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在平凡的学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我为大家整理的秘密优秀作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
我的心底有一个埋藏已久的小秘密，它也是我的一个小小心愿。
一天我随妈妈去逛街，我们来到了文峰商场，一进门就被货架上的一双皮靴给迷住了，只见妈妈伸出手来里里外外摸了又摸，又小心翼翼的把靴子穿在脚上，在镜前转了好几圈。再看标价320元，妈妈迷茫了，她满怀期待的问营业员：“这鞋打折吗？”营业员笑着回答：“这是新货不打折。”妈妈愣了好一会儿，牵着我的手依依不舍的离开了。我看着妈妈那一副想买又舍不得的可怜样，心里怪痒痒的，要是我有这笔“巨款”就好了，我怎么才能赚到这么多的钱，我苦思冥想，终于想到了一个好办法……
我的妈妈虽然自己花钱十分节俭，可是为我掏腰包时，却十分慷慨。我决定用我的成绩与妈妈做“买卖”，这天放学我拿着一张一百分的试卷，蹦蹦跳跳地跑到妈妈跟前，在妈妈面前晃了晃，兴奋地说：“我考了一百分。”“好孩子你真棒！”妈妈喜笑颜开。“妈妈，为我庆祝一下吧！”我趁热打铁。“你想要洋娃娃？”妈妈爱怜地问。“不。”“我带你去吃肯德基？”“不。”我的脑袋摇得像拨浪鼓。“那你想干嘛？”妈妈望着神秘的我，疑惑不解了。见妈妈快中圈套了，赶紧说：“我要是考一百分，你就要奖励给我二十块钱！”妈妈满口答应。我再一想：这个速度太慢了。于是我得寸进尺：“如果能连续考两个满分就双倍积分！”“好好好，成交！”妈妈敲了敲我的小脑袋，满面春风地说。
在以后的日子里，我的学习变得更加勤奋了，果然功夫不负有心人。快一学期下来，我已经攒了240元钱了，再拿几个好成绩，我就能帮妈妈买皮靴了。妈妈你就等着瞧吧！
这就是我的一个即将揭开的小秘密！有秘密的感觉真好！
每一个人都有属于自己的小秘密，这些小秘密一定会让你想起一些美好的回忆!我也有属于我自己的秘密。
每当我来到书桌前，一抬头，我就看到了一个小铃铛，它在风中飘啊飘，还不时发出清脆的响声，每当这时，我总会自然的一笑。然后继续我的工作。这个铃铛是我和我的好朋友湖安文一起做的!如果再准确些说，这个铃铛是湖安文给我做的。这个铃铛是棕颜色的，上面刻着几朵小花，小花还有一些颜色。我数数，一共是七种不同的颜色，那我就叫它七色花。铃铛也是花型，看上去就给人一种艺术感！
湖安文，是第一个和我接触最早的朋友，她长着大大的眼睛，小小的嘴巴，很招人爱！
她的妈妈是个普通职工，爸爸是个泥瓦匠，她的家庭并不富裕，所以我常常保护着她!我们是怎么认识到了的呢，是因为我在花园里玩，然后就认识她了。在交谈中，我们竟然都喜欢铃铛，所以我激动的问她:“我是因为喜欢听它的声音，你也是喜欢听它的声音吗?”她点点头。
每一个人的童年，都会有一些小秘密，这些小秘密，有大有小，就像贝壳一样，各式各样。
记得那是我四岁的时候，周末我一个人走在沙发上看电视，动画片真好看，我看入迷了。“铛铛铛，铛铛铛……”真烦，是谁在敲门啊。“谁！”我不耐烦的说了一句，“是我。”咦！好像是妈妈回来了。我高兴地跑去开门，真是妈妈。只见妈妈手里拎着大包小包，我连忙接过来看了看，哇！有饼干、果冻，还有果汁，我拿出一袋果冻，刚要拆开，妈妈说：“不许拆，放进去。”“我就拆。”妈妈瞪了我一眼，我只好放进去了。妈妈没过一会儿，又出去了。呵呵，终于可以吃了。啊！桌上的饼干、果冻，还有饮料呢！我顿时呆了，我翻箱倒柜的找，哈哈，在厨房，打开袋子一看，是蔬菜，哎！我灵机一动，不如把这些蔬菜洗了，让妈妈奖励我刚才那些好吃的，嗯，就这么办。
可是，这么多蔬菜要怎么洗才快呢！想了好久，终于想到了，用洗衣机洗，就可以省好多事了。我搬起板凳拎起蔬菜，把板凳放在洗衣机旁，站在板凳上，把蔬菜放进去，盖上盖子，洗衣机为什么不动呢！哦，对了，插上插座，插上后，一阵“轰轰轰……”的声音，我有些害怕，拔下插座，安静了好多，掀开盖子一看，呀！成了一锅粥了。怎么办呀！还是先躲起来吧！妈妈回来了，但妈妈并没有注意洗衣机，直到中午，妈妈做饭时，发现菜没有了，我撒谎说没有看见。过了几天，妈妈洗衣服时，才发现洗衣机的东西，结果，我被妈妈骂了一顿，好几天我都很少说话，因为我感到很没面子。
这就是难以让我忘怀的童年秘密！
自然界中的动物们都有自己生存的小秘密，牛也不例外。
暑假的一天，我去乡下爷爷家玩，遇见了一头笨笨的老黄牛正在吃草。我发现它吃草的时候总是那么急，囫囵吞枣的，嚼都不怎么嚼，就用舌头卷进去了，好像生怕被别人抢了去似的。
这是什么原因呢？我一回到家，就迫不及待地翻开《百科丛书》寻找起答案来。功夫不负有心人，还真被我找到了原因。
原来牛形成这样的吃草的习惯，最先是为了适应在野生状态下生存，因为牛的行动比较慢，像狮子、老虎这样的肉食动物很容易抓到它。它在危险环境中的停留时间越短，就越能确保安全，所以它只有很快就把草吃了，然后就把草送进到胃里面，当处在安全的时候再慢慢的消化。
牛的这种本事叫做“反刍”，据说牛有四个胃呢，这可是十分有用的本事。我终于知道了牛胃里究竟有什么秘密了，心里说不出的高兴。
我们的身边还有许多有趣的现象，只要你仔细观察，一定会有更多的收获。
我和妈妈在阳台的花盆里抓到了八只大小不等的蜗牛。我把它们放到装有水的脸盆里。蜗牛慢慢伸出头来，我用放大镜观察它们，我发现蜗牛果真有书上写的一对长一对短的触角，在长触角的顶端有一个小黑点，那是它们的眼睛。我决定拿它们来做实验。
我把两只蜗牛放到盐巴堆里，我发现蜗牛的头马上缩到壳里了，接着从壳里流出一些水，瞬间把盐浸湿了。过了一会儿，蜗牛没动静。我想：蜗牛是不是死了？我敲开蜗牛壳发现蜗牛已经缩成一团，死了，变成了一小团黏液。我好奇和妈妈一起打开电脑寻找答案，原来蜗牛没有很厚的表皮，它的体表分泌了一层粘液，当接触到盐时，由于外界环境的浓度高，体内水分会迅速渗透出来，使蜗牛身体萎缩，细胞缺水，这时的蜗牛好象被晒干一样。细胞的水就出来了。
这个实验真有趣，让我相信了书上所说的内容，也明白了蜗牛怕盐的秘密。
我曾问过别人一个问题：“你最喜欢什么花？”大部分的都说：玫瑰、马蹄莲、牡丹……理由很明确，因为这些花漂亮。有一种花的名字叫做向日葵，它在别人眼里跟玫瑰花比起来比不上其他花漂亮，但是在我眼里，是最漂亮的花。向日葵花朵有一个特征，无论昨夜的暴风雨多么猛烈，只要太阳出来就会挺直腰杆，永远面对太阳微笑。
有些人喜欢着眼于表面，有些东西在表面上看起来漂亮的东西，其实还不一定是真的漂亮，而内心才是真正重要的东西。在人生当中，我们也要像向日葵一样，做个坚强的人。
有一天，我吃完饭，想看电视，一打开电视，发现电视频道上放着《巴拉巴拉小魔仙》，这是女生才喜欢看的剧。我惊讶极了：“谁看了电视？”没有人回答我。但是除了我妈妈，家里就没有别的女人了。
妈妈平时不会看这种节目，不然妈妈不就是小孩了吗？我和爸爸坐在一起聊天，讨论了一个晚上，终于想出了一个好主意——在客厅里装一个监控，把它放在隐蔽的地方，发生了什么录起来，一切自然就清楚了。
第二天，我们一看监控，终于知道看巴啦啦小魔仙的人是谁了，原来真的是妈妈！我得意地跑到妈妈面前：“妈妈，你是不是每天晚上都看巴啦啦小魔仙？”
妈妈惊讶地问：“你怎么知道？”脸上还有一点不好意思。
我说：“我和爸爸在客厅里装了个监控，把你录了下来。”
妈妈无奈地接受了被发现秘密的事实：“那好吧。”
我哈哈大笑了起来，原来妈妈也爱看小孩的电视剧呀！
夏天的蝉儿鸣叫声，是他们在为彼此而保藏秘密吗？我的秘密呢？是你和我之间的一种约定吧。
九岁时我因为爷爷生了一场大病儿去了太仓，以前的形影不离也就此散了。
还记得小时候我们一起上学，一起玩耍，整天形影不离的，每到傍晚回家时我们总会拉着手不舍的分开，一天，节假日因为不上学我睡懒觉，等醒来发现你就在我旁边躺着，我好奇的看着你你咧嘴一笑说：“我来找你玩，你爷爷说你在睡觉，我就进来了，可看你睡的正香，就没叫你。”我笑着挠了挠头，随即就立马起床了，这一天节假日小街上，比以往的热闹的多啦，有卖衣服的啦，卖菜的啦，还有卖烤串儿的等等。我们俩穿梭在人群，这家看看，那家瞧瞧，最后满载而归，中午家里亲戚都来吃饭，我们坐在一起，你常常时不时给我夹菜，我总是心里很开心。时间很短暂，又到了分“”离的时间那是的，你很坚定的对我说：“以后有人欺负，你就告诉我，我会保护你，记住是一辈哦。”我重重的点头“我以后要赚好多钱，我们可以一起工作，一起住在一起，在一栋房里。”我们彼此拉钩了，这是我们之间的一种约定，也是一个秘密，只有我们俩知道。
没空时就偶尔联系你，一有空就经常找你聊天，都是关心彼此要好好注意身体，虽然我们分别在两个城市，但那些语言却还是以往的令人温暖呐。一到暑假和寒假就回老家，我们都因为分别太久而是分怀念彼此，又回到了形影不离的时候了，直到现在你依旧记得那个我们之间的秘密，还在承诺着，还在保护着我，心情难过时，你都会安慰我，在我眼里你一直很快乐，可是，是否也有哪一天，你难过时却又不表现出来，是怕我为了担心吧，总之，有你这个朋友，是我很幸福，很快乐的存在。
一个秘密是有它存在的价值，就像我们现在这个约定这个秘密在不断向前，也许，某一天就会实现，也许，不会实现，你的心里和我的心里都藏着我们之间的秘密，这是我们共同的秘密，我想将它藏在我内心最深处，这样就不会忘了……
时间一点一点地流逝了，转眼间一年又过去了，这一年发生了许多事，其中最让我难忘的便是我和小伙伴舒颖找了一个只有两个人知道的秘密花园，那是我们在田间玩耍时发现的，那里春天一片翠绿色，夏天一片深绿色，秋天一片金黄色。
春天，秘密花园的草地上长出了许多嫩绿的小草，给秘密花园带来了无边的青翠，环抱着秘密花园的那几棵树也被春风吹绿了，秘密花园一片生机勃勃。风一吹小草伸出双臂向上蹿。小草时而微微抖动，时而弯腰触地，时而左右摇摆好像一群亭亭玉立的少女在心情跳舞。在绿色的草丛中还点缀着一朵朵五颜六色的小花，瞧！看春姑娘给秘密花园织的地毯多美啊！
夏天，秘密花园中许多不知名的野花竞相开放，一场突如其来的大雨过后，秘密花园看起来像一块刚浸过水的花头巾，连露珠儿都是五颜六色的，在温暖的阳光下，被雨水洗净的秘密花园像童话世界一样清朗、辽阔、宁静我和舒颖被这些美丽的野花吸引住了，我们东一朵西一朵地采摘野花，不一会儿，怀里就抱了满满的一大束五颜六色的野花，我们要把这些野花编成了一个花环，细细一打量头戴花环的我们还真有点公主的风范呢！微微清风中，那满地的野花东摇西摆，像刚学步的.孩子一样，互相碰撞。
秋天，秘密花园变成了一片金黄色，小草换上了金色的衣裳，很多小草都结出了果实，准备繁衍生命。我和舒颖总爱在草丛中仔细寻找偷偷隐藏起来的黄色的酢浆草。酢浆草的果实一个个涨得圆圆的，我们用手轻轻一碰“叭”的一声酢浆草的果实裂开了，红色的种子从果实里弹了出来，爆开后，果壳快速卷曲，我们把它摘下来挂在耳朵上，像戴着一对小耳附，别提多有意思了。
秘密花园中的每一根草都珍惜夏天，珍惜阳光，它们急急忙忙，争分夺地生长着，然后毫无怨言地迎接寒风和冰冻，承担一个漫长的冬天，等待春的来临。我爱我的秘密花园。
在4月朦胧的月光里依稀可见亲人的期盼，独处异地的我时常会想到家里灰白的墙壁，想到4月2日这个刻骨铭心的日子，在xx年前的这天，我失去了我最亲的人——我的爸爸。
xx年之前我还是个懵懂的初中生。4月2日晚上8点多，我正在教室上晚自习，舅舅突然跑到教室，一把拽起我，就往外跑，边跑边对我说：“快走，你爸爸想见你最后一面”。听舅舅这么一说，我就放声大哭，尽管母亲让我有个心理准备，可我还是不愿面对。
一进家门看到爸爸躺在床上，双眼紧紧地闭着，我当时就一屁股坐在地上，如同世界末日来临一般……绝望到了极点。
我和父亲之间曾有一个秘密的约定，就连母亲也不知道。父亲去世的前一年，他在省报上发表了一篇新闻报道，他拿给我看的时候，问我是否想和他比一下，我想都没想就答应了。没想到这一比，就是4年，1999年我才在一家省报上发表了一篇作文。作文发表那天，我的语文老师把那篇作文当作范文在班上朗读。全班同学为我鼓掌的时候，我却没有丝毫兴奋。我知道，有一个人没有听到范文。
xx年清明时，我和母亲上坟看父亲时，母亲告诉我把东西烧了，父亲就能收到，我想到了那篇作文，回到家后，我朝着父亲坟的方向把那篇作文烧了。我相信父亲一定看到了。从那以后，我常常在各种报纸上发表些文章，我也一直在烧。
今年是父亲去世后的第10个清明节，也正是我成长轨迹中最重要的xx年。爸爸，你一篇一篇地阅读着我给你的书信，当最美的那朵白云轻盈地飘过时，是你在后面偷笑吗?
