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共产主义思想!马克思把共产主义比喻成“幽灵”，其实是说共产主义给人们巨大的力量，引领人们进行革命，改变不公的世界，追求幸福和谐的生活。同时，幽灵又是令人畏惧的，惹人讨厌的，说明马克思知道共产主必定会受到众多保守势力的打击和压迫，这一点在《共产党宣言》开头也有体现。
【篇一】参观红色教育基地感想
活动中，党员们先后参观了延安民族学院城川纪念馆、王震井纪念园、阳早寒春三边牧场陈列馆、滴哨沟战场纪念园。参观过程中，大家认真聆听讲解员的讲解，实地参观红色教育基地的文物。一张张珍贵的历史图片，一件件宝贵的陈列物品，无声胜有声地诉说着那段峥嵘岁月，生动地再现了革命前辈的英雄业绩，让全体党员肃然起敬，使大家的心灵得到了陶冶，更加坚定了共产主义的信仰，坚定了继承光荣革命传统的信心。
此次活动的开展，进一步提升了全体党员的党性修养，振奋了精神，更加坚定了政治信仰，进一步提高了党员自身素质，增强了共产党员保持党的思想纯洁和清正廉洁的意识。本次参观学习，为全体党员上了一堂红色教育党课。大家纷纷表示，在今后的学习工作中要发扬革命精神，牢固树立艰苦奋斗、敢于拼搏、不断进取的工作作风，在教育教学工作中起到共产党员应有的先锋模范作用。
【篇二】参观红色教育基地感想
纪念馆陈列以《红旗·黑土·丰碑》为主题，以丰富的历史文物、翔实的文史资料，全面生动展示了党带领黑龙江人民进行革命、建设和改革开放的光辉历程。
【篇三】参观红色教育基地感想
大家在解说人员的带领下，参观了五家渠将军博物馆内大量的珍贵文物和详实的图片资料，了解了中国人民解放军的发展历史和新疆生产建设兵团的发展历程。近身感受具有关键历史意义的珍贵档案资料、图片和实物，全体参观人员感受到老一辈为解放新疆、建设新疆所付出的艰苦卓绝的努力，对革命事业和人民的幸福生活所做出的奉献与牺牲精神感染到了在场的每一位同志。
参观结束后，大家纷纷表示，要，始终保持对党的忠诚，坚定共产主义的信仰，不断增强“四个意识”和“四个自信”，沿着革命先辈的步伐继续前行。
在参观完将军博物馆后，组织全体党员现场推选出优秀共产党、积极参与升国旗党员、优秀联户长、优秀学习强国学员、向结亲户、联系户赠送礼品，通过评选表彰活动，激励广大党员干部以先进模范为榜样，创先争优、建功立业，大力营造积极向上的氛围，弘扬正气。
通过庆“七一”暨民族团结一家亲联谊活动的开展，既弘扬了爱国、爱党、积极、向上的正能量，同时也对“民族团结一家亲”活动方式进行了创新和拓展，拉近了干群、党群之间的距离，进一步增进了结亲干部和亲戚间的感情，让民族团结在每个人心中扎下了根，让民族团结和谐良好氛围进一步浓厚。
【篇四】参观红色教育基地感想
【篇五】参观红色教育基地感想
活动中，大家共同瞻仰了革命先烈的图片及雕塑,共同回顾了石狮市从解放前到解放后的光荣历史以及两个纪念馆的建设历史。凝视着革命先辈的照片及生平介绍，想象着他们浴血奋战的身影，感受到了革命先辈不屈的民族精神和高尚的爱国情操,同志们感慨万千，更加深刻体会到幸福生活来之不易,接受了一次深刻的党性教育和思想灵魂的洗礼。
活动结束后大家纷纷表示，一定要传承红色基因，践行初心使命，在今后的工作中，进一步坚定对党忠诚、甘于奉献的入党初心，继承发扬革命前辈的优良传统和作风，在工作中更加拼搏努力、担当作为，以实际行动推动石狮政法事业迈上新台阶。
【篇六】参观红色教育基地感想
九点的时候我们在解说员的带领下走进了《共产党宣言》纪念馆。首先映入眼帘的是巨大的《共产党宣言》书页雕塑，铮铮宣言光照千秋，璀璨文明传承万古。
从讲解员那里得知刘集村是中国早期基层农民革命斗争的先行村，有着光荣的革命传统。1925年春建立了山东省乃至全国最早的农村党支部之一，使用和保存了我国首版中文全译本、国家一级革命文物——《共产党宣言》。
我们参观的纪念馆一、二、三楼展厅分为红色幽灵、雄狮渐醒、鲁北风起、峥嵘岁月、碧血丹心、红色珍藏六个部分，内容丰富，资料详实，展现了我国首版中文译本《共产党宣言》在刘集村传播、使用和保存的艰辛历程。当讲解到刘集惨案，我看到纪念馆墙壁上牺牲者的姓名，忍不住感叹战争的残酷，感慨于优秀中华儿女在敌人面前的无畏精神，敬佩刘集支部带领广大人民群众做出的巨大贡献和为共产主义事业奋勇抗争、不怕牺牲的革命精神。
接着，我们又参观了中共刘集支部旧址。中共刘集支部是全国最早的农村四个党支部之一。目前旧址已按当时的生活环境条件进行了复原，推开封存着历史记忆的红色大门，石墙上镌刻着在刘集艰苦奋斗、牺牲自己、成就大业的老党员们的名字。旁边的毛坯房还有在白色恐怖的年代为掩护地下革命工作而特制的掩饰门、地道等设施。这些历史实物仿佛把我们又带回到了那段峥嵘岁月，再现了革命先烈不屈不挠的革命精神，让我深深地震撼。
参观结束，返程的路上，我想到革命先烈的伟大付出，内心总有深深的感动，总有抑制不住的澎湃的激情。这次红色教育，我收获的是感动，但光有感动还不够，在以后的工作中我要用自己的行动，带头工作，勤奋工作，用自己的努力为实现公司的高速发展贡献力量。
赤潮，被喻为“红色幽灵”，是一种异常的生态现象，发生的原因也比较复杂。关于赤潮发生的机理，虽然至今尚无定论，但是赤潮发生的首要条件是赤潮生物增殖要达到一定的密度。否则，尽管其他因素都适宜，也不会发生赤潮。
在正常的理化环境条件下，赤潮生物在浮游生物中所占的比重并不大。但是由于特殊的环境条件，使某些赤潮生物过量繁殖，便形成赤潮。
水文气象和海水理化因素的变化是赤潮发生的重要原因。海水的温度是赤潮发生的重要环境因素，20摄氏度至30摄氏度是赤潮发生的适宜温度。
科学家发现一周内水温突然升高2摄氏度以上，是赤潮发生的先兆。另外，海水的化学因子如盐度变化也是促使生物因子赤潮生物大量繁殖的原因之一。
盐度在26至37的范围内，均有发生赤潮的可能。但是当海水盐度在15至时，容易形成温跃层和盐跃层。温跃层、盐跃层的存在为赤潮生物的聚集提供了条件，易诱发赤潮。
由于径流、涌升流、水团或海流的交汇作用，使海底层营养盐上升到水上层，造成沿海水域高度富营养化。营养盐类含量急剧上升，引起硅藻的大量繁殖。这些硅藻过盛，特别是骨条硅藻的密集常常引起赤潮。
这些硅藻类又为夜光藻提供了丰富的饵料，促使夜光藻急剧增殖，从而又形成粉红色的夜光藻赤潮。
据监测资料表明，在赤潮发生时水域多为干旱少雨，天气闷热，水温偏高，风力较弱，或者潮流缓慢等水域环境。
海水养殖的自身污染，也是诱发赤潮的因素之一。在养殖虾的过程中，人工投喂大量配合饲料和鲜活饵料。导致池内残存饵料增多，严重污染了养殖水质，为赤潮生物提供了适宜的生物环境，使其增殖加快。
自然因素也是引发赤潮的重要原因，赤潮多发除了人为原因以外，还与纬度位置、季节、洋流、海域的封闭程度等诸多自然因素有密切联系。
赤潮（图7-3）是指海洋中一些微藻、原生动物或细菌在特定的环境条件下，异常地急剧增殖，爆发性地繁殖聚集，随海浪漂移，使海水被生物染色而改变颜色的现象。赤潮因海水变红而得名，实际上赤潮海水不一定都是红色的，随着形成赤潮生物种类的颜色不同，赤潮颜色也是不同的。如夜光藻引起的赤潮是粉红色的，中缢虫引起的赤潮是红色的，绿色鞭毛藻如眼虫引起的赤潮是黄绿色的，骨条藻引起的赤潮是灰褐色的，赤潮异弯藻引起的赤潮是酱油色的。
图7-3渤海湾赤潮
（1）赤潮的成因
赤潮形成的原因是复杂而多样的，一般认为它是由生物因素、化学因素和物理因素共同作用形成的。
①生物因素。目前全世界已知的赤潮生物有40多属260多种，其中甲藻类最多，其次为硅藻、绿藻、金藻等。我国沿海赤潮生物有80余种，有毒赤潮生物38种，其中甲藻31种，绿色鞭毛藻5种，金藻2种。
②化学因素。海水中存在的营养物质是发生赤潮的物质基础，海水中丰富的营养盐是赤潮生物生长、繁殖的必要条件。具有色素体的赤潮生物在生长、繁殖时，需要吸收营养物质，进行光合作用，氮、磷等盐类是赤潮生物生长、繁殖必须的养分。一旦氮磷达到一定比例，赤潮生物会突然急剧增殖，发生赤潮。必需元素及微量元素也是诱发赤潮形成的原因之一。当海域中铁、锰、锌含量大于正常含量的10～20倍时，刺激赤潮生物成倍增殖。维生素B同样也是赤潮诱发的刺激素。海域遭受污染，富营养化程度升高，就为赤潮的发生提供了充足的物质基础。
③物理因素。赤潮与海域的海况如海浪、潮汐、海水密度、水文、地质、气象条件等关系十分密切。任何生物都有适宜生长和繁殖的最佳条件，适宜的温度、盐度条件，充足的光照和较小的洋流都为赤潮生物的生长、繁殖和聚集提供了有利条件。水温是赤潮形成的重要环境因素，20～30℃是赤潮发生的适宜温度范围。科学家发现，一周内海水温度突然升高（2℃以上），可视为赤潮的前兆。海水的盐度变化也是促使赤潮生物大量繁殖的原因之一。盐度在～的范围内均有发生赤潮的可能，但是海水盐度在～时，容易形成温跃层和盐跃层，温、盐跃层的存在为赤潮生物的聚集提供了条件，易诱发赤潮。
（2）赤潮对海水养殖的危害
①物理性危害。有些赤潮生物具有硬质的角毛或能够分泌黏液状物质，这些生物引起的赤潮能够破坏或堵塞鱼类的鳃，造成养殖生物的死亡。
②饵料性危害。赤潮发生时，赤潮生物会爆发性增殖，并迅速成为海域的优势种，抑制其他饵料类生物的生长，减少了海域浮游生物的多样性。
③缺氧性危害。缺氧性危害是赤潮灾害中最普遍的现象。一方面，由于赤潮生物夜间消耗掉水体中大量的溶解氧，特别在凌晨至日出前，赤潮海域溶解氧含量十分低，常常会造成养殖生物因缺氧而死亡。另一方面，当赤潮消退时，大批的赤潮生物死亡，死亡的赤潮生物被细菌分解又需要消耗大量的溶解氧，使水体缺氧状况加重，导致养殖生物的死亡，甚至绝产。
④毒性危害。有些赤潮生物本身含有毒素，或能够释放毒素，这些毒素主要包括腹泻性毒素、麻痹性毒素和溶血性毒素，养殖生物吞食这些带有毒素的赤潮生物后，就会引起中毒或死亡。
（3）赤潮的防治措施
①严格控制陆源污染源。降低陆源营养物质和污染物质向海洋的输入量，减轻海洋环境富营养化程度。陆源污染主要来自工业废水、城镇生活污水和农业面源污染，因此应加大对工业废水和生活污水的处理能力和管理力度，推广应用农业新技术、新产品，提高农药、化肥的利用效率，减少生产中农药、化肥的流失。
②科学养殖，保护养殖区海水水质。根据自然环境，对浅海和滩涂进行合理开发，合理安排养殖方式和养殖规模，普及科学养殖，提高饵料的利用率，进行多品种混养、轮养和主体养殖。
③加强监测，积极开展赤潮防治。加强对养殖区水质和赤潮生物的监测工作，及时有效地开展养殖区赤潮灾害预防、控制和治理。
④采取措施，减少赤潮危害。当海域发生面积较小的赤潮时，将养殖网箱拖拽至赤潮区域以外，或把网箱下沉，待赤潮消退以后再移至原来位置。对不能移动的养殖单元，为防止赤潮发生时养殖生物因缺氧死亡，可通过曝气的方式向养殖单元内增氧。
20世纪90年代以来,国家重视社会工作的发展,社会工作逐渐在中国大陆上蔓延开来,下面是我为大家精心推荐的社会工作学术论文，希望能够对您有所帮助。 社会工作学术论文篇一 社会工作伦理 摘要：社会工作者在实务过程中经常面对两难困境和伦理难题。本文通过一个艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的伦理问题和困境，并以社会工作者专业伦理价值观和伦理决定筛查 方法 为依据，对案例做出了可能的伦理决定。 关键词：社会工作 伦理困境 伦理决定 1、案例介绍 李先生是一位近50岁的已婚男性，他是一位受过良好 教育 、聪明且能言善道的商界成功人士。他与结婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美满，生活幸福。最近他因为身体经常不适精神状态也不好去医院做检查，发现自己患上了艾滋病。李先生承认自己是一名同性恋者。他自述自己生于一个保守而严谨的知识分子家庭，自己的同性恋身份是不可能被家庭接纳。社会对于同性恋者没有一丝宽容，充满的鄙夷与歧视。李先生为了父母也为了融入正常人的生活，选择在试婚年龄里与现任妻子结婚，也向妻子家人隐瞒了自己的性取向。婚后的生活被李先生“装饰”地很和谐，然而李先生还是常常觉得自己无助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到满足。于是他在儿子上初中后，开始在网络上找不认识的同性恋者发生一夜情。虽然次数不多，但李先生还是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出现了一连串的沮丧症状包括失眠、无助感及自杀念头。李先生希望社会工作者能帮助自己，但同时他也声明自己的同性恋身份需要对任何人保密，包括自己的妻子和儿子。 2、主要伦理问题和困境 谁是当事人 传统上，当事人指的是同工作者有工作关系、付费给她的人。或者说，当事人是专业人员采取干预 措施 ，要改变或者修正其行为的个人或系统。同时，社会工作干预常常包括要改变当事人系统之外的其他系统。在这个案例中，按传统的当事人定义来说，李先生理所当然是当事人。他不仅染上了艾滋病，还出现了一连串的沮丧症状甚至有自杀念头，社会工作者应该先对李先生进行心理辅导，平复他的情绪，让他勇敢地面对自己的病情。但是，社会工作者如果按照李先生嘱托，向他妻儿隐瞒了他艾滋病的事实，那妻儿染上艾滋病的可能性就将大大地提高。社会工作者也有义务保障任何人的生命安全。当事人到底是李先生还是李先生的妻子和儿子?谁的利益应该优先考虑?现今的社会工作服务模式包括服务申请人、当事人、工作对象、受益人、从业人员、机构、社区和其他人。案例中，当李先生、妻子、儿子占据了这些角色时，他们的期望和目标不同，相互冲突，给社工带来伦理上的难题，谁的期许应该优先关注? 隐私权、保密原则和最少伤害原则的冲突 艾滋患者的隐私权是指艾滋患者享有与其他公民相同的私生活安宁，私生活信息依法受到保护，不受他人侵扰、知悉、使用披露和公开的权利。保密意味着社会工作者在没有得到当事人在知情的情况下给予的许可，不会向任何人披露从他那里获得的资料。一般认为，当事人信赖社会工作者会为其保密，能增进他们对工作者的信任。如果当事人意识到保密是有限制的，就会伤害他们与社会工作者的关系。目前，国内外大量关于艾滋病患者心理健康方面的研究发现，艾滋病患者普遍存在较严重的心理问题，其中以焦虑抑郁最为突出，有时他们的焦虑程度比神经衰弱患者和焦虑症患者更严重。影响他们的心理健康的因素有以下几点：疾病的长期折磨;社会及家庭角色改变，劳动力降低;自卑心理及求助心理不能得到满足;人际关系紧张等。 社会工作者考虑到与李先生建立的专业关系和其现在不健康的生理心理状况是不应该泄露李先生的隐私。但是，从李先生妻儿的角度出发，他们有权力知道自己的丈夫、父亲的性取向和身体状况。同时，社工也必须认识到妻儿越晚知道实情，他们染上艾滋病的几率就会大大增加。一旦同性恋的事实因为其他因素暴露了，妻儿不仅会受到重大的打击，也难免会把怒气撒在社会工作者身上。如果妻儿不幸染上了艾滋病，社会工作者是不是应该承担责任或者被认定为“帮凶”。当面临的困境有造成伤害的可能性，社会工作者应该避免或防止这样的伤害。但这样必然带来保密原则被打破。 价值观的分歧 对专业社会工作者有一个传统期许，就是不把自己个人的价值观强加给当事人，即便是从自己的价值观或社会的价值观出发要求对当事人的行为举止做评判，也要暂时撇开。然而，在现实的社会工作实践中，事情并不总是那么简单。社会工作者的价值观与当事人的价值观有明显的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性恋者还曾与其他同性恋者发生一夜情，这就容易让社会工作者对李先生的道德品质有质疑。在该不该告诉妻儿自己染上艾滋病的事情上，社工的价值观是保护生命，而李先生更看中自己的利益。在干预过程中，社工的价值观与李先生的价值观格格不入，很有可能对李先生带有偏见。但李先生现在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、宽容、关爱与支持。在进行决定时，社工就可能朝着专业的价值进行，忽略李先生的感受。 3、可能的伦理决定及依据 伦理决定筛查方法 当社会工作在具体专业服务过程中遇到类似的伦理冲突的时候，会遵循一整套价值、原则和标准以指引作出决定和行为。针对案例中出现的伦理困境，本人将分别使用“伦理准则筛选方法” (ERS)和“伦理原则筛选方法”(EPS)来做伦理决定。 “伦理准则筛选方法”(ERS) 作为社会工作伦理决定的最优先方法，社会工作者应该查阅《美国社会工作者协会伦理守则》，看是否有合适的一个或多个准则综合适用。我国社会工作伦理守则并没有标明关于艾滋病患者或者同性恋者信息公开的守则，但参考《美国社会工作者协会伦理守则》(1997)规定：“社会工作者应尊重案主的隐私权……一旦隐私信息提供出来，保密标准就要用上”，但同时又规定“预防案主或可确认的第三者遭遇严重的、可预见的立即的伤害时，或是法律或法规要求揭露时就不需案主同意”。