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列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。但是，潮水有涨必有落。在西西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。 短命的大正文化 在全国各地迅速发展起来。在平城京(奈良建有东大寺，地方各国建有国分寺，此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院。律令制集权国家解体以后，政治次序失控，封建混战频仍，社会动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。中国禅宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，主张只有一心向佛，人人皆可“顿悟”成佛。因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。 中国佛教传入日本以后，经过长期发展，到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色，佛教日本化，成为日本人精神生活的基调，对日本的文化发展产生了巨大影响。 佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。 神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身，作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身。 江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。[编辑本段]日本文化特点 无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。 这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。 从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。 以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛； 女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。 这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。 日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。 随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。日本的茶道、花道之所以享誉世界，日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。 还有一个矛盾统一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。 在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留。例如，在平安时代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。 在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里，男扮女装的演员、男性卖淫者、妓女、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。 最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。 应该认为，总的说来，日本民族是一个文雅的民族。在日常生活中，日本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗?”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下，说道：“你难道不明白我的感情吗?”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。 这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男女的性交往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。[编辑本段]日本传统器皿 日本的陶瓷器皿历史久远，大约在一万年前，日本就有了不同样式的土器，绳文土器、弥生土器等。 日本陶瓷绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。趣味高雅的陶瓷，使日本陶瓷更加闻名于世。 日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。 陶艺历史 大约在一万年前，日本就开始制作土器了，根据时代和式样的不同，起名为绳文土器、弥生土器。 其中绳文土器是低温下烧制的很厚的黑褐色的土器。弥生土器则是在高温下烧制的较薄的红褐色的 硬土器。 陶器的产生则是很久以后的事了。 一般认为，日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制 造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。 奈良三彩以后，日本大约近500年没有再 制造陶器。这期间日本全国制造的是被称为须惠器的、坚硬、烧透的灰黑色土器，但这种土器到了 平安时代末期几乎也消失了。 真正烧制陶器是在镰仓时代，濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术，制造水壶、香炉、佛具等。以后直到室町时代，除了濑户以外，信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了，被称作 日本的六大古窑。再后来1616年，朝鲜的李参平在肥前有田成功地烧制了瓷器，日本的陶瓷制作就此开始了。接着有各种烧器产生，其中伊万里瓷器在欧洲也享有盛誉。 京烧： 在京都制造的陶瓷器总称为京烧，又叫清水烧。京烧质地细腻，色彩和谐。盘子、花瓶、茶具和具有很高艺术价值的工艺瓷器都是很好的旅游纪念品。 有田烧： 江户时代初期（1616年），朝鲜的李参平在现在的佐贺县的有田陶土矿成功地烧制瓷器，便开始生产日 本最早的瓷器。这种日瓷立即受到欢迎，人们把这种陶器就叫有田烧。 九谷烧： 九谷烧的绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。据说九谷烧的窑在1700年左右被封锁过，在江户时代后期再次复兴。所以复兴前的陶器叫古九谷烧。 乐烧（しがらきやき）： 以烧茶器为主的乐烧在京都也发展起来了，本阿弥光悦制成了品味极高的茶碗。光悦被誉为是日本近世初期的代表文化人。他多才多艺，在绘画、书法、陶艺、著作、出版等方面都有很大的成就。 郝绘烧 郝绘烧： 在宽永时期（1624年——1644年）结束时，酒井田柿右卫门成功地制成了第一件涂釉瓷器，完成了赤绘烧。 之后肥前地区的瓷窑迅速发展提高。因而把它又命名为 伊万里瓷器。 这种瓷器不仅在日本国内大受欢迎，而且在欧洲也享有盛誉。 美浓烧 进入江户时代，美浓烧作为平民的日常餐具广为需要，成为国内有数的陶瓷器生产地至今。日本歧阜县瑞浪市已有1300多年的美浓烧陶瓷制作历史。瑞浪市的陶瓷制作艺人们采用多种工艺和精细无机无毒釉彩，烧制窑温达到了1240-1260?C，而非通常的700-800?C，坯体所含金属经充分氧化，其中的金属含量远低于日本国家标准（铅2.5mg/L，镉0.25mg/L）和中国国家标准GB 13121-91（铅7mg/L，镉0.5mg/L），生产出的陶瓷制品符合人们对绿色环保产品的需求，在日本和欧美市场倍受青睐。我们平时使用的洋式餐具、和式餐具的大约50%以上实际上是美浓烧。 日本著名瓷器美浓烧，各色图按搭配，并配有精致木盒，不仅做为餐具十分实用，还具有收藏价值。 玻璃器皿： 冲绳所在的琉球群岛一向以玻琉制品而著称。二战后，人们从战争的废墟中拣出了玻璃碎片，以此为原料加工各式玻璃制品。它们大多具有鲜艳的色彩，十分抢眼。至今，冲绳的玻璃器皿的制造沿用的还是几十年前的老手法。另外，北海道的玻璃器皿也相当出名。 碧多萝器皿 碧多萝器皿： 日本的器皿向来以图案独特、做工精巧而闻名，“碧多萝”是器皿中的精品，自江户时代起它就是长崎独有的土特产品。“碧多萝”源于葡萄牙语“VIDRO”。这种器皿极为昂贵，色彩独特，充满了异国情调。 传统的漆器餐具 日本情况则不同。他们的生活文化自唐以来，即奈良时代开始，一直没有大的改变。虽然日本是经济强国，现代化的生活水准也很高，但使用漆器作为日常生活用品的习惯并无多大变化，而且还特别珍惜和保护传统漆器在现代生活中的位置。在日本的礼品展销会及各大商场中成套的日用漆器名目繁多、品种齐全、档次各异。