发布时间：
1.先请身边的同学或者教授阅读你的研究论文。他们应该检查你论文的语法，拼写错误，排字，数据。他们会告诉你什么是清楚的易于理解的你的受众群体。让两三个人审阅你的论文，但是至少有一位的研究领域一个和你的要有区别，他们的“局外人观点”可能特别有价值，因为并不是所有的论文评审员都是你指定领域的专家。2.选择最适合你论文的出版社。每一种出版物都有自己的读者和写作基调。“适合”在这里是至关重要的，在你的研究领域中最著名的杂志可能不是最适合你的，同时，不要认为你的论文永远都不适合于那个最好的出版社。3.当你觉得准备好了就可以去投稿了。访问期刊网站上的指导原则和提交要求。一旦你确信你的论文符合所有的指导原则，通过适当的渠道提交论文。一次只将文章提交一个地方，别想着撒网捞鱼。在网上提交时，可以使用您的大学电子邮件帐户。这将你与学术机构联系起来，这增加了你论文的可信度。4.在一段时间后你就会得到答复。一般很少有论文能立即得到接受的答复，冷静地处理你得到的答复。比如：接受修改，修改和重新提交那就说明在考虑出版之前，需要不同程度修改，但仍然对您的论文非常感兴趣。拒绝和重新提交说明论文目前不考虑，除非进行大工程的修改。拒绝说明不适合出版。5.接受评论和批评并加以修改。仔细研究他们的评论，并做出必要的改变。不要过分地依附于你的原始意见书，保持灵活性，并根据你收到的反馈重新加工文件。然而有时候你对你的论文观点十分的坚持，平静地跟评论员的谈论，你觉得你的论文是正确的。与编辑展开对话，恭敬而自信地解释你的想法。6.最后不要放弃，好的论文终究会被赏识。即使你最终被所拒绝，但这并不意味着它不适用于另一家，所以也不要放弃，只要你在写出好的论文。
建筑工程师方面的论文发表一定要注意以下几个细节。首先要看一下你的论文级别问题，你看一下是想要投递在国家级别上还是省级级别上，这一点可以区分出你论文的篇幅字数。像一般的论文只要3000字左右就可以，还要注意的就是一定要发表在正规的期刊上，这样才可以让新闻署查得到。
要了解论文在国家级还是省级期刊上发表？还是应该投核心期刊？这个问题很重要，不是说哪个含金量高，而是回头看看相关文件的要求和公司说的。至于文章数量和人物数量，文章数量取决于你评价的是中级还是高级职称，不同等级职称要求发表的文章数量略有不同，字数一般在3000字左右就可以了。
建筑施工企业职工道德，与 其它 行业相比是更具有独特的内容和要求。这是由建筑施工企业所生产的产品特点而决定的。建筑企业的施工行为是一个开敞性的，从开工到竣工都是裸露式的，职工的一举一动都有一定的社会影响。下面是我给大家推荐的论建筑师职业道德的相关论文，希望大家喜欢!
论建筑师职业道德的相关论文篇一
《议建造师的职业道德》
【摘要】作为在工程项目中承担管理工作的建造师，我们的职责权限涉及工程建设的全过程，我们在行使权力的过程中可能一不小心就产生不良行为，因此就需要我们有高度的职业道德情操，方能对得起“建造师”这个光荣的称号。
【关键词】建造师;职业道德
我们从事的建筑事业是“万岁事业”，建筑产品与国计民生息息相关，工程质量直接关系到人民的生命安全。作为在工程项目中承担管理工作的建造师，我们的职责权限涉及工程建设的全过程。为了个人或小团体利益，在行使权力的过程中，违背职业道德的现象也是屡见不鲜。建筑行业、施工单位围标、串标、低价抢标，中标后，通过各种途径再更改投标文件，违规建设、偷工减料、以次充好，以牺牲工程质量和安全为代价赚取利润，以致工程事故时有发生。我国正处在经济转型阶段，市场经济的自由交易带来了经济的快速发展，然而，在利益面前，道德越来越被人们所忽视，各行各业的职业道德缺失问题愈演愈烈。建筑企业的职工在职业道德方面的缺失，使企业的市场诚信度大大下降，同时个人的自身发展也将会受到威胁。因此就需要我们具备高度的职业道德情操，方能使我们的企业和个人得到长远的发展。
一职业道德的含义及其在建筑施工领域的特殊性
职业道德，是从业人员在一定的职业活动中应遵循的、具有自身职业特征的道德要求和行为规范。我们现在普遍使用的职业道德的基本内容包括“ 爱岗敬业 、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。对于道德规范，人们不难理解，也不难掌握，而难的是化为自觉的行动。
建筑施工企业职工道德，与其它行业相比是更具有独特的内容和要求。这是由建筑施工企业所生产的产品特点而决定的。建筑企业的施工行为是一个开敞性的，从开工到竣工都是裸露式的，职工的一举一动都有一定的社会影响。在施工过程中，某一道工序，某项材料，某个部位的质量疏忽，直接影响今后整个工程的正常生产。人们常这样说“百年大计，质量第一”。建筑业产品的价值和使用年限远比一般产品大得多，长得多。因此，职工质量意识必须比其它行业更强，要求更高。再者，建筑产品的资金投入，施工到竣工投入使用后，才是回报开始的这一特点，保证工期就更显得重要了。所以，建筑施工企业“重合同、守信用”的信誉度比一般行业都高。由此可见，行业的特点决定了建筑施工企业道德建设的特殊性。
二当前建筑施工企业职业道德建设上存在的问题
改革开放以来，由于新旧体制的交替和片面强调物质利益忽视精神文明建设，在职业道德建设上存在的突出问题是，职业道德理念淡化，思想道德建设严重滑坡，主要表现在以下方面：