秘密有很多种有大，有小，可以藏着，也可以找一个人倾诉，还可以找一个地方诉说出你的秘密。
在一天中午，我和哥哥在那安然地看着电视，突然我不注意打了他一下，他又打我一下，就这样我们打起了，也不知道什么时候我不注意把桌上的手机摔坏了，我非常害怕，害怕会被家长骂于是我让哥哥不要告诉爸妈。他也什么也没说，然后我把已经坏了的手机拿起来，把它埋在后院的土里。具体我当时为什么不直接把它扔了，我现在也想不起来了。后院里中的都是菜。等他们想起了手机，没有找到，把我和哥哥叫到一起，问手机为什么不见了，当时我非常紧张，害怕哥哥会说出来，没想到他会说不知道，当他们问我的时候我也说了一声不知道，可能当时他们看我们是两个小孩，也没有多问，可是我紧张极了，每当他们去到后院做事情时，我都故意装作很轻松，其实我非常地紧张，生怕会被他们发现。就这样，过了好久，他们始终没发现，我也没说，我心里一直有些害怕，当我想起这件事的时候，我想去把它找出来，可是我到那边找了很久，但是一直没有找到，可能是被哥哥找出来扔了，也可能他们已经发现但是一直没有被说出来罢了。当我去问哥哥时，他只回答了一声：“不知道。”既然他们一直都不说，那么我也就不问下去了，万一被发现了就……一直到今天我都没有把这件事说出来。当然我自己知道这种行为不好，但是只是因为我当时没有勇气去家长面前去承认。所以才会成为今天的这个事实。
所以我的秘密藏在老家的那个后院里，那个地方的秘密一直让我懊悔。为什么当时没有向父母去承担这个事情，如果去了就会今天不会这么懊悔了。
所以我的秘密就藏在后院。那里，藏着我的秘密。
其实， 在我们的周围， 有许多事物等待着我们去发现、去探索。比如，神奇的植物——含羞草。
在一个阳光明媚的上午，我做完了作业，想研究一下我观察已久的含羞草。 我一直不明白为什么含羞草可以合拢呢？ 我带着这个疑问去查了《十万个为什么》。 原来，在含羞草的叶子里含有水分， 含有水分的地方叫叶枕， 位于叶柄基部。 因为， 当你的手一触含羞草， 叶子震动了， 叶枕下部细胞里有水分，立即向上部与两侧门流去。 所以， 叶子就会合拢了。
我认为如果把含羞草里有这些学问搬到时生活上多好啊！ 比如：把机器的危险部分装上与含羞草相似的水包， 如果有人碰到了这个水包， 那机器就立刻包上了一个软软的保护球， 即使很尖锐也无法受伤了！或者把家里、办公室等重要地方， 都铺上像含羞草那样的防盗设施。 如果小偷碰到了防盗布， 那防盗设施就会立即响起警报，并且会立刻自动报警。
怎么样，我的发明有趣吗？ 你也可以试一试喽！
有一次， 我跟爸爸妈妈出去秋游，我看见树上叶子都由绿色变成了黄色，树叶随着秋风纷纷落下，为什么会变色呢？为什么会飘下来呢？一连串的问题在我脑子里挤来挤去，于是我问了妈妈，妈妈说：“你问爸爸吧！”然后我问了爸爸，爸爸说：“这需要你自己查找资料哦！”
回 到家里，我赶紧翻了翻书，终于破开了这个谜底，树叶中含有很多色素，如叶绿素、叶黄素、胡萝卜素等。叶绿素颜色较深，在夏天常常盖住了其他色素而显出油绿 的颜色，但当秋天来临，这时阳光依旧强烈，温度却慢慢降低，叶绿素就会因为遭到破坏而渐渐消失，这时黄色的叶黄素、胡萝卜素就显示出来，秋天的叶子变黄就 是这个道理。
我通过查阅资料，解开了树叶变黄的秘密，掌握了科学知识，使我受益无穷，我爱发现大自然的秘密。
你有秘密吗？我有一个秘密藏在心里很久了，今天我就和大家一起分享。但千万不要告诉我妈妈，否则麻烦就大了。
那是一个星期天，爸爸出差了，妈妈和她的朋友去逛街了，奶奶也出去了，就我一个人在家。我的作业早已在星期六做完了。我看了会电视，觉得无聊，又把电视机关了。
正当我绞尽脑汁想该玩什么的时候，突然眼前一亮，电脑！我怎么就没想到上网呢？我像一阵风似的扑到电脑前，打开了电脑，全神贯注地投入到玩电脑游戏中。
半个小时过去了，眼睛开始有点痛了。我站起身来想放松放松，抬起头无意间看见了一样东西，我把它拿了下来，竟然是一盒巧克力！要知道我最喜欢吃巧克力了，而且我也很久没有吃了！
不到五分钟，那盒巧克力就被我吃完了，我满足地抹了抹嘴，又继续上网。我完全被游戏吸引了，双手不停地敲打着键盘，两眼直发光，双脚也跟着里面的音乐踏动起来，嘴里不时发出咿咿呀呀的声音……正当我玩得津津有味的时候，突然听见有人开锁的声音，准是妈妈回来了，我急忙关了电脑，跑到书房，找了一本书装模作样的看起来，以等待妈妈的检阅。
不一会儿，便传来妈妈河东狮般的吼声：“巧克力是谁吃了？”不知什么时候，妈妈已经来到我身边，问：“是不是你把巧克力吃完了？”“不，不是我吃的。”我支支吾吾地回答。妈妈的目光就像x光，能把我从外到里看个透似的，我强迫自己抬起头来与妈妈对视。还好，很快她就转身离开了房间，说：“继续看吧！不打扰你了。”妈妈走后，我心里总算松了一口气，但总感觉每次看妈妈时有点心虚。
后来，我继续隐瞒了事情的真相。你们可不要把我的秘密说出去啊！
试卷发下来了，我看着所得成绩：九十六分，还可以。
老师站在台上看着全班，说：“这次考试难度较大，大部分同学的成绩可能不理想，这次考试的最高分——”他故意停顿了一下，引得同学们伸长了脖子，好奇地盯着老师。
“九十六分！”老师话毕，报出了我的名字，大力表扬了一番！直讲得我飘飘然，顿觉自己的“九十六分”无比高大起来。而同学们都以羡慕的目光望着我。我的同桌还悄悄地凑过来，笑道：“成绩还不错嘛，恭喜你喽！”
短暂的喧哗过去后，老师开始分析试卷。老师在台上讲，同学们在台下拼命地改。而我呢？只错了两个，望着同学们满头大汗的样子，我的心中有说不出的得意。
“接下来是重点，同学们！”老师用教鞭敲着讲台，惊得同学们一个个从试卷上抬起头来！我心中暗喜：“这一段我完全没错呢！”老师讲了一会儿，忽然看着试卷，皱起了眉头，停了好一会儿，才慢慢开口：“同学们……嗯……这里有一题……似乎讲错了。”“什么？”我表面上淡定，内心却很不安。老师报了答案。
全班同学欢呼，扔书本。
我，只能尴尬坐在位置上，心里一团乱麻。这一题占五分，这样我就只能得九十一分！我努力控制住表情，就在这时，我想到了一个办法：改答案！
我马上动了笔，改得很心虚，写几个字就四周看一眼。幸好，四周并没有人看着我，所有同学都沉浸在“重获五分的喜悦”中。
忽然，有人拍了拍我的肩膀，是同桌！他嘴角带笑，说：“这题我对了，现在可有九十五分呢，就差你一分。”
“嗯。”我含糊不清地应着，同时遮住了试卷，我可不希望这时候“露馅”！不一会儿，改完了。没想到改完并没有松了一口气的感觉，反而觉得心虚。
这件事没有让老师和同学发现，一直隐藏在我心里。我一直不敢坦白，从此它成了我内心的秘密！
关于珍惜的议论文5篇范文
人，往往如此，得到的东西不懂珍惜，一旦失去才知其珍贵。于是，漫漫人生，有多少人这样唱叹：覆水难收，后悔莫及。下面我为大家收集整理了“关于珍惜的800字作文”，欢迎阅读与借鉴!
关于珍惜的800字作文1
旧的一年即将过去，新的一年马上就要到了。真是：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”啊!在过去的一年里，时间就像一条记忆的长河，匆匆地、悄悄地流过，眨眼间，又迎来了新的一年。在过去的一年里，让我感到时间的宝贵，时间在不知不觉中悄悄的离我们远去，假如我们不把它珍惜，就会让它白白的浪费。那我们也会白白的浪费我们的青春年少，将来会一事无成的。
亲爱的朋友!敬爱的同学们!在新的一年里，我们一定要倍加珍惜时间。时间不等人，我们要把有限的时间，用在我们无限的知识海洋里面，让我们学到许多知识，将来成为金子，闪闪发光。让我们长大成人以后觉得我们没有白白浪费青春，能够用我们学到的知识为祖国添砖加瓦。让我们觉得心中坦荡荡，对得起祖国对我们的厚爱，对的起老师对我们的谆谆教导，对得起父母对我们的期望。
记不起每年的元旦是怎么度过的，过去那些有着特殊意义却又平凡的日子，让我懂得了许多道理，学到了许多知识。在元旦把我们带去的下一年里，应该更加努力，珍惜每一分每一秒，用我们学到的知识迎接未来世界。
在党的奔小康的好政策引领下，人们都过上了好日子，因此我们要珍惜眼前的幸福生活，长大了报效祖国，为祖国的建设多出一分力。时光就像一条永不停息的小河，匆匆地、悄悄地从人们身边流过。不知不觉中，一个值得回忆的20_年匆匆地走了，迎来了一个新的岁月，开始了我们的又一段旅程。
旧的一年里，甲流悄悄来临，使中国——甚至全世界都震撼起来!小小的病毒，带给人的危害是极大的。但我们作为中华人——龙的传人更应该顽强与病毒这个魔兽作斗争，让我们在新的一年里，把甲流病毒彻底消灭，让健康之花绽放得更加美丽、更加芳香、更加迷人吧!
我们即将告别20_年，即将迎来元旦，即将跨入新的一年。我的眼前仿佛出现了一条新的起跑线，也许我会在这条起跑线上跌倒，但我会顽强地站起来，顽强地面向挑战，顽强的面对学习的重重困难，努力拼搏，向各种各样的困难挑战。我在学习上经常粗心，还有一些贪玩，这两个毛病，我就是难以克服。在元旦给我带来的下一年里，我要做的事情很多很多，我要改掉粗心贪玩，它们是我的敌人，我要彻底把它们消灭。我还要丰富课外知识，让我成为一个有理想，德、智、体全面发展的，优秀小学生。
我坚信，只要付出努力!成功一定会属于我们!努力吧!新的任务在等着我们!奋斗吧!未来的光明大道在等着我们!