每种器皿的用途分工细致明确，不仅有专门用来喝汤、盛蔬菜、装饭、放生鱼片的用具，在各种节日中还要使用不同的器具以配合不同的习俗和食物。比如端午节，就要用一套专门吃粽子的餐具。据介绍，日本平均每个家庭使用的仅仅是漆器托盘就不少于10个，再加上各种漆碗、漆杯、漆盘等，每个家庭使用的漆器数量是非常可观的。特别是漆碗，在人们的生活中，使用面很广，不但家庭使用，而且餐馆、饭店也很普及。据说一年销售量达一千万件以上。此外，社会交际，婚丧嫁娶，红白喜事，日本民众都有选择漆器作为礼品的习俗。 一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。 「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。 「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。 在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。 例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。 有80年历史的民宅的「玄关」。近些年，这种旧式的「玄关」已经几乎看不到了。 来访者在「三和土」 (1)等候主人。当主人来到「玄关」内侧的被称为「寄付」。 (2)上脱去鞋子，上到「式台」。 (3)进入「寄付」。也有的人家在「寄付」处放置屏风。 (4)的房间迎客时，来访者在「脱鞋石」。
可以。大众标准化杂志基础信息是山西省质监系统唯一一份面向全国发行的省一级期刊，同时也是全国质监系统为数不多的刊物之一。作为搭建在政府与企业之间的信息平台，《大众标准化》一贯秉承“着眼质监，服务企业，服务大众，服务经济”的宗旨。对以电子邮件方式者，本刊均以电子邮件方式将处理结果告诉作者，请及时查收电子邮箱。对以信函方式者，仍以信函方式通知作者。对未采用稿件不退原稿，请作者自留底稿。对采用的稿件，在不改变原意的前提下，将作必要的修改，删节或摘编，如不同意请说明。
是。1、《大众文摘》（教育教学版）是由中华人民共和国新闻出版总署批准，国内外公开出版发行的教育学术类综合省级期刊（主管单位：陕西省报刊评论协会，主办单位：华商报社，国际标准刊号：ISSN1009-8747，国内统一号：CN61-1381/C，邮发代号：52-231）。综述专著、教改教研、阅读写作、外文外语、数学信息、科学自然、教育管理、德育园地、职业教育、音体美教育等。
中国金属通报好。中国金属通报是国内有色金属行业唯一获准国内外公开发行的综合性商务周刊，由中国有色金属工业协会主管，有色金属技术经济研究院主办。《大众标准化》杂志是省级优秀期刊，半月刊，创刊于1982年，山西省市场监督管理局主管，山西省检验检测中心(山西省标准计量技术研究院)主办。是一本工程科技、经济与管理科学相兼容的学术性期刊，标准化专业刊物。
张家口东方中学比较好点，毕竟属于私立高中，师资力量比较好。
张家口东方中学，作为河北省示范性普通高级中学，目前校本部占地100亩，建筑面积5.33万平方米，是市教育局直属管理、全封闭寄宿制完全中学。现有教职工400余名，学生6000余名。
师资力量
截至目前，学校现有特级教师4名，高级教师60余名，优秀数量和比例在我市高中遥遥领先。
选聘教师慎重严谨，学科带头人、骨干教师均从全国名校聘请，青年教师均毕业于全国重点高校。
以上内容参考 百度百科-张家口东方中学
四中会好点吧，东方学校现在都闹这了，让学校里拉人，只要拉进个就给学生二百，你说东方学校好不
近日，由北京画院主办，渭南市委宣传部、渭南市文联协办的《中国近现代名家画集—韦江凡》首发仪式在北京画院美术馆举行，该书为人民美术出版社出版发行的《中国近现代名家画集》精品系列丛书之一。 范汝愚工笔重彩绘画精品展开幕 近日，由四川美术家协会主办、盛世风韵承办的“大风神韵—范汝愚工笔重彩绘画精品展”在成都诗婢家美术馆开幕，共展出范汝愚国画作品197件。展览期间举行了由四川美术出版社出版发行的《范汝愚画集》首发式。 王冬龄、邱振中、徐冰作品展在深圳举办 3月17日，由OTC当代艺术中心和深圳画院共同主办的“书与法—王冬龄、邱振中、徐冰作品展”在深圳举办。此次活动是第六届深圳水墨论坛的重要组成部分，由艺术理论家严善錞和祁小春策划，试图通过此次展览审视和检讨书法与当代艺术的关系并寻找书法在未来发展的各种可能。 朱屺瞻艺术回顾展在北京画院开幕 3月23日，“画苑千秋人—朱屺瞻艺术回顾展”在北京画院开幕，本次展览由北京画院、上海中国画院主办，朱屺瞻纪念馆协办，中国嘉德国际拍卖有限公司承办。