通过伦理守则的运用我们可以明白虽然李先生的隐私权不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情况下，即李先生的妻儿很有可能染上艾滋病的情况下，社会工作者可以最小程度地只向李先生妻儿公开相关信息。 “伦理原则筛选方法”(EPS) 根据这个方法，社会工作者应该首先列出一系列伦理原则指南并对其进行先后等级次序排列如下：保护生命;平等与差别平等;自主和自由;减少伤害;生活质量;隐私和保密;真诚和毫无保留地公开信息。其次，将伦理困境中的不同伦理诉求归类到伦理原则指南中。再次，按照先满足高级原则后满足低级原则的要求，确定伦理诉求顺序。在这个案例的伦理困境中我们发现对于李先生的隐私保密并不是处于绝对的首要地位，在“为了保障当事人或者他人的生命权，为了促进所有人的平等权利和相对弱势的差别平等权利，信息公开有利于促进当事人更加自主或自由，信息保密对其他人的伤害比信息公开伤害更大，信息公开是为了提升当事人以及社会公众更好的生活质量”的情况下，隐私和保密原则是可以适当让步的。 可能的伦理决定 明确当事人和工作目标 李先生、李先生妻子、李先生儿子都是社会工作者的当事人和服务对象。社工需要解决的主要问题有(1)缓解李先生一连串的沮丧症状以及打消他的自杀念头。(2)李先生的艾滋病需要专业的治疗和照顾。(3)从医疗卫生的角度保证李先生的妻儿的不会感染艾滋病病毒。(4)说服李先生，让他有勇气将自己同性恋和艾滋病的事实告诉妻儿。(5)安抚李先生妻儿的情绪，促进双方的沟通。 知情情况下的授权 根据“伦理准则筛选方法”和“伦理原则筛选方法”的分析，社会工作者应该违背李先生的意愿将实情告诉李先生的妻儿。但是，知情情况下的授权意味着社会工作者或者另外一个专业人员除非是得到了当事人的许可，否则不能介入当事人的生活或者披露与其有关的机密资料。社会工作者必须向李先生讲解关于艾滋病的医学常识，分析李先生的妻儿可能会出现的危险，给予他勇气和力量，说服他，争取征得他的书面同意并跟他详细地明确透露的范围和内容。至于李先生的隐私是否向妻儿以外的人透露，取决于李先生的意愿，社会工作者无须强求。 提供服务 得知实情后，李先生妻儿和李先生都将承受巨大的压力，包括身体上和经济上的，更重要的还是心理和精神上的，这种心理压力往往是由于对基本医学常识缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要为他们提供各种辅导。(1)社会工作者为李先生提供：①心理辅导，减少自身心理压力。社会工作者需要为其提供心理辅导和咨询，协助减轻心理负担，从而以理智的心态对待疾病。②及时行为干预。需要为他提供关于艾滋病传播的知识，通过直接干预以促使李先生抑制自身的不负责行为。(2)社会工作者为患者家属提供：①医学常识辅导，改变歧视和排斥观念。李先生的妻儿面对李先生的同性恋和艾滋病事实可能存在非理性的认识，极力排斥和歧视，甚至将李先生拒之门外。因此，有必要对妻儿家属进行基本医学常识辅导宣传教育，说服他们将李先生的生命健康放在第一位，给予李先生一定的家庭关怀。②加强预防知识的教育。社会工作者还应对李先生妻儿在预防知识上加强全面教育和咨询，使其做到防患于未然。 提供支持 除了提供服务以外，社会工作者还需提供各种支持，包括情绪和医疗支持。 ①提供情绪支持，坚定生活信心。虽然社会工作者与李先生的价值观曾经出现过分歧，但社会工作者仍应以平等、接纳的原则，与李先生一起面对问题，通过深入的沟通，加强情绪疏导，使李先生逐步释放紧张的精神状态，从而重新树立生活的信心和勇气。③提供其辅助支持。例如，通过定期调查、研究和评估患者的病情，协助医疗机构及时调整治疗或缓解对策，更有针对性地减轻患者的痛苦。 参考文献 [1]黄玉华.艾滋病病人的焦虑状况分析及护理对策[J].全科护理，2009，7(29)：2688. [2]拉尔夫?多戈夫，弗兰克?M?洛温伯格，唐纳?哈林顿.社会工作伦理：实务工作指南(第七版)[M].北京：中国人民火学出版社，2005. [3]安民兵.艾滋病防治：一个社会工作的视角[J].中国初级卫生保健，2006，20(10)：13. 社会工作学术论文篇二 社会工作灵性研究 摘 要：由于社会传统化的分解、教会的分离、世俗和理性主义猖獗迫切需要人们对生命确定性的诉求、追寻生命的意义以及构建与“他者”的联结。灵性的发展为社会工作价值的发展提供了可能，同时也为社会工作实践开辟另一条道路。 关键词：灵性;社会工作;意义 中图分类号：C913 文献标志码：A 文章 编号：1002-2589(2015)32-0041-02 新时期的重点是对灵性定义进行扩展，重新构建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表达提升灵性张力，使其更具有包容性和多元性。如何理解灵性?这要求我们改变日常看待问题的方式和转换惯例自动思维。灵性应被给予更高的目标，反对压迫，增进社会福利，促进社会正义。 一、关于灵性的概念 灵性没有普遍一致的定义，不同的学者对灵性有不同的解释。一些学者认为灵性是人类 经验 和已存在的事物的超越维度，为自我寻找更为广阔的本体论语境;一些学者认为灵性是对上帝恩典的回应，展示人与上帝的关系;还有学者认为与人类追寻价值、目的和意义有关;更有学者将灵性判定为精神性，是物性的对立面，不能诉诸理性逻辑，而是属于超验的范畴。灵性是对神圣的寻索，以超越为核心(对无秩序、不合理和无意义的超越)，强调人的主观经验和宗教信仰倾向，它不仅代表着人的信仰理念、情感道德、价值架构等观念体系，同时也是人自我整合、自我与他人、环境互动实践功能体系。 二、现代性与宗教 资本主义货币经济的迸发和扩散，人们几乎把所有的精力都投入到工业生产和商业活动中，威胁____的古老价值。工业生产使我们生活在充满风险的世界中，充斥着生态危机、积聚全核裂变和放射性废料储藏、市场崩溃和资本贬值、战争和恐怖主义、信息威胁等字眼，各种毒瘤和毒素等有害物质的全球性问题席卷而来，商业活动人们狂热追逐物质性利益，奉行及时行乐的原则，追逐眼前的快感，发展自恋和自私的人格类型。个人主义的盛行，与一般宗教的禁欲主义和传统价值观如勤奋、节俭背道而驰。现代法律和伦理要求他律理性行为，而非个体自律行为，人们的行为只有法律的制约，“不犯法”是人们行为的底线，没有了道德信仰的制约。法律加在人和事的表层，但没有深入人的意识和内心深处，人们开始逃避义务和责任，彼此产生不信任感及不安全感。大众的崩溃结果来自于个体生活在各种亲密关系的大众生活空间不断地进行“殖民分割”，稳固的生活纽带的逐渐衰退和断裂。个体化的生活方式切断了个人与社会连接的各种纽带。社会中的人变得个体化和原子化，产生冷漠无情、无本性、无沟通的、无归属感、无依附感异化现象，人们疏离感加强。丹尼尔?贝尔语重心长地说：“现代主义的真正问题是信仰问题。”价值的虚无主义势必造成主体生命活力和智慧创造的瘫痪与休克，引致西方世界精神 文化 贫瘠和道德崩落。著名的灵修学者里奇这样描述现代城市：“这是个腐烂的内城，诉说着各种凄寂与绝望的阴郁 故事 ，显示了一片精神上的荒原。” 现代生活方式产生前所未有的变革，宗教在社会生活中影响渐趋衰微，宗教的衰落和社会内部制度性基础的蚀变，给个人还有社会都带来不良后果。正统宗教观念日渐式微以及社会秩序逐渐消退和崩溃，迫切需要一种确定性的价值观。维特根斯坦认为人们之所以信仰宗教，就是诉求生命中确定性，然而，灵性与宗教联系在一起，似乎让人们能谨慎从事。 三、对生活意义和确定性的寻索 《耶路撒冷圣经》中有这样的表达：人不光是为食物而活着。“我―它”的关联只是满足我之需求、利益、欲求的工具，这样只会导致个人肉体和精神的分裂。人们过度重视物质忽略其他事物，个体理性都被“物性化”或“单一化”包围。所以我们迫切需要重构生命的意义，摆脱物性束缚，使个体成为“完整的人”。 灵性要求尊重人的尊严和价值，帮助人们寻找自我■依和自我归属感，重新审视自己的生活意义，将非强加灌输的被动方式加以肯定、勇于面对超越自身所面临的生活限制，探索给予灵感，积极展望未来，而不是聚焦于过去和病态式的生活。 对宗教信仰也是对生活确定性诉求，我们可以理解为对神圣的探索，人们依靠上帝的神能来摆脱世俗的诱惑而追求圣洁的生活，把信仰作为生命活力和驱动力的能量来源，它包括上帝、神圣、终极现实和超越的概念。 灵性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余无神论者同样适用，虽然他/她不会采纳神的概念，但并不意味他/她对现状、发展变化和规律，人生的意义、目的没有探索和尝试。神圣是宗教和灵性生活的共同点，个人的意识与潜意识心理层面和人的灵魂，寻求对价值、意义、经验、发展、终极现实的超越，使个体道德宇宙的归属感和生命的神圣感。 四、构建他者的世界 “他者”属于人类学的概念，关怀他者无疑是人类学的学科传统。“他者”意为边缘，它的存在隐含以自我中心为主义某种弊端，不可避免渗透某种玷污和偏见。鲍曼语重心长地指出：个体只有与社会联为一体，才能保证生活意义和永恒价值，与社会联结需要培养“他者意识”。 “他者意识”存在能促进道德发展，它让当事人站在他人的角度替别人着想，设身处地地去体验他人的感受。没有“他者意识”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不仅意味着自我约束，更重要的是能够置身于他人的地位来约束自己，一种去自我中心化过程。这里的“他者”是平等概念中的人，“自我“对”他者”投入能促进相互理解。他者的脸容可以具体命令自我，去执行道德上的义务和责任，他不具备其他力量和财富逼人就范，却具有道德上的权威使人做出责任上的回应，并以正义作为回应。“他者”使人们从没有精神层面的物理场所和空间挣脱出来，现实的物理顺序以某种方式从青睐于关注灵魂的内在生命中抽象出来。并非个体的这种整体性只是通过本身得以实现，而是在与他人、他物以及环境的有意义的关系中得以实现。 五、灵性与社会工作 从历史角度来，社会工作是根植于宗教传统的，宗教的慈悲观念是社会工作价值观的主要来源。灵性社会工作是社会工作实务体系中的最高层次，而且具有普世性，宗教信仰资源的提供在当今中国极其缺乏，这意味着我们可能缺少宗教信仰，但是作为人类，我们都需要灵性关怀和灵性社会工作的服务。社会工作与灵性是相连的，他们是个体与社会的良好状态服务的过程中的自然联盟。心理学家发现更多的宗教和灵性为健康和福祉的提供有独特贡献，将个人主动意志追寻和灵性力量有意识地结合起来具有十分重要的健康价值。灵性的发展可能会产生某种美德，如同情、宽恕、谦逊和正义感，灵性的发展也会产生幸福的品质，如达观、平静、满足、喜悦以及明确的人生目标。 灵性中对神圣的信仰可以帮助我们超越问题的局限，不是聚焦于过去与苦难，而是引领我们去探索灵感，发现问题的解决方式。灵性在自然灾害、疾病、压力、失去亲人、离异等重大生活事件和死亡及濒死领域中有所作为。信仰宗教与灵性经历、维持的生活方式，总能对困难寻找应对方式，如灵性支持，精神冥想，宽恕、祈祷、悔过、宗教仪式。社会工作者也会鼓励案主采用放松训练(有意识的呼吸等)、冥想积极想象、宽恕与挑战非理性信念等策略。 佛家说，“欲乃万恶之源”，____提倡禁欲主义，“节欲”是我们摆脱生存困境的不二法门。信仰宗教灵性能帮助避免个人暴饮暴食、欲望、嫉妒、骄傲等品质缺陷，在家庭层面中，保持较低水平的酗酒、药物滥用、性滥交等情况。向往宗教灵性生活、不嗔不贪、少私寡欲有更高层次生活满意度和较高自尊，在面对碎片化的文化和社会力量保持完整且连贯性的人格。灵性秉承人本主义传统，它积极关注传统理论所忽视的边缘体验及不同的声音，关注人的知觉、感情、信念、意图乃至灵性，避免以固有的、先在的观念去检验所谓的经验材料来理解“被肢解化的人类”。 从宏观层面来说讲，灵性开拓兼容整合的世界体验的新秩序，不仅吸收了基督神学思想，还吸纳了诸如东方哲学、心理分析、医学思想。灵性对社会工作中案主社会系统、个人和家庭运行动力、文化多样性、损失和沟通具有重大意义。如社会工作者要了解临终患者的灵性需求，需要考察他所属的民族、文化、宗教与精神信仰、传统及仪式多元因素。微观层面来说，灵性关怀对患者个人生理的(痛苦、症状控制)―心理的(焦虑和抑郁)―社会的(家人朋友隔离感、社会事务涉入疲倦感)―灵性等做全面考量。 社会工作中的灵性探索全人特质和全家、全程、全面的照护模式，以整体的观点来探究案主以及案主系统，察其案主及案主系统问题背后的意义和阐释，回应道德框架、与他人关系的个人特定层面。案主所产生的幸福感是“超个人的”丰盛感，案主作为“完整的人”体验生命的满足感、与他人和世界的和谐感、与终极世界的同一感。 宗教与灵性是生活中不可分割的部分，教会团体、牧灵人员或社会工作者的探访让案主感觉自己没有被抛弃，体验到的“极度负面自我评估或任何破坏性思维模式”被慈爱的力量消解。 宗教作为社会意识形态，它的衰微并非幸事，人从宗教信仰中获得力量，灵性社会工作试图拯救宗教世界图景的崩塌，但它却又脱离或者超越于宗教，重新诠释意识和灵魂，逐渐向高层次的精神领域延伸。也就是说，只有宗教复兴才能重新恢复代际延续，才能带来全球性的秩序、谦让与爱。 参考文献： [1]马丁?布伯.我与你[M].陈维纲，译.北京：生活?读书?新知三联书店，2002. 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看见清晨，当第一束阳光射入我的房间，我睁开眼睛，呼吸着清晨特有的清新的新鲜空气，啊！又是新的一天，又是新的一切，昨天已经永远成为过去，新的一天已经来到我的面前，把头伸出窗外，环顾四周，薄雾笼罩着一切，隐隐约约，明灭可见。鸟儿在枝头轻轻的唱着，歌唱这美好的世界，此时我看见一个多么宁静、美好的世界，霜与雾就是清晨的一切。 渐渐地，阳光已经穿破云层，扶摸大地，刚才的薄雾已经消失不见，奔跑的汽车打破了宁静，鸣叫的汽笛唤出了繁忙的一天。小城开始繁忙起来，恢复了平时的生机勃勃，眼前的一切清晰可见。此时，我看见了一个繁忙、清晰的世界。汽车与喧哗是此时的一切。中午，伴随着下课铃声，学校里到处都可以看见一片片黑压压的人群。在耀眼的阳光下，马路上是车水马龙、人山人海、水泄不通，阵阵汽笛声和喧嚷声交织成一首快节奏的城市进行曲，人群与车海编成一张五线谱上个个形状不一的神奇的音符。此时，我看见一个嘈杂、拥挤的世界，人群与车海是中午的一切。 黄昏，在湖边漫步，我看见水面上倒映出一轮醉了的落日与蔼蔼红霞，还有楼屋、绿树，不知是谁扔了一颗石头打碎了这平静的湖面，一幅美丽的画顿时碎成斑斓的光点，迷离闪烁，犹如在风中漾动的一匹长长的彩绸，没有人能描绘它那朦胧眩目的花纹。路灯在此时照亮了马路，疲劳的人们伴随着灯光驶向温馨的家。此时，我看见了一个昏暗、疲惫的世界，路灯与马路是黄昏的一切。 夜晚，月亮用它那暗淡的光继续照亮大地，在这个沉寂的夜里，闭上眼睛，等待着明天的阳光。此时，我看见了一个沉寂、暗淡的世界，月光与美梦是此时的一切。在这美好的一天里，我看见了一个丰富多彩的世界，我发现我们的生活是多么的美好，我们的世界是多么的美丽。
