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我为大家找来了一些关于友情的句子，大家跟随我一起来看看吧。
1、友谊是什么，友谊是寒冷时的暖流，是骄傲时的清风，是慌乱时的重心。友谊是什么，是那种“海内存知己，天涯若比邻”的相依，是“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深沉，也是那“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的轻叹。
2、友谊是生活中的阳光；友谊是一盏明灯，照亮我彷徨的心；友谊是一种神奇的力量，会使我们为之震撼。
3、花香而不久，塑花久而无香友谊如同一朵美丽的小花，无论生长在荒野，还是闹市，它都散发出幽香。只要我们用真心和纯洁去培育，友谊之花一定会永远散发幽香。
4、友谊，就是这样难舍难离，可友谊同样需要精心呵护。在人际关系日益商品化的今天，人们的精神似乎麻木了，友情似乎也成了儿戏，纯真的友情一去不复返，更难寻的是知己。
5、友谊，如人生的甘泉，人人都需要；友谊，如生活中的氧气，()谁都需要。品味友谊，品味人生。
1、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。——培根
2、自制的友谊要比买来的友谊更持久。——里根
3、主人和奴仆之间不可能有友谊。——库尔齐
4、一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。——萨克雷
5、一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的；如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。——莎士比亚
以上就是我为大家找来的关于友谊的作文素材，希望可以帮助到大家。
高中作文素材：沟通
思路
沟通的形式多种多样
沟通，能分享快乐，化解隔阂 沟通需要技巧
巧妙的沟通能够化解矛盾
科技的发展使得沟通的方式和手段多样化 沟通会使工作效率大大提高 沟通才能了解情况，解决问题 亲友之间需要情感的沟通
良好的沟通使人际关系更加融洽 沟通需要真诚和耐心 没有沟通就不会达到和谐
名言
以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。——程颐 对人的了解是通过心，而不是通过眼睛或智力。 ——马克·吐温 所谓的耳聪，也就是倾听的意思。——爱默生
辩才是一种将真理转化为语言的能力，而所使用的语言又能让聆听者完全理解。 ——爱默生
有效的沟通取决于沟通者对议题的充分掌握，而非措辞的甜美。——葛洛夫 具有高度沟通技巧的主管，他也有可能擅长“欺上瞒下”，将真正的问题遮掩得天衣无缝。——阿奇瑞斯
当我面对一群人，或是大众传播媒体谈话时，我总是假想自己是和“一个人”进行推心置腹的谈话。——巴伯
管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。——巴纳德 协调永不嫌多。——克斯
今日的沟通与昔日沟通的最大差异：由于科技的介入，“沟通”已超越时间、空间，甚至于权力与阶级的围墙。——吉佛德
企业里的员工在经过三年的体验与洗礼之后，才能胜任回答外界电话查询的工作，因为一通电话很可能造成许多事情的影响。——希思
不论在任何时候，尽可能将讯息直接送给接受者，勿经过第三者的传送。——克派崔克
我们总是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客的沟通。——麦克法霖 一个组织若是要以计算机作为沟通工具，必须先破除行之有年、固若金汤的官僚体系。——埃布尔亚特
沟通，沟通，再沟通。——杰克·韦尔奇
语言是人们沟通的桥梁，它能化解一切误会，让人们更亲近。——雨果 巧妙的语言拉近人的距离；鼓励的语言让自己和他人都更有自信；关爱的语言则使人间充满阳光。——卡耐基
以文常会友，惟德自成邻。——祖咏
经典素材
小罗斯福与母亲的故事 （母子沟通享受天伦之乐）
美国第32届总统富兰克林?德拉诺?罗斯福是美国历史上惟一连任四届的总统。他出身于富豪家庭，然而，罗斯福的父母并不娇惯他，而是严格地管束他，特别是罗斯福的母亲。
母亲为小罗斯福安排了很严格的作息时间表：7点起床，8点吃饭，跟家庭教师学习两三小时后休息，下午1点吃饭，午饭后又学到4点，然后自由活动。 小罗斯福游戏时总习惯于自己是赢家，为了教育他，有一次母子玩一种棋类游戏，母亲故意不让他，接连赢了儿子。小罗斯福生气了，母亲故意不去理他，并坚持让儿子道歉。结果，小罗斯福认输了。 罗斯福的家庭是民主的。小罗斯福不满意母亲制定的严格作息制度，一次他提出了抗议，要求母亲给他“自由”。母亲认真地考虑了儿子的要求，允许他“自由”一天。到了晚上，6岁的儿子满身灰尘、一脸疲惫地回来了。这一天儿子去干什么了呢？母亲没有过问。
罗斯福的母亲知道尊重孩子，满足他的合理要求。严管不等于束缚，给孩子自由活动的时间，使孩子在无拘无束中松弛一下，尽情地享受童年的欢乐，这对儿童个性的发展和良好品格的形成是有好处的。
里根妙谈沟通技巧 （沟通不需要长篇大论）