1价值观念发生错位。在职业道德领域表现为拜金主义盛行，享乐主义、极端个人主义抬头，见利忘义、唯利是图、甚至损公肥私四处蔓起，吃拿卡要在一些掌握人财物权力的部门和人员中普遍存在。究其原因，最根本的是在道德观念上把本来只能应用于经济领域的原则，如等价交换原则应用于工作和生活领域。在学习西方先进管理 经验 和科学技术的同时，把腐朽的生活方式、颓废的道德观念当成时髦，从而使道德观念变得混乱不清。
2道德评判出现偏差。表现在职业道德上，评判是非的标准模糊，对那些兢兢业业、一心扑在工作上而很少顾及个人利益的优秀职工视而不见，甚至嗤之以鼻，而对那些靠钻政策空子肥了个人亏了企业的人，视为精明，敬若神明。
3社会道德心理失衡。表现在职业道德领域是部分职工对主人翁地位出现失落感，认为过去工人阶级领导一切，人们当家作主，现在则是单位领导是“老板”、“主人”，自己变成了“雇工”，没了地位，少了保障，还谈什么职业道德，还谈什么为企业着想。所以，多为自己着想，不要亏了自己，起码的职业道德、修养也抛到脑后了。
三加强职业道德建设的现实意义和必要性
人们对于自己所从事的职业重要意义和在职业生活中应遵守的道德规范，总要有个认识过程。工作不是游戏，游戏是兴趣，工作不能仅凭兴趣。人们在选择职业之初，兴趣因素起着重要作用。一旦职业确定后，一个对社会负责的职工，必须能掌握自己，善于约束自己，有必要迫使自己做一些自己无兴趣，但社会需要的事情。近年来，建筑质量事故频频发生，有的造成了恶劣的社会影响。究其原因，表面上看是因市场竞争激烈，市场运作不规范造成的，但归根结底是忽视职业道德建设的结果，是只追求经济效益而忽视社会效益的结果。因此，加强职业道德建设具有十分重要要的现实意义。再者，建筑施工企业的职业道德具有其行业的特殊要求，市场经济条件下，企业要在激烈的市场竞争中站稳脚跟，对职工进行职业道德建设是势在必行的，它更具有客观的必要性。
1加强职业道德建设，是提高职业人员责任心的重要途径。
职业道德要求员工在本职工作中不怕艰苦，勤奋工作，既讲团结协作，又争个人贡献，既讲经济效益，又讲社会效益。
在我们的社会里，各行各业都有它的地位和作用，也都有自己的责任和职权。加强职业道德建设，就要紧密联系本行业本单位的实际，有针对性地解决存在的问题。当职业人员的职业道德修养提升了，就能做到干一行，爱一行，脚踏实地地工作，尽心尽责地为企业为单位创作效益。
2加强职业道德建设，是促进企业和谐发展的迫切要求
现阶段的企业，在人财物、产供销方面都有极大的自主权。但粗放型经济增长方式在建设、生产、流通等各个领域，突出表现为管理水平低、物资消耗高、科技含量低、资金周转慢、经济效益差，新旧体制还没有完全转变，在完善经济、法制、行政的调节手段的同时运用道德手段来调节和规范企业及员工的经济行为也是合乎民心的极其重要的工作。
现在，各行各业都建立了经济责任制，并与企业、个人的经济利益挂钩，从业者的竞争、效益、信息、时间、物质、效益观念强过社会观念，往往产生只顾小集体利益，不顾大集体利益;只顾本企业利益，不顾国家利益;只顾个人利益，不顾他人利益;只顾眼前利益，不顾长远利益等问题。因此，加强职业道德建设，正确处理国家、集体和个人三者利益之间的关系尤为重要。要促进企业内部的团结协作，使企业成为一个真正的和谐集体。
3加强职业道德建设，是提高企业竞争力的必要 措施
当前市场竞争激烈，各行各业都讲经济效益，这就促使企业的经营者在竞争中不断开拓创新，才能生存发展，这是极大的好事，但行业之间为了自身的利益，一些企业的经营者在竞争中单纯追求利润、产值，不求质量，甚至以次充好，以假乱真，损害国家、人们和消费者的利益。这只能给企业带来短暂的收益，却失去了企业长远发展的基石，自己成了自己的掘墓人。在企业中加强职业道德建设，可使企业在追求自身利润的同时，创造社会效益，从而提升企业形象，赢得持久而稳定的市场;同时，可以提高企业的凝聚力，保证了企业的长足发展。
4加强职业道德建设，是个人健康发展的基本保障
市场经济对于职业道德建设有其积极的一面，也有消极的一面。通过加强职业道德建设，提高从业人员的道德素质。当从业人员具备职业道德精神，将职业道德作为行为准则时，就能抵抗物质利益的诱惑，脚踏实地地在本行业中追求进步，为社会创造效益的同时，保障自身的健康发展。
总之，建造师承担着工程项目实施的核心职责，我们素质的高低也直接影响到工程项目建设的顺利运作，我们的职业行为直接关系到工程项目的成败。通过讨论，在铭记自己肩负的责任重大的同时，更要在今后工作当中，把职业道德行为规范牢固树立起来、自觉践行开来，一定要模范带头把职业道德行为规范贯穿于实践工作生活中去。
论建筑师职业道德的相关论文篇二
《加强建造师职业道德建设之我见》
摘要：“神九”飞天，“蛟龙”入海，在科学技术突飞猛进、市场经济日益繁荣的今天，“道德滑坡”现象和不良社会风气的蔓延令人担忧：是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺欺诈成为社会的公害，腐化堕落现象严重存在。而建筑业因其周期长、投资额大、环节多、隐蔽性强等特点，建造师又参与了工程建设全过程，职业道德缺失导致不良行为无论是在招投标环节、工程分包环节、工程采购环节，还是在工程施工环节、工程款结算环节、工程验收环节过程中时有发生，加强建造师职业道德建设已迫在眉睫。
关键词：建造师职业道德;途径
1职业道德的含义和加强建造师职业道德建设的意义
“道德”是以善恶为标准通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及社会与个人之间相互关系的行动规范总和。道德可分为三种类型：一是社会公德;二是职业道德;三是家庭美德。所谓职业道德，是从业人员在一定的职业活动中应应该遵循的，具有自身职业特征的道德要求和行为规范。