导读：早晨打开窗子，阳光明媚，天是透明的蓝色，地是蓬勃的绿色。生命本来应该如此的清新和富有朝气，我们的灵性得以在天地间自由挥洒。而时下人们像失却灵魂一样身心疲惫，又能向哪里寻回生命的灵性？现代人都活得很累，工作压力大， 社会 的节奏越来越快，每天要学很多东西，否则在经济时代被淘汰，每天要填很多表格，应付各种规矩、考试和评估，回到家里也是一大堆琐事，一天下来能让自己一个人静一静的时间非常少。静下来想象，是不是真的有这么多事？世间本无事，庸人自扰之。古人这句话是开悟的智者反观红尘众生的一些妙语。同样的事情，在灵气十足的智者角度看，都不用费尽心思，灵机一动就能处理好，但是脑子不开窍的人处理起来就很费劲。现在全民谈创新，自主研发，我们真的需要那么多的创新吗？岁月无古今，人怀自真假。其实世界本来没有那么多花样，乱花渐欲迷人眼，人类自己把自己弄糊涂了，每个高校都强调搞科研，发表在杂志的论文意义不大，都是彼此抄来抄去，基本是八股文，既不能跟现实接轨又不能在研究视角上有新的发现。这里面涉及一个问题，商业的 社会 使大家活在五彩缤纷的世界里,更好意味着更多的物质和服务,必须有更多的钱,必须学习更多的东西跟上 社会 步伐,不断推陈出新，所以产能过剩是必然的，这是资本主义市场经济发展的必然结果。现在手机的淘汰率很高，每天都有很多花色品种推出。从商家来看是为了赢得市场,而消费者因为精神空虚，需要刺激，因为自卑，要买个最潮流的手机炫耀。于是我们陷入一种困局——必须学习更多，赚更多的钱，承受更大压力，活得越来越麻木，麻木就需要更多新意。这些商品似乎很多新花样，其实就是那么回事。为什么看不破，为什么累呢？是因为人类灵气越来越少。拿一个变了一点新花样的小皮球来耍一只小狗小猫，它们觉得很新奇，在人看来就那么回事，但是它们看来变化挺大的。为什么每天都要谈学习?庄子言，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”生命有限，知识无穷无尽，以有限生命追逐无限的知识，很危险，越追越迷惑。大家还记得喂猴子朝三暮四的故事吧？饲养员原来早上喂三颗果子下午喂四颗，猴子不高兴；后来朝四暮三，于是猴子们就满意了。人有时也跟这些猴子一样,越来越被周围的物质所困，物质也是心理的投射离开这些物质心灵变得干涸,苍白无力。如何恢复生命的灵性？灵气、灵性、灵魂、心灵、灵妙，这些词语都与“灵”有关。“灵”直接把天地万物最本质的东西提炼出来。山水有情，万物有灵。活在这样的世界，其实我们本身就很富有，不需要那么多花里胡哨的东西来填补无聊的精神世界，所以我们今天这个话题，是源自于现代人的忙碌疲惫困乏，充满躁动的现代化生活，能否从这样的困局走出来，恢复生命灵性的自然从容安乐自在，这就是我们今晚要讨论的问题。我们先看看中国人评论一个小孩，真有灵气，一点就通。一个笨的小孩，没有灵气，脑子不开窍，重复很多遍，很多内容，打了很多比方还是搞不明白。这个灵是发现千差万别事物内在关系的关键枢纽，太重要了。灵活，大家看活灵活现，灵了才能活，活的人肯定有灵气，但是太活，太有灵气，容易玩世不恭，不遵守人类 社会 的道德规矩法律次序，这个人可能就会撒野，聪明用到错误的方向错误的地方，害人开始害己告终。所以灵有两面性。大罪犯一般灵性很足，笨的人要他伤害 社会 也没有那么大的能耐，没有那么多害人的招数。所以灵气足了，还要有德行，灵性与德性，就是互为阴阳的平衡关系，这个人才算完美。灵性和德性，正好是道家的灵宝天尊，道德天尊，三清是一个完美的平衡组合。道德天尊的化身是老子，写下了《道德经》，灵宝天尊则化身为科学家、发明家，有了各种创造和科学发现。他们都是元始天尊的两个徒弟，根源自元始天尊。一个人忙了半天，要是找不到自己生命的本源，找不到活着的意义，根由在哪里，这个人就会迷茫疲乏，像无头苍蝇，到处蹦，灵气太足，欲望不断膨胀，盲目自大，唯吾独尊，就会戕害其他生灵，大家要搞清楚这个“灵”对于人生的意义，同时它具有两面性。首先，什么是灵。灵在生命中如何具体发挥作用。其实，从中国道家智慧看，天地宇宙万物，源于太极一动，太极一动分阴阳，清轻者上扬为天，重浊者下沉为地，有天有地，天地之灵气集中在人身上，人这个物种是天地灵气最浓缩的表现。这一点大家可以重温一下《天堂游记》。从现代科学的角度看，这个世界分为无机物有和有机物，无机物主要是石头、土壤、矿石；有机物是动植物。有机物和无机物这些概念是从西方唯物科学的角度来界定的。而在东方文化看来，这些物质都是同一能量连续变化作用下不同状态的产物，是天地原始能量在不断演化的不同层次不同阶段的产物。天地人为三才。天地之间有人，“人”字一撇一捺就是阴阳，天圆地方，头圆脚方。天地相互依存，离不开对方，求实地球也是茫茫宇宙的一个星球而已，是宇宙的一个缩影，而人又是天地和地球的缩影，所以人是天地之灵，万物之灵，人的生命包含了能参悟天地生命本源的潜能，谁能把这种潜能开发出来，这个人就彻底自由。一般人都会怕死，因为死意味着和活着世界的分开，进入未知的世界，如果死了是进入更快乐的世界，那人就不会怕死。如果活着的时候这时间的酸甜苦辣已经体验过，也看透了，放下了，对死亡就没有恐惧，因为没有割舍不下的东西。人为什么还有那么多烦恼呢，因为灵性被后天的欲望被屏蔽掉了，只有一点还在运用中，就是玩小聪明，大部分的灵气被耗散掉了，越长大越呆，欲望把生命信息能量引导在非常狭窄的世界里。刚会说话的小孩，在他看来什么都很新鲜，似乎在琢磨什么东西，小孩的思想不受任何的束缚。不同的小孩灵气也不一样。灵气的足还是不足，高或者低，就要看这个小孩的面相，尤其是看眼神。这里暂时不展开。运用《易经》的道理，从一个小孩小时候的面相可以看出他长大了会有什么个性特点，这些属于高深的学问。一个小孩问的问题经常让成年人很难回答。为什么太阳不能从西方升起，什么是东什么是西这涉及到时空定位的问题。通常一个小孩问妈妈我从哪里来，传统 社会 的爸妈也就以是从垃圾堆捡来的，别人送的或者是发大水捞的来搪塞，始终回答不清楚；抑或像现代 社会 的父母大胆直白告诉小孩性知识，由受精卵生出小孩，也是父母身上的一块肉。那妈妈生我之前我在哪里？很多大人回答不出来，对生命起源问题视而不见。唯物科学家说人是从猴子变化来的，而这只是达尔文的一家之言而已。人跟猴子就是不一样，猴子怎么会变成人？人和猴子是不同类，因为灵气有等级的差异。在动物里，比较接近人的灵气的是猴子，类人猿，再低点是狗，牛。狗有三岁小孩的灵气。这里面涉及到灵和智，灵更多的是先天，智是后天，先天向后天转化。小孩小时候灵气足，学东西快，记忆力好，但大了就变笨，因为后天神识打开，人就受后天物质世界的诱惑，他原来对各种问题追问的好奇心，不受好恶对错的框住的灵气慢慢被约束在狭小的空间。我身边很多的朋友，小时候身体好学得也快，长大玩小聪明，受纵情声色的文化影响，陷入淫欲，除了情欲美色酒肉生活就没有别的。小时候的理性和志向忘记得一干二净，小的时候喜欢神仙故事、济公、西游记，觉得很神奇很有意思，对这个世界有很多追问。这往往是一个人认识茫茫宇宙和人生的原动力，这也是小孩灵气的显现。大家看先天和后天的转换，除了与生俱来的灵气，那么很关键的是后天的教育。如果能遇到明师，就能看清楚这个小孩的根器和灵气，给予恰当的教育和道德教化。教是教知识，化是感化，还有点化，点拨，刺激他先天具有的灵气，人后天的很多心理纠结源于心理失衡，导致对欲望贪婪，扭曲，在酒色中发泄欲火。站在圣贤的角度，每个俗人的烦恼都很可怜，没有认识生命的真相，灵性被后天贪婪的欲望覆盖掉了。我们以前讲过，兽性、人性、神性、天性。这几个性之间就是灵性的不同层次，第一个层次是物性，吃肉对人体不好，有人问，植物不是也有生命吗？植物的灵性确实比动物要低，就从灵性角度，苍天大树不能随便砍，特别是千年古树，砍了会遇到一些麻烦，不知不觉戕害大自然灵气很足的东西，会有一些莫名其妙的事情发生，科学不能解释这些东西，因为人的脑袋灌浆，被“物”性所操控。西方信奉唯物主义。中国没有唯物唯心的区分，受西方影响才有的。传统文化讲心物一元，心和身体的物质环境的物质世界，包括有机无机，都是一个源头，这涉及到形而上，万物形成之前那个世界，与现在的世界是什么关系？灵性世界的不同级的衍化。青菜一个月内被割了又会长，灵性比较低，繁殖能力强，青菜五谷这些植物是给人这个级别灵性的人吃的，修炼好，减少吃的内柔，更高级别是辟谷，修道炼丹，餐风饮露，这些不是不可思议的，植物很奇妙的能力，把太阳光和地上矿物质转换成叶子果实，人发现这些奥秘，现在科学家发现的规律，跟易经道家学问对植物动物的认识，不是一个等级的。研究的是“气”的层面，气和光看唯物液体世界是完全不一样的。你要是能够把植物和矿物动物人物神物这些各个层次不同能量级别灵性生命体搞清楚，这个人就可以成神为圣，易经对人的理解是人能够参赞天地之化育。参悟天地生出万物养万物的本事，传统文化对生命质量的要求是比较高的，买辆车买个房子就算是成功人士，这在古人看来是很弱智的，跟快乐的小狗没什么两样。把人降格为一种动物，现代人的命越来越薄，从穿着打扮和照片对比，越往现代，命薄在兴趣爱好上有所表现。现在是末法时代，天地人都面临着大变动，也是一个转折期，地球的天灾人祸对于整个宇宙来说不算什么。人对自己的认识受制于现代的唯物主义，其实是很肤浅的，《道藏》、《大藏经》，早已经对天地万物的演变规律说得很清楚。圣贤的灵气比普通人高，能够站在更高维度时空看世界，他们的灵性被激活了。人的灵性比动物高一级，而人与人之间的灵性又有不同，有些人与生俱来的灵气很足但，后天被磨损掉。为什么有些人人生来就比较聪明？这涉及更玄奥的学问。每个人在宇宙长河只是一小段，是另一个不同生命起点，灵气的能量级不一样。人在出生之前就处于不同的时空，具有不同的能量级别。有些人生来比较胆怯，有些人大胆，有人能动能静有勇有谋，有些人生来就脾气暴躁凶狠。人的灵气比动物高，能看清楚每个人灵气的区别，就可以用动物的一些特点来描述这些气质特点，这个人像蛇一样阴险，这个人像猫一样好吃懒做，又笨又蠢像猪，这个人真不得了，像神仙下凡，从小聪明伶俐，像仙女下凡，集智慧美丽于一身……不同词语描述，中国文化传承下来的语言包含了智慧，来龙去脉讲得清清楚楚。托了人身，不只是肉身，人与人不同本质差异在于灵气不同。意志力薄弱有些人意志力强，在于前世积累不一样，如果今生不积累，来生也不可能高。从 历史 长河来看，没有过去没有将来，每天都是过去的今生，明天是今天的来世，这就是前世今生来世在每天的浓缩，没有什么玄奥的东西。有些人先天灵气足，但后天被屏蔽掉了，又没有遇到明师的教育，就变得又笨又蠢。古代的家长为小孩子选老师要看老师的德行和智慧。在电视剧里面，我们可以看到有些名人在幼年时期就很聪明，不是一般老师能管住的，直到碰到一个世外高人或者老和尚才能调教好。小孩子是一张白纸，介于道与魔之间，自然需要高层级的人调教。圣贤神仙佛，本身就是人的老师，拜神拜佛，需要谦虚恭敬，因为人家的德行好，灵性比我们高，我们需要向他们学习来激活自己的潜能。人是宇宙的产物，宇宙的能量信息在每个人身上都有，只是被后天欲望屏蔽了，只是现代人都信奉达尔文的，究竟是愿意做动物还是做人呢？动物的一生大部分是受生理欲望的支配，吃喝睡、繁殖交配，同类相互调戏就完成一生了，即使是兽中之王，老虎狮子，也就吃完睡醒玩耍一下，世界就这么大了。这在人的世界看来，多不可思议啊。现在有登月火箭，其实中国远古的文化早已经有嫦娥奔月，人的潜能激发之后就可以白日飞升，肉体能量提纯，加上先天灵气激活，跟茫茫宇宙原始的能量接通，就可以摆脱后天肉身的约束。古往今来， 历史 上这种对生命大智慧的 探索 经验都沉淀在传统文化里，盲目迷信唯物科学的人却不识本家宝贝。西方唯物科学都不过是为我们老祖宗的文化做一个小注解。今天一个同学看完一本书的感触，说的是中国风水地理城市规划，人体结构特征，人和人不一样，中国人和外国人不一样。生在东土是十世修来的福报，前世积攒一点聪明才智才有机缘投胎到中国来做人，中国是跟天最近的地方，这里的人灵气最足。用西方管理学来管中国人往往是不奏效的，中国人上有政策下有对策，阳奉阴违，很灵活，为什么善变？灵气足啊。而西方属金，比较死板，规矩多，而且这些规矩都不善于变化。中国人像天一样善变，像地一样厚重沉静内敛。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这句话就把中国的民族性描述得淋漓尽致，这事中国人的优良禀赋。违背了这些秉性人就变成呆瓜。“夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违；后天而奉天时。” 《中庸》有云：参赞天地之化育。大哉化育！人生之道，此境最高。可见古人对于人和生命的理解是能够与天地自然同在的，把人的灵性发挥到淋漓尽致。作为中国人应该倍感自豪，对得起过去的生命，有机会做中国人，佛道儒是古代圣贤高智慧的浓缩。不是中国人，接触到这些东西的概率很低。不懂汉语，学习的难度就大多了。比如灵性灵气灵魂，修道修佛，这些知识本来就很难讲得明白，要翻译成外语就难上加难了，这是中国语言特有的内涵。中国明白，不用说，小孩一zha，又不知道玩什么明堂。明堂，就是风水学的一个专业术语。搞出来，能搞明堂的是什么？一个人的灵性。当我们忙碌疲惫，浑浑噩噩的时候，不妨喝杯清茶，听首古琴，翻开《老子》《庄子》、《大学》、《金刚经》，看看读读，有人说“老师我读不明白”，那你还不奋发图强？为什么古代称一些中原以外的民族叫蛮夷呢？就是他们灵气比较低，不知礼仪廉耻，喜欢吃肉，喜欢暴力去征服别人。最明显的例子就是巴比伦，因为性泛滥灭国了。很多人羡慕西方的性自由，其实这是对生命自我戕害，对生命灵气的主动降级。讨论这些问题，如果大家站在不同的平台去看，得到的结论是不一样。有人说，这些享乐的生活有什么错？我很快乐啊。没有错，但这些乐很快就过去了，生命像蜉蝣一样朝生暮死。有时候在群里聊天，大家不在一个讨论的平台上，有些网友会抛出很多很有逻辑的证据来反驳你。所谓理由一看就经不起推敲，推敲两下就自相矛盾。有位网友说自己身心疲惫，梦见自杀。我问他梦见自己自杀，是不是平时对自己不满意？他说是，太贪，喜欢跟人家比，急功近利，想要迅速获得果实。我只想做一个成功人士，但成功的标准是什么？这涉及人生观世界观。现在的人对于成功的定义就是有车子房子妻子，不好说谁对谁错，各自的选择。现在的人跟古代中国人相比品味降格了很多，穷奢极欲，动物化，灵气降级了，阴阳颠倒，妖魔多。什么是妖魔？聪明才智没有用到正道上，有正就有邪，活得那么累那么苦，就是内心深处的妖魔全部放出来了，还鼓吹这些异想天开别出心裁的创新。前些日子网上有个报道，武汉某高校，女大学生穿学术袍，集体露出大腿拍毕业照，前面站个男生，这就是伤风败俗的表现，没有什么可批判，年轻人爱表现自我。一个大学生为什么要以露大腿来表现自我?这样跟赤裸的动物有何区别？穿着学士服表明是知识分子，有一定的内涵，应该懂得礼义廉耻。儒家的东西是做人的底线，人有廉耻之心和恻隐之心。我们说这人真不是东西，不是人，没有廉耻，禽兽不如。所以人跟动物是有界限的，区别在于人对生命自我的认识。
全文： 天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草。
以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
扩展资料：
译文：冬天适宜诵读经书，因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋：夏天适合读史，因为夏天白日时间长，时间比较充足；秋季适宜读诸子百家，因为秋天秋高气爽，人的韵致比较特殊，这时可以领会诸子精神的实质；春天适宜读诗词文章，因为春天可以体会出诗文的生机和春天散发出来的欣欣向荣的景象。
没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的人：做善事多做恶少的是品质好、才能高的人；做善事少恶事多的人是最平常的庸俗之辈；只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人；只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。
参考资料：百度百科-幽梦影
幽梦影卷上读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。 天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。 为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。 春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。 上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。 入世须学东方曼倩;出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。 对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。 楷书须如文人;草书须如名将。行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳处。 人须求可入诗;物须求可入画。 少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀,秋者天之别调。 昔人云:若无花、月、美人,不愿生此世界。予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,不必定作人身。 愿作木而为樗;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;午睡者,应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。 艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。 景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。 才子而富贵,定从福慧双修得来。 新月恨其易沉,缺月恨其迟上。 躬耕吾所不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣。 一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。 楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。 山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思! 