关于珍惜的800字作文2
回首过去，也许你会感叹自己碌碌无为，整日消磨时光，意志消沉;也许家人曾因你的考试成绩不理想而对你大加批评;也许你和朋友曾因小有龃龉就分道扬镳。然而，正是因为有了那些个落寞的日子，我们才懂得了珍惜。
懂得珍惜时间，让我们的生活更加充实。时间能“红了樱桃，绿了芭蕉”，时间能让春花变成秋实，时间能将沧海变成桑田。我们每天都在和时间赛跑，所以应该懂得珍惜时间，规划好自己的人生，不虚度每一寸光阴。
懂得珍惜亲情，让我们的生活更加幸福。亲人永远是最关心我们的人，也许他们一时过激的语言会令我们心生不快，也许他们反复的叮咛会让我们感到厌烦，也许他们的严厉甚至让我们对他们产生恨意，但是要知道，他们所做的一切都是为了我们，难道你就没想到过：是谁在风雨交加的夜晚将我们送进医院?是谁在清晨的第一缕阳光射进窗时就为我们忙碌?是谁在我们心灵受伤时始终陪伴在我们的身边?那一定是我们的亲人。用一颗感恩的心去对待他们吧，相信你会收获更多的幸福。
懂得珍惜友谊，让我们的生活更加精彩。朋友是生命中不可或缺的人，在我们失落受挫的时候，朋友为我们撑起了一片晴朗的天空;当我们遇到困难感到无助时，耳畔总是回响起朋友的那句“Youcan!”;在我们孤独寂寞的时候，身旁的一张张笑脸让我们不再感到孤单，而感受到幸福大家庭的其乐融融。懂得珍惜友谊，让我们更加珍爱身边的朋友，珍惜与他们共同走过的美好时光。
懂得珍惜，让我们学会关注身边的点点滴滴。懂得珍惜，让我们学会了和时间赛跑，在规定的时间内完成我们该做的事;懂得珍惜，让我们试图去理解身边的亲人，是他们用爱温暖了我们的心;懂得珍惜，让我们懂得关心身边的朋友，是他们给了我们战胜困难的信心，让我们勇敢地去面对未来。
朋友，只要我们懂得珍惜周围的一切，生活就一定会变得更加的美好!
关于珍惜的800字作文3
人要重视眼前所拥有的亲情。你永远不知道，在你与他分开的下一秒会发生什么。
亲情可以是你产生动力的资本，亲情可以是你的避难港，亲情可以是在你遇到困难时的引路人，所以我们应该珍惜眼前所拥有的每一份亲情，无论你与亲人之间的关系是好还是坏都应该珍惜。说不定你认为对你不好的亲人会在你最困难的时候像黑暗里的一盏明灯指引你走出困难。可能他对你的不好是想让你拥有更好的未来，即使他知道你对他是烦、是恨。但他宁愿你有多讨厌他，他也会一如既往地对你。尽管可能他为你好的方式不对，但目的是对你好，有时候跟家里人吵架可以换位思考下，说不定会找到比吵架更好的方法。
小时候因为父母工作的原因，所以把我寄放在大舅舅家，每到放假的时候才会接我回家。虽然每次送我回大舅家我都会哭，但刚开始的时候他们都会安慰我，但人的耐心总是有限的，他们后来不会再安慰我，而总是训斥我。让我印象最深的话是：“总有一天父母会离开你，不说别的，就像你现在一样，你应该知道多少人跟你一样不是父母带在身边，而是住校。难道他们闹一闹就能回到父母身边吗?就算真的能，你想过你这样只会让他们更累。你应该知道总有一天你会因为学业又或者工作而离开他们，难道他们哭一哭、闹一闹你就会放弃更好的未来而选择留在他们身边吗?”
当时还小只会一味地哭闹，不能完全理解这段话的意思，但现在想想，如果换做是我可能也无法忍受，所以后来因为害怕被骂就天真的想着对面某层楼就是父母在的地方，这样就感觉很安心。虽然他们那样说我，但是有一次晚上我从床上摔下来，我舅妈还是把我抱回床的最里面，而且还把蚊帐弄得更加严实，以防我再摔下来。
虽然现在大舅妈已经去世了，但她曾经是爱我的，说的做的都是为了我好，尽管他们那样骂我但肯定是想我学会坚强，曾经虽然讨厌过他们，但现在想想一切都是为了我好。
所以我们更应该珍惜现在拥有的，不然等他们离去的时候连句谢谢都没来的及告诉……
关于珍惜的800字作文4
拥有会让人很幸福，尤其是拥有现在。
——题记
人们曾经珍惜过现在所拥有的吗?我不敢断言。但我想肯定有人抱怨过现在所拥有的——或拥有的太多，让人有种前途茫茫之感，或拥有的太少，让人没有盾后之力，抑或从来没有拥有过(只是人们没有珍惜而已)。
拥有现在，你就能弥补遗憾的过去。夏日的音符跃动着，奏出一首首熟悉的旋律，让人有点恐慌，因为我们担心此刻的旋律会是我们心灵深处最后的共同语言;夏日的琴弦因阳光的灼热绷得紧紧的，我们肆无忌惮地欢乐着，希望能在这琴弦毁灭之前完全释放自己，可最终我们还是因琴弦的绷断而越走越远……我们没有为对方留下任何记忆，就连一句离别的话语也在破口而出之前被咽下去了，因为大家会一致认为这叫虚假。唯一的留念方法——写同学录也被老师禁止。那离别在即的气氛简直要让人窒息。就这样，我们静静地等待上帝的处决……
或许那时我们真的不懂得怎样表达吧，走了也就走了，分了也就分了，再次见面行同陌路，别说打招呼，就连嘴巴也变的那么吝啬，从没笑过。或许时间真能消磨记忆，况且这是最好的淡忘途径。
谁也不知道自己何去何从，我们唯一能做的仅有等待。此时里期末考试只有几天了，同学们谁也没有在乎，只是都在祈祷能继续在一起的人越多越好。上帝是公平的，可这次是残酷的公平——我们班的人数平均的分摊在6个班。
我们互相痴笑着，问：那之前的一切是徒劳吗?
……回忆正在蔓延，遗憾愈来愈深，但是回首过去，斟酌现在，才发现，现在的我拥有的很多，创网的鼓励与信任让我在创网勇往直前，班级里同学间那单纯的不能再单纯的友谊显然已掩盖了过去的离别之情。是的，没有离别哪有再次的结识呢?世间万物都是在前者的基础上建立起来的，有得必有失，有失必有得。拥有现在，弥补了遗憾的过去~!
拥有现在，你就拥有一个美好的未来。未来是在现在的基础上发展起来的。拥有现在，我们就要珍惜现在，试图拥有更好，不是吗?这样我们会在激流中前进。美好的未来是我们的工程，勤奋善思是我们的资本，拥有现在是工程的根基，虚心好学是我们的建设，当工程竣工时，美好未来的蓝图就会显现出来。
——拥有现在，难道不是一种幸福吗?
关于珍惜的800字作文5
总是感叹时间过得太快，纯真的童年时光还历历在目，转眼间却已成为一个十四五岁的小伙子。有时看着白发苍苍的爷爷奶奶，会感怀自己哪一天也会垂垂老去。但人生不能只由伤怀组成，我们应该微笑。正因为人生短暂，我们才更应珍惜每一个美好的瞬间和每一丝真诚的感动。
珍惜亲情，它让我们的生命之湖漾起美丽的涟漪。早已熟悉了母亲关怀的问候和父亲沉默的眼神。但只因熟悉，却忘记了在母亲为自己盛饭时说一声谢谢，忘记在父亲抚摸自己的头时有一丝感动，甚至愚蠢地认为这是他们应该做的。直到那天，母亲在夕阳余晖中散开头发，我看到几丝苍白的银丝在绯红的晚风中飞扬，不禁泪流满面。在我看来爷爷奶奶的老是可以接受的，而父母的老却是难以接受的，因为他们曾经如此年轻和美丽。翻着老照片，看着那些风华正茂的笑容，我告诉自己，要珍惜这份亲情，这样才不至于在失去时太难过。
珍惜青春，它让我们的生命之歌传到遥远的地方。我们之所以幸福，是因为我们已懂事，但还不用为家庭操心，我们有许多真挚的朋友，我们拥有灿烂的青春。虽然现在的学习生活看起来有些单调，但我却不愿拘泥与此。我喜欢在父母出门时偷偷看场球赛，并为之兴奋或遗憾;我喜欢和朋友们酣畅地聊天，聊过去，现在和遥远的未来;我喜欢在星光的照耀下独自回家，仿佛我就是黑夜的游侠;我喜欢在星期天呼呼地大睡，尽情地享受那份慵懒。我喜欢这种活力和激情的感觉，我想好好珍惜这青春岁月，这人生中最美好的时光。
珍惜一切美好的事物，它让我们的生命之屋绚丽多彩。我常常站在阳台上，看着夕阳中美丽的云霞，那份静谧让我忘记了所有的烦恼和忧伤。我喜欢看纷纷扬扬的大雪从遥远的天国飘落人间，那些纯洁的天使让人不敢低俗，情不自禁的高尚。我也会在晴朗的夏日坐在河边，静听河水趟过鹅卵石的欢畅，那种轻快让我想到小时候的快乐时光，禁不住直想笑。如果我们珍惜生活中的点点滴滴，这个世界真的很美丽。
珍惜亲情，珍惜青春，珍惜一切的美好的事物，生命的步伐在欢快地舞蹈，舞过鲜艳的百花，舞过荡漾的荷塘，舞过飘落的枫叶，舞过纯洁的飞雪，舞向美丽的天堂。
生命一旦失去就不会再回来，保护好自己珍爱生命，明白生命的价值，生命短暂且可贵，让我们一起珍惜珍爱生命。下面是由我为大家整理的“高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)”，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇一：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
时光永是流逝，不知不觉我们已身处最令人羡慕的年龄——17-18岁，正是我们将青春的光芒，毫无保留地，充满活力的释放出来的，人生中最黄金的年龄。因为这时正是由少年变为青年，由孩子变成大人的临界点，我们有着比孩子们多一点的成熟与思想，又有着成年人多一点的童稚和调皮，有如此的性格优势，我们难道不该珍惜青春，珍惜这似水般流走的日子吗?
但有些同学却不懂得珍惜青春，他们成天把“好累啊，我不想活了”挂在嘴边，成天对天感叹“时间怎么过得这么慢啊!”
现如今，校园里的打架斗殴，自杀事件已屡见不鲜，足以见出同学们是多么轻视生命。
当“一天要二十四个小时做什么啊，十二个小时就够了，八个小时睡觉，四个小时吃饭，这不是很好吗?”之类的话在校园里传开并被奉为经典时，是不是可以说明学生的时间观出现了很大的问题?
难道你不觉得这是很可怕的事情吗?处在黄金年代的年龄，本应活力四射的我们居然觉得生命无趣，时间太长。
“浪费时间等于谋财害命”。千千万万的人因虚度年华而最终悔恨，到头来只能“白了少年头，空悲切。”现在的我们却还未体会到这些，待到体会到时，已经晚了，逝去的时光再也不会回返。为了不致将来后悔，现在请珍惜时间吧!
珍惜时间就是珍惜生命，青春在生命中有那么几年，却只有一次，丢掉了就不会再拥有。为了生命，我们不屈不挠;为了生命，我们一如既往;为了生命，我们努力拼搏;为了生命，我们付出代价;为了生命，我们勇往直前，因为生命可贵，可贵的生命需要我们呵护，值得我们关爱!生命需要用真心演绎，需要尽全力走好每一步，需要用心呵斥，生命的道路尽管崎岖坎坷，有时也会困难重重!可我们取得成功的时候，就会觉得生命犹如刚刚绽放的鲜花，每朵花都有其独特的色彩，光芒四射!生命犹如天上的星星，每颗星都有其耀眼璀灿的光芒;生命犹如一缕缕清风，每缕清风都会送来凉爽;生命犹如那一滴滴甘露，每滴甘露都在滋润着那短暂的生命，让生命留下不朽的诗篇!
时光永是流逝，我觉得不管我们想什么，做什么，都应该对得起眼前如花似锦的青春，都不该浪费每分每秒不分昼夜喧哗流过的时间。让我们珍惜青春，共同期待：明天会更好!
篇二：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
大自然之所以生机盎然，那就是因为孕育了万千生命。而生命对于每个人来说只有一次，因此生命就是最宝贵的，最值得珍惜的，最应该呵护的……
——题记
提起荷花，大家都会想到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”就是的，荷花就是花中君子。我的家乡，就有一处荷塘。
夏天，荷花开的正艳，来到荷塘，一望无际的荷花蔓延到天际，有的张开怒放，有的含苞待放。白的似雪，粉的似霞，红的似火。虽然形态各异，但都就是亭亭玉立，不蔓不枝。太阳似乎还没注意到初晨的露水，在露水的衬托下，荷花显得更加妩媚。
真想摘一朵回家做装饰!正想着，旁边路人便动起手来，只见他小心翼翼地抓住花茎，使劲一拔，茎便折断了，只听见他发出可恶地大叫“好讨厌的丝啊!”原来只听说过藕断丝连，现在竟亲眼一见。他丢下了荷花，愤愤地走了。我捡起荷花，慢慢走回了家。我把荷花插进瓶子里，放在阳光充足的地方，希望它能多开几日。
但第二天，荷花便枯萎了。
我知道荷花渴望生命，从藕断丝连便能看出。虽然已经断开，但丝丝相连，它想重新活过来，它想再次与露珠嬉戏，它想……
它不像贝壳，在生命逝去后能留给人们一些能反复观看、反复收藏的东西。荷花枯萎后留下的仅仅就是枯黄的花办，它只有在生的时候，才能绽放自己，为人们展现她的婀娜。它何曾不想珍惜这短暂的夏天呢?
