特·穆迪著，栗秀玉译．电视的影响与儿童电视病：一份给家长的报告[M]．北京：中国广播电视出版社，1988．9：P14[12]钱志亮．儿童问题咨询实用手册[M]．桂林：广西师范大学出版社，2005．4：P52[13]李金珠．电视对少年儿童社会化的负效应[J]．北华大学学报（社会科学版），1995(03)[14]看电视过多对儿童智力有危害[J]．早期教育，1995(Z1)[15]段成静，路晨．大众媒介对幼儿社会化发展的影响[J]．重庆职业技术学院学报，2005(03)[16]张丽华．电视节目在儿童社会化中的利弊谈[J]．普教研究，1997(04)[17][美]尼尔·波兹曼著，吴燕莛译．童年的消逝[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：P117
书恒文化发论文不是。书恒文化是一个正经的平台，不是
不一定靠谱 一方面要看你找的中介是否靠谱。 毕竟那些昧着良心推荐盗版期刊、问题刊物、疑似假刊的中介还有很多，特别是那种花言巧语的中介很多。你也不要因为他们说自己是某某刊物的版权页编辑就盲目信任他们，说实话他们不过是包刊公司的中介，只要是中介，就不可能避免不被利欲熏心。比如你看我说了很久目前只上龙源的刊物的重大隐患，不还是有很多所谓的版权页编辑强词夺理，非要推荐么？为啥？因为便宜好发，对他来说拿提成…
不靠谱，说不定给你个理由随便搪塞了，说达不到发表标准，然后拿着你的论文去卖给其他人。所以一定要自己联系，自己走，不要给二道贩子可乘之机。
肯定不是真的。因为咱们的论文都是需要有本子亲人编纂的。不可能在这里随便就把自己的论文卖出去。这样是不合乎规矩的。
通诚多信文章发表可靠。根据查询相关公开信息显示通诚多信文章是一家正规的公司所创办的文章发布平台，所以可靠。文章包括各种文体的著作、作品，如诗歌、戏剧、小说、科学论文，记叙文、议论文、说明文、应用文等等。千古文章未尽才文章千古事文章憎命达板凳要坐十年冷、文章不写一字空积句而成章，积章而成篇言出为论，下笔成章等，都是现在所说的文章的意思。更广义的文章，也包含学问奥秘等意思，如洞明世事皆学问，人情练达即文章就是。
回答是：通常情况下，文化创意类企业办公空间室内设计研究徐桦的论文发布时间是2022年4月25日。
发表一篇论文需要多少钱？这个想必是大家投稿的时候很关心的问题，一般来说，肯定是在自己能力范围之内以及期刊符合要求的前提下，越便宜越好。那么在回答这个问题之前，首先大家要明白，学术期刊很多都是收费发表，而不是像有些作者认为的，不仅不需要花钱，还能得到稿费，因为学术期刊和发行类杂志不一样，除了能得到资金扶持以维持杂志社运营的期刊外，剩下的期刊都是需要自负盈亏，而学术期刊本身的特性（专业性强、枯燥乏味）注定了其无法通过发行量和广告来获得主要收入，便只能收取版面费。投稿能得到稿费的，一般是发行类杂志以及常年征稿的公主号等。诚然，像是一些高端期刊，比如学报、核心期刊等，免收版面费的有很多，或者即便是收费，收得也不多，而且如果是非常优质的稿件还可以免费甚至得到稿费，关键就在于文章质量如何（还要看作者的资历是否达标）。但能写出高水平文章的终归还是少数，大部分人发的还是普刊（前提是毕业论文、保研、评职称、评奖学金等加分认可普刊）。那么发表一篇普刊论文版面费是多少呢？这个真没有统一的答案，普刊里其实也有免费的期刊，但投稿难度非常大，甚至可能和核心比肩，这种的就不多说了，单说收费普刊，这些期刊里，就目前而言，便宜的有两千多，贵的四五千、五六千甚至更贵的都有，不过特别贵的和相对便宜的都是少数，一篇3-4版的文章投稿普刊，起发费用基本是在三四千，当然教育类的期刊和医学类的期刊整体会偏贵一些，尤其是名字稍微好听点的（就是期刊名和教育、医学稍微沾边的）。注意：以上只是普刊的大概收费情况，具体收费如何要结合具体的期刊来，毕竟期刊都是自行定价，而每本期刊的定价都不一样。总会碰到有作者问，为什么现在期刊都这么贵了？以前不是很便宜吗？一篇论文一两千甚至几百就能搞定。没错，以前确实是便宜，那个时候不仅便宜，投稿难度也没这么大，如今即便是一个非知网收录的普刊，但毕竟是以前，以前什么不便宜？