著名学者冯其庸、北京画院院长王明明、收藏家黄贵权、中国嘉德拍卖有限公司董事长王雁南等出席开幕式。此次展览共展出朱屺瞻绘画作品80件，展览至4月11日结束。 张宝珠中国画展在京开幕 3月23日，由山东省文化厅、山东省文学艺术界联合会、山东省美术家协会主办的“张宝珠中国画展”在中国美术馆开幕，展出张宝珠山水画近作八十余幅，展览期间举办了“张宝珠艺术研讨会”。 《书法研究博士文库》(第二辑)出版 3月23日，中国第一套以书法为研究对象的大型博士学位论文丛书—《书法研究博士文库》(第二辑)由南方出版社出版。本辑共五册，分别为《隋唐墓志盖题铭艺术研究》(刘天琪著)、《书写之道：“延”异与汉字书写》(林书杰著)、《宋代制度层面的书法史研究》(李慧斌著)、《王献之历史影响及流变研究》(张冰著)、《李邕书法艺术研究》(王鼐著)。 崔伟习作汇报展在徐州举行 3月24日，由中共徐州市委宣传部等多家单位联合主办，徐州艺术馆、徐州文物商店、徐州名人画廊和中达画廊等协办的“崔伟习作汇报展暨《崔伟书作》首发式”在徐州艺术馆举行。此次展览共展出崔伟书法新作75件，展览期间举办了由文物出版社出版的《崔伟书作》首发式。 王文英、乙庄书画新作展在京开幕 3月25日，由九三学社中央书画院主办、北兰亭协办、意笔画廊承办的“春天的迹意—2012王文英、乙庄书画新作展”在北京意笔画廊开幕，共展出王文英、乙庄的书画作品五十余件。 《古文字的书法创作》讲座在吴江举办 3月25日，南京航空航天大学艺术学院书画研究所所长邱世鸿在吴江图书馆举办了《古文字书法创作》讲座，讲座由吴江市书法家协会秘书长吴继宏主持。此次活动为吴江市书法家协会和吴江图书馆联合举办的“垂虹讲坛”组委会组织的系列活动之一。 陈大羽百年艺术展在中国美术馆展出 3月30日，由文化部主办，中国美术馆承办，中国美术家协会、中国国家画院、江苏省委宣传部、江苏省文化厅、南京艺术学院、凤凰出版传媒集团、北京画院、陈大羽艺术研究会等单位协办的“艺无涯—陈大羽百年艺术展”在中国美术馆开幕，共展出陈大羽书画篆刻作品一百八十余件。展览期间，中国美术馆出版了《陈大羽·大道存真》一书，并举办陈大羽学术研讨会。 程大利师生作品展在徐州举行 4月1日，由中国国家画院、中国画学会、中共徐州市委、徐州市政府主办的“传承、拓展—程大利师生作品展”在徐州艺术馆开幕，共展出程大利师生19人的中国画作品一百五十余件。 杨一墨艺术展在中国美术馆展出 4月3日，由铁岭市人民政府、人民美术出版社、中国美术家协会中国画艺术委员会主办，《艺术沙龙》承办的“指点山河—杨一墨艺术展”在中国美术馆开幕，全国人大常委会原副委员长何鲁丽、全国政协原副主席张思卿出席开幕式，此次展览共展出杨一墨绘画作品一百余件。 马硕山画瓷艺术展在恭王府开幕 4月10日，由文化部恭王府管理中心主办的“瓷上写意—马硕山画瓷艺术展”在恭王府乐道堂开幕，中国国家画院、国家博物馆、中国艺术研究院、中国人民大学画院、凤凰岭书画院的部分领导和专家出席开幕式。展出了花鸟画家马硕山近年来创作的五十多件瓷器以及部分青花、釉里红等瓷画作品。 卷轴绘画保存修复学术研讨会在中国美术馆举办 4月11日，由中国美术馆主办的“卷轴绘画保存修复学术研讨会”召开。此次研讨会围绕卷轴绘画保存修复这一主题，从中国卷轴绘画的保存修复现状、中国美术馆馆藏邓拓捐赠作品的保存修复项目完成情况以及国外卷轴绘画保存修复状况与经验等会议内容展开讨论。中央美术学院冯鹏生、东京国立博物馆半田正博等二十余位专家、学者做主题发言并展开讨论。 冯远作品展在中国美术馆展出 4月26日，由中国文学艺术界联合会、文化部、清华大学、全国政协书画社、中国美术家协会、中国美术馆等共同举办的“笔墨尘缘—冯远首次个人作品展”在中国美术馆举办。此次展览分为“历史溯怀”、“传统追怀”、“苍生情怀”、“技道萦怀”四个部分，展出冯远绘画作品一百五十余件。■ 责任编辑：吕欢呼
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国家权威期刊。首先是平时要多留意哪些是国家权威期刊，那些是核心期刊，哪些是普刊，以及这些刊物的发表渠道，发表时间和联系方式；还先要搞清楚学校或单位要求发表在什么期刊上，可不能不按要求随意发表，既浪费了论文，又起不到任何作用，徒费辛劳。另外，借鉴学长或其他已经有过论文发表经验的朋友，由他们推荐或介绍，可以起到节省人力、劳力、时力，事半功倍的效果。在校大学生可由老师引荐来发表论文，有老师对论文的润色和举荐，这样把握性大一点。如果实在发表困难，可委托有宏厚的发表实力的机构替自己发表论文，把自己的时间节约出来。要注意的是，选择机构时要仔细甄别，善于去识别，去鉴定机构是不是正规的网站，网站的办实事的能力大小和服务态度好坏及机构的发表实力是否强大等等。选机构或让老师举荐要防止自己的论文被卡后，以机构编辑名义或老师名义发表，多个心眼，防止自己的论文被窃袭。需要提醒的是，先交一部分发表版费，让期刊编辑或机构去发表自己的论文，等论文录用通知到后，确认无疑再支付剩余的发表费用。最后收到期刊论文发表通知后，要在所登刊物上及时查找，确认发表通知的信息真实性，然后把发表的期刊那个老师或单位看，已达到发表论文的目的。