假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。 美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而取解语者也。 窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳。 少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。 吾欲致书雨师:春雨,宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必雨也。 为浊富不若为清贫,以忧生不若以乐死。 天下唯鬼最富,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。 蝶为才子之化身,花乃美人之别号。 因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在长安道上。 雨之为物,能令昼短;能令夜长。 诗僧时复有之,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也? 当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃。 女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇媚动人。一睹其貌,则美恶判然矣。耳闻不如目见,于此益信。 寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也。 富贵而劳悴,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵。 目不能自见;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自闻其声。 目不能识字,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑。 并头联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事。 《水浒传》武松诘蒋门神云:"为何不姓李。"此语殊妙。盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆尘于目而棘于耳也。 花之宜于目而复宜于鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。 高语山林者,辄不喜谈市朝事。审若此,则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者,皆古之市朝也。 云之为物,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故天下万物皆可画,惟云不能画,世所画云亦强名耳。 值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧。人生如此,可云全福。 养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相称。而色之浅深浓淡,又须与花相反。 春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌。 十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,可谓全人矣。 武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武。 文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。 斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也。 情必近于痴而始真;才必兼乎趣而始化。 凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,其惟莲乎。 著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。 延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处。 积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文。文体日增,至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。 云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。 大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成。反类狗矣。 由戒得定,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓。 虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不可不备。 方外不必戒酒, 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣。 梅边之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆内之石宜巧。 律己宜带秋气;处世宜带春气。 厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。 松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。 月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。 有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃;画上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如。 一日之计种蕉;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松。 春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。 诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。 钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备; 游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。 人非圣贤,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。 藏书不难,能看为难;看书不难, 能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能记为难。 有工夫读书谓之福;有力量济人谓之福;有学问著述谓之福;无是非到耳谓之福;有多闻直谅之友谓之福。 人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是。 文章是案头之山水,山水是地上之文章。 《水浒传》是一部怒书;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书。 读书最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也。 发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友。
Day 13
01
译文 ：养花的花瓶，它们的高低、大小、形状，必须与花的大小、高低成比例；而花的颜色的深浅、浓淡，又必须与花相反。
评析 ：插花是一门艺术，非常讲究最后的视觉效果，所以插花的过程中必须关注花瓶与花的相互协调、整齐和对称性。故插花的人要具有出色的审美观，只有花与花瓶的外形和颜色相互协调才能相互映寸，更加美观。
02
译文 ：春雨就像皇帝颁布施恩的诏书，夏雨就像国家颁布的赦令，秋雨就像哀悼者的挽歌。
评析 ：同样的事物在不同的时候会带给人们不同的影响。雨也是同理而论。每个季节，甚至每个一时刻的雨都起这不一样的作用，也会给人们带来不一样的影响。
将贵于油的春雨比作皇帝颁布的施恩令。古来即有赞颂春雨的适时和珍贵，如甘霖，给经历过寒冬的万物万事带来新活力。将夏天的雨比作国家颁布的赦令。夏天天气炎热，人人都忍受着酷暑的煎熬，在人们难以忍受闷热的时候，夏雨给人们带来凉意和清爽，及时地洗去人们的烦闷。将秋天的雨比作哀悼的挽歌。秋天万物凋零，让人稍感凄凉，这时的雨更让人感觉是上天在哭泣；雨落的声音，就像人们悲伤哭泣的声音。
03
译文 ：如果十岁成为聪明伶俐的神童，二三十岁成为才子，四五十岁成为朝廷忠臣，六十岁过着神仙一样的生活，那么这样的人生将十全十美。
评析 ：人生充满遗憾，人不可能完美无缺。将少年、中年、老年作出满意的安排为完美的人生，只是美好的幻想。水满则溢，月盈则亏。
04
译文 ：武人能够不轻率地进行战斗，就是武夫中的文人；文人不固执迂腐，就是文人中的武将。
评析 ：武将仅逞匹夫之勇，只为一介武夫，有勇无谋，智勇双全者，定能取得战争的胜利，分辨武者是否有谋还是无谋，即前者好杀，以杀人为乐；后者则是百战不殆的将帅。
文人过于迂腐，不懂人情世故，只信诗书那一套；若是能够看透全局，掌握大势，则为文中武将，不为困难所左右、以大局为重、处理事情游刃有余，皆是文中武将。
文人不腐朽，武将不轻率，可谓文武兼具。
05
译文 ：文人谈论武事，大都不过纸上谈兵；武将谈论诗文，多半是道听途说。
评析 ：文臣与武将都是朝廷不可缺少的，但是他们无疑都有着自身的不足，这些都是文人、武将的缺点。若是“今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。”则是时代的悲哀。
《幽梦影》
读经宜冬，其神专也。
读史宜夏，其时久也。
读诸子宜秋，其致别也。
读诸集宜春，其机畅也。
译文：
阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一．阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕．阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理．阅读集部适宜在春季，因为生机盎然情感丰富。
扩展资料：
创作背景：
宋明理学，北宋周敦儒和二程，南宋朱熹和陆九渊，以及后来集大成的王阳明心学，其用禅理解释儒典，更是只守住一念而念念无念之简约。受佛家思想和宋明理学影响，明清时期的中国的文人，多追求身在尘世而心在莲池的生命解脱。
他们的生活和写作，充满禅意的浪漫情怀，呈现一种至学无为、任性自然和文字思维之外的美学意境而诗人张潮正是在这种文化的影响下，创作了这首对读书学习心得感悟的诗词。
《幽梦影》曾为林语堂极力推崇，孜孜不倦地将其翻译推荐于西方，谓其为中国艺术格言集的翘楚，意思是《幽梦影》的意趣，犹在《小窗幽记》《娑罗馆清言》《菜根谭》以及《呻吟语》之上。周作人读《幽梦影》，则用一句隽永的话说：“是那样的旧，又是那样的新。”
高考语文作文事关语文大局，得作文者得天下说的就是这个道理。高考语文作文议论文怎样写能拿到高分，下文是我整理的高考满分作文议论文范文赏析，希望对考生们有所帮助。
高考满分作文议论文范文
梯子不用请横着放
安徽人杰地灵，皇帝辈出，出个作文也别出心裁。梯子不用请横着放至少反映了两种心态：一是怕别人借梯而上，二是怕梯子歪了砸到人。
梯子登高用的，放倒怕别人借梯而上，超过自己，一个人站在高高的山岗上大声呼叫“啊，我多伟大!”其实有的人就是站在诸葛朗玛峰也未必看的辽远，因为他心胸狭窄，眼前被迷雾遮挡。好风凭借力，送我上青云。一个人的能力毕竟有限，要想成功就必须借助他人之力，这就是梯子的妙处。朱元璋、一个偷锅的小沙弥，首先得益与老天爷的帮忙，让黎明前黑五分钟，让他把锅送回去，给他一个悔过自新的机会，让他站在道德的高地上，接着参军、做了郭子兴的干女婿，在刘基、宋濂、汤和、徐达、常遇春等一批文臣武将的帮助下，登上了人生的巅峰。梯子本来是渡人的，故意放倒、要么是目光短浅，要么是别有用心。建设一个强大的国家，需要各种各样的人才，也需要很多甘做铺路石、甘做云梯的人把他们送上人生的巅峰。江上代有人才出，各领风骚数百年。帮人一把胜造七级浮屠，当别人登梯时拉一把总比踹一脚强。当自己真的成为登上梯子的唯一人时，那也是非常孤独的。高处不胜寒那。
梯子是登高用的，他就该站着生，放倒了，浪费了空间又给人带来了不便，怕砸到别人那完全是杞人忧天。离地三尺有神灵，干什么都有风险，患得患失是干不成大事业的。发展经济，振兴中华是国之大计但也不能因噎废食。当老鼠闯进瓷器店的时候，我们就应该毫不犹豫的举起大棒，绝不能投鼠忌器。为什么中国的边界总不得安宁，为什么中国的朋友越来越少了，那就是让外国人抓住了软肋，怕出现战争影响了经济发展。其实当你真的举起大棒的时候，瓷器并不一定会被损坏，因为这时候老鼠早就吓跑了。俄罗斯教训了格鲁吉亚，欧美也只是叫了两声作罢。是的，竖起梯子会有风险但不一定是必须的。试问建国后的朝鲜战争、中苏战争、中印战争以及后来的对越反击战，那一次影响了中国经济的发展。尤其是朝鲜战争，建国不久，百废待兴，反对声不绝于耳，万一‘梯子’歪了后果不堪设想，结果一场战争下来，不仅没有影响经济发展，而且打出了国威军威。洗刷了中国百年的耻辱。我们不希望战争但绝不怕战争，该出手时就出手，绝不心慈手软，以斗争求和平则和平存，以妥协求和平则和平亡。梯子歪了有风险但登高则是梯子存在的最基本价值。
梯子不用时请不要横着放，志同道合者会借梯而上，貌合神离者会躲得远远地，机遇与风险同在。
高考满分作文议论文范文及名师点评
滴水之恩涌泉报
我们生活在当下。
这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多了，人情味却更少了;我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了;我们登上月球探索太空，却不愿伸手帮助对面的邻居;我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降;我们的社会都知道“此仇不报非君子”，却怎么也流行不起来“滴水之恩，当涌泉相报”??
而社会上数不胜数的忘恩负义之人，仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机。人们的心越来越狭隘，只懂索取、不懂回报之人，仿佛充斥着整个社会。
记得曾读到一则故事：一对老夫妇遇到一个赶着回家过圣诞节的年轻人。年轻人买不到车票，在大雪纷飞的夜晚无法回家。老夫妇邀他共度圣诞节，遭到推辞后，竟主动将自己的车借给了年轻人。这样的举动令人感动，但接下来的事却让人心寒：这年轻人再也没有回来，从此杳无音信。
一位著名作家在谈到社会道德时，也曾说到他自己的亲身经历。他在一次散步时捡到一个钱包，打电话找到失主后，失主没有半句感谢之词，竟还要求他把钱包送还失主家中。
我们感叹丛飞节衣缩食为贫困学生捐款，却也愤慨在他重病之时无人援助;我们感叹雷锋无私地为人民服务的精神，却也无奈于现在有些中小学生不知“雷锋”为何人!
当整个社会呈现出暧昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机。这便是：滴水之恩，当涌泉相报!
一位即将不久于人世的老人，将自己的儿女唤到跟前，一一叙说何人何时帮助过自己，教导子孙们要报答人家。虽然老人一生坎坷，遭受过不少人的陷害，但他自始至终未提一句，只把感谢留给后人。这是我见过一个老人留给世界最好的礼物。他让人们明白了感激的力量与回报的感动。
一位女士把自己430元稿费，很随意地捐给了西北一个素未谋面的小女孩，但这位女孩却把她的恩德深深地记在心里，即便在贫困的条件下，仍坚持给她写信——虽然这位女士已忘了这件事。小姑娘的善良、知恩让人欣慰。 我们感叹华农大学生小李的爱心，更为那个四年级的女生深深感动;我们感叹大批青年出国深造，更感叹他们中不少人回国报效的高尚。
西方有位哲人说：“别人爱我，我爱别人，这是小爱;我爱别人，别人爱我，才是大爱。”所以基督教有句名言：施比受有福!