被誉为“伟大的沟通者”的美国前总统里根，言辞幽默，反应灵活，谈话既温和又能打动人心。他留下了许多脍炙人口的名言佳句，已经成为里根传奇的一部分。 某个星期天，一位年轻牧师将作生平第一次讲道，结果发现，空荡荡的教堂长椅上只坐了一个人。牧师问那人：“你觉得我该怎么办？”那人回答：我不太清楚，我只是个养牛的，但如果我到牧场发现只有一头牛，我还是会喂它。于是，牧师走向讲坛，滔滔不绝地讲道，讲完后问那人：你觉得怎么样？那人回答：“我不太清楚，我只是个养牛的，但如果我到牧场发现只有一头牛，我绝不会把全部的饲料都塞给它！”
这是里根常对幕僚讲的故事，里根认为演讲不要超过二十分钟，记者会不要超过三十分钟，长篇大论听众无法吸收。
现代企业的沟通方法（沟通可以有各种不同的方式）
现代企业都非常注重沟通，既重视外部的沟通，更重视与内部员工的沟通。沟通才有凝聚力。以下是一些知名企业值得借鉴的好做法：
讲故事:波音公司在1994年以前遇到一些困难，总裁康迪上任后，经常邀请高级经理们到自己家中共进晚餐，然后在屋外围着个大火坑讲述有关波音的故事。康迪请这些经理们把不好的故事写下来扔到火里烧掉，以此埋葬波音历史上的“阴暗”面。只保留那些振奋人心的故事，以此鼓舞士气。
聊天:奥田是丰田公司第一位非丰田家族成员的总裁，在长期的职业生涯中，奥田赢得了公司内部许多人士的深深爱戴。他有1/3的时间在丰田城里度过，常常和公司里的1万多名工程师聊天，聊最近的工作，聊生活上的困难。另有1/3的时间用来走访5000名经销商，和他们聊业务，听取他们的意见。
鼓励越级报告:在惠普公司，总裁的办公室从来没有门，员工受到顶头上司的不公正待遇或看到公司发生问题时，可以直接提出，还可越级反映。这种企业文化使得人与人之间相处时，彼此之间都能做到相互尊重，消除了对抗和内讧。 动员员工参与决策:福特公司每年都要制定一个全年的“员工参与计划”，动员员工参与企业管理。此举引发了职工对企业的“知遇之恩”，员工投入感、合作性不断提高，合理化建议越来越多，生产成本大大减少。
培养自豪感：美国西思公司创业时，工资并不高，但员工都很自豪。该公司经常购进一些小物品如帽子，给参与某些项目的员工每人发一顶，使他们觉得工作有附加值。当外人问该公司的员工：“你在西思公司的工作怎么样？”员工都会自豪地说：“工资很低，但经常会发些东西。”
冯父之死 (语言不同，难以沟通)
古代时，东瓯(今在南部沿海一带)经常发生火灾。当地人为此很烦恼，却没有办法。一位商人到了晋国，听说当地有一位叫冯父的人，善于搏虎，非常出名。由于东瓯的方言与晋国不同，当地“虎”与“火”读音一样，商人以为冯父善于对付火灾，报告国王，将其请到东瓯。冯父到东瓯后，又发生了火灾，东瓯人将冯父往火里推，结果冯父被烧死。 这个故事告诉我们：由于到异地后语言不通，沟通产生误解，导致一人葬身火海，体现了语言对人们沟通带来的巨大影响。
应用与创新
关于“沟通”条件的实验报告 实验名称：“沟通”的必要条件
实验目的：21世纪是一个多元化的世纪、一个信息化的时代，生存和发展都需要沟通。本实验将测定沟通的条件，令所有人都从沟通中取得进步，得到快乐。 实验用品：大试管三支，真心溶液、虚伪溶液、钱和权溶液各一瓶，沟通颗粒若干。
实验步骤：
1．取三支大试管，向里面加入等量的“沟通”颗粒。
2．向三支试管中滴加等量的三种溶液，观察并记录其颜色变化。 实验现象：
1．加入“虚伪”溶液的试管中反应极快，溶液由灰色变为黑色，并出现沉淀，散发出令人落泪的刺激性气味气体，“沟通”颗粒由饱满变得萎缩。
2．加入“钱与权”溶液的试管中反应适中，溶液由土黄色变为黑色，并散发出一种令人头昏脑胀的气味，“沟通”颗粒渐渐稀释。
3．加入“真心”溶液的试管中，反应极慢，溶液由白色变为无色。散发出一种令人愉快的气体，“沟通”颗粒发芽，生成一种叫“朋友”的固体。 实验方程式：沟通+虚伪=极有害物质 沟通+钱与权=烦恼+有害物质 沟通+真心=快乐+朋友 实验小结：由此可见，沟通的条件是真心，而真心却又需要长时间才能体现出来，但真心沟通的，就是你真正的朋友。 实验时间：2050年10月10日
注：与“虚伪”和“钱与权”溶液反应过的剩余物必须慎重处理，否则危害极大。 语言———沟通的加速度
燕子对鸣，才能微雨双归；鸳鸯互啼，才能相对浴衣；母牛长哞，才能母子相依。而苍狼厉嗥，才能唤来群狼共御敌；雄鹰尖唳，才能威慑敌胆所猎无失。如果你在人群里失去共同语言，无可奈何地沉默，那你就是可怜的“落花人独立”。沟通需要语言，语言是沟通的加速度。
语言是出征将士的倚天长剑，是匕首，是攻无不克战无不胜的杀手锏，如果你用对了的话。是语言，让苏秦联合六国，使强秦心惊胆战；是语言，让诸葛亮说服东吴，使八十三万曹军葬身火海；是语言，让周恩来在亚非会议上一鸣惊人，使亚非各国对中国刮目相看；是语言，让水均益、白岩松打动了亿万观众的心，使我们对央视有更高的评价„„语言是友谊的助推剂，语言是亲情的黏合剂，语言是关爱的爆发器，因为语言是沟通的加速度啊！ 如果失去共同语言，如果人人都不会正确使用语言，难以想像地球将是怎样一个糟糕的世界，人的心灵是怎样荒芜的一片沙漠。那样的世界，是失去摩天大楼，失去良田好稻，失去四大发明，失去现代文明，失去古代辉煌的洪荒社会。那样的心灵，是失去“海上生明月，天涯共此时”的共鸣，失去“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的震撼，失去“自信人生二百年，会当击水三千里”的赞赏，失去“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的坚贞，失去“生死契约，与子相悦；执子之手，与子偕老”的动情的不毛沙漠。语言是何等的重要！语言是何等的必需！语言能联结千古，让古代的文明在沟通中与时俱进，不断发展，铸成现今的辉煌。语言能跨越时空，让苏格拉底、柏拉图、莎士比亚、仲尼、太白和鲁迅与我们有无声的沟通，有心灵的对话。