目前我国正处在城市化、工业化高速推进期，以国家重点建设项目、基础设施建设、工业项目建设、社会主义新农村建设为主体的建筑市场呈现出一片勃勃生机的景象。而建造师的主要担任工程项目施工项目经理或其他相关施工管理工作，加强建造师职业道德建设，对于社会，是保证城市化质量的重要前提;对于行业，有助于建筑业乃至经济、社会可持续发展，有助于促进建筑行业健康发展，有助于工程项目顺利完成;对于企业，可以促进企业和谐发展，提高企业竞争力;对于个人，可以提高职业人员责任心，也有助于建造师自身健康发展。
2建筑工程各环节出现的不良行为
2.1招投标环节
2.1.1投标人与招标人串标。工程项目招标投标中，部分投标人利用包括商业贿赂等在内的各种手段与权力部门或权力人达成默契进行串标。
2.1.2投标人之间串标围标。投标过程中，几个投标人之间相互约定，一致抬高或压低投标报价进行投标，通过限制竞争，排挤他人，使某个利益相关者中标。
2.1.3低价抢标。投标人以明显低于建设项目施工社会平均成。本的价格投标报价，进行抢标，一旦中标展开工程施工后，即想方设法改变投标报价文件，或以不合理的理由进行各种索赔，或偷工减料，以次充好、高估冒算，或腐蚀拉拢业主，监理人员、设计人员修改图纸，调换材料，更改施工内容等，进行高价结算。
2.2工程分包与采购环节
2.2.1违法分包。违法分包主要包括无资质分包、私自分包、主体结构分包和层层分包等。
2.2.2转包。工程的承包人不行使承包人的管理职能，将其承包的建设工程倒手转让给第三人，使该第三人实际上成为建设工程新的承包人。
2.2.3行贿受贿。由于采购环节涉及许多企业的经济利益，工程材料和重要设备采购过程也是“腐败”频发的环节，主要表现是收受贿赂等。
2.3施工环节
2.3.1工程质量方面问题。工程质量问题主要有使用不合格的建筑材料、不合格的建筑配件和不合格的设备，不按工程设计图或施工技术标准施工，未按节能设计施工，偷工减料，以及重大质量事故隐瞒不报等。
2.3.2 安全生产 方面问题。施工过程中安全生产方面问题主要有违章指挥，强令冒险作业，使用不合格的安全防护用品等。
2.3.3设计变更、恶意签证。一些施工企业在经过残酷压价，低价中标后，往往利用设计变更、工程签证这些环节的漏洞，采取变更设计增加工作或提高价格等不正当的手段来保证其利润。
2.3.4工程结算与验收环节。在工程结算环节中一些企业或材料供应商为尽快结算工程款和材料设备款，向欠款业主或总承包单位负责人或主管会计行贿;验收环节相关人员弄虚作假，贿赂验收人员，让不合格的工程或设备验收合格或提高验收等级。
3加强建造师职业道德建设的途径
3.1学习社会主义职业道德的基本要求，增强职业道德 教育 的自觉性建造师要遵守的职业道德规范主要有：①保密，保守在执业中知悉的国家秘密和他人的商业、技术等秘密。②廉洁，在执业过程中，不得索贿、受贿或者谋取合同约定费用外的其他利益。③诚信，不得签署有虚假记载等不合格的文件。④唯一，不允许他人以自己的名义从事执业活动;不得同时在两个或者两个以上单位受聘或者执业。⑤依法依规执业不得涂改、倒卖、出租、出借或以其他形式非法转让资格证书、注册证书和执业印章;不得超出执业范围和聘用单位业务范围外从事执业活动。
3.2要充分发掘传统商业道德精髓，从中国传统道德中汲取养分我国传统商业道德根植于中国 文化 ，受儒家思想影响很大，可 总结 为：①“自强不息”的创业精神。敬业勤业，艰苦奋斗的创业精神是中国传统的商德的一个内容。②“以义制利”的价值观。儒家思想的“义利”对传统的商德影响很大。儒家思想强调“先义后利”，“见利思义”，“以义制利”，“君子爱财取之有道”。③“诚信为本”的经营理念。诚信是古代商人的人格追求与立业之根本准则，处理与国家、同行、顾客、主人、佣工等关系的基本原则，也是商德的核心。④“和厚生财”的人际关系处理理念。传统商人将儒家的礼和之道用于润滑贸易中的人际关系，用于商业经营管理实践，作为处理商家内外关系的基本 方法 ，总结出“和气生财”的公共关的经验。⑤“兼济天下”的社会责任观。古代商人认为经商者要有乐善好施，爱国济民的道德情怀，讲求对家族和社会的积极回报。
3.3学习国外工程管理注册人员职业道德规范体系，通过对照比较与借鉴，发现和改正自身不足之处在国外，国际咨询工程师联合会、英国皇家特许测量师学会、美国项目管理学会等对其会员都有职业道德的要求，主要包括：遵纪守法、承担责任、尊重他人、公平客观以及诚实守信等五方面。
3.4树立正确的职业道德核心价值观，为执业行为提供价值判断准线建造师应遵循和培育的核心价值观包括：①法律意识。在我国现阶段建造师职业道德建设的首要任务就是培养法律意识，只有增强法律意识才能在执业过程中自觉抵制不良思想的渗透，杜绝不良行为的产生。②责任意识。建筑工程质量关系到人民生命财产安全，我国法律规定，对房屋建筑基础工程和主体工程质量实施终身责任制，因此，建造师更应该着重增强责任意识，树立“百年大计，质量第一”观念，应抱着对社会、公众负责的心态去从事建筑活动、将这种社会责任感贯穿于整个职业生涯。③诚信意识。为了健全建筑市场诚信体系，促进建筑业的良好发展，建设部颁布了《建筑市场诚信行为信息管理办法》，实施建筑市场内各主体的诚信行为记录、公布制度，建立失信惩戒、诚信激励机制。