无论东西方，无论古今，“滴水之恩，当涌泉相报”都是我们为人处世的准则，它将促使我们的社会变得有思想、有内涵，它让我们可以遥望一个美好的未来。
名师点评
此文紧紧围绕“滴水之恩，当涌泉相报”这一论点，先从反面切入，指陈“社会上数不胜数的忘恩负义之人，仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机”;然后援引东西方典型事例与名言警句，由反及正地进行论证，其间“当整个社会呈现出暧昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机”起到了很好的过渡作用;最后再次强调有感恩之心是“我们为人处世的准则”，呼应前文，结构严谨。
综观全篇，现实性、针对性很强，材料丰富，表达严密，不少语句还富含哲理。由此不难看出，这位考生思想境界比较高，对人生有深刻的思考，作文功底也非常扎实。
上虞自秦王嬴政二十五年(公元前222年)置县，迄今已有2200多年历史，是浙江建县最早的县份之一，在长江三角洲城市群中，以历史悠久、文化兴盛、山川秀美、人杰地灵而独树一帜。客观地审视上虞的自然风貌、物质资源和2000多年历史进程积淀的文化成果、人文景观，我们不难发现，丰厚又颇具特色的历史文化，无疑是上虞最具价值和开发前景的元素。 一、 上虞的文化地理及人文 上虞是中华农耕文明的重要源头——河姆渡文化的发源区域，也是越文化的核心区域之一，境内有属于河姆渡文化第一层的五星村遗址和相当于河姆渡文化的第三至第二层牛头山遗址。越文化源自河姆渡文化，经马家浜文化、良渚文化而趋于繁荣。越文化不仅对长江以南地区、黄河流域的古代文明有重大影响，使长江下游东南地区成为中华文明的又一摇篮，而且也是惟一跨海北上进入朝鲜、日本，南下经台湾至东南亚、大洋洲走向海洋的文化。古老的文脉，面临海洋(杭州湾)的地理区位，使得作为越文化核心区域的上虞，在文化地理上至少具有以下几方面的地位。 1、上虞是古代部落文化的重要衍生地。“舜避丹朱于百官”、“舜与诸侯会事讫，因相娱(通虞)乐，故日上虞”、“大禹治水驻夏盖山”等等，都证明上虞不仅是古代舜、禹部落的重要活动场所，也是以舜、禹、古越等为代表的部落文化的重要衍生地。 2、上虞是春秋制造文化的中心之一。春秋以来，上虞一带的酿酒、烧瓷、制茶、冶炼等著称全国，牛山为当时越国的冶炼铸造地，金银山出土的刀、锄、镰等铁制工具，其冶炼技术已达到相当高的水平。特别是商代中期，章镇等地就用叠压“龙窑”烧制印纹硬陶和外敷青釉的瓷器，直接造就了汉代小仙坛一带越窑青瓷的滥觞，使其成为中国青瓷的发源地。 3、上虞是中国隐逸文化的重要平台。东晋时以谢安为代表的东晋群贤雅聚东山，和稍前的竹林七贤嵇康隐居广陵等，有力地推动和助长了中国隐逸文化的兴盛。 4、上虞是中国学术文化的一大苗圃。王充写《论衡》、魏伯阳著《周易参同契》、谢灵运开创山水诗、章学诚奠基近代方志学、杜亚泉创办《亚泉杂志》、罗振玉立说甲骨文、马一浮树帜国学等等，使上虞成为中国学术文化不可或缺的一大苗圃。 作为越文化的核心区域，上虞的民俗基本趋同于长江以南吴越文化区的民俗，但就区域特色而言，又有其个性色彩。上虞民性素称敦厚，“习勤俭，重耕织；勤诵读，尊师友；廉耻为尚，气节相高”为其最主要的民俗特色 上虞虽为河姆渡文化和古越文化的核心区域之一，但与长江三角洲地区的极大多数居民一样，其真正意义上的“土著”少而又少，大多数为外来移民的后裔。自秦至南宋，上虞经历了三次较大规模的外来移民迁入。一是秦始皇统一六国后，曾将一批中原移民迁至杭州湾南岸绍兴、上虞一带；二是东晋和南朝期间，随晋室南渡的琅琊王氏和陈郡谢氏两大家族从建康南迁江南，绍兴和上虞一带成为王、谢两氏的聚居地；三是南宋建都临安(杭州)，绍兴成为陪都，南宋皇室在绍兴居住达一年零八个月，南宋政权统治者、文武官员、军队、随从等大量从北方迁入。此外宋将焦光瓒本率部降金，宋室贬其部率为“堕民”，迁入浙江境内的“堕民”大都集中在绍兴、上虞、嵊州一带。从这个意义上来说，上虞的人文和文化除了以越文化为底蕴外，很大程度上也是与外来的北方文化、中原文化南北融合、互相掺入的产物。事实上这恰恰也是上虞人文和文化的活力所在。
巍巍中华, 雄踞亚陆, 山河壮丽, 人杰地灵。她不仅以悠久的历史文明著称于世, 而且又是一个富有深厚爱国主义传统的国家。在漫长的中国历史上, 中国人民的爱国主义精神, 一直作为我们民族的一种伟大的凝聚力和向心力, 绵延不断, 与时常新。从鸦片战争起, 中国遭受资本主义列强的侵略, 中国社会在被动依附的状态下开始了近代历史进程, 中国人民的爱国主义在新的历史条件下得到了传承和发展, 焕发着新的历史特点, 激励和启迪中国人民去谱写民族独立、社会进步和中华振兴的历史新篇章。 第一, 反对侵略, 维护独立中华民族是一个酷爱独立、自由的民族, 从不甘屈服于外来的侵略和奴役。鸦片战争是资本主义英国发动的侵略战争, 也是中国人民为捍卫民族独立和民族尊严而进行的反侵略战争。当有“ 世界的工场”之称的英国凭借近代的武力发动侵略后, 中国人民无所畏俱、不甘屈服、英勇抗敌、反对投降, 成了鸦片战争时期爱国主义的中心内容。“ 上公声望慑蛮夷, 一檄贤于十万师” 。在伟大的禁烟运动和抗英斗争中, 具有爱国重民思想的林则徐成了近代中国第一个民族英雄。他受命赴广东查禁鸦片, “ 原知此役乃蹈汤火, 早已置祸福荣辱于度外” , 决心“ 为中原除此巨患’, 向全世界表示了中国人民纯洁的道德心和反侵略的坚决性。六三虎门销烟的壮丽画面雕刻在夭安门广场人民英雄纪念碑上, 它作为近代爱国史诗的第一章永远铭勒在炎黄子孙的心中。 “ 因义生愤愤生勇” , “ 家室田庐须保卫” 。面对英军的野蛮入侵, 三元里人民义声如雷, 手持犁锄和简陋武器, 齐心合力把“ 强徒摧’, 。“ 奉命剿贼, 有进无退” , 不惜“ 为国捐躯’, 。这就是关夭培、陈化成等爱国官兵们的精忠报国思想。“ 守士之义, 不可以不死。” 富有报国情操的姚怀祥等爱国文官亦能同赴国荡。乍浦、镇江驻防旗兵的血战, 隆福兵败自刻, 海龄合家殉难, 则充分表现了少数民族官兵的高度的爱国主义精神。“ 子随父死不顾身, 母闻子死数点首’ 。葛云飞的老母称赞儿子死得忠勇, 陈连升、朱桂都是父子同殉国难。大学士王鼎甚至以尸谏反对投降。这种反侵略的斗争精神是何等的可歌可泣和感人肺腑不.甘屈服的顽强的斗争精神, 是一个民族求生存、求发展的一种可贵的品格。鸦片战争后, 中国人民不断继承和发扬这种英勇顽强的斗争精神, 通过历次民族保卫战争、边疆自卫反击战争、反洋教斗争、反帝爱国运动以及其他各种反侵略斗争形式, 为反对外国侵峰, 捍卫民族独立, 进行了不屈不挠、再接再厉的斗争。所以资本帝国主义永远不能实现灭亡中国、变中国为其殖民地的目的。 第二, 面向世界, 善师人长中国是一个有着悠久历史文明的国家, 中国人民在世界文明发展史上曾作出过巨大的贡献。但自明清以降, 由于封建经济的停滞, 中国日渐落后于世界历史的行程。从中外关系来说, 鸦片战争是中国在历史上第一次遭受比自己先进的外来势力的侵略并被其打败的战争。这次战争的结果签订了《南京条约》等一系列的不平等条约, 给我们民族带来了历史厄运, 但也因此促使她逐渐从闭塞、自满、愚昧、落后的状态中觉醒。在鸦片战争后的一个很长时期内, 中国有识之士称中国社会状况和中外关系所发生的变化为“ 古今之变局” , 从中总结出落后挨打的教训, 多维地认识西方世界, 多维地反省中国自身, 在忧愤、求索和抗争中探寻民族独立和民族振兴的道路。鸦片战争时期, 林则徐以求实的态度正对现实, 不断自我克服陈旧观念, 注意“ 洞悉夷情” , 组织翻译西洋书报, 编撰《四洲志》, 首先开眼看世界。魏源心怀战败的“ 积感” , 发愤作《圣武记》和《海国图志》, 要求“ 过时而悔” , 主张通过“ 以夷款夷” 开门通商, “ 师夷之长技以制夷’。林、魏的“ 师夷制夷”主张是一种包容“ 知夷”和“ 师夷”两方面内涵的完整的反侵略思想。但当时除林、魏主张“ 师夷”外, 大多数爱国者,包括疾呼“ 欲中国稍习夷事”的姚莹在内, 仍只是停留在要求“ 知夷”的层次上, 而对“ 师夷”还缺乏明确的认识。这表明, 近代中国的民族觉醒在其起始时就具有艰难曲折的性质。只是到第二次鸦片战争所受的打击更加严重, 教训更加深刻, “ 师夷长技”的主张才被付诸实践。追到甲午中日战争失败, 中国人又从对洋务运动理性偏误的检讨中提高了认识, 近代中国学习外国的潮流被推进到一个更新的阶段。 鸦片战争以后的历史表明, 中国由于落后一再挨打, 这又激发人们要求向外国学习。近代中国民族觉醒始终包含反对外国侵略和学习外国先进两方面的内涵。鸦片战争时期, 魏源提出“ 师夷长技以制夷”的主张, 最先体现了这两个方面不可分割的关系。魏源征引古语说过“ 善师四夷者, 能制四夷不善师外夷者, 外夷制之”。鸦片战争后中国长期不能扭转落后挨打的局面, 除了由于帝国主义的贪婪和凶残外, 从中国自身的因素考虑, 这与“ 不善师外夷”有关。再之, 近代世界自资本主义产生后, 逐渐形成了世界市场, 从而使世界各国的发展出现了某种一体化的趋向。从此, 任何一国的存在和发展都离不开世界, 离不开世界市场。不管你愿意与不愿意, 自觉与不自觉, 都必须以某种方式进入世界市场, 参与国际交往和国际竞争。鸦片战争时期, 林则徐坚决反对“ 封关禁海”。张际亮也说“ 今日之势, 既不能闭关绝市以清其流, 则唯有因势补救而已” ⑩ 。魏源则从对英国“ 专行贾,且佐商贾以行兵’。的认识出发, 提出通过“款夷”通商以实现“ 自修自强” 。自魏源的《海国图志>奖励国民对外之观念气“ 国人亦因有是书略知求知识于世界’, , 中国人的世界观念和世界市场意识逐渐明朗和开阔起来。王韬盛赞魏源的“ ‘师长夕一说, 实倡先声” 。并认定“ 中外通商之举, 将与地球相终始’, 。, 不可逆转。为此,郑观应阐发“ 商战”思想。及至孙中山则更高倡“ 行开放主义, “ 举西人之文明而尽有之” 。可见, 从鸦片战争起, 面向世界, 善师人长, 积极参与世界市场和国际竞争, 是近代爱国主义潮流的又一重要内涵。 第三, 注重“ 内治” , 致力富强中华民族是一个富有内省意识传统和自强不息精神的民族。鸦片战争时期的爱国者充满反求诸己的愤发图强精神。他们怀有强烈的社会危机感和历史责任感, 批判现实, 呼吁改革。鸦片战争前夕,龚自珍强调“ 夭地, 人自造, 众人自造, 非圣人所造” ⑩ , 慨慷悲辛, 呼唤风雷, 憧憬“ 更法” 。鸦片战争后, 魏源及时总结了战争失败的教训, 提出了“ 自修自强”和“ 富国强兵”的口号。他从“ 御夷” 、“ 善后”的角度, 强调“ 治内详于治外” 、“ 以治内为治外” 。他从外御强敌必先革除弊政这种重视“ 内治”的思想出发, 要求克服“ 人心之寐”即愚昧昏庸和“ 人才之虚” 即虚骄浮夸的中国政治的这“ 两大积患” ⑩ , 使中国政治清明, 社会充满生机, 从而借以转弱为强, 使外国侵略势力折服。他非常重视和强调当政者在开启“ 人心” 、转移“ 风气” 、“ 自修自强”方面的作用。他用彼得大帝向“ 西洋”“ 学习工艺”使俄国称雄欧洲的故事, 劝谏清廷“ 厉精淬志” , “ 足国而足兵”。, 使中国臻致富强。这种注重“ 内治” , 致力富强, 把反对侵略和学习西方、外御强敌和内革弊政结合起来的爱国主张, 代表了近代爱国主义新潮流。 鸦片战争时期, 林则徐、魏源为代表的爱国者还有一个突出的可贵之处, 这就是他们富有重民思想。他们相信民众有爱国心, 爱国群众中蕴藏着巨大的反侵略力量。他们高度相信中国人民的智慧和创造力。魏源在提出学习西方造炮制船时, 主张除官办外, 应允许商办和从事民用产品的制造。并说“ 风气日开, 智慧日出, 方见东海之民犹西海之民, 。他相信中国人民能像西方各国人民那样使国家臻致富强。民族自信是一个民族能够振兴的希望所在。一个民族如果失掉必要的自信, 那就很难振作, 就会丧失前途。鸦片战争时期, 以林则徐、魏源为代表的爱国者, 充满发愤图强精神, 重视“ 内治” , 呼吁改革, 高度相信中国人民的力量和智慧, 这种爱国与重民相结合的情思, 弥为珍贵。他们无愧是近代爱国主义的“ 前驱先路”总之, 自从鸦片战争揭开中国近代历史帷幕后, 中国人民的爱国主义开始以反对侵略、维护独立、面向世界、善师人长、注重“ 内治” 、致力富强等为主要内涵, 这就把优患与发愤、求索与开拓、爱国与重民、御外和治内、民族精神与世界观念结合起来, 从而开拓了近代中国爱国主义潮流的新方向。当年, 国势砧危, 人民苦难, 从林则徐、魏源到康有为、孙中山等近代爱国者不断发扬这种爱国主义精神, 使近代中国民族振兴之路逐渐明亮。今天, 中华国运已经回转, 香港已经回归, 只要我们不断继承和发扬鸦片战争以来的近代爱国主义精神, 沿着立足祖国、放眼世界、振兴中华的道路奋勇前进, 中国的二十一世纪前景和现代化事业必将更加灿烂和辉煌
在日常学习、工作和生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我精心整理的蝶舞的作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
时间的齿轮不断运转着，生活的脚印一个个印在人生的漫漫长路上，每一个脚印都饱含了一段不同的经历，见证了一次成长，我逐渐陶醉在生命的长河中……
陶醉于美景
正是桂花飘香的季节，一股淡淡的香气弥漫在空气中，若有若无地飘入鼻中，顿时一阵舒爽。走近时，香气愈加浓郁，沁人心脾。
此时，我正站在一棵与我同高的桂花树前，小小的桂花一团团地抱在一起，娇小的身躯内散发出浓郁的清香，令人闻之无不叹服，越来越多的蜂蝶围绕着它，簇拥着它，争先恐后地采蜜。而那棵桂花树傲然挺立在阳光下，仿佛昂着头，炫耀一般。
我站在那棵树间，震惊地打量着一朵朵金黄的桂花，心中感慨万分：如此弱不禁风的身躯，却能够迸发出强大的力量！它的美，已不仅仅是外表和香气，而是一种力量！我陶醉在这片美景中，久久没有离开。
陶醉于书籍
窗外，繁华的街道上人来人往，车辆川流不息，商店里琳琅满目的小商品令人眼花缭乱，可这些热闹的景象丝毫没有影响到我。
我坐在书桌前，目不转睛地盯着手里的书本，那些优美的文字仿佛魔咒一般，紧紧牵着我的眼睛，使我的心也随之变化，或悲伤、或欣喜、或紧张、或欣慰。良久，我合上最后一页，脑海中依然浮动着书中的文字，回味无穷……