语言在情侣的沟通中，是浪漫神奇的鹊桥；语言在师生的沟通中，是坚实耐用的阶梯；语言在父子的沟通中，是朴实无华的船桨；语言在朋友的沟通中，是忠实诚恳的邮票。语言为沟通添色加彩，沟通在语言中辉煌灿烂。
让语言成为沟通的最亲密朋友吧！正确而共同的语言，乃是沟通加速度。 沟通，带来了希望
有一座桥，连接着希望与辉煌；
有一种爱，化解了矛盾与战争。它就是沟通！ ———题记
因为树上的猿跑到了地上生活，便有猿人，它们用彼此的方式沟通，便出现了分配、耕种、建造等一类动词，才有了最初的人类文化。 秦朝
“六国破灭”，秦王统一天下，成为中国历史上第一个皇帝，千万人之上，得天下不易。然而，一统天下的秦始皇，为了基业传万世，对百姓实行专制，于是闭目塞听，我行我素。李斯传来消息：那些儒生们总是说三道四，横加指责，有时还引经据典，以古非今。秦王听后大怒„„愚蠢而残暴地“焚书坑儒”，终没能使秦王朝传万代，因为缺少了一座通向老百姓与统治者相互沟通理解的“桥”。 两汉
中华之外的世界是什么样子呢？遥远而神秘。一位勇敢的外交家张骞两次出使了“外土”——西域。内地精美的丝绸、铁器，先进的工业技术传到了西域。西域的骏马、蔬果、舞蹈、魔术等传入内地。此后，一条越峻岭、连沙漠，通向西亚和欧洲的贸易之桥——“丝绸之路”形成了。它连通了中土与异国的经济、文化和友谊。中国的历史写下了光辉的一页。 唐代
繁华与开放的社会。沟通是唐太宗的广开言路、积极纳谏，于是开创了“贞观之治”。沟通是玄宗以太宗为榜样后的“开元盛世”。沟通是日本使者来华取经，鉴真东渡传法，文成远嫁吐蕃，玄奘志在西天„„ 因为有了沟通，唐朝达到繁盛的顶峰。 清代
沟通是康熙微服私访、体察民情；是“国有乾隆，国运昌盛”，是辉煌的“康乾盛世”。而清末，国门紧锁，国人自给自足，不与世界沟通。终于有一天，国门被破。英、法、俄„„能来的都来了，带着他们的坚船利炮，封闭腐朽的清政府只得签下屈辱的条约。
这是否定沟通、闭关锁国酿造的苦果。 今天 今天，中国成为一个腾飞的社会主义国家，注入了新鲜血液和思想，独立而自强。沟通是世界倡导和平共处、共同发展的主旋律，亚洲的APEC会议、东亚经合会和欧亚首脑峰会，无不是世界为了沟通和共同发展的产物。中国更是融入到了沟通的世界之中，加入WTO、2008年的奥运会和2010年的上海世博会，都是中国与世界沟通的最好注解。 明天
人与人之间没有嫉恨、没有猜疑，只有友谊与沟通，只有团结友爱、共享美好，在同一片蓝天下共同进步共同发展；国家与国家之间没有鸿沟、没有战争，只有和平与沟通，只有公平竞争、互惠互利，共同发展共同繁荣；世界就是在不断的沟通中一步步走向文明与繁荣的。
有关部门调查显示：某省公众的人文社会科学素养总体达标仅为，与该省的经济发展颇不相称。该调查认为：人文素养反映了一个人的基本修养与品质，体现了人们处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观；缺乏人文素养、失落人文精神，必然会制约个人乃至社会、国家、民族的可持续发展，因此，我们在建设物质家园的同时，应高度重视精神家园的建设。读了上述材料，你有些什么想法呢？请以“人文素养与发展”为话题，写一篇文章，可以记叙见闻、经历，谈谈体验、感受，讲述故事，发表议论，展开想象，抒发感情等。注意：1、所写内容必须在话题范围之内，试题引用的材料，考生在文章中可用可不用。 2、立意自定，角度自选，题目自拟。3、除诗歌外，文体不限。4、不少于800字。5、不得抄袭。一、什么是人文素养 尽管之前风言今年的高考语文浙江卷的作文题可能为《生命的色彩》或为与环保有关的话题，但当“人文素养与发展”这题目最终进入人们视野时，还是给人一种顺理成章的感觉。毕竟浙江是文化大省，是教育大省，毕竟2004年是浙江单独命题的第一年，无论如何，试题的时代性特征以及地域性特征本身就是“针对性”、“有效性”的一种具体体现。更何况，前面两道押宝式作文题本身与最终试题还是有着千丝万缕的联系。作文题所引的材料来自4月11日的《钱江晚报》，这大约正是出卷的时间。所谓有关部门的调查全称应该是首届浙江省公众人文社会科学素养调查。我这样强调唯一的意思是说命题人在命题过程中完全是遵循真实性、规范性的程序在操作的。 但就我在第一时间接受考生的反馈来看，“人文素养与发展”这看似平实的题目还是让考生备感为难：到底什么叫人文素养？在于命题人看来，这应该是一个众所周知的命题，是一个不需要告知具体内涵的已知命题——必须承认，这种看法是有道理的，不信问问考生，事先谁没有听说过“人文素养”这词？ 