同时，建造师个人也要自觉地强化自身诚信意识，践行各个方面的诚信行为，塑造企业及个人诚信形象，推动行业的诚信之风，以赢得人们对建造师职业的尊重，为自身职业赢得更大的发展机会。④廉洁意识。腐败是建设领域最为突出的问题之一，目前已成为一个全球的“瘟疫”。建造师要树立廉洁自律意识，自觉抵制个人主义、拜金主义、享乐主义，通过行业自律、个人自律来规范行为。3.5完善法律法规及制度建设，加大惩处力度，强制规范建造师职业道德建筑业的发展和完善离不开建筑业法律法律环境的建设和完善，这即是“依法治国”的需要，也是由建筑业行业特点所决定。近年来国家以及各级建设主管部门在逐渐完善法律法规制度建设，颁布一系列法律法规，加大了对各种违法现象的惩处力度，如《国务院办公厅关于切实解决企业拖欠农民工工资问题的紧急通知》，《关于开展工程建设领域突出问题专项治理工作意见》，《招标投标违法行为记录公告暂行办法》，《建筑市场诚信行为信息管理办法》等。除此之外，如：各个省市出台的“建筑企业市场准入制度”，可以有效防止“无资质挂靠承揽工程”现象;“农民工工资押金制度”，可防止“恶意拖欠农民工工资”行为。在国外一些职业联合会都有自己会员的职业道德考核体制，申请加入联合会的会员必须通过职业道德考核后才能成为正式会员。所以，各种相关法律法规制度的完善，对于建造师职业道德也有强制规范作用。
近年来，一方面建筑工程技术以及管理水平取得了长足发展，新的工程材料、建筑结构形式、施工技术不断涌现，另一方面建筑领域“道德失范”和社会不良风气的蔓延，导致质量事故频频发生，许多工程项目还未建成就发生坍塌，“豆腐渣”工程屡见不鲜，优质工程短期频修;安全事故层出不穷，动辄伤亡数十人，给国家财产、家庭幸福造成了巨大的损失了。温家宝在人大会议结束时记者招待会上答记者问这样说：“一个国家要实现现代化，屹立于世界民族之林，不仅要靠经济发展，生活改善，而且要靠民主法治、精神文明、国民素质和道德力量。”“一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”
因此，建造师一方面要通过学习更新专业知识，提高自身执业技能，提升个人职业发展的“硬实力”;另一方面更要注重增强法律意识，加强职业道德建设，提高个人职业发展的“软实力”，这样才能服务于社会，服务于行业，服务于企业，使个人职业健康发展。
参考文献：
[1]李利人.关于道德建设在工程技术的价值体现[J].价值工程，2012(15).
[2]施建元.福建省建造师执业资格制度实施情况综述[J].福建建筑，2010(03).
[3]齐建生.注册建造师与执业责任 保险 制度[J].中国考试，2006(01).
作者简介：王金婷(1975-)，女，河北海兴人，助工。
1．《泉州古建筑》，1991年2月，天津科技出版社（合著）。2．《童寯文选》，1993年11月，东南大学出版社（译著）。3．《中国建筑?古城泉州》，2002年1月，（台北）锦绣出版事业股份有限公司。4．《中国木拱桥》，待版，东南大学出版社。5．《闽南石建筑》，待版，中国建筑工业出版社。6．《木拱小记》，待版，中国建筑工业出版社。7．《中国传统建筑》，2006年版，北京大学出版社。8．“童寯建筑师”，1986年6月北京中国近代建筑史讨论会宣读，1987年6月第二期《华中建筑》发表，1993年11月《中国建筑史》摘引。9．“外国建筑教育”，1988年5月北京《中国大百科全书?建筑》条目（合撰）。10．“论永定客家土楼得以形成的历史原因”，1989年10月《福建建筑》第三、第四期合刊。11．“开元寺百柱殿落架大修”，1989年11月20日《泉州晚报》。12．“泉州开元寺大雄宝殿考”，1989年12月第二期《泉南文化》内刊，1990年8月17日 《人民日报》海外版摘录，1991年2月第一期《福建建筑》发表。13．“拘那罗陀与泉州”，1990年6月第一期《泉南文化》内刊，1990年10月，南京博物院第五期《东南文化》发表，1995年9月厦门大学出版社《泉州海外交通史略》及1997年9月厦门大学出版社《福建佛教史》摘引。14．“泉州开元寺大殿修复技术”，1990年7月北京《中国文物建筑保护及理论》。15．“福建泉州开元寺修建工程概述”， 1991年1月台北《第四次古迹修复技术研讨会》大会报告。16．“老君岩可能凿于唐代”， 1991年1月7日《泉州晚报》。17．“泉州老君岩出土石室构件年代考辩”， 1991年6月第一期《泉南文化》内刊。18．“福建泉州开元寺修复经验”，1991年2月第二期台北《雅砌》。19．“闽南小型石构佛塔和经幢”，1991年12月第二期《泉南文化》内刊，1992年5月第 二期《福建建筑》发表。20．“闽西奇特的方言岛文化现象”，1992年9月《华侨大学学报》文科版第二、三期合刊。21．“比较古希腊建筑?论中国木构建筑传统的形成”1992年9月天津大学《第二届中国 建筑传统与理论学术研讨会论文集》。22．“论客家土楼建筑的历史文化背景”，1992年9月香港中文大学《国际客家学研讨会》大会报告。23．“闽南、粤东北圆楼与客家圆楼的比较”，1992年9月北京中国建筑学会《中日传统民居研讨会》交流论文，1993年5月《福建建筑》第一、二期合刊。24．“福建土楼作为旅游资源开发的可行性研究报告”，1992年7月福建省自然科学基金 资助项目结题，审查通过。25．“闽东南沿海小型石塔幢”， 1993年4月第二期《华侨大学学报》。26．“泉州开元寺戒坛出土石刻”，1993年4月第四期台北《空间》。27．