徜徉在书籍的海洋中，使我的心灵备受震撼。我感到获得新知的快乐，那些文字跳动着跃入我的脑海，成为了属于我的知识，再回忆起时，仍然让我陶醉其中。
其实，生活中拥有许多美好的东西，除了美景和书籍，还有许多种情感和精神，令我们陶醉。让我们抱着一颗乐观、勇敢的心，陶醉在生活中吧！
如果有可能，我愿化作彩蝶在百花丛中翩飞，虽然必须忍受无数次的痛苦蜕变，虽然必须忍受无期限的凄清蛰伏，但我依旧愿化为彩蝶，在这短短的几个日夜中，尽情地绽放自我，尽情地放纵自我。
愿为蝶舞，因为它的美丽。绚烂的色彩，完美的舞姿，鱼儿为之深潜，雁儿为之落地，花自羞以含苞，草自卑以低头。可蝶丝毫不因此而骄傲，淡然视之，静静离去。
愿为蝶舞，也因为它的清高。从不向他人点头哈腰，也绝不趋炎附势，更不卖弄自己。它总是高昂着头，坚守着自己生命的姿态。
愿为蝶舞，也因为它独特的奋斗历程。初始时，形态丑陋，到最后却外貌美丽。这中间的奋斗、煎熬、辛酸，有多少人了解？它付出的巨大努力，又有谁会知道？出生、成长、无数次的蜕变、无尽的等待，终于赢来了生命的升华——飞翔。
人们都说这不值得，但如果没有这样的奋斗，没有这样的坚持，世界上就会少了一种美丽的生物，人类将为此而抱憾，大自然也会因此而黯然失色。蝶的奋斗，展现的是一种精神：要使人生闪光，就要耐得住寂寞，抗得住苦难，经得起诱惑。
愿为蝶舞，更因为它别样的生命。久久地等待，灿烂地生，寂静地死。自在地漂泊，无虑地品读，灿烂而又寂静，浪漫但却悲凉。
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”这便是蝶。
愿为蝶舞！
曾无数次在静谧的天宇下，和童年的伙伴们去捕捉静立在花间的蝴蝶，羡慕她们飞舞时那无声却震撼人心的美，更羡慕她们那没有禁锢的自由。
其实现在的我们就是蛹，高考就是束缚我们飞翔的茧，我们的目标就是破茧化蝶飞……
是啊！曾多少次因为失败而怨天尤人，彷徨失措。现在才明白，我们只是一只蛹，没有人可以帮我们，只有自己奋斗挣扎，我们的翅膀才能有飞翔的力量，未来的方向只有在挣扎后才能寻找。我们此时的航标就是对飞翔的渴求。
在一条挣扎奋斗的路的尽头，有些蛹会冲出那份禁锢，真正的在梦想的高度遨游，而有些却在破茧的刹那，还没来得及抖动翅膀，她就已夭折。谁会了解绚烂的背后那痛苦挣扎的滋味，但没品味过这份滋味的人永远也体会不到蝶舞沧海的艳丽。然而此刻，我们只是一个将萌动的蛹。
时间以其恒定的速率带着曾经的浮华向远方飞逝，曾和不同的人在不同的地方许下的每一个关于梦想的诺言确定各在了心中。我要破茧，这是我的梦！而这个破茧的季节页已渐渐逼近。不禁扪心自问：破茧，你准备好了吗？心中那遥远的呼声此刻回荡着：等了那么久，纵然失败，我也要奋力挣扎一次！
飞翔的蝶很美很美，甚至有些妖艳！
但，蝶舞却在挣扎后！
我是一个蛹，一个有成为蝴蝶梦想的蛹！
有一种花，像极了一只只停留在花茎上的蝴蝶，它有着清新的香气，如丝的花瓣，人们称它为“兰中皇后”，它便是蝴蝶兰。蝴蝶兰端庄、典雅，但凡见过它的人，无一不为它倾倒。
蝴蝶兰因花姿如蝴蝶飞舞而得此名。它出生于热带地区，喜爱阳光，害怕寒冷。它有一个美丽动人的传说。相传，一只孤单的蝴蝶被空谷吸引，在那一个星光斑斓的夜晚，许下了一生唯一的心愿：希望千年的爱慕能变成生命种子，来年山花烂漫时，空谷中萌发了一谷紫色幽兰—蝴蝶兰！
远远地望去，真像一群蝴蝶仙子在啜饮露水的琼浆，聆听鸟儿的歌唱，微风轻拂，也像在翩翩起舞呢！走近再看，一个个花苞大小不一，姿态优雅，还有几片花瓣左右对称，像蝴蝶展开双翅，一阵风吹来，“翅膀”扇动着，活像一只蝴蝶在飞舞！后面那一片花瓣低下头，像是一位害羞的仙女。哦，那是“蝴蝶之尾”。中间两片娇小的花瓣像是一张席梦思床，摸一摸，软软的真舒服！上面还有一位身穿斑点黄裙的小公主，正倚在花瓣上睡觉呢，那是花蕊。蝴蝶兰的香味并不浓，初一闻，闻不出一点气味，再用心去闻，一股细细的，纯纯的幽香钻进鼻孔。
蝴蝶兰的花语是“幸福向你飞来”，它静静成长，默默无闻地绽放，将它的美丽无私奉献给这个世界。这让我想起了我的老师，老师就是那辛勤的园丁，默默地浇灌我们这些“小花小草”，默默无闻地付出，这不正像蝴蝶兰静静地绽放、无私地向世界奉献它的美吗？
你不像牡丹一样富丽堂皇，不像荷花那样出淤泥而不染，但你却清新脱俗，安静独立，你既有兰草的品格，又有蝴蝶的浪漫。你看起来又是那么的单纯，那么自信。你低垂着头，却又是那么高傲，不沾染一丝风尘的浑噩。
我爱你，蝴蝶兰！
出道的第一首歌，制造月之蛋
“雨曦，准备好了么？”冰兰
“恩，不过现在我叫殇？雪”雨曦
“知道了，殇？雪”众甜心
“歌呗，这是你和亚梦的第一次合作”绘琉
““恩”歌呗说
“殇？雪，殇？月，你们准备好了么？”三条小姐问
“恩，我们准备好了！”她们坚定的说。
“好，上场吧！”三条
“恩！”说完，雨曦和歌呗就上场了
当雨曦她们上场后，守护者惊了一下，“蓝殇雨曦！”
“哦！！殇？泪！！”观众们疯狂的叫着
“你们好，我们是殇？泪！”雨曦
“今天我们为大家唱一首《爱的双重魔力》！”歌呗
“你是我的最大秘密”雨曦
“小心翼翼写在日记”歌呗
“心跳藏在抽屉，见到了你才不会分心”雨曦
………省略好吧，我懒了……
“天蝎，形象改造！”雨曦对天蝎说
“恩！”说着，雨曦的头上多了一个水滴头饰。
“依琉，形象改造！”歌呗
“恩！”歌呗的背后出现了一个翅膀
“哇！”观众a
“天女下凡！”观众b
“这是视觉效果吧！”观众c
“形象改造！”弩星
“她们……要干什么！”唯世（注：守护者也在内）
“月之蛋，召唤！”雨曦，歌呗
瞬间，全场的人心灵之蛋浮了出来，上面有一个月亮。
“啊！坏蛋！”唯世
“但好像不一样！”风彦
“恩”璃茉淡淡的回答，因为她感受到了雨曦身上有亚梦的气息。
“呵，守护者，你们来了！”雨曦冷笑着说
我们看不懂对方，那么近又那么远。
——题记
你可曾见过那白色蝴蝶翩翩起舞？若你有幸见到，请一定好好欣赏那段舞蹈。
四月，微微有柔软的春风拂面而来，缕缕刺眼的阳光照在身上，却感受不到一丝温暖。路边的柳树长出了一个个可爱的嫩芽，让人感受到绿色的淡雅，草丛也满是绿色，很是清新，只可惜没有花儿的陪伴，有些孤独冷清。虽没有花，但草丛中却无端舞出一只白色蝴蝶。她是在草丛中嬉戏吗？不，她在寻找花吧！春天来了，这里为什么没有花呢？没有了那股清香。草丛中没有花，只有一只白色蝴蝶飞舞，更显得寂寞了。
那只白蝶似乎发现了我，飞到我身旁，围绕我转了几圈，细细的观察我。这可让我大饱眼福，白蝶在空中翩翩起舞，转几个圈，时低时高，飘飘洒洒。那种美姿，似乎已没有词能形容。蝴蝶本就是种美，白色蝴蝶则是清纯圣洁，而当白蝶飞舞时，已是惊艳到不可言喻。
小蝴蝶，为什么飞到我身边？是因为我们“同病相怜”吗？都在寻找春天的花儿，也都在寻找陪伴在身边的人儿。我想陪在你身边，但我能做的只有停下脚步，却无法真正的欣赏你的舞蹈。而你也无法明白我的心情。但这白蝶舞，是你留在我心上的一道痕迹。纵然只是匆匆见面，又匆匆分别，纵然我们永远读不懂对方，但这白蝶舞，记述了我们曾在时间的某个点，欣赏过对方。你在我心上留下这段记忆，这就足够了。
你可曾见过那白色蝴蝶翩翩起舞？若你有幸见到，请一定把这段白蝶舞永远地留在心上……
当桂花飘来缕缕花香的时候，当第一片落叶盈盈飞向大地的时候，当秋雨绵绵带来阵阵凉意的时候，蝴蝶便在这个时候一点一点的消失。
在树林中，一只蝴蝶静静地停在一片为数不多的绿叶上，它停栖的姿态是那么的宁静、安详；它飞舞的姿态是那么的轻盈、飘摇。仿佛轻轻一碰，它就会像流星一样，陨落、消亡！
突然，不知从哪吹来了一阵风，它从树叶上掉了下来，我用手掌接住了它。我看着它，虽不美，却足以让空气凝固。在这惨淡的`、泛着一丝忧郁气息的傍晚，让人觉得夕阳并没有那么的温馨、美丽。我用手掌温暖着那只蝴蝶，希望能让它再一次飞起。
它飞起来了！它在我手掌的上空飞舞着，夕阳映在了它的翅膀上，是那么的美丽。蝴蝶的身姿越发优美起来，它的身子是那样的灵活，小小的身影是那样的婀娜，灵动的翅膀是那样的绝美。
渐渐的，它真的像流星一样，陨落了。在生命的烛光中跳完了它一生中最后一支舞。
小小的蝶，散发了它最后一丝光彩，我仿佛看见它笑了。寂静的傍晚，没有任何人会注意到它的消逝。就这样离开吧，就这样不惊动任何声色的离开吧。它留给我的，只有那一支绝美的舞。
璀璨的烟火，不会懂得静水波纹的寂寞，悸动的心跳，依靠在这静谧夜晚中。我心中却被那只蝴蝶激起了一圈又一圈的涟漪，久久不能平复。
愿为蝶舞竺烨航如果有可能，我愿化作彩蝶在百花丛中翩飞，虽然必须忍受无数次的痛苦蜕变，虽然必须忍受无期限的凄清蜇伏，但我依旧愿化为彩蝶，在这短短的三个日夜中，尽情地绽放自我，尽情地放纵自我。愿为蝶舞，因为它的美丽。炫烂的色彩，完美的舞姿，鱼儿为之深潜，雁儿为之落地，花自羞以含苞，草自卑以低头。可蝶丝毫不为此而骄傲，淡然视之，静静离去。
愿为蝶舞，也因为它的清高，从不向他人点头哈腰，也绝不趋炎附势，更不卖弄自己。
它总是高昂着头，坚守着它的生命姿态。愿为蝶舞，也因为它独特的奋斗历程。初始时，形态丑陋， 精神空虚，到最后的外貌美丽， 精神富足。这中间的奋斗，煎熬、辛酸有多少人了解？它付出的巨大努力又有谁会知道？出生、成长、无数的蜕变、无尽的等待，终于赢来了生命的升华——短短三天的飞翔。人们都说这不值得，但如果没有这样的奋斗，没有这样的坚持，世界上就会少了一种美丽的生物，人类将为此而抱憾，大自然也会黯然失色。蝶的奋斗，展现的是一种 精神：要使人生闪光，就要耐得住寂寞，抗得住苦难，，经得起诱惑。愿为蝶舞，更因为它别样的生命。久久地等待，灿烂地生，寂静地死，无依无靠，无牵无挂。自在地漂泊，无虑地品读，灿烂而又寂静，浪漫但却悲凉。“生如夏花之炫烂，死如秋叶之寂静。”这便是蝶。愿为蝶舞！评语：全文通过对蝶的生命历程的描写，抒发了作者对人生的刻意追求。文字优美，语言铿锵，读来既给人以愉悦的感觉，又予人以深深的启迪。美文！
转回圣夜
“叮玲玲……”上课铃声响了，二阶堂老师走了进来，这次，他并没有摔跤，很正经的走了进来，因为校长说今天有重要的人来。
“同学们好！”二阶堂严肃的说
“老师好！”
“今天有位新同学来！大家欢迎！”说着，二阶堂看向了门外。
雨曦从外面走了进来，同学么们惊呆了，因为他们没有见过这么漂亮的人。
“蓝殇雨曦”雨曦语气冷冷的，不禁让守护者们打了个冷颤。在台上的雨曦看了后冷笑了一下。
这个人好冷啊唯世想到。
“唯世，这个人身上有守护甜心的味道。”奇迹说
“下课问问吧！”唯世对奇迹笑了笑。
“弩星，她有守护甜心！”狠心和唯爱说
“哦？是吗？”弩星问
“恩！”狠心回答
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“雨曦同学，你好！我们见过的”唯世温柔的笑着。
“不要叫的这么亲密，我们不熟！”雨曦没有一丝感情。
“呃……算了，请问你有守护甜心么？”唯世问
“自己看！”雨曦皱了皱眉头心想：真罗嗦
唯世一看，吓了一跳，有7个甜心。
“雨曦还有10个没出生！”雪汐说
“啊！”唯世是真的吓到了。
“那么务必请您来一下皇室花园！”唯世发出了闪闪发光攻击。
“哦”雨曦应了一声就走了
无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都会接触过作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我为大家整理的隐形的翅膀作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
我有一双隐形的翅膀，首先会飞到远离被污染的城市，穿越大气层，飞向太空。这里让我大开眼界，太空太美。首先我看到五彩缤纷的飞船飞来飞去。我又亲眼目睹了神舟十一号与天宫一号的对接，接着又看到了宇航员在太空实验进行植物培植。然后又遇到了外星人。他们非常好客，邀请我去他们家做客，临别时，还叮嘱我下次来太空一定要来我们家做客。
我继续飞呀飞，飞到了月球上，这里交通发达，一辆辆汽车在宽阔的马路上行驶；一栋栋高楼大厦像春笋般拔地而起；这里有繁华的街道，每当傍晚，那五颜六色的灯光闪烁不停，美丽无比。人们在这里尽情的享受，这里的美景。
我继续飞呀飞，飞到了古埃及，这是一个古老文明古国，我参观了许多的宫殿。还看到了木乃伊、金字塔，看到了这个国家的山水。是人们旅游的好地方。
我有一双隐形的翅膀，我会在“世界屋脊”珠穆朗玛峰的上面建一个图书馆，让人们可以一边赏雪景，一边看书。
拥有一双隐形的翅膀，真是其乐无穷。
我好想飞，用我的心去飞，飞得高高的。
记得儿时的我，看见大哥哥大姐姐们放风筝的时候，望着风筝徐徐升空，留下一串串清脆的笑声，最后空中只剩下一个小黑点。那时，我就想，要是我是只风筝多好，可以飞，飞得高高的！
后来懂事了，觉得做风筝不好，假如没有那根线，那微微的和风，无论是在多么煦暖的阳光下，它是不能飞的，因为它太依赖于外在的条件了。于是我向往来去自由的小鸟，无牵无挂，潇潇洒洒，或栖于树林，或停于湖边，偶尔啁啾几声，为大地增添几分生机。
我是多么希望自己有一双翅膀，能飞得高高的，可是学了一些知识后，我又明白：小鸟的飞翔，是它的一种生存方式，和其它动物一样是一种对环境的适应。一向自负的我，不愿接受这一现实，我处处找小鸟的可爱之处来安慰自己。后来有人告诉我，不应该像小鸟永远为绿茵重复单调的音符，不应该做恋巢的燕雀，而应该像雄鹰去拥有搏击长空的壮烈。
风筝——小鸟——雄鹰——飞翔！我茫然了。
现在，我懂了，我不可能像它们这样飞翔，我没有像它们那样的翅膀，但我拥有一双“隐形的翅膀”。我的心就是我飞翔最有力的双翅，信念是我最有力的空气。也许我会一时的滑落，但我一定会再次冲起，因为我不愿放弃我儿时就拥有的希望——飞翔！
真的，我好想飞，用我的心去飞，让自己飞得更高更远！