可以。在参加比赛之前，有一个知识网考个人赛，这个非常重要，是参加这个比赛的基础。之后就是选定题目。这个环节尤其重要！有些队伍能从省赛脱颖而出，就是因为调查的题目具有新颖性，社会实用性，广泛应用性，以及具有很高的社会价值。在选题前，可以多多查询调查类文献以及时事热点，每个队员可以拟定3-5个题目，然后大家一起讨论，再精选出3-5个题目给指导老师，让指导老师再提一些建议，团队再进行讨论，最终决定选题。
关于作品本身，就简单说几个点。 排版工作可能会有些繁琐，但是排版工作非常重要。如果这没有做好，即使有优秀的内容发也很可能被刷掉。所以希望大家注意细节，多点耐心。 作品对字数有一定的要求，大概不超过2.5w字。但这一部分有时会有变动。如我第一次参加时，校赛的2.5w突然变成了省赛的1.5w。但是个人认为不必太被字数所限制，但是一定要尽力精简语言与段落。 在完成作品的过程中，多主动和老师沟通吧。老师可能不会主动来找你，但是学生多主动，多问的话也是可以得到很好的帮助的。 这是很有趣的一个部分，但是也非常头疼。一般来说，数据分析方法与你的问卷设置以及目的都是吻合的，就是说根据你的目的和分析方法去设置你问卷的形式。有以下几点需要注意。 高级的统计方法总是让人感觉非常炫酷的，但是高级的方法不一定会适合你的数据，也不一定就能得到好的结果。就像经济学中的供求模型，简单的模型却解释了十分复杂的问题。用最简单的模型得到最真实深刻的结论才应该是我们追求的。Anyway，适合的才是最好的。 更精细准确的人群分类愈来愈成为分析的重心，在优秀作品中这成为了常态。因此我们应用聚类，PCA等方法试图将人群分类。这里想说的是如果细分是大家的目的的话，应该对问卷的形式设计进行考量，比如分类题向定量题的转变啥的。当然，分类题也是可以进行聚类的，但是相对定量题还是比较复杂一些。 即使考虑到上述问题，有时问卷的结果可能还是不尽人意。我们这次分析用因子分析合并卡方检验对人群进行分类并画像，尽管人群之间行为差异还是比较明显，但是基本特征却几乎没有差异。这样的结果使得实际市场中细分的难度并没有得到改善，精准营销依然大受阻碍。导致我们的分析成为了真正的“纸上谈兵”。针对这种情况，大家还是在问卷的设置上多下功夫吧。 越来越多的作品利用大数据与网络爬虫对作品进行补充。我对这方面并不是太熟悉，但还是把我不太成熟地想法与大家分享。 a.搜索网页及网站信息 经过尝试，这一部分工作还是有些用的。当时我们为了爬取淘宝的信息，便对这方面进行了了解。主要来说就是两种方法：一种是利用Python，这需要一些技术。经过了解，这部分的学习也不是很难，但问题在于淘宝有比较严格反扒机制，所以我们需要做后续的工作，否则我们得到数据的稳定性会较差。考虑到这些因素以及自身能力限制，我们放弃了这种方法。另一种是利用相关网站进行搜索。这种方法对你爬取的内容有一定的限制，但是容易上手，感觉也还可以接受吧。具体的有店透视（插件）以及八爪鱼（软件）可以使用。更多的大家可以上知乎啥的搜一搜。 b.情感与文本分析 这一部分大家可以利用各大指数如百度指数，微博指数等进行分析。具体的分析工具大家可以自行查询。可以使用“ 大数据导航 ”网站进行搜索。 数据分析其实是个比较严谨的过程，数据分析中的逻辑是一种美感。但是在分析过程中希望大家多思考，不要太死板的套用模板啥的。比如尝试着对数据进行变形啥的以提升与数据方法的匹配度。当然，变形这一部分应用的不是很多，只是举个例子。 我影响比较深刻的是关于ROC曲线。我们通常认为ROC曲线下面积越大越好，即预测的准确度越高。但面对实际问题，我们对于真阳性与真阴性的期望程度有时是不一样的。因此在ROC曲线下面积可能不是非常令人满意的时候，可以多联系实际问题进行思考与解释。遇到问题也可以查查文献啥的。 本来想像之前做一个流程图，但是有点懒得弄了。这次实际应用到了PLS-PM模型、逻辑回归、因子分析（人群画像）这些方法，顺便也了解了一些结构方程模型（这个应用率很高）。针对数据分析，参考的数目是《R语言多元统计与建模》，个人感觉用来快速查找一些统计方法还是非常不错的。 差不多到这里结束了，具体分析方法没时间写了。Anyway，有机会一起交流好了。
正大杯报名了没参加对你没有影响哦，你不用害怕。