但命题人唯一忽略的一点是命题人与考生间的关系本身就是类似于猫与老鼠间的关系，由于两者间的立场不同必然导致思维方式的不同，老鼠是永远猜不透猫的心思，而猫也从来不曾真正了解过老鼠。于是看似最不成问题的问题成了最大的问题。材料上有段话是“人文素养反映了一个人的基本修养与品质，体现了人们处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观”，很多考生将这理解成了人文素养的定义，于是他们从头到尾写的是如何保护环境，如何处理好人际关系，如何做一个对社会有用的人，而唯有这样，才能使自己有所发展，使社会有所进步。很显然，若严格按照评分标准，这将不是扣题的作文，即便不是离题的作文。 ——问题就在于材料这段话揭示的仅仅是“人文素养”这词的意义而不曾揭示它的内涵。事实上，命题人完全可以明白无误地告诉考生什么叫“人文素养”，最简单的方法当然是下定义：所谓人文素养，是指以人为本，以人的心灵的纯洁与美好、人格的健全与高尚为中心，以人的个性的完整与张扬、人的本质力量的实现与确认为根本，以人与自然宇宙的和谐与统一，人的“生命的生产”的有序与完善为目标的文化精神的修炼和涵养。稍微复杂的方法是将那份调查具体化地描述：比如设置了哪些问题，受调查者是怎样的回答，正确答案是什么，最后才是的达标率。当然最复杂的方法但让考生能最准确理解“人文素养”的方法就是将它所具有的内涵一一列出：比如对于古典文化有着相当积累，理解传统，并具有历史意识，能够“守经答变，返本开新”。 对于人的命运，人存在的意义、价值和尊严，人的自由与解放，人的发展与幸福有着深切的关注。珍视人的完整性，反对对人的生命和心灵的肢解与割裂；承认并自觉守护人的精神的神秘性和不可言说性，拒斥对人的物化与兽化，否则将人简单化、机械化。尊重个人的价值，追求自我实现，重视人的超越性向度；崇尚“自由意志和独立人格”，并对个体与人类之间的关联有相当的体认，从而形成人类意识。承认并尊重文化的多样性，对于差异、不同、另类，甚至异端，能够抱以宽容的态度。能够自觉地守护和践履社会的核心价值，诸如公平与正义等等。遗憾的是，以上三个方法的任何一个，都被我们的命题人所遗弃了。 于是，这样一个作文题，注定是一个丧失了公平性原则的试题：大幅度地向教育水准较高的城市特别是大城市倾斜而背弃了更迫切渴望“知识改变命运”的农村以及山区孩子的利益——即便范围仅仅是浙江省，但浙江各地的教育水准就整齐划一吗？ 可以设想的是，阅卷时会大量出现以下两类作文：一是以空对空谈论“人文素养”，将所有的好的词汇都融入到“人文素养”中；二是断章取义谈论“人文素养”，比如将“人文素养”应包含的内涵中的一点等同于“人文素养”的全部。 如果我的预言不幸成真的话，那只能说恶之花，结出了恶果。二、考生审题的关键词 从话题“人文素养与发展”这格式来看，这是典型的探讨两个事物相互关系的作文。这种作文题最关键的环节在于以辨证眼光分析出事物间的内在联系。那么。人文素养、发展之间到底有什么联系呢？虽然，在“注意”中指出了立意自定，角度自选，但真正提供给考生自定自选这“联系”的空间并不广阔。很多考生只注意了“注意1”的提示：“所写内容必须在话题范围之内，试题引用的材料，考生在文章中可用可不用”就以为可以将材料扔到一边了，事实上材料还是包含了很大的玄机——材料中有这样一段话语：缺乏人文素养、失落人文精神，必然会制约个人乃至社会、国家、民族的可持续发展。这段话起码告诉我们以下几点信息：1、提高人文素养是必须的。2、提高人文素养是实现发展的基础，不提高人文素养将不能实现发展。3、这“发展”应该是可持续性发展。4、人文素养与个人的发展有关，个人的发展关系到国家、民族的发展。 由上可见，人文素养与发展间的关系容不得你去想入非非，首先是基础性，其次才是“发展”带来的反作用性。此外还得澄清“发展”与“可持续发展”的关系，重点必须落笔在可持续发展上。最后很可能无法回避的一个问题就是：既然是“素养”的提高，必定是一个漫长的过程，它的天敌是“急功近利”、“政绩工程”、“出线足球”、“GDP崇拜”等等。从这个角度讲，今年的高考作文题恰恰陷入了一个悖论——话语上的倡导“人文素养”，行动上的扼杀人文素养。 ——在我前面所列出的人文素养的内涵中有一点是：崇尚“自由意志和独立人格”，承认并尊重文化的多样性，对于差异、不同、另类，甚至异端，能够抱以宽容的态度。 ——于是如果今年真的有考生说，在当今中国的应试教育底下，人文素养的残缺是必然的，马加爵的出现是必然的，追求虚无缥缈的人文素养是对自身前途的不负责，急功近利不是我的错，我不需要人文素养我需要好成绩，那么，敬爱的阅卷老师，您能拿出您的人文素养来宽容这样的“异端”吗？三、荒谬的“注意”事项 每年高考作文题都会列出几条注意事项，但惟独今年的浙江卷最让人哭笑不得。第一条：所写内容必须在话题范围之内，试题引用的材料，考生在文章中可用可不用。纯属画蛇添足。既然是话题作文而不是材料作文，本身就包含对材料可用可不用的自由，对于这一点的解读，任何一个考生应该比“人文素养”概念的解读都要来得明白无误的多。第二条：立意自定，角度自选，题目自拟。这显然是对话题作文的“三自原则”（题目自拟、立意自定、文体自选）的一种歪曲。我无法区别立意自定与角度自选之间有什么必然的差异。第三条：除诗歌外文体自选更让人莫名其妙。从去年开始，全国卷就取消了“除诗歌外”的限制，而仔细分析今年全国十四份高考语文卷作文题（包括浙江），也多达十份卷子表示了对诗歌的接纳，为什么作为文化大省、诗歌大省的浙江单单对诗歌如此不屑呢？的确，诗歌的评鉴会给阅卷老师带来评分的困难，但仅仅因为这困难是否就有足够充裕的理由阻止爱好诗歌的考生选择最擅长文体的权利？这是否也是“人文素养”的体现？第四条第五条都是借鉴去年的全国卷，但“不得抄袭”去年就备受非议，今年，全国卷以及多数省份的卷子都去掉了这一条，为什么单单浙江没有先见之明呢？