“论中国汉地佛教密宗的建筑成就”，1993年8月第三期上海《时代建筑》。28．“早期中国建筑师系列—华盖建筑师事务所”，1994年3月第三期台北《建筑师》。29．“闽南古建筑屋顶曲线构成”，1995年9月总第48期《古建园林技术》（第二作者）。30．“泉州老君岩宋代建筑构件”，1995年10月《华侨大学学报》。31．“永定土楼二题”，1995年11月《永定文史资料》内刊。32．“虹桥考”，1995年11月北京中国建筑学会《建筑学报》。33．“闽浙虹桥的调查研究”，1995年11月第四期《福建建筑》。34．“闽南古建筑木构架的基本类型”，1995年12月总第49《古建园林技术》（第二作者）。35．“华侨大学建筑系的回顾与展望”，1995年12月《南方建筑》。36．“欧阳詹的太原之爱”，1996年7月4日和8日《泉州晚报》连载。37．“论建筑历史中的完型现象”，1996年6月北京《建筑师》。38．“叠拱木桥的建筑成就”，1996年11月第四期《华侨大学学报》。39．“关于注册建筑师考试的思考”，1996年第六期《新建筑》。40．“设防住宅的调查研究”，1996年10月北京《建筑师》。41．“古建筑的修旧如旧”，1997年1月《泉州学刊》。42．“泉州中山路骑楼建筑保护”，1997年8月北京《建筑学报》。43．“泉州土楼”，1997年10月《华中建筑》。44．“童寯老师的读书与做人”，1997年10月，中国建筑工业出版社，《东南大学建筑系成立七十周年纪念专集》。45．“论风水术中的理性因素”，1997年11月，中国建筑工业出版社，东南大学建筑系理论与创作丛书《建筑历史与理论研究文集》。46．“城市别称中的悖论及其它”，1998年9月，中国建筑工业出版社，《建筑百家言》。47．“泉州南安蔡氏古民居建筑群”，1998年10月第三期《福建建筑》。48．“明清小说研究综述”，1999年11月北京，作家出版社《中国文学年鉴》。49．“福建佛教丛林与新加坡双林寺的比较研究”，2000年2月总第67期《古建园林技术》。50．“论中国第一代建筑师的成就与局限”，2000年8月，中国建筑工业出版社，《建筑百家评论集》。51．“试析武吕兼论初唐闽南的开发”，2000年12月，《华侨大学学报》。52．“学海无涯之乐”， 2000年12月，中国建筑工业出版社，《建筑百家回忆录》。53．“闽西客家建筑体现汉文化三个特征”，2000年12月，中国建筑工业出版社，《建筑师》。54．“法苑因缘”，2001年10月，新加坡双林寺重修圆成文集。55．“形胜概念在若干古汉字中的痕迹”，2002年1月，《新建筑》。56．“参加华族古建筑修护工作的几点体会”，2002年3月，（新加坡）亚洲华族传统建筑及古迹保留国际研讨会。57．“庆祝双林寺主体竣工”，2002年6月，新加坡莲山双林寺殿塔开幕大典。58．“北大镜春园禄岛水轩复建与荷塘水域整治”，2002年北京大学《大学的校园研讨会》。59．“燕园刍议二则”，2002年北京大学《大学的校园研讨会》。60．“跟随童寯先生读书”，2002年9月，北京，知识产权出版社《关于童寯》。61．“山东栖霞牟氏庄园的建筑文化”，2002年10月,北京，《建筑师》100期。62．“佛塔与古代西方文化的东传”，2003年，北京，《建筑百家言续集》，建筑工业出版社。63．“中国木拱桥之我见”，2004年9月，北京，《建筑业导报》。64．“埃菲尔铁塔的花边”2004年11月，北京，《读书》。65．“闽西南土楼与城堡”，2004年11月，台北，中央研究院台史所。66．“论材料与结构的搭配”，2005年，1月，北京，《建筑学报》。67．Beijing-History and Historical Architecture，A+U建筑学杂志，2005年5月。68．自撰个人学术介绍文章“方拥”发表于《建筑史解码人》，2006年6月，北京，中国建筑工业出版社。编者话：“（中国建筑史）第四代学人，如…方拥…等，能从世界的角度、从中西建筑的比较来看待中国古代建筑，现今都是建筑史研究和教学领域的中坚力量。”69．“笃旧的至理——《江南园林志》评述”，已完成应约撰稿，中国建筑工业出版社第一图书中心《建筑百家谈古论今——图书编（第一辑）》，计划2006年9月出版。70．“断金碎玉——《童寯文集》评述”，已完成应约撰稿，中国建筑工业出版社第一图书中心《建筑百家谈古论今——图书编（第一辑）》，计划2006年9月出版。
浅谈古田临水宫建筑艺术与文化论文
摘要 ：文章通过对福建闽东古田县临水宫的建筑艺术形态进行深入的分析研究，指出临水宫既包含了中国传统道教文化特点，同时又融合了闽东乡土文化的基因，进而逐渐形成了独具特色的祠庙建筑形态，对闽东乡土建筑艺术与文化研究有着重要的学术价值
关键词 ：闽东；古田临水宫；建筑艺术；道教文化；乡土文化
近年来建筑学界对于“乡土建筑”的关注越来越多，祠庙建筑作为最能体现“乡土建筑”特质的一种建筑形态，自然是研究的重点。《左传》曰：“国之大事，唯祀与戎”，在祭祀礼仪根深蒂固的中国古代社会，祠庙的重要性可见一斑。祠庙是汉民族祭祀祖先或先贤，以及供奉神灵的场所，通常采用庙堂式建筑形式。散见于广阔富饶的中国大地上的祠庙建筑，因地域的区别，在建筑艺术与文化上各具特色。本文仅以福建闽东古田县临水宫为例，对其建筑艺术形态进行深入分析，探究道教文化和乡土文化对临水宫建筑艺术形态的影响，进而为闽东乡土建筑艺术与文化研究提供一定的参考。福建闽东区主要涵盖福州、宁德两大地区。古田县为传统“福州十邑”之一，1970年被划归宁德地区。古田临水宫就坐落在古田县大桥镇中村，是祭祀道教女神陈靖姑的庙宇，也是海内外临水文化的发祥地。它始建于唐贞元八年（792年），距今已有1200多年的历史，现存建筑风貌主要为清光绪元年（1875年）修建。全宫分为前后左右4殿，总占地超过8000㎡，仅主宫就有4000㎡。临水宫坐北朝南，依山而建，参差错落，与群山叠嶂相互辉映，极其磅礴大气，雄伟壮观。临水宫建筑为土木结构，重檐歇山顶，宫内处处雕梁画栋，精美至极。古田临水宫作为闽东祠庙建筑艺术的典范，2013年入选第七批全国重点文物保护单位。