生命就像一朵盛开的荷花，盛开的时候就是多么绚烂，但又就是多么脆弱。咱们的生命非常宝贵，有了生命，可以呼吸清新的空气;可以享受人生的许多乐趣;还可以干许多有意义的事情。如果没有了生命，一切将不复存在……在咱们的生活中，有许许多多的人视生命为儿戏，他们的生命难道比咱们的长多少吗?他们在生命消逝后就是否会为人们留下美好的东西?或许，他们就是这们认为的!
咱们现在正值少年，或许以后的路会更长，但当你不珍惜生命，那你的人生将没有任何意义!觉醒吧!学学荷花就是怎样看待生命的!无论你的人生之路有多长，都要珍惜它!保护它!
篇三：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
有的人说，生命是宝贵的，也有的人说，生命可以白白糟蹋，而我认为，生命是顽强的。
有一次，我和小伙伴们在楼下做游戏，一只蚂蚁爬到了我的衣服上，害的我没能好好的做游戏，于是，我用手捉住了它，我真想让它不能动弹了，可是它却努力的把头向上伸，它爬出了我的手指，我明明是用力的把它捉住了，可是它为什么能轻易逃出去呢?我左思右想，原来是蚂蚁那种顽强的生命突破了我的手指，顺利逃脱了，蚂蚁这种顽强的生命令我震惊，我忍不住让它逃脱了。
妈妈在阳台上种了一盆仙人掌，一开始的时候，妈妈每天都给它浇水，所以这盆仙人掌长得很旺盛，自从妈妈生了弟弟以后，就没有再给它浇过水，一年、两年······，我本以为这盆仙人掌已经干枯了，可是这次回去，我却发现它长得极为鲜艳，它可以在冷风冷雨中不屈向上，茁壮生长，竟使它可以在一盆小小的泥土中顽强的生长，它有一个顽强的生命，努力生长。
在比赛的时候，所有的运动员都全力以赴，即使剧烈的阳光照射着他们，但是他们还是坚持不懈。轮到我上场了，我做好准备，哨声一响，我就开始跑，我的心跳扑通扑通的跳，这一声声快速的心跳，让我感觉到我的生命是多么的顽强，于是，我下定决心，一定要珍惜生命，让自己活得更加精彩。
生命是宝贵的，也是有限的，所以我们要珍惜生命，让自己有一个顽强的生命。
世界上什么东西最宝贵呢?有人说是时间，也有人说是金钱……我认为世界上最宝贵的是生命，因为生命是美丽的，美丽的世界是由美丽的生命组成的。
有位哲学家曾经说过，生命是最轻易忽略的，也是最珍贵的。生命是长久的，也是短暂的，生命是万物之中的根本，因此，我们要珍爱生命。
有的人珍惜生命，虽然身体有残疾，但却十分热爱生活。小小的草，对生命的渴望是被活生生的压在一块巨大的石头底下，但却仍然顽强地生长。在我们的生活中和小草的情景很像，大石块是我们生活中的拦路虎，你是否会屈服于“大石块”呢?还是勇敢的与“大石块”抗行呢?
贝多芬是一名出色的音乐家，但他是一个耳残者，在他二十六岁时，他的耳朵就渐渐地听不见声音了。五十岁时，他的耳朵完全听不见声音，但他没有因为困难，就放弃生命，他依然坚持，最终谱写出了许多美妙的乐章，给人们留下了宝贵的精神财富。珍爱生命，不随便放弃生命，是对生命最大的尊重。
有的人珍爱生命，有的人却对生命毫不在意。他们吸毒、犯法、自残。更有离谱的人和家人吵架就拿跳楼来威胁。他们丝毫没有珍惜生命。我们千万不要向这样的人学习，因为生命只有一次。
生命似乎淡淡的两个字，但却有着人们无尽的感叹，生命是每个人最宝贵的东西，当你不爱惜时，它就消失了。让我们珍惜生命，热爱生命吧，让阳光洒满生命的每个角落。
篇四：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
生命是顽强的，因其顽强，我们就应该敬畏生命;生命也是脆弱的，因其脆弱，我们就应珍爱生命;生命是宝贵的，我们就应该珍惜生命。
我曾经听说过这样一个故事：曾经有一位伐木工人，每天都要定时到森林里伐木。松树被锯倒了，而松树的树干则重重的砸在他的右腿上。他醒过来后，拿起了斧头，奋力向树干砸去。斧柄断了，斧头不能用了。他又拿起了电锯。电锯在轰鸣，树干倒下来呈45°脚，如果强行使用电锯锯的话，电锯极有可能损坏。他狠了狠心，拿起电锯，向自己的右腿锯去，几秒钟过去了，他摆脱了死亡的魔爪，向着生命之光迈进。他简单的包扎了一下，他坚定了信念，一定要爬出这死亡之地。他竟奇迹般的爬了出来，向死神和恶魔挥手告别。
每当我想别人谈起这个故事时，我便不禁感叹：在这样残酷而恶劣的环境下，在死神的穷追不舍下，他竟然活了下来，我们不禁为他动摇，被他震撼，为他感动。
读到这里，我不禁让人汗颜。记得有一次，我遇到几道题目不会做。我待在房间，苦思冥想，还是一无所获。后来，转念一想，反正明天老师会讲答案。第二天，老师讲评答案的时候，我又没有听。老师说要检查作业的订正情况，我借了同桌的作业，胡乱地抄写。啊，我终于通过了老师的关口。后来，期末考试的时候，末尾的几道题目竟然是上次的那几道题目。我傻眼了。我望着试卷，大脑一片空白，后悔不已。可是，世界上根本没有后悔药。老师把我叫到办公室，狠狠地训了我一顿。唉，都怪自己，平时遇到一点困难，就想到退缩。我和伐木工人比较起来，我是多年渺小，遇到困难，总是当逃兵。在我们成长的过程中，还会遇到许多困难，我决定向伐木工人学习，拥有一颗顽强的心，它会让你创造出常人难以想象的奇迹。但你只要稍微不留神，它就会从你手中流逝，让你留下千古遗憾!
生命是神秘的，说他脆弱，它就像薄冰那样，不堪一击;说它坚强，它就像大山那样，坚韧不拔。让我们珍爱生命，以一颗乐观的心态，来面对我们人生中的风风雨雨，让生命创造出奇迹!
篇五：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间是宝贵的，它不会因为什么而停留，只会随着时光流逝……在短暂的岁月里，我们是否更应该懂得珍惜时间，珍爱生命?
每个人的生命只有一次，怎样点缀自己的生命，让它更加绚丽多彩?如何让自己浩浩荡荡地走过生命的岁月?
种.种的问题，只围绕着“珍惜时间，珍爱生命”旋转……
书，让我懂得，让我体会，曾经学过一篇难以忘怀的文章——一位双脚残疾的老师，已经年过5旬了，由于行动不便，只能依仗着它的圆木棍，继续他的人生旅程。他不仅知识渊博，更有一双巧手，空闲的时候，总喜欢带上自己亲手做的精致的风筝在操场上放风筝……
他不像某些残疾老人一样日夜躺在床上呻吟，他对生活有着强烈的爱与追求，永远依仗着他那功德无量的圆木棍，在操场上“奔走”“跳跃”“旋转”……
这样一位残疾老人，都能珍爱自己宝贵的生命，没有放弃他对生活强烈的爱与追求，相比之下，我们又该如何呢?
人生的道路是要靠自己去创造的，把握时间，认定目标，才能冲向成功的彼岸。
俗话说：“不怕事难做，不怕做不到，就怕不敢去尝试。”尝试如何珍惜时间，珍爱生命。
望着窗外的医院，总让人有些不假思索。看着一位位疾病缠身，躺在医院病床上的人，可能随时面临死亡的威胁。但是，就算生命只剩下一秒的时间，他们也绝不放弃，硬和病魔斗争到底……
每当我走进医院，总是感到心里不平衡，好象有什么事情要发生似的……于是，我渐渐对医院有了一种恐惧感。记得那次，我肚子疼得厉害，妈妈带我去医院，可来到医院的大门，我就想往回走。妈妈拉住了我……此时，我的眼眶里涌出了泪水，像一串串珠子似的划过脸颊……
一个没有理由的恐惧，总在我望着医院的那一瞬间涌上心头……
我想，我现在不应该害怕和恐惧，而要把害怕和恐惧化为力量，把握眼前的时光，珍惜自己宝贵的生命，让自己的明天变得更加美好……
珍惜时间，珍爱生命，怎能不需要无畏的争取和努力的付出，不需要永不言弃呢?……
篇六：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
当飞蛾被捕捉时，它能拼命地挣扎，因为它渴望能活下来;当水将要把蚂蚁淹没时，它能顽强地爬出去，因为它渴望能活下来;当石头缝中一颗无水无光呵护的花苗时，它破土而出，奋力生长，也是因为它渴望能活下来。世上比人类小的东西很多，但它们知道要热爱自己的生命，那我们为什么不能呢?
有时，生命是渺小的，它就象沙滩上的一粒小沙子，随时可能会被大海冲走：记得去年5月12日，那残酷无情的地震露出了狰狞的笑容，就象一只血手在顿时间夺走了数万万汶川同胞脆弱的生命。但是人们并没有向死亡线的狞笑低头，因为他们热爱生命，知道生命来之不易，知道要好好地活下来，知道明天会更好!
有时，生命是伟大的，它就象扎根在边疆的白杨树，可以抵挡风沙：一方有难，八方支援。，当同胞有难时，不管是在第一时间抢救人员的警察，还是在远方送去捐助的我们，都是因为自己拥有生命，来拯救更多人的生命。
一个人假如没有生命了，那他就没有的一切，所以一个人的生命是最重要的，更何况，人的生命只一次，更要好好珍惜。生命就象人们手中的一张纸，你可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它，一切都有你决定，你必须对自己负责。所以，热爱生命吧!把握好自己的生命，去为此付出，换来美好的生活，去珍惜自己的生命，对国家做出自己的贡献!
当你感受到呼吸时，感受到心跳时，请不要忘记：热爱生命，热爱生活。忘掉所有的悲伤，去热爱自己的生命，让我们一起展开双臂，去拥抱人生道路上的一切美丽，感受生命的动力!