幸福生活=人文情怀+科学探索
玛丽修女的质问让大家感悟人文情怀，施图林格的回复让大家敬畏科学探索。（引述材料）人文情怀饱含对自身的关切、对他人的关怀，对世界的关注；科学探索富有对物质本真的探究，对未知事物的探秘，对理想假说的探求。（界定概念）我想，对于个人以至全人类的幸福生活而言，总离不开悲天悯人、关注当下的人文情怀，更离不开务实求新、开拓进取的科学探索。（表述中心论点）
幸福生活，应有充裕的物质准备和富足的精神满足。何为生活？有人给出了诗意的答案：生下来，活下去。“生下来”容易，因为我们已然降生，“活下去”却没那么简单。无论国内，抑或国外，日益攀升的自杀率让我们意识到，我们需要关注生命，关注如何“活下去”。显然，我们需要物质准备，我们需要食物果腹，需要衣物御寒。同时，我们需要精神满足，我们需要关爱助以成长，需要支撑助以成功。没有物质，只有精神，是活不长久的；只有物质，没有精神，人心早已死去，空有躯壳，又有何作为？（界定幸福生活的概念）
人文情怀给我们精神满足，科学探索给我们物质准备。（照应上文）
从希腊文明起源至今，科学探索从未间断，科学发展的迅猛势头与日俱增。从中，我们看到了科学发展进程给人类带来了不可计数的产品。例如各类新式厨具、新式布料、显微镜等等，都在为人类富足的物质提供帮助，有了科学探索的精神，我们能够开发和研制更多的有利于人类生活的新工具，这是科学探索的一大功用。正因如此，在科学探索的过程中，无论何种领域，无论深入与否，科学家们都在为人类未来的生活做出了不可磨灭的贡献，或许当下的成效不明显，但它总是有益的。列文虎克或许从未想过，他发明的显微镜对后人有如何巨大的影响。他只是本着求真务实的科学态度去研制，怀着虔诚敬畏的精神态度去追索。试想，没有了列文虎克的显微镜，许多领域的研究就无法开展，仅就医学而言，我们便无从得知病原体为何物，弗莱明更难以发现拯救万千生灵的盘尼西林。（科学探索与物质准备的关系）
人文情怀，自人类诞生，便一直传承至今，它极大地推动了社会与人际间的发展，直接或间接地改进着人们的生活。比我年幼一岁的吴华静因车祸而脑死亡，昨日她已捐献出了自己的器官，头戴护士帽，化淡妆，身穿护士服，脚穿护士鞋，安详满足地离开人世。我想，如果没有关怀他人，关爱社会的人文情怀，她便不会捐献出自己的器官，此时，再高超的医疗技艺也不可拯救亟待器官的病患。这就是人文情怀的功用。巴格达八岁的Qamar，在战火纷飞之时，他拿起手中的相机，拍摄一张张温暖人心的照片：夕阳下的树，小馆前喝咖啡的老人，等等。他用自己的方式，去鼓励身处水深火热中的巴格达人勇敢乐观地活下去。海伦凯勒，她完全可以一心埋头读书，研究科学，但她本着悲天悯人的人文情怀，她选择为世人熬制一锅心灵鸡汤。她写下多部著作，为美国盲人基金会筹募基金，为各类慈善事业献出自己的力量。她在用自己或许微薄的力量，尝试着去温暖他人，去感染更多的人去做这样的事。因而，人文情怀带给了我们精神满足。（人文关怀与精神满足的关系）
我们离不开人文情怀，也离不开科学探索。南丁格尔的事迹众人皆知：她开创护士学校，并带领护士将战场的死亡率由42%降低到2%！没有心系国家，心忧百姓的人文情怀，她不会做出这般举措。取而代之，她会尽情享受父亲提供的优厚的物质生活，终生活在上流社会的“幸福”中。没有科学探索，她不可能把救死扶伤做到如此极致。空有一腔爱国心，却没有任何的实际工作，只是站在战场上大喊“我要降低死亡率！”有何作用？没有！因然，我们说，我们呼唤人文情怀，也追求科学探索。（人文情怀与科学探索的关系）
科学为人文创建载体，人文为科学充实意义，二者分饰两角，共同构建起幸福生活的大厦。科学探索使人更好地把握外在世界，提供物质准备，人文情怀使人更好地把握内在宇宙，带来精神满足。科学与人文，密不可分，互相促进，共同使得人类的身心趋于完善，从而获得更美好的幸福生活。（总结三者关系）
这是一个伟大的时代，伟大的时代需要伟大的精神力量推动着发展，而人文情怀和科学精神正好似这力量之潮的两股水流、两朵浪花，当它们在我们的生活之海中相遇时，又会出现怎样的场景呢？人类社会的生产和发展，最先出现的应该是人的生存和生活，再出现了人文.而为了提高生活的质量，提供人文关怀的保障，科技便应运而生.它们之间就像海生浪，新浪推旧浪一样，彼此不同却又密不可分.“工欲善其事，必先利其器”.科技的进步是推动人文关怀实现的保障和提高生活质量和效率的催化剂，还记得我国上世纪60年代初期“三年自然灾害”时期吗？当时的广大农民颗粒无收，饥荒肆无惮忌地蔓延，而那时有良心的学者和官员，无不想给予国民以人文关怀的，可是由于科技水平的落后，分配粮食几乎如同白日做梦.到了70年代，像一声巨响震撼世界，袁隆平培育出籼型杂交水稻，满足了成千上万甚至上亿人的粮食需要.