【摘要】：资本主义社会异化的现象反映在社会政治、经济和文化等多方面。本文主要阐述了沙夫对资本主义社会政治异化的批判。沙夫认为资本主义社会的国家、官僚机构、意识形态等都非常明显的体现出了异化的特质。这些制度和统治形式越来越表现为一股独立、异己的力量，对资本主义社会政治制度下的人民大众进行全面的控制和压迫。本文主要从沙夫对国家、官僚体制和意识形态等异化现象的批判来阐述沙夫关于资本主义社会政治异化的理论。
【关键词】：沙夫；资本主义；异化
亚当·沙夫是东欧新马克思主义的重要代表人物之一，也是波兰著名的马克思主义哲学家和社会活动家，沙夫对当代的资本主义社会政治异化进行了比较全面的批判。经过两次工业革命的洗礼和科技的进一步发展，与上一个世纪的情况相比，资本主义发展到了更高的阶段，由自由竞争发展到了垄断阶段，生产力水平不断得到提高，生产和生活方式都发生了翻天覆地的变化。但是资本主义一方面创造出了空前的文明成果，另一方面社会生活各个方面的异化都加剧了。沙夫针对资本主义社会政治的异化现象，从对国家、官僚体制和意识形态的异化问题的阐述全面地反映了当代资本主义社会政治异化的现实，把当代资本主义在社会生活的各个方面对人造成的挤压和扭曲揭露出来，进一步的深化和发展了马克思关于异化的理论。
一、对国家异化现象的批判
现代社会，国家在社会政治制度中占据着重要地位。依据唯物史观，上层建筑可以分为两部分，即政治上层建筑和思想上层建筑，其中政治上层建筑居于主导地位，而国家政权是政治上层建筑中的核心。国家是阶级矛盾不可调和的产物，而且伴随着社会的进一步发展，国家政权日益成为一股独立异己的强大力量，压制着广大人民群众。
国家具有政治统治和社会管理两种主要职能，沙夫认为政治统治职能即为管理人的职能，社会管理职能即为管理事务的职能。国家是阶级社会的产物，随着社会的发展和人类文明的进步，它最终将一步步走向消亡，其政治统治职能也将消亡，而其社会管理职能将继续发挥效用，因为即使社会发展为自我管理或者自治的组织形式，也要制定出经济发展计划，组织社会生产，分配劳动产品，保障人民基本生活需要，管理科学、教育、环保等事业。
二、对官僚体制异化现象的批判
官僚体制的异化是资本主义社会政治异化的一个典型现象。官僚组织伴随着现代社会与资本主义的经济发展而产生，是科技进步和工业文明的结果。马克斯·韦伯认为官僚体制是一种权力依照职能和职位进行分工和分层、以规则为官僚主体的组织体系和管理方式。作为一种高效的组织管理形式，官僚体制广泛的应用于经济、政治、社会管理等事业中，但是它自身也存在着许多问题，在现代社会中愈来愈呈现出异化的特质。在资本主义社会政治制度下，官僚体制日益成为一种异化的力量，不仅与它的创造者相独立，而且与其利益也相左。官僚体制本就具有僵化与封闭的缺陷，在一整套体制形成之后，自身规模不断膨胀，它对自身利益的追求反成为其目的，服务和管理则沦为手段，维持自身的持续运转亦成为其目的，因而造成了普遍的官僚主义和腐败问题。在按分工与层级分化原则建立起来的官僚机器中，个人被固定在特定的位置上，已经异化为机器的一部分，任何灵活机动的行为都不被允许，而且官僚制倡导非人格化、理性化与制度化的精神，压抑了个人的特性和创造力。
沙夫认为韦伯的上述理论不仅提供了洞悉资本主义官僚异化结构的视角，而且也可以用来分析国家制度的异化原因，在更广泛的意义上，各种官僚体制都具有相似的特征，因此也有助于研究社会主义制度下的官僚体制异化问题。“在高度发达的社会里，从官僚体制的普遍性和必要性的角度来看，它是一个特别重要的研究异化的对象。”[1]沙夫以资本主义政治制度下政党的运作为例来分析官僚体制的异化现象，政党本身由官僚制度建立和发展，最初的政治目标逐渐被政党自身的发展和强大所取代，一个代表阶级的政党变得以自身利益为目的时，它就已经同它所代表的阶级相异化了，造成政党利益与阶级利益相分离。
沙夫认为官僚体制具有自我异化、自我繁殖、活动困难三个异化特征。在官僚体制中，个人和其自身都不断的被异化，政治则可以借助官僚体制的异化力量实现对整个社会的控制。其管理机构中的岗位不断增加，造成机构臃肿，降低了工作效率。此外官僚体制的封闭性、固定性等特点也增加了控制难度。接下来关于如何克服或消除官僚体制中的异化现象，沙夫提出了三点建议。一是对那些左右机构权力的人实行强制性的人员轮换制。这将避免权力的滥用和个人崇拜现象的产生。二是通过社会控制防止权力的滥用和官僚供给制自身的蜕化，但是在实践中证明成效甚微。三是通过限制特权减少在官僚机构中工作的吸引力。关于第三点，沙夫探讨的更多的是社会主义官僚体制中的特权问题，而想要彻底消除社会主义官僚体制的异化现象，就必然涉及到打碎现存的国家机器问题。
三、对意识形态异化现象的批判
资本主义社会的政治异化还体现在意识形态上，进一步说明异化在现代社会已经成为一种普遍的现象。在宗教、科学、技术、文化、艺术、语言等意识形态领域中都表现出了鲜明的异化特质，其中沙夫主要探讨了宗教、语言和科学的异化问题。沙夫重点阐述了语言的异化问题，“作为交流手段的语言是一种更加不寻常的异化关系的组成部分，特别是在这种情况下，语言不仅‘获得独立’，而且开始通过‘词语的暴政’统治人，不是根据现实把观念强加于他，而是通过与词语相关的媒介把模式化的观念传递给他。”[2]
意识形态领域的异化对人类的社会生活有着重要的影响，沙夫把这种影响归纳为两点，一是把意识形态理解为错误意识的产物；二是当意识形态日益被大众所接受时也可能发现它已经被异化了，即意识形态所承载的内容与它的创造者最初所赋予它的内容相背。其中第二点尤为重要，沙夫以宗教领域的异化问题为例作出分析：“对我们而言，重要的是认识到这一点，为了特定的社会目标创造出来的意识形态，能够转变成它的对立面。一旦它被创造出来并且被奉为权威，它就成为一个客体，开始有自己的命运。不仅无视它的创造者的意愿，而且明确地反对这一意愿，它挡住了通向目标之路：威胁着它的创造者和追随者的，生活......事实表明异化的逻辑就是人的精神创造物成为与他对立的力量并威胁着他的存在。”[3]与沙夫所处的时代相联系，他特别指出每种意识形态都可能会发生异化，即使是马克思主义，处于特定的条件下也可能会发生异化。
作者：张丹露
参考文献：
[1][2][3]Schaff，Adam，Alienationa as a Social Phenomenon[M].New.York：PergamonPress，1980，P.122、134、137-138.
[4]亚当·沙夫.人的哲学[M].林波、徐懋庸、段薇杰、张振辉译.北京：三联书店，1963年.
[5]亚当·沙夫.异化是社会问题和哲学问题[J].哲学译丛，1981年第 4 期.
[6]亚当·沙夫.应该研究异化理论[J].哲学译丛，1981年第 6 期.