篇七：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
细雨黄昏，一朵小小的茉莉绽放。没有蜂围蝶绕的喧腾，也许孤寂，也许彷徨，她舒展洁白的花瓣，轻颤花蕊，将清香远扬……
放弃了丰厚的薪水，放弃了夺人眼球的职位，谢绝了所有人的挽留，在事业即将达到新的高峰时，曾子墨毅然离开了华尔街，走进了凤凰卫视。那是心灵最真实的决定——告别别人眼中的光环，去舒展自己的生命。看着她干净的面容，听着她优雅的谈吐，我常常觉得人的生命仿佛就该如此，拥有恰到好处的色彩与温度和萦绕周身的恒久暗香。也许我并没有她的才华，但不论清晨黄昏，我都愿自己的生命亦能如此舒展从容，智慧隽永明快而不邀宠于形，情感热烈深沉而不矫揉造作。
我一直以为花是生命之美最优雅的方式：看似柔弱，却饱含激情。
“我不去想身后是否会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。”奋斗，作为生命不变的主题，在汪国真笔下既孤独艰辛又无怨无悔，这让年轻的我无比期待。如今，不在年轻的诗人依旧执着的拥有澎湃的激情，自信达观，棱角分明。我曾经看见一幅色彩绚烂的大型画作，深深浅浅的蓝色成就了鬼魅的基调，一圈圈的白色水纹与周围的红色色块又展现出一种灵动的生机。很难想象它出狱一位年近八旬的老人之手，很难想象在踏过漫长的岁月之后，他仍能够带着一颗年轻绚丽的心，去创造，去追寻。文字与画笔，这两种伟大的艺术形式，共同奏响了生命不老的乐章，共同歌唱着生命永恒的意义：怀抱热情，一如既往，不懈追寻。正如一朵在暮色中坚守最初那一袭白色的蓬勃的茉莉花。
花香馥郁，洁白纯真。一朵小小的茉莉花坦露了生命的本真。当我们为生存、为物质在世上摸爬滚打的累了，不放停下脚步，找回那颗质朴淳厚的心，携上婉丽的心境和如火的激情，嗅嗅那朵不论是清晨抑或黄昏都绽放着圣洁花朵的茉莉，回归自然，听听原野的风，看看奔驰的马群;听听山林的鸟儿欢唱，看看大海的波涛汹涌。你会发现，最初的那份坚持，那理想并没有离你远去，相反，它们就站在眼前，等待再次唤起你对于生命的热爱。
篇八：高中议论文珍爱生命范文(通用8篇)
清代袁枚有诗《苔》，诗曰：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。青苔所生之处，阴、湿、暗、潮，正是人们难以看到的角落，然而角落之青苔，虽然如米粒大小，却仍然努力绽放着生命的光芒。
人生在世十有八九不如意，但是我仍旧热爱生命和现在的生活，因为不完美才是这个世界存在的最佳准测。 去年的时候我看了《对白》这个演讲类的节目，白岩松的百分之九十理论深深触动我的心。我们一味的在追求着完美，但是这个是永远达不到结果，这次考试考98分，但是爸妈的注意去会是注意在为什么那两分不见了，而不是认为你很优秀，考了98分。哪怕是考了一百分，也会觉得才考了一次一百分，你看隔壁家的某某考了三次或者四次一百分了。我们不可否认就是这些不满足推动了社会的发展，但是这样的我们未免会觉得太累了，反而会适得其反。葡萄又酸又甜，烟火很不一般，我们好好的生活下去，历遍人间山河。这才是我们应该追求的。
疲劳感是这个社会带给我们的主观感受，生活本来不容易，在我们精疲力尽的时候就不要试图往前面走，我们应该试图停下来看看这一路的风景，都是自己一路走来印记，心中自豪，幸福感油然而生，消除了疲劳感我们再次上路。
朱自清曾说：“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的,你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?的确，生命对每个人只有一次。世间万物，唯有生命最为珍贵，没有生命就没有一切。失去生命就失去自我，失去生活的权利。我们见过很多因为不如意选择轻生的人很多，他们的可能只是以为一些小事情，其实并不是那么重要，甚至可以说是对于他们的人生微不足道。这时不禁让我想起了这句话“选择死亡很简单，但是选择活下去才是最难的。”可是活下去才是最伟大的呀!很多人活得不如你，但是他们都在认真的活着。
人的一生不可能一帆风顺，我们难免会遇到瓶颈，这时不要慌张，积极寻找出口，抓住那一丝丝的微光，我们终极会走出困境。
活在着珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
学生在 议论文 写作的诸多环节存在明显的问题，如 抽象思维 能力差，对问题缺少理性分析，有例无证，论证不合逻辑，缺乏辩证思维能力。以下是我为大家整理的关于800字的递进式议论文 范文 ，给大家作为参考，欢迎阅读!800字的递进式议论文范文篇1 梵高的一生，用孤独来形容是最恰当的了。 梵高的作品，用永恒来诠释也不为过。 但他生得如此出人意料，也许就是因为他活得如此的孤独，才让他死在情理之中;就像他的作品，生前的沉寂是如此的出人意料，而死后作品火得一塌糊涂亦在情理之中。 “如果生活中没有某些无限的，某些深刻的，某些真实的东西，我就不会留恋。”梵高曾经这样说，而我像爱着我自己的生命一样爱着梵高，梵高的画，梵高的忧郁……我从这句话中体会到了梵高的绝望，世人的冷漠，不被别人欣赏的痛苦已把他折磨得不成人形。他是一匹良驹，但在那个年代里没有出现一个伯乐，一个也没有，于是，梵高孤独的活着，那种活着比死亡更痛苦，尤其是当他真真切切地感受到那种比死亡更痛苦的孤独时，为了结束这痛苦，他宁肯选择死亡。 当血红的鲜血滴到向日蔡上，我明白，那是梵高为了摆脱孤独和冷漠向世人发出的最后低吟。 活得如此的出人意料，于是死亦在情理之中。终其种种，我不禁思索，难道真的是因为梵高注定是一颗恒星，所以他一直孤独着?但是为什么老天连“高处不胜寒”的孤独都不给他?为什么让一个原本是永恒，是被人敬仰的人活在平庸之中?为什么连他自己都认为自己是凡粟一粒，没有资格被别人尊敬?我不明白!上天既造就了一个天才，为什么让他活在孤独的痛苦中?难道天才是扣响扳机之后，鲜血溢满画页之后才能给予的称号?我不明白!我害怕这样的出人意料与情理之中! 而他的画，和他的人一样，在世俗中沉寂了几十年，等到他死后才大红大紫!人们在梵高作品拍卖会上争先恐后地喊出惊人的数字，虽然在情理之中，但是梵高已去，他拥有的只能是出人意料的孤独，却无法享受到人们对他的赞赏与虔诚! 800字的递进式议论文范文篇2 即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的世界。 即使自己是一颗傲然挺立的孤松，也应明白，一株独秀不算英雄，成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城。 即使自己是一支整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竞发才能显示大海的壮阔。 自私利己，愚者之见;打造双赢，智者之举。双赢，那是信心的基点，那是力量的源泉，那是开启人生之路的探照灯，那是打开成功之门的金钥匙。双赢，使你我共辉煌。 漫步于历史的沙滩，捡拾一枚枚成功的贝壳，上面写满了“双赢”。 春秋的征战，战国的纷鸣，群雄争霸，逐鹿中原。面对强秦的进攻，是双赢的智慧使廉颇和蔺相如和谐相助，武有廉颇，文有蔺相如，二者相互配合，救赵国于水深火热之中，拒强秦于国门之外，同时，也使二人为后人铭记，使“将相如”的美谈流传至今。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”张良与韩信如同两颗星辰，在历史的星空中熠熠闪光。张良善将将，韩信善将兵，二者配合，才有了“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的成功，才有了汉王朝的统一兴盛。是双赢的智慧，使张良与韩信在汉朝树了威信，建立了功业，使历史的星空中又多了两颗耀眼的星辰。 “暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。”站在新世纪的门槛上，我们不难发现，双赢的光芒在今天依然闪耀，加入世贸组织，东盟经济合作，六国共同绘制基因组图，这一切都彰显着双赢的智慧，这一切也必定会使我们的祖国不断繁荣强大。双赢，使蓝天不褪色，使鸽子不慌张，使青春不落幕，使山花烂漫于世界的每个角落。 双赢，你我共辉煌! 800字的递进式议论文范文篇3 仰望星空让人拥有梦想，而脚踏实地让人拥有尊严。 仰望星空似乎是求索者的姿态，然而在仰望星空之中，我们看见苍茫宇宙变幻，看见斗转星移，看似穷尽一些奥秘，却唯独看不到自我。在一味追求梦想幻境的过程中，自我也被蒙蔽，当追求越高越飘的同时，人生命的重量反而越来越轻，更无所谓尊严了。 然而脚踏实地这种面向土地的姿态，无疑更加深刻。因为此刻，人们将深切感受到自我的存在。脚踏实地也是一种创造，创造的是自己的财富、能力与 经验 ，在创造的过程中不断对自我进行确认，获得一种自我认同感，这些能让人站得更直，从而获得一种生而为人的尊严。 只有这样才能感到自我存在的意义，才能自己看得起自己。若存在这样的信念，任何脚踏实地的工作都不卑微，而仰望星空则让人脱离现实，空有梦想却找不到构建的土壤。托尔斯泰的晚年就在脚踏实地的劳作中度过。托尔斯泰曾送给他的女婿一双亲手制作的皮靴，当时托尔斯泰文集共出版了十二卷，他的女婿戏称那双靴子为第十三卷，而托尔斯泰说那是他最喜欢的一卷，没有什么比他此时更有尊严了。 人生来所希望的是留痕。帝王总是愿将自己的功绩刻在石碑上向别人证明他的存在。而对于芸芸众生来讲，仰望星空的人与这个世界没有任何牵连，甚至不如鸟儿飞过天空的存在感，而土地会留下每一个脚踏实地工作的人的痕迹，深深浅浅，依稀刻画出你的高贵与尊严。 因此说，我认为生命没有不能承受之重，只有不能承受之轻，仰望星空的人手持着名为梦想的气球，到了高处总会破裂。脚踏实地的人牢牢地把握住生命的重量，从而获得生而为人的尊严。 猜你喜欢： 1. 并列式议论文范文800字 2. 800字标准议论文范文 3. 议论文范文800字 4. 800字议论文范文带点评 5. 800字纵向议论文范文
对致谢的内容必须书写清楚,要实事求是,既不任意取舍也不夸张渲染,更不要为装点论文门面强拉名人助威 ,也不应该将致谢部分视为资助单位的宣传 广告 ;下文是我为大家整理的 毕业 论文致谢结束语，仅供参考。
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★ 毕业论文致谢200字 ★
★ 毕业论文答辩发言稿 ★
★ 毕业论文答辩致谢词 ★
★ 毕业论文致谢老师 ★
毕业论文致谢结束语1：
本论文是在导师___教授和___研究院的细细指导下完成的。导师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不禁使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究 方法 ，还使我明白了许多待人接物与为人处事的道理。本论文从选题到完成，每一步都是在导师的指导新完成的，倾注了导师大量的心血。在此谨向导师表示 崇高的敬意和中国新的感谢!
本轮为的顺利完成，离不开各位老师、同学和朋友的关心和帮助。在此感谢___、___、___老师的指导和帮助;感谢重点实验室的....邓老师的指导和帮助;感谢__大学的___教授、___教授、___的关心、支持和帮助，在此表示深深的感谢，没有他们的帮助和支持是没有办法完成我的博士学位论文的，同窗之间的友谊永远长存。
毕业论文致谢结束语2：
时间如梭，转眼毕业在即。回想在大学求学的四年，心中充满无限感激和留恋之情。感谢母校为我们提供的良好学习环境，使我们能够在此专心学习，陶冶情操。值此本科学位论文完成之际，谨向我的论文指导老师某某讲师(教授)致以最诚挚的谢意!某老师不仅在学业上言传身教，而且以其高尚的品格给我以情操上的熏陶。感谢他在忙碌的教学工作中挤出时间来审查、修改我的论文。本文的写作在他的悉心指点下，从论文的选题到体系的安排，从观点推敲到字句斟酌，都凝聚着他的心血。再者，感谢教过我的所有老师们，你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样;他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。滴水之恩，当以涌泉相报，师恩重于山，师恩难报。我只有在今后的学习、工作中，以锲而不舍的精神，努力做出点成绩，以不负恩师的厚望。
另外，我必须感谢我的父母。焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报。作为他们的孩子，我秉承了他们朴实、坚韧的性格，也因此我有足够的信心和能力战胜前进路上的艰难险阻;也因为他们的日夜辛劳，我才有机会如愿完成自己的大学学业，进而取得进一步发展的机会。
最后，我必须感谢我的朋友，正是因为他们的无私帮助，我才得以顺利完成该论文。
毕业论文致谢结束语3：
感谢大学四年来的培养，感谢我的导师对本论文从选题、构思、资料收集到最后定稿的各个环节给予细心的指引和教导，使我对 有了深刻的认识，并最终得以完成毕业论文，对此，我发自内心的表示我最衷心的感谢。我的导师严谨的治学态度、丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、精益求精的工作态度、积极进取的科研精神以及诲人不倦的师者风范是我毕生的学习楷模。同时也要感谢其他老师给予的帮助，老师们的高深精湛的造诣与严谨求实的治学精神将永远激励着我。在四年的大学生涯里，得到了众多老师的关心支持和帮助，在此，谨向老师们致以衷心的感谢和崇高的敬意!
感谢我的同学在论文写作过程当中的给予我很大的鼓励和帮助，在与他们的交流中拓展了我的视野和思路，使我能更好的完成这次毕业论文。
感谢父母对我二十多年来辛勤的养育，并让我获取了一定的知识并最终走向社会，为社会贡献自己!
最后，我要向在百忙之中抽时间对本文进行审阅、评议和参加本人论文答辩的各位老师再次表示感谢!