房价没有飙升得这么离谱，蔬菜水果也没这么贵，就连一支平平无奇的雪糕都能卖出天价......而现在，就说期刊吧，整个期刊行业经过整改后（目前其实也还在整改中，并未停止），很多期刊的起发版面都调整为至少3-4版，即便单版收费维持原来的不变，乘以三或四之后，单篇论文的总费用也上来了。而起发版面增多，导致期刊每期可安排的论文篇数也大幅下降，然后发表论文的需求量并未减少，供不应求的情况下，只能涨价以控制收稿量（或者提高收稿要求）。有些期刊是出于控制收稿量的目的涨价（或者提高收稿要求），有些是跟风，有些则是迫于无奈，别人都涨价，就它不涨，那大家投稿的时候肯定都会优先选择它，因为便宜啊，这样一来，其收稿量自然也会增多，审稿都审不过来了，这时候要么暂停收稿一段时间，先把已收的稿件消化完，要么就是涨价以控制收稿速度，当然还有一招：提高收稿要求或者缩减收稿范围，如此就可以退掉部分稿件， 而且因为投稿难度增加了，就算便宜，后面的收稿量也会慢慢的相对减少。不过说实话，今年期刊涨价确实过于离谱，真是什么乱七八糟的期刊都能涨到天价......如今发表一篇论文的费用越来越贵，而且涨价势头目前来看也并未停止，所以建议大家，如果发表论文是刚需，越早投稿越好，便宜且容易，以后即便是普刊，难度和费用预计都会不断提高，这从今年的收稿情况就可以看出来。以上讨论范围仅限知网、万方、维普收录的普刊，至于现在几百元还可以发的，都是龙源或者期刊网收录的期刊，这些期刊是什么情况，大家应该多少都懂吧。有时候感觉，如果发一篇普刊论文需要五六千的费用，还不如发一篇专科学报划算，毕竟学报比普刊整体上高了个档次，一般加分的时候也会更多些。
《文化创意类企业办公空间室内设计研究》是由徐桦发表的论文。该论文指出，文化创意类企业的有效运营必需满足特定的空间要求，需要室内设计来激发工作者的创新能力。该论文将从文化创意类企业室内设计的历史、起源、发展及特征等方面对文化创意类企业室内设计进行综合探讨，找出文化创意类企业室内设计模式和创新措施。该论文发布于2017年6月， 即徐桦在清华大学完成毕业设计报告的时间。该论文以实际案例研究的方法来深入研究室内设计对文化创意类企业的影响，探讨如何结合文化创意类企业需求，实施良好的室内设计。
8.公子吕再谏郑庄公公子吕出门，碰到了大夫祭足，公子吕忙迎上去，对大夫祭足说：“主公因家里的私事，反忽略了江山社稷的发展，我很担忧呢！” 祭足大夫瞅了瞅公子吕，说：“主公才智过人，对此事不会不关注，你上次在大庭广众之下，谈论这么敏感的话题，主公没法回答你。你是武公的弟弟，主公的叔父，也是咱郑国的大夫，你若私下和主公谈论这事，主公必定会对此事和你谈论他的真实想法。” 公子吕听了大夫祭足的话，一路向姬寤生的大殿走来。 姬寤生向公子吕行礼：“叔父，您来寡人这儿有何教导？” 公子吕诚诚恳恳鞠了一大躬，“想当初，主公继位，就不是武后所盼，这个，主公你比谁都清楚。现在，段和武后，里外合谋，要是发生叛乱，那郑国就不是你当侯主了。臣寝食难安，思虑再三，于是再来提醒主公。” 姬寤生长叹一声，说：“此事有武后——寡人的亲生母亲参与其中，寡人还真的难处理了！” 公子吕又抱拳在胸，无限感慨的说到，“主公，难道你没听说周公诛杀管蔡的事吗？当断则断，周公不为亲情所困，为整个社稷着想，英明果断，如果，周公优柔寡断，稍一迟疑，则反受其乱啊！望主公早拿定主意啊！” 姬寤生淡然说到：“寡人思虑此事不是一天两天了。段虽对国家制度有所破坏，但没有明显的叛逆举动。寡人若这时诛杀他，武后肯定百般求情阻挠，寡人肯定杀不了段。如上述事一旦出现，寡人只会白白遭人议论，说寡人对弟弟不友好，对母亲不孝顺。叫寡人今后怎样面对子民，教化子民。” 姬寤生停顿了一下，长舒一口气，“寡人现在对段看似不理会，任其胡作非为，是有考虑的。他依仗武后庇护支持，破坏祖宗法制，无所顾忌，肆无忌惮。等待他认为时机成熟，帅兵造反 ，到那时，证据确凿，寡人就能名正言顺，治他的罪，那时，朝野上下就无人敢帮他，武后在证据面前也就无话可说了。” 公子吕听到此，恍然大悟，“主公远见，我等臣子望尘莫及。受微臣一拜。”