后现代主义理论研究热潮在我国的不断兴起，詹明信作为该理论的重要代表人物，他的各种理论自然成为大家研究的热点。资本主义文化分期理论作为其理论基础，将资本主义文化发展划分为三阶段，是理解后现代主义文化的前提，对于更好的探究后现代主义文化理论的根本，探究后现代主义文化的形成、发展和变化具有十分重要的意义。
詹明信的资本主义文化分期理论是在曼德尔的分期论的基础上发展起来的，他自己在著作中提到“我自己在对文化分期作阐述时所提出的三分法(现实主义—现代主义—后现代主义)，也正是从曼德尔的三分模式中得到启示、得到印证的。”通过对曼德尔的分期论一定程度的发挥，詹明信更注重从资本不同的发展程度来看待资本主义的分期。而资本发展的程度不同，使得社会文化现象会有很大的不同，因此他把资本主义文化的发展分为三个时期，对应于资本的三个阶段：现实主义——市场资本主义;现代主义——垄断资本主义;后现代主义——跨国资本主义。
一、现实主义
在这个时期，哥白尼日心说、牛顿力学动摇了宗教统治的哲学基础，地理大发现使商业沟通了东西半球，不同世界不同信仰的人们开始相互了解和交往，一切神圣的东西开始遭到怀疑和亵渎，理性开始成为衡量一切的法则，并为自然和社会立法。人们不再相信宗教和来世的许诺，开始关注彼岸世界的幸福。彼特拉克的口号：“我不想成为上帝，我是凡人，我只要求凡人的幸福”，代表了那个时代人们的心声。这就是现实主义的发端--市场发育的初始阶段。
当时，世界像一个未知数诱惑着人们，科学家、哲学家都急于用自己的方式来把握这个新奇的“客观”世界，文化的意义在于对世界的“真实”描绘。现实主义的文化就是表征社会，它重视实践，目的就为了认识和征服世界。因此，詹明信 “把现实主义看作一种行动”。整个文化领域出现了一种新的体验，新的风格，以区别于古典时期：“一种新的叙述形式需要取代古老的、天真地、浪漫的叙述形式时，现实主义就产生了。”
可见，现实主义是一种以理性为中心的文化，是一种大写主体的文化，作为资本主义上升时期的一种文化表述，它的出现是有重要的历史意义和革命意义的。理性中心的确立不仅使人们摆脱了愚昧、迷信和软弱，而且积极作用于物质生产实践，给人们带来了巨大的物质财富，促进了科技的新发展。
二、现代主义
“在19世纪80年代有了国家市场向世界市场的扩张，出现了垄断企业，出现了新的大规模的工业化，同时出现了新型的文化，也带来了一种新的人。”“在第二个时期，即市场资本主义转变为新生的垄断资本主义的世界体系(帝国主义)时，物化的力量开始消解现实主义模式本身，开始把曾经为现实主义提供了客体的参符的经验弃置一旁，从而导入一种新的历史经验，即符号本身和文化仿佛有一种流动的半自主性。这一阶段我称之为现代主义阶段。”现代主义对应帝国主义时代，是文化上的另一种风格与人的心理的新革命，它表征的是资本大扩张，商品大发展时主体的内在焦虑之情。现代主义试图守住经过资本、工具理性扫荡一切领域后在主体精神内仅剩的尊严和自我，恢复被摧毁的某些神圣价值和规范。因此，现代主义的主题是人的异化、孤独、迷惘、社会分裂等。