毕业论文致谢结束语4
在本文完成的同时，我的大学本科生活也真的来到了最后的一段时间。
首先，我要感谢我的导师贝政新老师。正是在贝老师的耐心指导下，我才能够顺利地完成我的毕业论文。当我不知道该选择什么题目时，贝老师给我指明了方向;当我的写作出现偏差时，贝老师及时纠正了我的研究方向;当我的论文结论不完整时，贝老师又给我说明了如何完善结论。所以，我由衷地感谢贝老师。
然后，我要感谢我的朋友和家人，特别是我的父母。如果没有他们的全力支持，我想我无法顺利地完成本科的学习。在我因为考试失利而沮丧时，是他们给了我继续努力的动力;在我为前途感到焦虑时，是他们为我疏导思路和提供建议。所以，我也真心地感谢我的朋友和家人。
最后，我要感谢培育我的母校和学校的同学们。学校为我提供了良好的教学环境，让我能都在优质的条件下接受本科 教育 ;同学们相互鼓励，营造了良好的学习氛围，让我能够不断地学习和进步。所以，我在此也感谢母校和同学们。
毕业论文致谢结束语5
光阴似箭，岁月如梭。转眼间大学四年的学习生涯就要结束了，在此我想对我的母校，我的老师，我的同学表达由衷的感谢。
首先，感谢苏州大学为我们提供良好的学习环境，让我们畅游在知识的海洋中，努力地充实、提高自己。其次，感谢我的论文指导老师朱淀对我的悉心指导，从论文选题到 文章 结构，从观点推敲到语序检查，都凝聚着他的心血，朱淀老师不仅在学业上教会我们很多，而且以他兢兢业业的学习、工作态度感染了我们每一位苏大学子。另外感谢大学四年中所有的任课老师学习期间对我的严格要求，感谢他们对我学习上和生活上的帮助，使我了解了许多专业知识和为人的道理。最后，感谢大学四年以来和我一起走过的同学对我的关心和帮助，正是他们让我的大学生涯如此充实。
毕业论文致谢结束语6
六月的校园总是让人无法宁静，收获的喜悦、离别的伤感、远行前的驻足与徘徊、叹时光之流逝、思人生之深浅。转眼间四年的本科生活即将结束，不仅仅是时光的流逝，回首，自己成长了很多。有我的拼搏努力，更离不开身边老师、同学、朋友的支持与帮助。
感谢我的导师__教授。在四年的师生相处中，老师严谨的治学态度、勤奋的敬业精神、对科研的不倦追求、对学术的倾心探索是我学习的楷模，更是我坚持、上进、努力的动力。在论文的选题、试验的设计、科研的进行中，老师的每一次督促、每一次点拨、每一次指导都使我获益匪浅，使我的科研顺利进行下去。离别时刻，暮然回首，我心怀感激之情，师恩款款，春风化雨，宛若灯塔指引了我漫漫修远的道路和人生求索的方向。
感谢__老师、__老师在试验过程中给予我的指导和帮助。感谢__老师、__老师对我理论课程学习的帮助。感谢__老师、__老师对我论文的指导和帮助。感谢理学院__老师、__老师对我本科期间各方面的支持和帮助。
感谢师姐__、__，师兄__、__、__，师弟__、__、__，师妹__、__等实验室的兄弟姐妹们，他们对实验与科研饱满的热情与兴趣影响着我，在实验中她们思维活跃，创新突出，不怕吃苦，给我我很大的帮助与动力。
感谢我的舍友__、__、__，共同的理想与追求伴我一同前行，闺蜜般的姐妹情谊和真心相处让我的本科生活不再寂寞，少了孤独，多了很多的快乐。
感谢我的父母，为了我的学业，她们用丝丝白发和层层皱纹仍在坚持付出。感谢我的亲友，感谢我的男友__，他们在生活中对我无微不至的关怀和体贴使我勇敢的接受一切困难和挫折。
感谢我的学校，在社会浊流横行的情况下，这里有太多的人在为大学守住一片净土。斯是荣幸在此求学，让我懂得正是有了对社会和现实更多的期待才有了我对社会的责任和义务。国家的未来与进步、民众的良知和良心、自我的完善与舍取需要脚踏实地的努力，孜孜不倦的追求。
感谢参加论文评审和答辩委员会的全体老师。
值此毕业之际，向所有关心、帮助、支持过我的各位老师、同学和亲友致以最衷心的感谢
毕业论文致谢结束语7
经过半年的忙碌和工作，本次毕业设计已经接近尾声，作为一个本科生的毕业设计，由于 经验 的匮乏，难免有许多考虑不周全的地方，如果没有导师的督促指导，以及一起工作的同学们的支持，想要完成这个设计是难以想象的。
在这里首先要感谢我的`导师__老师。__老师平日里工作繁多，但在我做毕业设计的每个阶段，从外出实习到查阅资料，设计草案的确定和修改，中期检查，后期详细设计，装配草图等整个过程中都给予了我悉心的指导。我的设计较为复杂烦琐，但是俞老师仍然细心地纠正图纸中的错误。除了敬佩俞老师的专业水平外，他的治学严谨和科学研究的精神也是我永远学习的榜样，并将积极影响我今后的学习和工作。
其次要感谢和我一起作毕业设计的玉树临风的__同学，她在本次设计中勤奋工作，克服了许多困难来完成此次毕业设计，并承担了大部分的工作量。如果没有她的努力工作，此次设计的完成将变得非常困难。
然后还要感谢大学四年来所有的老师，为我们打下机械专业知识的基础;同时还要感谢所有的同学们，正是因为有了你们的支持和鼓励。此次毕业设计才会顺利完成。
最后感谢工学院和我的母校—北京林业大学四年来对我的大力栽培。
毕业论文致谢结束语8
时光飞逝，在学校的生活也接近尾声。依稀记得四年前出入学校时的种种不适应，而如今我以成长为一名真真正正的有梦想的人，已经在这生活和学习了四年之久，如今完成学业即将启程踏入社会的大染缸。心中不禁感慨万千，这时候心头涌现很多这四年下来需要感谢的人，有同窗室友，有宿管阿姨，有食堂大叔……
感谢我敬爱的导师一一何雪松教授，您不仅关心我们的学业，也关心我们的生活。
难忘您在我最初感到迷茫和困惑的时候给我以指点，难忘您在专业学习方面给我的启发，也难忘您对我们为人处事方面的教诲，更难忘您极其认真负责地对我论文写作的指导。选题、开题、收集论文资料、写作、修改，每一步都是在您的指导和督促下完成的，虽然学生愚钝，理论水平有限，但您每次都不厌其烦，给出中肯的意见和建议。感谢何老师的悉心指导，如若没有您的指点，学生着实难以顺利完成论文的写作。在这里也感谢师母，感谢师母待我们如家人一般。学生衷心祝愿何老师和师母工作顺利，生活美满!
感谢社工系教授给我专业知识的费梅苹老师、刘华丽老师、王瑞鸿老师、曾守锤老师、范斌老师、范志海老师、赵环老师、姜妙屹老师、蔡屹老师，感谢你们带我走进社会工作这门极具人文关怀的专业，让我感受到它的魅力。虽然学生掌握的理论知识和实务水平有限，但你们教给我的思维模式和看问题的视角将使我终身受益。同时也感谢对我的论文提出中肯建议的刘艳霞老师和徐丙奎老师以及教过我其他课程的刘晶老师、章展老师和张堃老师，感谢你们帮助我顺利完成学业。另外，也特别感谢辅导员杨洁老师，感谢您对我们学业、生活和工作的关心。
感谢_机构的负责人和老师们，谢谢你们给我提供收集论文资料的场地，并给我建议和帮助。感谢7位自闭症患儿照顾者，感谢你们在照料患儿的繁忙任务中抽出时间帮助我完成访谈，正是你们的慷慨相助，才使我能够顺利获得详实的论文资料。感受到你们的艰难和不易，更感受到你们的坚强与伟大，你们带给我的力量将伴随我以后的人生道路，哪怕再苦再难，也决不轻言放弃。感谢“星星的孩子”,是你们让我看到了另一种生命状态的存在，是你们让我更具爱心和耐心，你们纯洁无染的眼神和心灵带给我感动。祝福孩子们在安静的世界中平安、快乐地成长，祝福照顾者少些生活的磨难，多些关怀和支持。
感谢我们班级的全体同学，谢谢你们在我无助时给我的关心和帮助。感谢312寝室三位善良可爱的闺蜜一一何博、侯慧、洪佩，谢谢你们在这两年半的生活中对我包容，给我温暖和感动。感谢亲爱的同门胡文南同学，谢谢你对我生活上的关心和问候，感恩写论文和找工作的路上有你相伴，给我鼓励和支持。
毕业论文致谢结束语9
六月，总是阳光灿烂。六月，总要曲终人散。六月，我们拒绝伤感。花儿谢了芬芳，迎来硕果飘香。毕业带来别离，我们走向辉煌。在论文完稿之际，谨对在本论文的撰写过程中，给予我帮忙的导师和亲爱的家人，表示深深的感谢!个性要感谢我的导师__老师。无论是为人还是治学，他都是我学习的榜样，值得信赖的良师益友。在承担繁重的教学和工作任务的状况下，他主动关心我的学习和科研。从论文的选题、开题 报告 的撰写、资料的查找，到结构的完善，都给予悉心指导，使我顺利成文。
另外，要感谢我的家人，是家人的鼓励和支持，使已过不惑之年的我能够全心投入学习和工作之中，顺利完成学业。最后衷心感谢在百忙之中评阅论文和参加答辩的各位专家、教授!
毕业论文致谢结束语10
最后要感谢在整个论文写作过程中帮忙过我的每一位人。首先，也是最主要感谢的是我的指导老师，___老师。在整个过程中他给了我很大的帮忙，在论文题目制定时，他首先肯定了我的题目大方向，但是同时又帮我具体分析使我最后选取失地农民的养老 保险 这个具体目标，让我在写作时有了具体方向。
在论文提纲制定时，我的思路不是很清晰，经过老师的帮忙，让我具体写作时思路顿时清晰。在完成初稿后，老师认真查看了我的文章，指出了我存在的很多问题。在此十分感谢李老师的细心指导，才能让我顺利完成毕业论文。其次，要感谢帮我查资料的张超同学，后期因为实习的关系，不能随时去学校的图书馆查阅资料，在此也十分感谢他能抽出时间帮我找的一些外文资料。
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珍珠泪公鸡在翻找食物时，把捡到的珍珠抛掉，说：“这个宝物尽管光彩夺目，对我却无用。我们院的鸡鸭羊猪都不要它，我也不用这个宝物。”这可真是有点儿“我是流氓我怕谁”的气概。如果说公鸡仅仅是一只以食为天的自然的鸡的话，我们不好再说什么，因为再美丽的珍珠对于它来说的确没有什么意义。问题是公鸡明明知道珍珠是宝物却以为无用，把它丢弃。这就值得思考了。在我们日常生活中确实也有无数的类似于公鸡的人。他们衡量事物有无价值的标准是对自己有无实际利益，有无用处。由此我想起钱钟书先生的妙文《释文盲》，里边有一段妙语发人深省：有一位时髦贵妇对大画家威斯娄(Whistler)说：“我不知道什么是好东西，我只知道我喜欢什么东西。”威斯娄鞠躬敬答：“亲爱的太太，在这一点上太太所见和野兽相同。”真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我(Transsubjective)的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。所以，他在实用应付以外，还知道有真理；在教书投稿以外，还知道有学问；在看电影明星照片以外，还知道有崇高的美术；虽然爱惜身命，也明白殉国殉道的可贵。生来是个人，终免不得做几桩傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西；但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。只有禽兽是天生就知行合一的，因为它们不知道有比一己嗜欲更高的理想。好容易千辛万苦，从猴子进化到人类，还要把嗜好跟价值浑而为一，变作人面兽心，真有点对不住达尔文。岂止是对不住，简直是背叛。一个明明拥有真正的价值观的人，偏要抛弃价值乃至真理，自甘堕落，而且以众多的人都如此为明证，表明自己的沉沦是不稀奇的，是可以的，是应该的，因而是正确的。这种用别人的同样的错误来证明自己的错误是正确的的做法虽然在我们的生活中屡见不鲜，却是不可饶恕的。他们在故意抹杀真理，捣毁价值。我想珍珠倘若是有知的，它必然会流泪的。珍珠会痛悔自己何以要做一颗珍珠而不去做一颗麦粒。我想起《茶馆》里常四爷的那一句“我爱咱们这个国啊，可是谁爱我呀？”而秦二爷的那绝望的嘶喊更是令人揪心：“有钱哪，就该吃喝嫖赌，胡作非为，可千万别干好事！”人生的悲剧正在于有人“把有价值的东西毁灭给人看”。我们真的希望这样的悲剧一直上演下去吗？
珍珠和合浦生态珍珠是一种有机宝石，自古以来一直被人们视做奇珍，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，地球上就已经有了珍珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书禹贡》中就有河蚌能产珠的记载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。珍珠按照成因分为天然珍珠和人工养殖珍珠两种，天然珍珠主要是指在贝、蚌的体内自然形成的珍珠；习惯上人们把珍珠又分为海水珠、淡水珠、人造珠三种类型，淡水珍珠是指江、河中产出的珍珠。我国的天然淡水珍珠主要产于华南诸岛。珍珠有白色系、红色系、黄色系、深色系和杂色系五种，多数不透明。珍珠的形态以正圆形为最好，古时候人们把天然正圆形的珍珠称为走盘珠。 珍珠与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。【来 源】[编辑本段]珍珠的英文名称为Pearl，是由拉丁文Pernulo演化而来的。它的另一个名字Margarite，则由古代波斯梵语衍生而来，意为“大海之子”。 早在远古时期，原始人类在海边觅食时，就发现了具有彩色晕光的洁白珍珠，并被它的晶莹瑰丽所吸引，从那时起珍珠就成了人们喜爱的饰物，并流传至今。珍珠是一种古老的有机宝石，产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的 含碳酸钙的矿物（文石）珠粒，是由大量微小的文石晶体集合而成的。珍珠的化学组成为： 、H2O和有机质各4％、其。珍珠贝科动物马氏珍珠贝Pteria martensii (Dunker)、或蚌科动物三角帆蚌Hyriopsis cumingii (Lea)、皱纹冠蚌Cristaria plicata (Leach)等双壳类动物。1. 珠贝母 别名：真珠贝。暖海底栖贝类，壳左右大小不等，常左壳比右壳大，壳之长宽略相等。前耳突大而短，后耳突长Erosari(Ravitrona) caputserpentis (L.)-软体动物门Mollusca，瓣鳃纲Lamellibranchia，假瓣腮目Pseudolamellibranchia，真珠贝科Pteriidae 为暖海底栖贝类，具二枚介壳，左右不等，左壳比右壳略大，且凹陷较右壳为深。壳之长度与高度差不多相等，通常长高为6～7厘米左右，大者可大于10厘米。前耳突大而短，后耳突长。壳面黄褐色，具黑色放射条纹。