一、古田 临水宫的建筑艺术形态
从艺术形态上看，建筑是由结构、造型、立面、空间、色彩以及装饰等要素组成的集合体，它受到所处的自然气候、地理环境、生活习俗、宗教信仰以及审美观念等条件影响，通常带有明显的地域性和功能性特征。
（一）建筑形态
1.建筑结构与构架福建闽东地区地处亚热带季风气候区域，潮湿多雨，常年受到台风等灾害的影响，同时它又处在我国东南地震带上，因此房屋的结构与构架显得至关重要。古田临水宫主要为土木结构，整体建筑由木构架支撑，砖土砌筑外墙围合。建筑构架设计采用闽东民居常用的“穿斗式”和“抬梁式”相结合的形式，稳定性强，柱间用梁、枋相连接，再辅以雕刻精美的斗拱、撑拱、雀替等构件固定，既有装饰效果又起到加固构架的作用，能有效地预防台风、地震等自然灾害。
2.屋顶构造和形式古田临水宫为重檐歇山顶，屋顶相互穿插，高低相叠，交织错落地结合在一起，起伏跌宕，像一座建在山腰的庞大宫殿，十分壮观。庙宇的屋顶体量巨大、造型独特，屋顶的飞檐呈现出极度夸张的弧形，两端翼角高翘，“如鸟斯革，如翚斯飞”，使原本宽大下压的屋顶产生一种向上的动势，巧妙地化解了大屋顶带来的压抑感，让人在视觉空间心理上产生轻松愉悦的感受。屋顶正脊和檐角到处都是龙、凤、狮子、虎豹、大象、仙鹤等祥禽瑞兽泥塑，形象生动，姿态万千（图1）。屋面整体采用小青瓦覆盖，平缓舒展，整齐划一，随着屋顶的高低起伏，阴阳向背，产生不同形状、明暗、色彩的变化，在统一中形成了微妙的空间构成关系。
3.立面及造型要素古田临水宫的山门采用中国传统的牌坊式门楼造型（图2），气宇轩昂，意义深刻。墙脊为五山跌落式，下方用华丽的装饰边框修饰，装饰有精美道教题材的彩画和泥塑。庙门为青石门框，方正大气。左右两侧刻有一副“庙貌壮千秋鼎新有像，母仪昭百代坤厚无疆”青石雕刻对联，表达了古田人们对临水夫人陈靖姑的歌颂。庙门正上方为“敕赐临水宫”直匾，两侧为天官赐福雕刻，显示了庙宇的身份和地位。庙门两边的红墙上分别刻有一块双龙抢珠、虎豹临泉的精美浮雕，造型准确，形象逼真。临水宫山墙样式丰富，有平行跌落式、弓形、云形、鞍形等，形态各异的墙脊通过高低不同的穿插搭配，丰富了建筑的立面曲线，给人以强烈的感染力。不同的造型给人或轻盈活泼、或严肃庄重、或玲珑小巧、或气宇轩昂的视觉感。这种建筑立面特征是典型的传统闽东民居的风格样式，体现出浓郁的乡土建筑文化气息和人们审美情趣。
4.建筑空间与布局从空间布局与设计上看，古田临水宫分为前后左右4殿，前殿为主殿，内设有古戏台、钟鼓楼、拜亭和大殿等建筑，后为梳妆楼和三清殿，左右侧分别为婆奶殿和太保殿（图3）。不同空间功能分区明确，既是一个整体，又是独立的空间，动静分明。各殿建筑造型各异，营造出一个神圣庄严的建筑群。临水宫遵循道教宫观祠庙乾南坤北，坎离对称，尊者居中的原则而布局，坐北朝南，以纵面深、横面窄的态势将主体建筑和附体建筑有机的串联在一起，体现了以中轴线为基准，组合有序的建筑空间。古田临水宫采用“巧于因借，就地成形”的思路，巧妙地利用客观的自然环境进行设计建造，体现了道教“天人合一”的宇宙观。特别是从建筑群整体空间角度看，其组合方式随着山势的变化，高低错落，层次分明，再加上单体平面组合自由灵活，空间形式变化巧妙多样。
5.色彩构成及表现古田临水宫的建筑和装饰色彩构成及表现以红色和青灰色为主。红色作为墙体基色，象征着高贵、吉祥、喜庆；落地构件均为青灰色的花岗岩石和青石，屋面也都是青色板瓦，代表了庄严、稳重、刚毅的寓意。红色在青灰色的衬托下艳而不燥，青灰色在红色对比中沉而不闷，两者和谐统一。宫内木构件有的部分使用红色大漆髹饰，有的部分采用素髹工艺保留木头本色，还有的采用彩绘手法，彩绘色彩上多使用暗而庄重的深绿、钴蓝、孔雀蓝等颜色，避免过于富丽堂皇，追求道教自然朴素的意境，同时突出宗教建筑的神秘和庄严的气氛。
（二）古田临水宫的建筑装饰艺术
传统建筑装饰是建筑艺术中的一个重要部分，它所表达的装饰艺术内容和风格对于建筑形式和人文精神的表现有着巨大的影响。古田临水宫装饰上充分展现了闽东地域的文化艺术形态，采用闽东地区传统的雕刻、彩绘、泥塑、髹漆等多种工艺的手法，因地取材，因材施艺，灵活运用，技艺精湛，重点突出人文精神的传递。
1.装饰题材与文化内涵古田临水宫的建筑装饰以歌颂陈靖姑信仰，体现道教思想文化为核心，通过庙宇的雕刻、壁画、泥塑等建筑装饰，形成了一种神秘、庄严的宗教氛围，也反映了古田人民的道德标准、价值观念、宗教信仰和愿望追求。宫内的装饰题材主要以道家仙人、道经故事、各种神兽、仙境、法宝等为主，带有浓郁的道家神化色彩和强烈的宗教震撼力，从视觉心理上引导人们对仙界产生向往之情，进而强化了他们向道的信念；也有代表中国传统道德观的历史典故，如“千里走单骑”“赵子龙单骑救主”等，皆在宣扬“忠、义、气、节”等伦理美德，具有“成教化、助人伦”的积极作用；还有部分是动物、植物、民间器物等图案、符号装饰，利用谐音，通过假借，表达了世人美好的愿望，体现了古田淳朴的民风民俗。