这不正是科技为人类关怀提供保障的体现吗？又正如当下流行的“生态人文”“低碳生活”一样，若没有节能型电油混合动力汽车的出现，若没有滴灌技术等环保科技的发明，我们何谈“爱自然如爱自己”的口号呢？科技正如新浪，不断地动人文的旧浪.不是一切科技都能用来改善生活，推动社会的，只有具有人文精神，才能让科技发挥正当的作用，尽其所用.自二战以来，一种新型能源——核能风靡全球，不到一个世纪，全球几乎都能听到关于“核”的讨论.而核能正如一把双刃剑，在有人文精神、有良知的人手里，就能用来发电，而在良知泯灭的人手里，它就能用来威胁人类，毁灭地球.在这个时代里，这样的事例比比皆是，克隆技术、转基因技术、网络技术等等，这些科技仅仅在有人文的保证下才能发挥巨大的正能量，推动社会发展.这就好比人文的旧浪抵着科技的新浪，不至于使其喷涌或淹没.归根结底地说，科技来源于生活，以生活为基础，不断地促进生活水平的提高是科技发展的根本目的.伟大的发明家爱迪生，正是生活中认真观察，全力以赴探索，才发明出电灯以替换弊端颇多的油灯和汽灯.与此同理，人文也是基于生活的，它的目的也是让生活变得更美好.生活就如大海，不断生成科技与人文的浪花.没有科技作为支撑的人文是虚无缥缈的空想，没有科技作为动力的生活是疲惫低效的爬行，而没有人文良知的科技则是涂炭生灵的恶魔，没有以生活为起点和目的的人文是浮华无用的废品和装饰.人文和科技源于生活而高于生活，我们只有用高于这个时代的想象与认知，以适应这个时代的情感和思维，投身到为这个时代作出贡献的事业中去，把人文情怀和科学精神的碰撞变为融合后，才能正确地处理人文、科技和生活之间的关系，促使人类人类社会不断向前发展，让我们在这个社会中生活得更幸福、和谐。
20世纪结束的钟声即将敲响，人类就要迈入千变万化、不可预知的21世纪的长廊。如何面对这纷繁芜杂又飞速发展的新世纪？我们人类应如何操控自己未来的命运？相信这应该引起我们世博会组委会的关注，并在世博会上将这一内容予以凸现。
因此，我为2010年上海世博会确立的主题是：“科技与人文，比翼齐飞”。
人类从诞生起，便拥有了两件武器：科技与人文。从最早的钻木取火和刻石凿壁，到现今的计算机技术和日益发达的人文科学和人类文化，人类从中不断受益，并借着这两件武器产生的强大助动力，从茹毛饮血来到了信息时代。两者的作用不言而喻，而两者的关系也就如天平的两端不能偏废，缺一不可。尤其对于现今的形势来说，科技与人文的比翼齐飞更显重要。
这是加速当今时代发展的必然需要。当今时代，科学已经发展到了一个相当的高度。计算机网络和信息技术、人类基因组工程、资源的保护和利用、各种绝症的攻克等等，这所有的发展都是当今科技飞速发展的体现，给人类以希望和生存的动力。同时，科技的发展又给价值观和伦理道德带来巨大的冲击。克隆技术能否施之于人类，基因科技会否被乱用而带来灾难，这种种疑问给人类带来了不小的不安和惶恐。这时，人类便急切地需要人文科学来独当一面，解决人类发展道路上的种种困惑，扫清思想道德上的障碍，就如当年马克思主义给中国带来了新生的希望。两者的同等重要性和互补关系可见一斑。
这又是提高全人类素质的必然需要。大千世界究其本原是一个个个体―――人的组合。为了世界的和平与发展，个人的作用不能视而不见，个人的素质也亟待提高，从而带动全人类素质的提高。这样的任务对于那些发展中国家尤其严峻。这就要求对个人加强“两个文明”的建设，用科技和人文―――现代化的科学文化知识和正确的世界观武装人，使人成为完美的人。“只要人是完美的，世界也是完美的”。这一厢情愿的美好理想，也应该成为我们的奋斗目标。
为了配合上述主题的确立和体现，世博会可以重点建造“科技与人文―――人类的翅膀”主题展馆，运用高科技的声、光、电技术，以科技与人文的发展和关系为线索，回顾人类的发展史，展望地球的前景，藉此吸引和教育参观者。各国还可自设展区，介绍本国的科技和人文情况，为各国互相了解打开一扇扇窗口。相信经过这样的努力，“科技与人文，比翼齐飞”的观念，必将深入人心！
幸福生活7a686964616fe58685e5aeb9330=人文情怀+科学探索 玛丽修女的质问让大家感悟人文情怀，施图林格的回复让大家敬畏科学探索。
（引述材料）人文情怀饱含对自身的关切、对他人的关怀，对世界的关注；科学探索富有对物质本真的探究，对未知事物的探秘，对理想假说的探求。（界定概念）我想，对于个人以至全人类的幸福生活而言，总离不开悲天悯人、关注当下的人文情怀，更离不开务实求新、开拓进取的科学探索。
（表述中心论点） 幸福生活，应有充裕的物质准备和富足的精神满足。何为生活？有人给出了诗意的答案：生下来，活下去。
“生下来”容易，因为我们已然降生，“活下去”却没那么简单。无论国内，抑或国外，日益攀升的自杀率让我们意识到，我们需要关注生命，关注如何“活下去”。
显然，我们需要物质准备，我们需要食物果腹，需要衣物御寒。同时，我们需要精神满足，我们需要关爱助以成长，需要支撑助以成功。
没有物质，只有精神，是活不长久的；只有物质，没有精神，人心早已死去，空有躯壳，又有何作为？（界定幸福生活的概念） 人文情怀给我们精神满足，科学探索给我们物质准备。（照应上文） 从希腊文明起源至今，科学探索从未间断，科学发展的迅猛势头与日俱增。