翅膀，让我自由翱翔在蓝天当中，当我在疲倦时，是我的相信，我有一对翅膀在背后慢慢的“支持”着我…时间一分一秒的过去，我逐渐的长大，我在慢慢的蜕变，有一个信念的翅膀，一直在鼓舞着我，“在上世纪，英国有这样一个人有着一种不服输的信念，他不相信他不能打扮败4分钟跑完一英里这个事实，他起初每天锻炼跑步的速度，并计算跑完一英里的用时，他一开始跑完一英里用时10分钟，但是他并没有垂头丧气，而是乐观的去看待这个成绩，此后他不断的锻炼，练…进步很明显，从10分钟缩短到8分钟都是他很开心，随后他也在继续的练，在之后的两年，他从8分钟缩短到7分50秒之后，他又从7分50秒缩短到6分钟，就这样，他不但在目标上一点点进步，他的身体更好了之后，他又练了5年，他达到了运动员的水平4分02秒，但是他之后就再也没有超越过这个成绩了，他不服输，最后在20xx年的那一天，他的事迹成为那一天的新闻头条…“没有什么是不可能的，他只是跨过了人心理上的障碍，所以他成功了，没有什么是有限度的，他是从30岁开始的，但是他60岁才打破了4分钟之内跑完一英里，这样一个在人们想也不敢想的时候，但是他完成了，完成得很出色。
在我以后的人生道路上，我一定会相信我有一对翅膀，有一对隐形的翅膀，在无形中伴我前行…
我有一双翅膀，带我飞过了广阔的海洋，风吹雨打都有他们来扛，给我力量陪我闯荡，受过的苦与累他们从来都不讲，和我一起超越了太多的梦想，时光匆忙，不曾遗忘，有天可以回头看那些时光，一直有你们在我身旁。这双翅膀就是我的父母，我的爸爸妈妈。
从小爸爸妈妈就对我说，面对人生的挫折，要学会坚强，如果你是对的，你就可以站的比别人稳，说话比别人大声，但是我永远知道我做什么事，爸爸和妈妈都会偷偷的帮助我，我知道他们是不放心我，记得我12岁生日那年，我大声的对爸爸妈妈还有姐姐说，我长大了，我是大孩子了，那一次看见爸爸的眼睛红了，妈妈感动的哭了。
忘不了，深夜为我点燃的第一盏灯，多少次送我离开红红的眼睛多少年，好多年，有些话在嘴边从来都没说清，你们总说我腼腆，这一次我要用心大声的告诉全世界，我想我一定可以；
爸爸妈妈，你们为我付出那么多，我知道，我不向其他的孩子一样有那么好的学习成绩，可以得到那么多的证书，可以得到很多表扬，我知道我不如他们，但是我有一颗爱你们的心，我虽然不愿表达对你们的爱，但是你们是我心底最爱的人，爸爸妈妈，我会努力做到最好的，一定要相信我！
我常常羡慕在高空自由飞翔的鸟儿，那是因为他们有一双强劲有力的翅膀，可以飞到天涯海角，飞到它们想到的地方，但在生活中，我也逐渐发现了自己那双隐形的翅膀——勇气。
记得那一年，我进入了学生会，这让我十分开心——能进入学生会是一件多么光荣的事啊。但这开心并不长久，因为我被分在纪律部，任务是维持食堂纪律。这任务看似简单，对我来说却比登天还难——我外表大大咧咧，实际一条毛毛虫就能把我吓得哭爹喊娘。
我离开学生会就立刻找到闺蜜，把我的烦恼一股脑地说了出来。闺蜜听后，双手扶着我的肩，说：“与其逃避现实，不如勇敢地面对它。”“这点我知道。但我怕的是高年级的.‘大哥’‘大姐’……”我越说声音越小，到最后直接听不见了。“小淇啊，听姐一句，放手去做，什么也别想，相信自己是最棒的！”看着闺蜜鼓励的笑容，我感到一股力量在体内涌动。
终于，放学了，我大步流星地来到食堂。看着拥挤的人群，我深吸了一口气，说道：“大家都安静，都排好队……”渐渐的，我不再害怕，食堂也在我的努力下变得竟然有序。这时，闺蜜来到我身边，微笑着说：“其实，你一直有一双隐形的翅膀，只要你愿意张开它，它就能带着你飞到天涯海角，飞到你想去的地方。”顿时，我恍然大悟——勇气，就是那双我飞翔的翅膀啊！
花下有刺，次上有花。每个人都有一双属于自己的翅膀，只要你愿意将它张开，就能战胜一切。
我曾想：蒲公英以恶有一双翅膀，一双隐形的翅膀，只是我们没有办法看到。我想我也有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。
硬性的梦想伴我进入梦乡，来到了梦想的天堂，我梦想的天堂微笑。
我张开隐形的翅膀，开始了我的梦想之旅。我知道我一直都有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。"不去想，他们拥有美丽的太阳，"我看见齐白石的故乡，我有画笔画下了他的故乡，我终于成为了像他一样的画家。我又来到了同一首歌的现场，我唱过一首隐形的翅膀后，场内外的观众都为我鼓掌……我看见了说有的梦想。我隐形的翅膀带着我在梦想的大草原上自由的飞翔，我看见了我所有梦想的花苞。隐形的翅膀梦想的花苞在睡梦中都开花，充实着我的梦想，给我希望，让我飞翔。留给我一个愿望让我自己想像。我不停的飞翔，不知不觉中迷失了方向。我很迷茫，不知应该飞向何方，后来我飞回了我的梦想。
我我突然听见妈妈在叫我起床，我起床后，不断在想，我是不是真有一双隐形的翅膀，隐形的翅膀是不是真的圆了我的大学梦想?是不是真能带我畅游知识的海洋？
书，好比一缕轻风，荡涤着我的心海，泛起阵阵涟漪；书，好比一轮暖阳，照耀着我的心灵，带来缕缕光明；书，好比一阵细雨，滋润着我的心田，留下丝丝清凉；书，好比一幅水彩画，装点我的生活，呈现五彩缤纷……
我爱读书。在我的书柜中，有古典名著，有名人故事，也有历史传记和科普类丛书，还有一些常用工具书以及报刊杂志，也可谓种类繁多。不过有些书我还未来得及去读，但是大部分的书我是读过的，有的甚至读过不止一次。淡淡的书香，优美的语句，沁人心脾；跌宕起伏的情节，扣人心弦；出乎意料的结局，让人回味无穷。读书成了我的一种乐趣，一种享受，一件快乐事。我常常陶醉在了这如梦的书海中，细细的品味着他的喜怒哀乐。
书是我们无声的老师。书籍在我高兴时陪我一起开心；在我灰心时给我鼓励与安慰；在我迷茫时给我指引一条明亮的大路；在我们快乐时，教育我们和别人一起分享，用一份快乐换来两份快乐：在别人悲伤时，教育我们分担别人的一份痛苦，帮助别人，快乐自己。书陶冶了我的情操，给予了我良好的品德，丰富了我的情感，成为我的好朋友。
我喜欢这样一首歌“……隐形的翅膀，让梦恒久比天长……”书籍犹如一对隐形的翅膀，给我智慧，带我飞向理想的天空。
我们每个人的一生就像蝴蝶一样，从幼稚无知的小虫化蛹成为展翅高飞的蝴蝶。这个过程充满着艰辛与苦难，支撑蝴蝶飞翔的是那双姿态百般的翅膀。我们每个人也有一双隐形的翅膀，与我们这个主体一起飞翔，飞向美好的未来。
这双翅膀的一半是我们的父母，他们为我们的成长含辛茹苦。慈母，严父是最佳搭档。母爱如水，温柔细腻；父爱如山，深沉严格。但他们的爱都是无私而伟大的。父母的爱是一首田园诗，淳朴淡雅，意味无穷；父母的爱是一首青春的歌，轻吟浅唱；父母的爱是一杯浓郁的茶，沁人心脾，余味十足。“谁言寸草心，报得三春晖”。
翅膀的另一半就是老师。他们为我们的学习呕心沥血。老师就像红烛，照亮了知识的路途；老师就像火把，温暖了清冷的心灵；老师就像打气筒，充实了空乏的大脑；老师就像人梯，托起了众人的肩膀；老师就像园丁，浇灌了满园的芬芳。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，您不是歌唱家，却让知识的源泉叮咚作响。您不是雕塑家，却塑造着青春学子的灵魂。
翅膀离不开身体，身体也离不开翅膀。化蛹成蝶的过程，必然是艰辛的劳累的。但化成蝶后的辉煌是那些经受不住磨难的人所体会不到的。我们要借助这双翅膀飞得更高，更远，飞翔辉煌的明天。
每当听到这首歌，就会情不自禁地想象：自己也有一双洁白的轻如蝉翼的翅膀飞向空中，然后飞越大海，穿过那个到了那个布满荆棘的道路。
我知道它只不过是个幻想，但我仍然执着地渴望一双翅膀，一双心灵的翅膀。一只叫做宽容，一只叫坚强。一只对待生活琐事，一只处理学习。成功之路上布满荆棘，并不是所以人可以穿过的。荆棘丛中必定少不了蚊虫的侵袭，就像生活中的小磨难，拌了一次嘴，遭受一次失败，一次挫折。成功路上最大的挑战就是那些荆棘，仿佛就是我们身上那些沉重的作业负担以及各种各样的考试。中考，高考，大考，小考，月考，期末考，期中考，就像沙漠中沙粒，就像银行里钞票一样多，像大海里水滴一样多。吴子由曾说过：愿上天赐与他一副不坏金身，与疾病搏斗，虽不一定取胜，却也畅快淋漓。坚强之翼就像那不坏金身一样，如金刚石般坚硬，如开山斧般锋利，动力十足。不仅带你飞跃坎坷，波折，更为你披荆斩棘，让你看见成功就在不远的前方。真希望有一双这样的翅膀带我们飞过布满荆棘的道路。其实这样两双翅膀可能来自亲情、友情，可能来自文学的熏陶、音乐的感染、思维的力量，但更多的是来自内心信念的鼓励。
所有的梦想都会开花，获得了阳光就赶快成长吧！
许多人生来就是残疾的，他们受尽周围的人的冷朝热讽，得看多少脸色，忍受多少一样的世俗眼光啊！这篇文章的主人公汉斯.泰勒生来就十分滑稽：身材矮小，驼背，豁嘴，短臂短腿，天生的招风耳......这样的畸形身材使他感到莫大的自卑。
他尝试过自杀,幸好最后被母亲发现。他的父亲认为他是一个废人，可是母亲却坚信道：“汉斯跟别人一样，也有一双会飞的翅膀，只是现在还没有足够的丰满，但总有一天会飞起来的！”可汉斯却不相信，她埋怨道：“别人都有一双长腿，而我却只有那对长耳朵。”母亲安慰他说：“孩子，你的那对长耳朵就是上帝给你的翅膀，只是他按错了地方，但它却并不影响你飞翔。”
不久，汉斯便验证了母亲的话，成了最著名的小丑演员，从此来到了光明的世界。
其实我们每个人都会得到上帝赠送的翅膀，那就是对生活的热爱和追求成功的信念。挫折与失败，有时就像七月里的乌云，气势汹汹的来，瞬间就遮蔽了生命的阳光，把我们扔进无边的黑暗，任凭我们战栗，彷徨。然而，青年的骄傲也是如此倔强，它命令我们咬紧牙，屏住气，把那年轻的心托起，飞翔直到乌云之上。在那儿，失意将被我们踩在脚下，而金色的阳光将永远地被照在我们身上！
“隐形的翅膀，让梦恒久比天长，留一个愿望让自己想象......"
“每一次，都在徘徊孤单中坚强，每一次，就算受伤也不闪泪光……”每当这首歌在我耳边回响，我多么渴望得到一双隐形的翅膀。
仰望蓝天，那朵朵白云犹如羽毛一般洁白，犹如一双隐形的翅膀若隐若现，每当这时，心中总是产生无限的遐想。
想到自己扇动着那双隐形的翅膀，飞在九霄云外之上。哦，我向往已久的宇宙和月球，我看见了，我亲眼目睹了，我落在月球上，瞭望着四周，一切神秘尽收眼底。
我又展开那一双隐形的翅膀，在祖国上空飞翔，我看见了高大的楼房、巍峨的山峰，我越过高山，跨过树林，降落在神秘大海边。哦，我终于来到了神往日久的大海。大海茫茫，一望无际，我又展翅飞翔在大海的上空，希望大海能给我一个人生的解答……
一阵清风吹来，我回过神，看见百鸟齐飞的气派，大雁南飞的阵势。当我回过头来，眼前是一望无际的路，山连着山，我知道在山的那边，有小溪，有花丛……我多想去山的那边看看，不由得想起一句诗：“会当凌绝顶，一览众山小”我多么渴望得到一双隐形的翅膀，飞过山顶，看小溪，看花朵……
小鸟啊，你可知大海的汹涌？牡丹花的娇艳？你可知楼房的高大？黄河的慈祥？你一定会说，那是非常美的。我知道，你有一双美丽的翅膀，你每次在我眼前飞过，我多么想和你一起飞走，观看祖国的大好河山，我多么渴望得到一双隐形的翅膀。
让歌声随风飘扬，放飞梦想；让歌声在耳边回响，伴我前行。我渴望得到一双隐形的翅膀。
初听张韶涵唱的那首；，恰是我极度悲伤，甚至有点绝望的时候。听第一遍时，受伤的心微微地颤动，有一种特别的感觉。心里似乎有点什么。于是一遍又一遍地听下去。
那悠扬的语调中带着一种倔强，像是在诉说成长的疼痛与忧伤，还有泪水和坚强。“每一次，都在徘徊孤单中坚强”，是的，在成长过程中，谁没有孤单与徘徊过，但我们必须学会坚强，“就算很受伤也不闪泪光”，因为我们“一直有双隐形的翅膀”，一定能“飞过绝望”。
那慢悠悠的曲调中伴着几分慈祥，似乎在安慰和鼓励我们这些受伤的孩子，教导我们“不去想/他们拥有美丽的太阳”，毕竟“每天的夕阳/也会有变化”。我们不必太在乎别人的成功与自己的失败。我们只要带上自己隐形的翅膀，就会有“看到/所有梦想都开花”的那一天。
那优美的旋律隐藏着一丝神奇，犹如在讲述一个关于梦想与希望的古老传说。传说里，一个叫做梦想的天使变成隐形的翅膀，从天堂来到人间“带我飞/给我希望”，告诉我们“用心凝望不害怕，哪里会有风，就飞多远吧”，因为年轻的歌声正嘹亮。我们可以也须要勇敢地去追逐我们的梦想。即使不能实现梦想，我们也要“让梦恒久比天长”，活出坚强、乐观、勇敢的自己，创造充实、无悔、精彩的人生。
听；，让我寻回那个丢失的梦想。
品；，让我重拾那遗失已久的乐观与坚强。
悟；，使我充满了力量，犹如长出一双隐形的翅膀，可以自由而勇敢地飞翔。
教会我飞翔，给予我希望。
假如我有一双隐形的翅膀，我要用它飞到世界各地去看一看。
假如我有一双隐形的翅膀，我要看尽祖国各地新面貌。从最北的漠河到最南的南沙群岛；从最东边的黄海之滨到最西边的青藏高原，都要留下我的足迹。我要把祖国日新月异的变化告诉我的同学，告诉我的朋友，让大家都来了解我们伟大的祖国。
假如我有一双隐形的翅膀，我要去法国看高高耸立的埃菲尔铁塔；去埃及看充满神奇传说的金字塔；去有茂密的热带雨林的非洲原始森林，与那里的猩猩、斑马、大象等做好朋友；当然不能忘了去有“世界寒极”之称的南极去看一看，在平均零下55℃以下的环境里，企鹅和鲸它们怎么能那样快乐的生活呢？说不定在那里还能碰到我国在南极考察的科考队员，与他们畅谈南极的奇妙世界……
假如我有一双隐形的翅膀，我还想去神秘的外太空，去看一看到底有没有外星人存在。在那些我们人类还未知的世界里寻找人类生存必须的水、氧气等物质，说不定在某个星球上还能遇到在地球早就灭绝的恐龙……
假如我有一双隐形的翅膀，我还要去很多很多的地方，你愿与我同行吗？
夜深人静，屋外蟋蟀的奏鸣传到书房中。我看看时间，已经凌晨了。我合上手上的书，关了灯，蹑手蹑脚的沿楼梯走向我的房间，轻轻的，悄悄的，总生怕惊醒某人。
我的房间和父母的房间只是一梯之隔，但我不由自主的走进爸爸妈妈的房间中。
晚上天气特别寒冷，我情不自禁地打了个哆嗦，却发现被子一半以上被妈妈挪到爸爸身上，自己却蜷缩着，还微微的说着梦话，好像是：“我不冷，你才不要着凉了。”她的声音分明有一点点的颤抖。
我心头酸酸的，回到房间抓起自己的被子，走到妈妈身边，轻轻的给她盖上，生怕惊醒了她。
我回到自己的房间，拉开衣柜，拿出几天前妈妈新买给我的绒大衣。我躺在床上，披上绒大衣，暖暖的，和着窗外清晰灵动的“歌声”，我情不自禁的合上双眸，酣然入睡。
“我知道/我一直有双隐形的翅膀/带我飞/给我希望……隐形的翅膀/让梦恒久比天长/留一个愿望让自己/想像……”
我梦见自己长出一双宽厚的翅膀，但看不见，摸不着。而此刻，我真的在飞翔！
假如我有一双隐形的翅膀，我会在天空中骄傲地飞翔；假如我有一双隐形的翅膀，我会去周游世界各地……