生长级明显。具有密生鳞片，易碎断，近壳顶处较为平滑。壳内白色或带淡黄色，富有珍珠光泽。壳缘较薄，呈黄褐色，铰合处平直有1～2个主齿。韧带细长，褐色。闭壳肌痕大，略呈耳形，几乎位于壳之中央。壳顶位于前端，距离近。足小，能生足丝线，于右壳前面之小孔伸出。附着于岩礁砂 。当珍珠母贝和蚌贝在水中生长时，若偶然遇有细微的砂粒或较硬质的生物窜入壳中外套膜内，外套膜受到刺激后，殊感不适，遂分泌真珠质逐渐包围由外窜入之砂粒或生物，并日益增大成为珍珠。养珠亦系利用此原理，一般选用3龄左右个体，施行插核手术，有意识地放入砂粒，让外套膜感觉不适而分泌许多真珠质来包被这些进入的砂粒，因而形成了人工珍珠，甚至人为地将投入物作成各种形状，结果所得的养珠也是各式各样的。产于暖海1～10米深处。幼体栖息地区较浅，长大后渐向深海区移动。主要分布于海南岛及广东其他沿海地区。2. 褶纹冠蚌淡水底栖贝类。壳近三角形。前部短而低，前背缘冠状突不明显，后背缘向上斜伸出...为大形的冠。壳顶有数条肋脉Cristaria plicata Leach--蚌科Unionidae 淡水底栖贝类。壳厚大，外形略似不等边三角形。前部短而低，前背缘冠突不明显，后部长高，后背缘向上斜出伸展成为大形的冠。壳的后背部自壳顶起向后有一系列的逐渐粗大的纵肋。后缘圆。腹缘长近直线。壳顶位于距前端壳长约1/6处，壳顶有数条肋脉。成体的冠常仅留残痕，幼体的贝壳一般完整。壳表面深黄绿色至黑褐色，壳顶常受侵蚀而失去表层颜色。铰合部强大，韧带粗壮，位于冠的基部。左右两壳各具有一高大的后侧齿。前侧齿细弱，后侧齿下方与外面相应有纵突和凹沟数个。前闭壳肌痕大呈楔状，伸足肌痕圆形，前缩足肌痕小而深，后闭壳肌痕大而浅，外套肌痕宽，真珠层有光泽。生活在江河、湖沼的泥底，行动缓慢。分布于全国各地，黑龙江省的镜泊湖和松花江，安徽省的宁国，江苏省的武进，北京等地，都有发现。此种蚌可用来产生真珠，贝壳为制造纽扣的原料。注：构成珍珠和贝壳的物质，大部分是碳酸钙。碳酸钙随结晶时条件的不同而形成方解石、霰石等，珍珠是由霰石构成的，而贝壳是由方解石构成的棱柱层。因此，它们虽然同是碳酸钙结晶，但由于结晶系的不同，所以就形成不同的物质-珍珠和贝壳。【历史沿革】[编辑本段]我国是世界上最早利用珍珠的国家之一。早在4000多年前，合浦珍珠就是我国宫廷中的珍品。魏晋时期的《名医别录》把珍珠列为治疗疾病的重要药材，并阐明了珍珠的药效。在《日华子本草》载，珍珠“安心、明目。”《本草衍义》曰：“除小儿惊热。”《本草汇言》曰：“镇心、定志，安魂，解结毒，化恶疮，收内溃破烂。”在2000多年前的汉代刘安《淮南子》中记载：“明月之珠，螺蚌之病而我之利也。”说明我国此时已认识到珍珠的成因。十三世纪，我国以铅制核，植入乌贝，成功地育成了有核珍珠。【生态环境】[编辑本段]马氏珍珠贝生活在营养盐类丰富、浮游生物多、水质肥沃的海水中。一般栖息在低潮线附近至水深20多米的地方区域，以水深10米为多。蚌为底栖类软体动物，一般生活在江、河、湖泊、沼泽、小溪或水田等淡水环境中。【生物学特性】[编辑本段]马氏珍珠贝一般为雌雄异体，但有转性现象，所以有时可见雌雄同体的现象。马氏珍珠贝适宜生活的温度为范围为15～30℃，要求栖息海区海水的比重较高，为～。第一年出生的马氏珍珠贝到第二年的繁殖期已具有繁殖的能力。繁殖期集中在每年5～10月份。①动物【珍珠其它名称】[编辑本段]真朱，真珠，蚌珠，珠子，濂珠【采制】[编辑本段]全年皆产，通常以十二月较多，潜到海底，自水草或石头上取下海蚌，从其中取出珍珠。肉可食用。【炮制】[编辑本段]用布包好，放入豆腐浆中，煮约3小时，取出洗净，研成极细粉即成。【药材及产销】[编辑本段]本品为蚌类中得到的颗粒状珍珠。【产地及销售习惯】[编辑本段]主产于广西合浦，浙江诸暨、江苏渭塘、黑龙江庆安、安徽宣城、南陵、当涂，台湾等地，销全国各地。【化学成份】[编辑本段]主含碳酸钙。并含有多种氨基酸：亮氨酸(Leucine)，蛋氨酸(Methionine)，丙氨酸(Alanine)，甘氨酸(Glycine)，谷氨酸(Glutamic acid)，天门冬氨酸(Aspartic acid)等。【性状鉴别】[编辑本段]天然珍珠呈圆球形、椭圆形、不规则的球形或长圆形，直径1～6毫米。表面类白色、黄白色、浅粉红色、浅蓝色等，具美丽的彩色光泽，平滑。作过装饰品的珍珠，中央多数有穿孔。质坚硬，难破碎，断面呈层状。用火烧之有爆裂声。气无，味微咸。 养珠形状与天然珍珠相似，但表面光泽较弱，断面中央有圆形的砂粒或石决明碎粒，表面有一簿的真珠层。入药仅用真珠层。气无，味微咸。不过现在合浦生态珍珠的出现大大提高了养珠的质量！以颗粒圆整、光泽透明、有宝光、质地坚硬者为佳。【性味】[编辑本段]甘咸，寒。【功用】[编辑本段]安神定惊，清热滋阴，明目，解毒。1.镇心定惊，适用于惊悸怔忡、癫痫惊风。2.清肝除翳明目，用治目赤肿痛、翳膜遮睛等眼科疾病，多外用。3.收敛生肌，适用于咽喉腐烂、口舌生疮、溃疡久不收口，宜外用。【主治】[编辑本段]热病惊痫、烦热不眠、咽喉肿痛腐烂、口疮、溃疡不收口、目赤翳障、并能润泽肌肤。【禁忌】[编辑本段]无实热者慎用。②（首见《红楼梦》第二十九回）贾母的丫头。鸳鸯上吊，是她首先发现的。又袭人在贾母处当奴婢时，亦曾取名珍珠。珍珠的形状多种多样， 有圆形、梨形、蛋形、泪滴形、纽扣形和任意形，其中以圆形为佳。非均质体。颜色有白色、 粉红色、淡黄色、淡绿色、淡蓝色、褐色、淡紫色、黑色等，以白色为主。白色条痕。具典型的 珍珠光泽，光泽柔和且带有虹晕色彩。透明至半透明。折光率－，双折射率。 无色散现象。硬度－。天然淡水珍珠的密度一般为－，因产地不同而有差异。 无解理。韧性较好。在短波紫外光下珍珠显白色、淡黄色、淡绿色、蓝色荧光，黑色珍珠发淡红 色荧光；X射线下有淡黄白色的荧光。遇盐酸起泡。
选东西要选对自己有用的，公鸡要珍珠干嘛？要麦粒还能吃呢！
1、要自己所要的 不是自己所要的 就算珍贵一百倍 也是废物一个 “选择那个适合自己的”“只选对的 不选贵的”2、做事情要有针对性 针对的事物不同 使用的方法也不同3、不同的事物 针对不同的对象 也会有不同的效果
争夺资源定价权 包钢稀土(600111)主导稀土交易所呼之欲出传闻已久的国内统一的稀土交易市场如今终于有了眉目。包钢稀土（600111）公告，内蒙古自治区政府近日下发《关于组建包头稀土产品交易所有关事宜的批复》，同意包头市组建“包头稀土产品交易所有限公司”，交易所由包钢稀土和内蒙古高新控股有限公司操刀筹建。这意味着我国稀土产业拿下国际市场话语权更进了一步。瞄准稀土定价权5月19日，国务院最新下发的稀土国22条中就曾指出：计划用1-2年的时间，建立起规范有序的稀土资源开发、冶炼分离和市场流通秩序。6天后，内蒙古就公布了包头稀土产品交易所的组建计划。业内人士透露，组建稀土交易市场一直是包钢稀土向发改委力推的项目之一。早在2008年金融危机期间，包钢稀土就提出了收储、建立统一交易市场等一揽子夺回国际市场话语权的方案。但方案一直饱受业内人士的争议。“包头建立轻稀土交易市场还可以，中重稀土就没有优势。”一位南方稀土业人士认为，由于中重稀土主要产自南方，消费地也在东部沿海地区，远在西部的包头难以承担这部分稀土的交易任务。事实上，包括已确定参与出资的包钢稀土也尚未对交易所未来经营的品种有太明确的意向。一位钢材市场的经营者向中国证券报记者表示，要对一种商品掌握定价权，首先要看当地的地缘环境是否就是该种商品交割的主要市常以国内钢材市场为例，线材的定价权主要看北方，南方则掌握着冷热轧钢的定价权。电子盘缺失值得一提的是，此前业界盛传，将要组建的稀土交易市场将开放类期货的中远期交易，也就是电子盘。而在包钢稀土的公告中明确显示，此次获得批复的包头稀土产品交易所，其经营范围不得包含“大宗商品中远期交易、大宗商品中远期交易市场管理、仓单交易”。事实上，经历了上一轮农产品的爆炒，政府监管部门对于电子盘的批复已经愈发谨慎，稀土交易所不设电子盘似乎也在情理之中。“这就是一个供交易双方询价、报价的现货交易平台。”一位长期从事电子盘经营的业内人士告诉中国证券报记者，这样的平台旨在形成一个公允的市场价格基准，让买卖双方在一个相对公开的平台集中报价，可以让市场上的成交价更加趋同，但没有中远期交易功能，意味着市场并不能为交易双方提供套期保值等相关服务。该人士称，这样的市场需要有大量的现货交易做支撑才能令市场信服其报价，因此，从这个角度来看，设立包头稀土产品交易所的主要目的，是争夺轻稀土资源的定价话语权。据了解，包头市将尽快组建以包钢稀土和内蒙古高新控股有限公司为主体的企业法人，开展稀土产品交易相关工作。包钢稀土方面称，目前尚不能确定具体的出资比例。而业内的反对声音也指出，包钢稀土是稀土产品的卖方，其成为包头稀土产品交易所的股东方后，未来该交易所定价的公允性还需业内认可。【出处】中国证券网【作者】李若馨
近日稀土价格上涨了不少，很多人开始对稀土公司感兴趣。今天，我们来谈谈稀土行业的龙头企业--北方稀土。
在研究北方稀土前，我整理好的稀土行业龙头股名单分享给大家，点击这个链接就能领取了：宝藏资料：稀土行业龙头股一览表
一、从公司角度来看
公司介绍：北方稀土这个企业在稀土行业中属于佼佼者，不仅在中国名声很大，在全球也鼎鼎有名，是目前最大的稀土产品供应商，能够生产稀土原料(如精矿、氧化物与盐类等)、稀土功能材料(如磁性、发光、催化材料等)、稀土应用产品(镍氢动力电池、磁共振仪)等门类齐全的稀土产品。
上完主要针对于北方稀土公司的大致情况做了个基本的阐述，我们一起来研究一下北方稀土公司的长处吧，值不值得大家对它的喜爱？
亮点一：资源得天独厚，供货价格成本低
关于北方稀土的资源根源，就不得不来谈谈他背后强大的股东，那就是包钢集团，它拥有全球最大独家采矿权的稀土矿--白云鄂博矿，而且它有着年产三十万吨稀土精矿的生产能力。此外，北方稀土公司的稀土精矿是来自于包钢股份，由于白云鄂博矿稀土和铁共生并存，精矿的原料一般都是尾矿资源，铁矿在挑选过程中就把成本分摊了，公司精矿获取的成本都是比市场价要低，成本可以说是一个亮点，而且还很突出。
亮点二：技术不断创新，延展公司产业链
北方稀土公司一直以来的发展战略是驱动发展，有着雄厚的研发实力，不断将公司五大稀土功能材料做的更加完美，多点布局的终端应用产品，科研成果还可以变为高附加值产品，平衡稀土元素利用，让产业链得到延伸与发展，为公司多赚一些钱。
碍于文章字数，关于北方稀土的深度报告和风险的更多内容，都在下面的研报里了，直接点击就可以了：【深度研报】北方稀土点评，建议收藏！
二、从行业角度来看
处于"碳中和"时期背景下，能源转型已经是全球默认的趋势，电动化浪潮到来了。
稀土不仅具有优秀的磁、光性能，而且有电性能好，虽说用量不多，但是的确是不可获取的一环，是完善产品结构，提升科技含量，促进产业技术进步举足轻重的元素。总体来说，会随着新能源汽车、叠加风车、变频空调等新兴产业下游需求的快速发展，稀土磁材的需求势不可挡的像洪水一样涌来，供需格局的状态也变得有点吃紧了，稀土的价格甚至还可以继续上升。
一言以蔽之，我觉得作为稀土行业龙头的北方稀土公司，有机会在行业改良之际，取得火速发展。但是文章具有一定的滞后性，若是想快速明了北方稀土未来行情，干脆进入链接，有专业的投顾帮你诊股，看下北方稀土现在行情是否到买入或卖出的好时机：【免费】测一测北方稀土还有机会吗？
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对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了《古代社会》、《原始文化》、《金枝》、《神话、仪式与宗教》、《文化论》等一大批赫赫有名的人类学著作。20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的《西洋文明史》[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的《支那文明史》[竞化书局版]，高山林次郎的《世界文明史》[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的《英文学上的古典神话》、法国人戴恩(taine)编的《英国文学史》，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。[4]也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在？这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。以茅盾为例。一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。但这个流派也存在一些不足和局限。钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。这是一种实证主义的方法。那些只凭思辨的方法是很不相同的。这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。自然，这并不是说它对于我们毫无用处。它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。（三）进化论是人类学派的理论基础。把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显的。
庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是因为最早将“仙”与“道”结合在一起，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 《庄子》“外篇”和“杂篇”是否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文探讨庄子哲学中“仙”与“道”的结合，就以《庄子》“内篇”为主要考察对象，“外篇”与“杂篇”的相关内容仅用于参照和补充。 一 目前，学术界倾向于认定《庄子》一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传过程中被后世渗入的部分。究其原因，主要在于研究者多认为庄子本人还不可能具有神仙思想。其实，庄子时代神仙思想早已形成，庄子本人也具备接触神仙传说的客观条件。 这里所谓“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是专指“仙”。在中国古人的观念中，“神”与“仙”原本并不属于同一类别。古人在造字时，“神”字是“从示”，而“仙”字则是“从人”，二者之间的区别相当明显。《说文解字》云：“仙，长生仙去。”刘熙《释名·释长幼》亦云：“老而不死曰仙。”看来，在汉代人的眼中，“仙”就是长生不死的人。又《汉书·艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”可见，“神仙”指的同样也是长生不死的人，“神仙”其实也就是“仙”。那么，“仙”为何又称“神仙”呢?闻一多先生解释说：“人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰‘神仙’。”的确如此，“仙”不仅能够长生不死，而且还兼具不惧水火、往来云中等神性，因此“仙”又称“神仙”。 那么，神仙思想最早产生于何时呢?根据现存的文献记载，早在春秋末叶，社会上就流传着一些有关长生不死的传说，神仙思想已经初显端倪。《左传·昭公二十年》云：“齐侯(齐景公)至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。……饮酒乐。公曰：‘古而无死，其乐若何?’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉?’”又《韩诗外传》云：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎!郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之!’俯而泣下沾襟。”以上这两则材料都记载了齐景公对于“古而无死”的羡慕和向往，由此可知，早在齐景公所处的春秋晚期，长生不死传说就已经产生。追求长生不死乃是神仙思想的核心内容，长生不死传说的出现标志着神仙思想已经萌芽产生。而到了庄子所处的战国中期，齐、燕沿海地区已经掀起了一个人海求仙的热潮，《史记·封禅书》对此已有明确的记载：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。” 庄子之时，楚地的神仙思想也颇为盛行。《山海经》、《楚辞》等文献典籍中就保存有楚地流传的一些“长生不死”传说。据袁珂先生考证，《山海经》是“从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作海外南经》中有“不死民”：“其为人黑色，寿，不死。”《海外西经》中亦有“轩辕国”：“其不寿者八百岁。”屈原《天问》云：“何所不死?长人何守?”又云：“延年不死，寿何所止?”屈原所问的，就是楚地流传的“长生不死”传说。《山海经》中还出现了“不死药”，如《海内西经》云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”又《大荒西经》云：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《天问》也问到了“不死药”：“安得夫良药，不能固臧?”《天问》还问到了蓬莱仙话中的“巨鳌负山”传说：“鳌戴山扦，何以安之?释舟陵行，何之迁之?”楚地还发生过向楚王献“不死药”的事，《战国策·楚策》曰：“有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：‘可食乎?’曰：‘可。’因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‘臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也，且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。’王乃不杀。”可见，战国时期，神仙思想已经在楚地产生了相当广泛的影响。 战国时期，百家竟起，自由争鸣；舌辩之士，朝秦暮楚，四方游说；诸侯国之间亦遣使往来，交流频繁。宋国地接齐、楚，作为宋之蒙人，庄子自然能够接触到齐、楚两地广为流传的神仙思想；而《庄子》(主要是指“内七篇”)中的“神人”、“至人”、“真人”等一系列能够彻底超越时空限制、获得生命永恒与自由的“得道者”形象，正是受到了神仙传说的影响。 庄子是道家学派继老子之后又一个重要的代表人物。《史记·老子韩非列传》称庄子：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、肤箧，以诋讹孔子之徒，以明老子之术。”庄子在继承老子道家学说的同时，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并且创造性地将它们二者紧密联系在一起。在庄子哲学中，道家学派的核心范畴“道”，第一次实现了它与“仙”的结缘。 老子认为，“道”是宇宙万物的主宰，宇宙万物合于“道”则生，不合则亡。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”又曰：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；侯王无以正，将恐蹶。”对此，庄子既有明显的继承，又有长足的发展。《庄子·大宗师》云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。猗韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛项得之，以处玄 宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。”庄子认为“道”尽管“无为无形”、“不可见”、“不可受”，但它却是“可得”的。庄子将黄帝、颛顼、禺强、西王母等能够获得某种超自然神性的原因，全都归结为“道”的作用。值得注意的是，黄帝、西王母、彭祖、傅说等都是神仙传说中有名的神仙，而彭祖和傅说又是早期仙话传说中典型的“仙人”。任何生命体的存在，皆有一个无法超越的时间极限，人类自然也不会例外。然而，神仙家却不愿意承认这一点。他们认为，世人通过服药、修炼等途径，是可以成仙的；而人一旦成了仙，就打破了人类自身的生命极限，生存时间无限延长，甚至长生不死。仙话传说里的人物，常常能够在不同的历史时期反复出现，前后相距竟达数百年甚至数千年。彭祖就是早期仙话传说中著名的长寿仙人。 庄子认为，彭祖、傅说等人之所以能够成仙，就是因为他们得了“道”。庄子创造性地把道家学派所崇尚的“道”与当时社会上流传的神仙传说结合了起来，借助超现实的神仙思想更进一步地去充实、美化、鼓吹和宣扬道家学派理想中的“道”的王国，使“道”具有了更大的诱惑性和吸引力。 庄子出于鼓吹和宣扬道家学说的目的，吸收了当时社会上流传的种种神仙传说，并在此基础上经过一番加工、改造、提炼和升华，创造出了“神人”、“至人”、“真人”等一系列的“得道者”形象。庄子笔下的这些“神人”、“至人”、“真人”等，名异而实同，他们都是“道”的化身：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(《逍遥游》) 至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，……若然者，乘云气，骑日月，而游平四海之外。(《齐物论》) (古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不热。……真人之息以踵，众人之息以喉。(《大宗师》) 这些“神人”、“至人”、“真人”身上，都有着浓厚的神仙气息。他们与当时社会上流传的神仙形象并没有什么本质的区别。这些“神人”、“至人”、“真人”所具有的超自然神性概括起来不外乎以下几个方面：一是外物不能伤其身。《齐物论》中的“至人”是“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒”；《大宗师》中的“真人”也是“登高不栗，入水不濡，入火不热”。二是可以乘龙、驾云，自由往来于空中。《逍遥游》中的“神人”可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”；《齐物论》中的“至人”也可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。三是独特的饮食生活方式。《逍遥游》中的“神人”，“不食五谷，吸风饮露”；《大宗师》中的“真人”也显得与众不同：“真人之息以踵，众人之息以喉。”庄子笔下的这一系列“神人”、“至人”、“真人”等，都是作为“得道者”的形象出现的，他们在庄子哲学中都是“道”的象征。他们身上所具有的这三个方面的超自然神性，也正是神仙传说中神仙超越凡人的地方。除了具备以上这三个方面的特点之外，庄子笔下的“得道者”还兼具“长生不死”的特点，如前面已经提到的彭祖和西王母。此外，还有《大宗师》中“年长”而“色若孺子”的女偊，《在宥》中“修身千二百岁”而“形未常衰”的广成子等，也都是“长生不死”的奇异之人。“长生不死”正是神仙最突出的特点，也是神仙最令世人向往的地方。由此看来，庄子塑造“神人”、“至人”、“真人”这一系列“得道者”形象的原始素材，应该是来自于当时社会上流传的神仙传说。 庄子把当时社会上流传的神仙思想引入道家学说，塑造了“神人”、“至人”、“真人”等一系列“得道者”形象。这一系列来源于神仙传说、具有超自然神力、带有浓重神仙色彩的“得道者”形象，将道家学派所崇尚的“道”提升到了一个更为广阔、更加诱人的宗教般的新境界。 庄子所处的战国中期，神仙思想尽管已经孕育成型，但毕竟还只是处于它的早期发展阶段。当时社会上流传的各种神仙传说都还是比较零散的，还没有形成相对完整的神仙学说，更谈不上有什么系统的神仙修炼方术。而当时在齐、燕沿海地区新兴的所谓“方仙道”，其所鼓吹的神仙修炼方术也不过是“形解销化，依于鬼神之事”。早期的神仙方士们还不可能给梦想成仙的世人提供一套系统的“切实可行”的神仙修炼方术。庄子将当时社会上流传的神仙思想与道家学派所崇尚的“道”结合在一起，鼓吹和宣扬道家学说的同时，客观上也为神仙方士们指明了一条“修道成仙”的途径。 对此，庄子不仅在理论上为神仙方士们指明了一个“得道升仙”的美好前景，而且还给他们提供了一套诸如“心斋”、“坐忘”、“悬解”等具体的“修道”方法： 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(《人间世》) (仲尼)曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(《大宗师》) 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓县解也。(《大宗师》) “心斋”就是要心志专一，排除各种杂念，始终保持虚空的心境。从用耳去听，到用心去体会，再到用气去感应，逐渐提高，直至达到与“道”相合的境界。“坐忘”就是要静坐、静修，忘却形体，闭塞视听。通过彻底忘记自己与周围世间万物的区别，从而实现整个身心与“道”的完全融通。“悬解”就是不计较个人得失，一切顺其自然，这样就解除了现实世界中的各种烦扰，真正进入清静、虚空的修道境界。庄子不仅给神仙方士们提供了“心斋”、“坐忘”、“悬解”这些具体的“修道”方法，而且对于“修道”的过程也作了较为细致的描述：“吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，丽后能人于不死不生。”(《大宗师》)庄子认为“修道”需要经过一个由易到难、循序渐进的过程。首先要放弃追逐世间的一切功名利禄，接着是抛开个人身体所需的各种物质享受，再就是完全忘却自己的肉体生命。完成这一阶段后，内心自然就会变得清净、明朗，然后就能用心观“道”，渐渐地与“道”相合，渐渐地超越古今，最后完全进入“不死不生”的“得道”境界。庄子所描述的这些“修道”方法和过程，应该说已经具备了一定程度上的可实践性，为后世神仙方士们提供了“修道成仙”的重要模式。 总的来说，庄子哲学中“仙”与“道”的结合，进一步美化了道家学派理想中的“道”的王国，将道家学派所崇尚的“道”提升到了一个更为神奇、美妙的宗教般的新境界；同时在客观上也为神仙方士们提供了一套“修道成仙”的理论和方法，使神仙思想彻底超越了原始的巫术、方术，沿着宗教神学的方向向前迈出了关键性的一步，为后世神仙道教的兴起奠定了重要的理论基石。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物
朱熹你看一下
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，由于其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君就成为必然的了。太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次。後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合，或形成总支形式。道教也是在不断发展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。几千年间，中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间虽然也时常有矛盾，但没有爆发过大的宗教战争，这是值得庆幸的。 [编辑本段]【道教门派组织】道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法