从中，我们看到了科学发展进程给人类带来了不可计数的产品。例如各类新式厨具、新式布料、显微镜等等，都在为人类富足的物质提供帮助，有了科学探索的精神，我们能够开发和研制更多的有利于人类生活的新工具，这是科学探索的一大功用。
正因如此，在科学探索的过程中，无论何种领域，无论深入与否，科学家们都在为人类未来的生活做出了不可磨灭的贡献，或许当下的成效不明显，但它总是有益的。列文虎克或许从未想过，他发明的显微镜对后人有如何巨大的影响。
他只是本着求真务实的科学态度去研制，怀着虔诚敬畏的精神态度去追索。试想，没有了列文虎克的显微镜，许多领域的研究就无法开展，仅就医学而言，我们便无从得知病原体为何物，弗莱明更难以发现拯救万千生灵的盘尼西林。
（科学探索与物质准备的关系） 人文情怀，自人类诞生，便一直传承至今，它极大地推动了社会与人际间的发展，直接或间接地改进着人们的生活。比我年幼一岁的吴华静因车祸而脑死亡，昨日她已捐献出了自己的器官，头戴护士帽，化淡妆，身穿护士服，脚穿护士鞋，安详满足地离开人世。
我想，如果没有关怀他人，关爱社会的人文情怀，她便不会捐献出自己的器官，此时，再高超的医疗技艺也不可拯救亟待器官的病患。这就是人文情怀的功用。
巴格达八岁的Qamar，在战火纷飞之时，他拿起手中的相机，拍摄一张张温暖人心的照片：夕阳下的树，小馆前喝咖啡的老人，等等。他用自己的方式，去鼓励身处水深火热中的巴格达人勇敢乐观地活下去。
海伦凯勒，她完全可以一心埋头读书，研究科学，但她本着悲天悯人的人文情怀，她选择为世人熬制一锅心灵鸡汤。她写下多部著作，为美国盲人基金会筹募基金，为各类慈善事业献出自己的力量。
她在用自己或许微薄的力量，尝试着去温暖他人，去感染更多的人去做这样的事。因而，人文情怀带给了我们精神满足。
（人文关怀与精神满足的关系） 我们离不开人文情怀，也离不开科学探索。南丁格尔的事迹众人皆知：她开创护士学校，并带领护士将战场的死亡率由42%降低到2%！没有心系国家，心忧百姓的人文情怀，她不会做出这般举措。
取而代之，她会尽情享受父亲提供的优厚的物质生活，终生活在上流社会的“幸福”中。没有科学探索，她不可能把救死扶伤做到如此极致。
空有一腔爱国心，却没有任何的实际工作，只是站在战场上大喊“我要降低死亡率！”有何作用？没有！因然，我们说，我们呼唤人文情怀，也追求科学探索。（人文情怀与科学探索的关系） 科学为人文创建载体，人文为科学充实意义，二者分饰两角，共同构建起幸福生活的大厦。
科学探索使人更好地把握外在世界，提供物质准备，人文情怀使人更好地把握内在宇宙，带来精神满足。科学与人文，密不可分，互相促进，共同使得人类的身心趋于完善，从而获得更美好的幸福生活。
（总结三者关系）。
初三的学生们整日生活在一股告急的氛围里，“甘草”、“菊花”、“太阳神”流行于六月的校园，伴随着我们邻近毕业的日子。
邻近毕业就意味着即将面临中考，每个人都来不及感伤，由于生活必要我们去搏斗，去拼搏！然而，我却心灰意冷的栽在了摸底测验失败的阴影里。从老师手里接过那张薄薄的成绩单，我满腔的热情顿时降到了零点。一个月的苦战，仅换来了如许一个成绩，太出人意料了。
如果我们在生活中多点设身处地的感悟，就会对老人生出一份尊重，对孩子怀有一份怜爱，会使人与人之间多一些宽容和理解，少一些计较和猜疑。
我麻木地苦笑着，忆起往昔的点点滴滴：为了我如许一个“重点”，母亲逐日起早贪黑地为我做饭，设计菜谱；父亲每晚坚持坐在桌边“陪读”；远在异地的亲友隔三差五地打电话，写信关照我的学习和身体；老师为了我一个不懂的问题，时常花去他的休息工夫帮我仔细分析讲解；同砚美意地与我调座位，怕我由于近视拉下功课……他们付出了这么多，我却以如许的成绩回报他们，我有些无地自容了 以关怀为话题的作文
提起关爱，让我想起了一个故事；一位老奶奶去市肆，走在她前面的一位年轻的女士推开沉重的大门一直等到她进去后才放开手。老奶奶向她道谢时，那位女士对老奶奶说：“我的妈妈也和您的年纪差不多，我只是希望她遇到这种事的工夫，也有人为她开门。”
一位阿姨生病去医院输液。年轻的小护士为她扎了两针也没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到了小护士额头上布满了密密的汗珠，那一刻 她忽然想到了她的女儿，于是阿姨安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”第三针果然成功了。小护士终于叹了口气，她连声说：“阿姨，对不起。我真的感谢您让我扎了三针。我是来实习的，这是我第一次给病人扎针，太告急了，要不是您的鼓励，我真不敢给您扎了。”阿姨报告小护士，阿姨也有一个和她差不多大的女儿，正在医科大学念书，她也将有她的第一个患者，她希望女儿第一次扎针也能失掉患者的宽容和鼓励。
以关怀为话题的作文 是啊！设身处地学会关爱，我们都爱自已的亲人，我们也希望亲人在困难的工夫失掉关爱。不是只我们爱亲人，人与人之间的感情一样都是深厚的
如果我们在生活中多点设身处地的感悟，就会对老人生出一份尊重，对孩子怀有一份怜爱，会使人与人之间多一些宽容和理解，少一些计较和猜疑
关怀，怎么会是美丽的呢？美丽的关怀是谁给你的？但这件事，发生在了我身上。
那是一个深秋的傍晚，天灰蒙蒙的，没有一丝暖意，让我感到有一种说不出的失落。天，下起了小雨，坐在汽车上的我望着窗外无言。