2.工艺技法与传承古田的装饰工艺世代相传，图案设计呈现出独特的地域性。例如当地的祠庙顶棚装饰通常设计有藻井，象征广阔的天宇，其建造和装饰及其复杂。古田临水宫共有5口藻井，以古戏台覆莲藻井最为典型（图4）。藻井层次结构采用重复着直升——里拽出跳斜升的循环变化，隔层上升缩进的建造工艺，所有构件全部采用榫卯连接，层层叠叠，井然有序，繁而不乱，充满了节奏感。每一层都有内容丰富、寓意吉祥的精美的雕刻和彩绘作品，从下到上依次为云水纹图案侧板、装饰小斗拱、垂花额枋、花卉、神兽主题8格雕花板，顶心象征太阳，正中央是一朵覆莲雕刻，代表着圣洁光明，古田民间还传说其有“避火”的.作用，带有强烈的民俗文化色彩，是集力学、美学、工艺为一体的艺术精品。
二、古田临水宫的建筑文化
建筑是文化的具象形式，反映着一个社会、民族的物质文化水平、社会制度、宗教信仰、风俗习惯等，各种文化因素对建筑起着决定性的作用。对古田临水宫建筑所包含的文化因子进行研究，将有助于我们更深刻地理解其建筑形态的成因。
（一）道教文化
古田临水宫是典型的道教庙宇建筑，它的基本形制、建筑特征、装饰艺术以及审美风貌都是由道教文化自身的特质所决定的，通过建筑的形态具象化地传达着道教哲学思想、审美特征以及价值观念，从而体现出宗教庄严神秘的文化气息。临水宫地处偏远的山区，背山面水，山林清幽，风景优美，气候宜人，符合“山环水抱必有气”的道教哲学，承载了道教远离尘俗、得道成仙的信仰追求。宫中随处可见的道家题材建筑装饰，共同营造出一个自然清净、超凡脱俗、与世隔绝的人间仙境。同时，临水宫作为一种存在于现实社会中的道教文化载体，它又不能完全脱离世俗生活。为了适应生存环境，谋求自我发展的“现实需要”，更好得吸引和教化信众，在建筑和装饰的表现形式上将道教文化、民俗文化有机地融合在一起，即强调传统道德观，又迎合百姓心理愿望，具有鲜明的民族文化特色，显示出道教文化“入世”的一面。
（二）乡土文化
传统的乡土社会是以血缘与地缘关系为基础而建立，形成了地域性的民间习俗、宗教信仰、价值取向和生活方式等乡土文化，同时构筑了以乡土文化为背景的建筑空间。乡土建筑既是一个物质实体，也是一种文化载体，深深地融入了当地资源、文脉和生活，是乡风、乡俗、乡情的物化与凝固。古田县地处闽东山区，受自然环境和交通条件的制约，使之形成了独特的乡土文化。无论四时节气、逢年过节，还是姑娘出嫁、成人礼仪、孩子出生等都要进行祭祀活动，千百年来这种朴素的民间习俗代代相传。尤其是陈靖姑信仰，承载着农耕社会中的许多生产习俗活动，形成了闽东地区一种影响广泛、具有鲜明特色的文化信仰。临水宫植根于这样土壤中，逐步形成了建筑、装饰等有形文化与神话、祭祀、民俗等无形文化，潜移默化地影响着当地百姓的思想意识和行为，具有浓厚的乡土气息。
（三）礼制文化
《论语为政》中曰：“道之以德，齐之以礼”，礼是中国封建宗法制度的核心内容和具体体现。作为弘扬礼制精神的祠庙建筑就是为了维护这种制度和道德人伦秩序所建造的，具有严格的等级性。至唐起，历朝历代对临水夫人陈靖姑的敕封多达数十次至多，陈靖姑也从民间神灵成为钦定神明、护国之神，其影响力非常大，尤其是清道光、咸丰两代皇帝敕封陈靖姑为“陈太后”“顺天圣母”之后，临水宫成为帝王的宫庙，在建筑礼制等级上达到空前的高度。为了突出高贵的地位，临水宫建筑形态参照中国唐代皇家宫殿建筑的风格、格局进行建造，高大威严、雍容华贵，并且大量采用龙的造型图案装饰，体现了皇家宫庙至高无上的气势。临水宫除供奉陈靖姑外，还供奉着林九娘、李三娘、杨太保等各路神仙，神仙等级和地位也是参照传统宗法等级制度进行划定，神祀所安排位置的非常讲究，对建筑整体布局产生了很大的影响。
三、结语
古田临水宫是闽东祠庙建筑文化的标志，是多种建筑与装饰艺术风格的综合性创造，是中国道教文化与地域性乡土文化的交流与融合，随着社会与文化的发展逐渐形成了独特的一种祠庙建筑形态。古田临水宫的建筑艺术与文化离不开闽东地域这块土壤，它是闽东乡土建筑历史的见证，凝聚了闽东乡土文化的精华，是当地人民集体智慧的结晶，从这个意义上对临水宫进行研究分析具有非常重要的学术价值。现在它已然成为了一种历史遗迹，一种文化遗产，我们要时刻抱着“尊重历史、留住历史、研究历史”的态度去珍惜对待它。
参考文献:
[1]戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态[M].福州:福建人民出版社，2003：28.
[2]楼庆西.中国传统建筑文化[M].北京:中国旅游出版社，2008：9.
[3]耿纪朋，郑小红.道教建筑——宫观祠庙的文化内涵考略[J].中华民居，2014（7）：153.
[4]陈晶.古田县临水宫建筑群的设计思想与空间格局[J].黎明职业大学学报，2013（2）：81-84.
[5]罗明，柳肃.湖南省文庙建筑装饰艺术探析[J].装饰，2012（4）：137.
[6]李梦雷，李晓峰.社会学视域中的乡土建筑研究[J].华中建筑，2003（4）：50.
[7]郭武.“‘出世’与‘入世’：道教的社会角色略论”[J].宗教学研究，2014（4）：17.
[8]杨新磊，高贺胜.试论乡土建筑作为文化寻根的重要途径[J].西安建筑科技大学学报（社会科学版），2014（2）：59-60.
[9]冷先平.黄陂大余湾传统民居建筑及其装饰图形的文化资本属性探析[J].艺术与设计（理论），2015（3）：90-92.