詹明信认为，现代主义的主题是表达对物化现实的体验和反抗：“我认为，现代主义的一切伟大作品都以不同的方式表现了这种物化。”现代主义是一种“极端的孤独感、沉沦感、焦虑感、颓废感，存在到死亡的感觉”。现代主义艺术不断变换自己的风格，甚至弄出一些荒诞、怪异、放荡、丑陋的“反艺术”，来表达对主流文化和价值的反抗，对现实的不合作。如艾略特的“荒原”，充满了干涸、孤独、丑陋、荒蛮、死亡等意象，实际却反映了现实的病态和邪恶;贝克特等人的荒诞派戏剧，布景、情节和语言及其简单，往往没有背景和人物介绍，但却表达了丰富的寓意，揭示了普遍异化和荒诞的现实，戏剧在表面上是一种“反文化”，但骨子里却是一种反现实的力量。
现代主义除反映和批判物化，现实主义还充满了一种救世的乌托邦愿望，“现代主义的基本特征是一种乌托邦的设想”。在詹明信看来，艺术的更高使命不仅在于给人提供一个“逃避现实的去处”，而且还要表达一种对未来理想社会的憧憬。他以梵高的油画为例，梵高用象征主义的手法营造出一个光明灿烂的世界，“梵高作品中的色彩就是乌托邦式的：比如在一片田野中他经常画一颗盛开鲜花的树，颜色绚丽热烈……梵高的油画正是这样一种艺术，集中反映出对现实、客观世界的乌托邦式的改造。”
三、后现代主义
资本的扩张在资本主义的第三个阶段达到了前所未有的程度，“帝国主义的掠夺中幸留下来一些区域，现在被晚期资本主义殖民地化、资本化了，这两个领域就是自然和无意识。”詹明信认为，资本和商品原则的全方位渗透以及社会生活的总体化使现代主义逐渐失去了其存在的现实基础。后现代主义时代资本扩张到文化领域，文化变成了以赚钱为目的的产业，文化开始按商品的法则制作和运营并“抛弃一切外在于商品的东西”。文化已经完全大众化了。
现代主义反对市场，赞同科学技术，代表一种上层建筑，它有自己的价值观，追求新颖，不断变革旧事物，批判传统观念，而现代化则同工业发展有关，同生产组织和行政机构的合理化有关，体现了经济基础的要求。所以现代主义是反现代化的，它需要乌托邦，需要从非资本主义的东西中吸取营养，需要过去美好时代的回忆和未来主义的梦想，而现代化过程只遵从市场、资本扩张的逻辑，它把一切文化都变成商品，背弃了现代主义的梦想。所以随着现代化的发展，后现代主义产生，从而使现代主义逐步退出。
再者，詹明信认为技术的推动对于后现代主义文化的产生同样具有不可磨灭的作用。信息技术的发展，改变了人们的工作和生活方式，改变了知识传播的方式，使数据处理、信息传播快速简便，传媒业与通讯网络高度发达，复制技术高度发展，这都在文化大众化中起到了积极的推动作用。詹明信认为，在资本主义条件下，资本的扩张必然会最终埋葬自由超越的文化精神。大众文化如摧枯拉朽般完成对高雅文化、通俗民间文化、古典文化的颠覆和渗透。一系列的文化现象，如电视连续剧、《读者文摘》、广告模特、汽车旅馆、子夜影院以及机场销售的平装本哥特式小说、浪漫传奇、名人传记、侦探科幻小说、色情文学等所谓的准文学甚至被重新包装、改写的名著、古典音乐都被詹明信认为是大众文化。
总之，詹明信认为后现代主义并没有离开资本主义的发展轨道，它只是资本主义文化逻辑发展到当代的必然结果。因此，马克思主义作为关于资本主义的科学在阐释后现代主义理论中仍然是有效的，同时也只有在历史唯物主义的框架中才能获得对后现代主义文化现象真正合理的分析。到此为止，詹明信对现实主义、现代主义和后现代主义进行了独具特色的历史定位，在历史唯物主义的语境中对资本主义从文化层面上进行了概念图式的新构建，逐渐形成了独具特色的资本主义文化分期理论。
简介：冯潇，女，1988年2月出生，汉族，山东阳谷人。聊城大学政治与公共管理学院，国外马克思主义研究专业，西方马克思主义研究方向。