我有一双隐形翅膀，我会飞到"牧场之国"荷兰，看看那里的风车，享受那里的牧草带来的芬芳；我会飞到"钟表王国"瑞士，看看那儿古老而又著名的各种钟表；穿越人类历史时钟的隧道，我会飞到希腊，瞻仰那古代传说的发源地，亲眼看看萌生奥运精神的那片沃土，我会飞到悉尼，感受歌剧院里的音乐魅力，并在那艺术的圣殿一放歌喉……不管怎样，在飞往世界各地的同时，我要学到许多课本上还没有学或者来不及学的知识，把自己武装起来，做一名地球村的真正主人。
当我遨游世界时，会感受到地球的美，一座座高山，一片片绿油油的麦田，金黄色的稻谷，弯弯曲曲的河流，蓝色的大海，夜色的地球上星星点点，还有现代人类文明的杰作、高科技带来的繁荣灿烂，空中的世界是如此的美，鸟儿也快乐地歌唱着和我一起飞翔，我们的旅途是多么的快乐，我们的生活是多么的幸福。
假如我有一双隐形的翅膀，我会让更多的人和我一起遨游世界、畅游天空……
分析：材料作文的关键是要从材料出发，紧扣材料立论和论述。材料是作文的已知条件，是思考的前提，是立论依据，脱离或偏离材料，就是审题立意不到位。材料中的三个意象：风、无助的纸片、会飞的蝴蝶把握三个意象之间的内在关系：风是施力者，纸片和蝴蝶是受力者，纸片与蝴蝶的区别在于：纸片单薄、苍白、脆弱、没有生命力，只能无助地被风吹走，成为被风随意摆布的对象；蝴蝶虽同样单薄、弱小，但它具有生命活力，拥有会飞的翅膀，能够在风中把持自己，摆脱风的控制。结合现实生活，联想三个意象背后的某种象征义或隐喻义。可以以其中的一个意象为主，进行联想，但最好能将几个意象组合起来，根据彼此之间的内在关系进行整体联想，揭示某种生活道理。可以将联想放在特定的生活领域或范围：如、文化建设、艺术追求、教育改革、人才培养、思想道德修养、个人智慧与才干的增长、民族乃至国家的自主发展等方面四个审题立意的角度——分与合1．“风”——一种常见的自然现象，无时不有，无处不在，无影无踪，形态多样，变化莫测，是一种吹动他物的“外力”(有正面和负面之分)。正面是助力，如顺风、春风、风力（发电）等，可以用来喻指各种顺境、有利条件、好的社会风尚、风气等；负面是阻力，如逆风、寒风、飓风（成灾）等，可以用来喻指各种逆境、不利条件、不良的社会思潮、歪风邪气等。面对好“风”，我们要学会顺风而行，如“好风凭借力，送我上青天”、“勇开风气之先”；面对坏“风”，我们要学会御（逆）风而行，如“任尔东西南北风”、“抵御歪风葆本色”，而不要“盲目跟风”、“顶风作案”、“尽出风头”。“风”也可以是中性的，如时尚、潮流，用好了造福人生，没用好危害社会。2．“无助的纸片”——一种常用的生活用品，轻飘，单薄，易碎，无生命，无思想，“无助”地被吹走的状态，容易让人想到没有思想活力、没有自控力、没有根基的人和事，只能在外力的作用下，孤立无助地被动地任其摆布。如“无生命力的支撑，永远是被动的”、“不能自己给力，只能受制于人”、 “不能自我主宰、只能被人主宰“、“无力者无位”、“不可承受的生命之轻”。 “无助”一词，还可理解为没有外界资源、没有外界帮助，但主要应指没有精神内涵。3．“会飞的蝴蝶”——一种弱小的生命，同样是单薄，脆弱，但轻盈，灵动，有生命，有灵魂，有活力，特别是拥有一双美丽的翅膀，能够自由自在地飞翔，风来时它可以敛翅静待，可以震翅而息，也可以展翅而起，迎风飘舞，它可以在风中主宰自己，把持自己，展现自己。“会飞”的特技，让人想起那些有生气、有灵魂、有思想、有本领、有实力的人，他们能在各种外力（包括外界坏境、条件等）面前，能把持自己思想和灵魂，独立自主，特立独行，能掌控自己前进的动力和方向，不随波逐流等。如“有活力才有定力”、“在脆弱中走向坚韧靠的是生命活力”、“用灵魂（思想、智慧）主宰命运”、“自立者必自强”、“用实力证明自己的存在”、“练就一双过硬的翅膀”等。4．风、无助的纸片、会飞的蝴蝶三者之间的关系——风与纸、风与蝴蝶（外力与内力，客观与主观等）、纸与蝴蝶（被动与主动、消极与积极等），思考事物之间的前因后果、相生相克、对立统一等哲学关系，对材料的内在寓意进行整体把握，可以使立论更完备，说理更辩证，论述更严谨更深刻。就以上四个角度而言，单独从“风”的角度立意较难，容易犯以偏概全的毛病，侧重从“无助的纸片”或“会飞的蝴蝶”角度立意，必然要以“风”的作用为参照，如果丢掉了“风”的要素，也容易使议论失去依傍，而且“纸片”与“蝴蝶”之间也可以彼此对照，使论述更鲜明。其实，真正孤立地从一个意象的角度来写是不可取的，必须用“普遍联系”的观点来分析材料，才能使立意更准确。好的作文讲求共性与个性的统一，“共性”的特点是，大家容易想到，角度一般，观点正确，符合常态的中规中矩的构思要求，不容易出现大的偏差和失误，但也较难在立意上出彩；“个性”的特点是：大家不易想到，角度特别，观点独到，有些出人意料的构思，也易出现偏差和失误，有风险，要慎用。好的做法是在共性中求个性，力求两者的统一。只有共性，叫普通，而只有个性叫另类。从立意、结构、材料、语言几个要素看，立意的个性来自对共性的准确把握，是共性基础上提取出来的个性；结构上以合乎阅读习惯的常态共性为主，力求在首尾呼应、篇中过渡转换之间有点巧思，显出个性；材料要在具备正确、客观、恰当等基本要求的基础上，力求典型、新鲜、充分的个性；语言则在准确、通畅、规范等共性要求的基础上，力求显出个性色彩。不宜盲目在文体创新上追求所谓个性。本次作文突出问题普遍问题：对材料意象及其关系缺少有效分析和准确把握，致使审题立意的准确性和论述的针对性不足。具体表现在以下方面：1．乱套概念，架空论述，有套题作文之嫌——出现最多的概念有：信仰、信念、理想、梦想、目标、思想、毅力、坚强、自尊、智慧、选择、追求等等……如《论恒心》38分、《论理想》40分、《信念》43分、《生命中的理想》47分、《有所追求》46分、《放飞信仰》（信仰是琼浆，信仰是彩虹，信仰是美丽的梦想）43分、《有目标，无所畏惧》（风可以带走没有方向的纸，却带不走向前飞的蝶儿——有意使材料走样，强行向“目标”靠拢）42分、《目标，动力的主载》（令人费解）43分、《让信念之花扎根》40分、《信念，强大的根源》43分《隐形的翅膀》（是梦想这双隐形的翅膀带我飞，飞过绝望）48分、《会飞的梦想》43分、《毅力》42分《梦之所在，希望之所在》43分《为梦想插上翅膀》48分《套上叫“坚强”的翅膀》48分若能从材料中自然引出关键概念，并紧扣材料展开论述，且能自圆其说也可，但要慎用。如《志在，人在》（蝴蝶贵在富有生机，一个有志向的人就能活得“生机勃勃”）52分，《信仰》（有信仰便能自主选择去留，不屈服于外力的干扰；信仰是一种精神追求；为人处事要有自己的原则等）55分《有梦才会飞》（总：蝴蝶拥有飞的能力，梦想飞得更远，所以不屈服于风。分：拥有梦想，才会飞；拥有会飞的能力，才会飞得更高。结尾：我的未来不是梦。）52分2．主观臆断，强词夺理，言不及义——助人为乐、团结就是力量、学会放弃……如《感动常在》35分、《站得高看得远》43分、《向快乐出发》（一阵风吹来同是轻如鸿毛的纸片和蝴蝶，为什么纸片被刮走了，而蝴蝶还在自如地在天空起舞？这——是快乐的力量）42分、《抬头》42分、《基础与拓展》46分、《助人是一份美德》36分《忧患意识》（面对风，我们要有忧患意识）38分、《风刮不走的信念》（到底是什么导致了纸片和蝴蝶命运的差别，我想就是信念）42分、《拒绝沉默》40分3．添枝加叶，无中生有，王顾左右而言他——以风做引，丢开纸片和蝴蝶，实写顽石、水流、树叶之类……如《小梦想大力量》（一只小小的蜗牛，一只步履缓慢却坚定的蜗牛……）46分《带走，留下》（鸟笼……却关不住鸟儿往外飞翔的心，岩石……却但不住奔流的冲动，关上一扇门……却打开另一扇窗）38分、《生命的坚守》（大海中的小舟、空中飞舞的树叶）48分、《甘为小溪，不做树叶》46分、《秉持希求之心》（小诗告诉我们，蝴蝶有一颗希求之心，而它所希求的一定是那花苞中的琼浆玉液，因而风再大也阻挡不了心中的希求）42分《试着飞翔》（何来“试着”）48分、《希望如光》（希望如野花、古松……也如会飞的蝴蝶）42分、《我欲乘风》（生活中有三种人，第一种如纸，第二种如蝶，第三种如鹰，我们要学雄鹰展翅，迎风飞翔）45分《水能载舟，亦能覆舟》42分《迎风飞翔》（添加鸟儿意象）51分4．丢开材料，自说自话，或以材料作可有可无的点缀，轻描淡写，一笔带过——如《品味生活》42分、《驾驭生活》（中间出现材料，且一笔带过）48分、《生存要有一技之长》（通篇不提材料）46分《动力》（只在结尾点材料，影响论述的针对性）52分、《我们需要一份定力》（一个局长受贿而锒铛入狱，因为缺少定力；人才济济的中国没有诺贝尔奖得主，少的是研究中的定力；到结尾才点了一下材料，看不出“定力”一词是如何从材料中引出的。若开篇紧扣材料引出“定力”一词，此文可在上等级）54分5．论据材料不足，空发议论，或论据材料陈旧，人云亦云，或一味堆砌材料，缺少对材料的有效分析和论证，缺乏真知灼见，此类文章最为普遍——如《逆风而上，上策也》（通篇空发议论）46分、《风中绽放生命之花》（海伦、史铁生、刘伟、柳永、陶潜、辛弃疾、朱自清……罗列太多而论述不力）55分6．构思生硬，盲目求新，给人以胡编乱造之感——如《飞翔》（我名飞，弟弟名翔，谓之飞翔）48分、《风中，飞翔》（清晨，我背着书包上学，在候车站台上，手中的试卷不小心被风吹走，但见一只蝴蝶向我飞来……晚上，梦见自己化身蝴蝶，飞向远方。）50分部分一二类卷举例《驱动自己的内力》（如何迎接各种外来文化之风？一要坚定传统文化的内力，如儒家思想中的精华；二要借好外来文化的外力，为我所用，如海派文化等）65分《心定人衡》（风能吹起纸片，却吹不走蝴蝶，因为它会飞，它有它的意志，它想飞。放眼这世界，诸多的思想细风密雨般敲打着我们的心扉，我们不免疲倦，不免就此甘于随波逐流，但我知道，我不能，我必须是一个独立的个体，不能被纷繁的万物左拖又晃，因而需要先立于风雨，再求湘江北望。……真正的平衡，并非形式上的不为所动，而是来自一种内心的坚定。简福带枷游行示众时高唱狱中谱写的《枷刑颂》……伽利略临终喃喃自语：“地球还是绕太阳在转呀”……马丁路德把教皇的敕令投入大火，被通缉被追杀……而一颗坚定的心必须基于自己的思想。蒙田《随笔》：“人的伟大，在于神恩与思想。”……坚持是痛苦的，持有思想却不被理解，更是一种内心的折磨。苏轼远贬江湖……梵高贫穷潦倒……伏尔泰最终没有再看一眼自己的祖国……）65分《破蛹后的新生》（越过层层风雨，最终能够笑着飞翔的蝴蝶很多，从名人如张海迪、海伦等到普通的我们，如果没有历经破蛹的磨练，轻松的蜕变岂能长久？……对于高三的我们，高考就是一场风雨，破蛹的过程需要耐心、恒心和信心。）60分《做一只坚持的蝴蝶》（分论点：因为坚持于自己的着陆点，不随波逐流；因为坚持于未来的方向，不愿被外力影响；可是现实中的某些现象往往令人失望：风潮四起，迷失自我；结尾：《杀死一只知更鸟》中达芬奇教子：永远不要杀死一只知更鸟，因为它只是用心歌唱给人听。我想演绎一下，永远不要试图改变一只风中的蝴蝶，因为它只是找到自己坚持的方向，它是何等幸福！）60分《别叫我阿草》（构思、表达有特色）60分《御风而行》（与现实生活结合紧密）60分《蝶韵》（开篇：“枝上柳棉吹又少”，风吹落了柳絮软弱无力的身姿；“绿肥红瘦”，昨夜风骤，吹落了娇弱的花朵。“风可以吹走无助的纸片，但吹不走会飞的蝴蝶。”……蝶韵让一只有思想追求的蝴蝶逆风而行，追求自己的信念。蝶之淡——朱光亚；蝶之毅——加拿大总理让·克雷蒂安；蝶之殇——日本地震中的人们）58分《守望》（她在守望，所以怀揣希望，拥有翅膀，却始终不曾离开。守望是一种选择……守望是一种境界……苏轼、霍金、守林人……他们是不幸的，生命之风无情吹来，考验他们，折磨他们……守望其实是一种人格的坚守，一种精神的执着。）58分《不要随波逐流》（从孔子精神引出对当今社会少“纯净之风”，多“潜规则”的不良现象。以网络红人张翕飞高调退贿款9000元引来非议与排挤、电视节目中跟风雷同等现象为例）58分《生命的重量》（生命内涵深远。孔子……有重量才能堆砌人生的厚度，在我们心中埋下种子，寂静芬芳；霍金17岁瘫痪后的人生崛起……因此，别低估了生命的价值，因为他有生命，就有力量、爱以及坚强。生命的重量是风吹过的芬芳，即使岁月沉淀，清香不再，它都永远留在我们心里；徐志摩“轻轻的我走了……”我渐渐的长大，我知道生命的重量源自思想；有内涵，有生命的厚度，待繁华落尽，生命的脉络会一一展现。默默播种，寂静盛开。）58分《会飞的蝴蝶》（在任何情况下都要有自己的想法，选择属于自己的方向，就不会被外力所左右，就能成为自己命运的主宰，用黎锦熙请三个助手抄书的故事、路遥每天坚持16小时的写作等材料）56分《坚守》（现代化之风以其迅不可及的速度席卷城市……于是乎，北京的古墙消失、四合院渐渐退出人们的视野……然而，长三角的江南古镇、上海等却争当会飞的蝴蝶，如周立波的海派青口、世博会等，一座城市要做一只会飞的蝴蝶，需要坚守传统文化的本心。）56分《学做会飞的蝴蝶》（无助的纸接受清风的吹拂，四处飘散；会飞的蝴蝶迎向狂风的劲吹，奔向远方；没有才能的人，是生活选择他，而有实力的人，则是他决定命运）54分《适时才飞》（有感于“风”的盛行，许多人随波逐流，没有判断）55分其他题目及得分举例《让生命化蛹成蝶》55分《适者生存》53分《好风凭借力》54分《任尔东西南北风》（一要志，二要力）55分《做一个主宰者》56分《做命运的主宰》55分《生命的色彩》55分《迎风而上》50分《风吹不走的是信念》50分《拥有生活的目标》53分《献给即将高考的我们》（高考是一阵风，可以带来支离破碎，也可以带来美好的憧憬）50分《飞向目标的彼岸》52分、、《自强不息》53、《做自己》52、《人生当自强》54分、《迎风向前》（盲人阿炳、刘伟）52分《会飞的灵魂》58分《掌握本领》50分《放飞心灵》55分《做生活的勇者》（轻风——动力，狂风——磨练）52分《思想的重量》53分《让纸片飞》（我们生来是一张白纸，没有翅膀，应学着让纸片飞。一要适应受生活环境，二要寻找自己正确的定位）51分《生命的力量》50分《化挫折为机遇》51分、《人要有主见》51分《人生的狂风》50分《自立与自强》（正面史铁生，反面李启铭、富二代）52分《逆境更适合成长》48分、《事物是相对的》48分《爱拼才会赢》47分《有梦无敌》46分《带不走的人心》49分
风可以吹走一张无助的纸片，却吹不走一只会飞的蝴蝶 根据这些 写一篇议论文