建筑工程技术与设计是由国家新闻出版广电总局正式批准刊发的出版物，主要刊登建筑工程领域新技术、新工艺以及反映建筑工程领域新成果、新进展方面的文章，本刊具有CN,ISSN刊号，国内刊号为：CN43-9000/TU 国际刊号为：ISSN 6095-6630，所发表的文章收录在万方、龙源主流数据库。职称评审规定职称论文必须要在具有CN，ISSN刊号的期刊上发表，并且在知网、万方、维普、龙源、等主流数据库收录。而建筑工程技术与设计具备以上几点，所以是绝对可以在职称评审当中使用的。
首先，有真刊，但属于新闻出版总局批的电子连续出版物，而不是纸质期刊。到总局网站查“连续性电子期刊查询”，而不是“期刊/期刊社查询”就能够查到。其次，作为电子出版物，百度上搜的结果大部分是假刊，现在也没搞明白真刊在哪里（是否有真刊出版了也不好说）。建议慎重。
1、独立撰写申报人员可以提交为申报专业技术资格评审专门撰写的论文，也可以使用在技术业务刊物上发表过的论文，但必须是由申报人员本人独立撰写，不能是与他人合作撰写，更不能抄袭、拼凑，甚至请他人代笔。宣传报道、会议发言稿、简报、资料介绍、考察报告、项目报告、教材、毕业论文、译文，参与编写的工作计划、章程、办法以及事务性、操作性的具体工作方案等材料均不属申报论文范畴。论文要论述完整、独立成篇，不能是文章的摘要或其中部分章节。2、专业一致申报人员提交论文的专业内容必须与本人申报的专业类别一致，也必须和本人现任工作岗位的专业相一致。3、内容以阐述个人工作成果为主题撰写论文时要理论联系实际，有一定的独到见解，应有具体详实的材料基础，论文应体现申报人员工作中积累的经验、分析解决问题的能力，具有一定的理论素养和技术水平。重点阐述本人在其中发现、分析、解决较复杂问题或新技术应用、创新的过程。4、时限要求申报人员提交的论文要反映出近几年取得的专业技术工作的成绩，论文必须是参加工作以后撰写的。
您是要评中职还是高职啊？一般中职的话根本就不用发核心的，最高发国家级的就行了，而且国家级的费用低，文章易被录用！核心费用高而且对文章要求特别高。至于第几作者这就看你们评职称是的要求了，各个地方都不一样的！有的地方只承认第一作者，有的地方评审要求不高的话第二作者或者第三作者也承认的，您可以参考一下《城市建设》，它是国家一级学术期刊，费用也不高
还能怎么发呀，自己投稿呗，不想耽误时间就去那个壹品优刊网，还真是省心。
建筑工程师论文发表要注意一般要求在省级以上期刊上发表。请咨询单位，注意不要发到增刊和副刊电子期刊上，不认可。
有很多要注意的细节，首先就是应该了解一下期刊发表的一些相关要求，而且要对发表的格式还有字数进行一定的规范，所以说要注意的问题有很多。
建筑工程论文发表的要求:1、题名规范题名应简明、具体、确切,能概括论文的特定内容,有助于选定关键词,符合编制题录、索引和检索的有关原则.2、作者署名的规范作者署名置于题名下方,团体作者的执笔人,也可标注于篇首页地脚位置.有时,作者姓名亦可标注于正文末尾.3、摘要的规范摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述,要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等,重点是结论,是一篇具有独立性和完整性的短文,可以引用、推广.4、关键词规范关键词是反映论文主题概念的词或词组,通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方.一般每篇可选3~8个,多个关键词之间用分号分隔,按词条的外延(概念范围)层次从大到小排列.5、正文规范为了做到层次分明、脉络清晰,常常将正文部分分成几个大的段落.这些段落即所谓逻辑段,一个逻辑段可包含几个小逻辑段,一个小逻辑段可包含一个或几个自然段,使正文形成若干层次.论文的层次不宜过多,一般不超过五级.6、参考文献的规范及其作用为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处,正文之后一般应列出参考文献表.这里,作者也是可以了解一下发表英语论文时引文的格式规范要求.(本回答由学术堂整理提供)
发建筑科研论文一般要半年左右。普刊即省级国家级一般安排周期是1到3个月，本科学报的安排周期一般为2到4个月；北大核心以上级别期刊的安排周期一般为6到8个月，审稿周期为一个月；科技核心期刊从投稿到录用发表，一般是3到6个月。论文，古典文学中意为交谈辞章或交流思想，现多指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。
1.先请身边的同学或者教授阅读你的研究论文。他们应该检查你论文的语法，拼写错误，排字，数据。他们会告诉你什么是清楚的易于理解的你的受众群体。让两三个人审阅你的论文，但是至少有一位的研究领域一个和你的要有区别，他们的“局外人观点”可能特别有价值，因为并不是所有的论文评审员都是你指定领域的专家。2.选择最适合你论文的出版社。每一种出版物都有自己的读者和写作基调。“适合”在这里是至关重要的，在你的研究领域中最著名的杂志可能不是最适合你的，同时，不要认为你的论文永远都不适合于那个最好的出版社。3.当你觉得准备好了就可以去投稿了。访问期刊网站上的指导原则和提交要求。一旦你确信你的论文符合所有的指导原则，通过适当的渠道提交论文。一次只将文章提交一个地方，别想着撒网捞鱼。在网上提交时，可以使用您的大学电子邮件帐户。这将你与学术机构联系起来，这增加了你论文的可信度。4.在一段时间后你就会得到答复。一般很少有论文能立即得到接受的答复，冷静地处理你得到的答复。比如：接受修改，修改和重新提交那就说明在考虑出版之前，需要不同程度修改，但仍然对您的论文非常感兴趣。拒绝和重新提交说明论文目前不考虑，除非进行大工程的修改。拒绝说明不适合出版。5.接受评论和批评并加以修改。仔细研究他们的评论，并做出必要的改变。不要过分地依附于你的原始意见书，保持灵活性，并根据你收到的反馈重新加工文件。然而有时候你对你的论文观点十分的坚持，平静地跟评论员的谈论，你觉得你的论文是正确的。与编辑展开对话，恭敬而自信地解释你的想法。6.最后不要放弃，好的论文终究会被赏识。即使你最终被所拒绝，但这并不意味着它不适用于另一家，所以也不要放弃，只要你在写出好的论文。
有很多要注意的细节，首先就是应该了解一下期刊发表的一些相关要求，而且要对发表的格式还有字数进行一定的规范，所以说要注意的问题有很多。