雨越下越大，风也刮了起来，窗外的树枝到处摇晃着。忽然，一根树枝朝我这边打来“哐——”，玻璃被震得咳嗽起来，这真让人胆寒呀！“吱——”车门开了。
一位身穿黑皮衣的阿姨上了车，走到我座位旁，坐下了。我毫不理睬，仍盯着窗外。
天公不作美，雨越下越猛，风越刮越狂，街上半天也不见一个人影儿。我的心猛然一征：啊，怎么办？我没带雨伞，真糟！我一边嘀咕一边后悔地回忆着早上妈妈叫我带伞，我却固执地说不用了。
我的眼睛没有离开窗外，但是，泪水却打着旋儿，模糊了双眼……身旁阿姨的手机响了，我灵机一动想出了一个主意：向阿姨借手机。可是，谁会借给一个素昧平生的陌生人呢？我的心就这样矛盾着，眼睛一直盯着阿姨的手机。
可能是阿姨发现了我的窘态，咳了几声，满怀关切地问我：“小妹妹，怎么呢？”她的声音柔和而悦耳，说话时笑眯眯的，两条柳叶眉弯成了月儿。她的话就好比是雪中送炭一般。
我将自己没带伞的事给她说了一遍，并恳求她借我用手机。阿姨想也没想，就将手机递给了我，。
于是我道了声谢谢，便给妈妈打电话。我下了车，远远地看见了妈妈，我飞奔到妈妈的怀里，心中十分快乐。
美丽的阿姨有一颗美丽的心，一位有一颗美好心灵的阿姨，给了我美丽的关怀。
生活中，处处可以见到科学技术的影子：电脑、CT、导弹、航天飞船等等；同时，我们身边也时时刻刻充满着人文情怀：发扬以人为本的理念、尊老爱幼、普及教育等等。无论是科学还是人文，在我们的生活中都是不可或缺的。通过一个国家的科技发展程度，可以衡量其国际地位、综合能力；而一个国家人文的体现，也展现了其社会发展程度与社会进程。科学与人文，从国家角度而言，也有着不可动摇的地位。然而，在我看来，人文的情怀更为重要。
也许，会有一些人反对我的观点：如果不发展科学，那一个国家将会落后到什么程度啊！即使有再多的人文情怀，又如何表现呢？的确，人文情怀的表现是要建立在一定的科学成果上的，如果一个国家落后到连发电都不能做到，又谈何人文关怀呢？就如同经济基础决定上层建筑是一样的。但是，我说的是人文情怀相对于科学的发展更为重要，而不是对科学不管不顾，把全部精力放在对人们的重视与关心上。
就比如说人类多年寻找外星人，在这件事上人类已探索了半个世纪左右，投入了数亿美元，然而依旧毫无音讯。再比如说，人类为了登上月球投入了数十年甚至上百年的心血，为此又消耗了多少的财富。也许，长远来看，这能带给人类好处：从“外星人”那里得到更先进的技术，将人类送上月球以拓展生存空间……但是，人类在此投入了多少，目前又有多少回馈呢？如果，把这其中的一部分投入到人文事业上，比如：资助贫困家庭的孩子上学，为饥饿的人们提供食物，为有先天缺陷的人们提供治疗机会，给孤儿们一个家等等。这些事情只要着手去做，很快就会有成效，而且，不需要太多的钱财便可以改变很多人的人生。正如人们熟知的“大眼睛”——那个渴望读书的小女孩，她叫苏明娟。在她小的时候，记者解海龙来到了她所在的贫困山区寻找感人瞬间，他看见了正在那儿低头写字的苏明娟，这时，正巧苏明娟一抬头，那双求知的大眼睛把解海龙的心牢牢地抓住了，拍下了那张家喻户晓的照片《我要读书》。照片发表引起了巨大的反响，“希望工程”正是那时开始的。截至2007年底，希望工程共收到海内外捐款近40亿元人民币，资助了贫困学生390万名，援建希望小学13000余所，成功改变了百万贫困儿童命运。正如上述例子中所讲的，一次人文的关怀，也许并没有花多少钱，也没有费多少力，甚至可能就只是一个人的一句话，就可以完完全全改变一个人的一生。这对于一个国家或是整个世界而言也许不值得一提，但是，对于其个人来说，这是多么重大的改变！
在我们现实生活中的每个角落，科技随处可见，如手机、电脑、电视、冰箱等，都是科技发展的证明。下面是关于科技的议论文素材，一起来看吧！
首先，技术创新使我们的生活变得越来越方便，无论是在交通方面还是在通讯方面。例如，以技术创新为依托，现代通讯技术在不断进步和发展，与此同时，现代通讯技术的种类也越来越多，特别是智能手机作为现代社会最伟大的发明之一，对我们的生活有着深远的影响，而人们也渐渐习惯于以这种便捷的方式进行沟通交流和信息搜索。
其次，技术创新在农业方面，尤其是在转基因食品中得到了充分的体现，我们不得不说转基因食品就像是打开的潘多拉盒子，因为这是人类历史上最伟大的生物技术创新。例如，对于植物和动物来说，转基因食品摆脱了四季限制，降低了生产成本，提高了作物产量，打破了地域限制，破解了物种障碍，因此，我认为，转基因方面的技术创新是新世纪的重大突破。
最后一点，技术创新已经成为了企业发展的不懈动力和强大支撑；技术创新已然成为了公司可持续发展的源泉和活力。例如，阿里巴巴集团通过技术创新不仅提高了企业的生产效率和竞争力，而且渐渐的扩大了经营规模，慢慢的囊括了不同行业，直到今天，我们每天都在和阿里会面，与支付宝见面，与淘宝邂逅，与马云打交道。
对于科技这个词语，大家都很熟悉，电脑、电视都是科技的馈赠，自从瓦特发明了蒸汽机，整个世界就迈入了科技时代;自从爱迪生发明了电灯，我们就离开了黑暗并且更加崇拜科技了;牛顿因为树上掉下来的一个苹果，发现了万有引力定律，又让科技向前迈进了一大步。
科技好玩，至少包含着这样几层意思，一是科技本身，支配宇宙的自然规律是充满魅力的;其二，探索科技的过程，揭示自然规律的过程也是趣味无穷的。其三，科学一旦与人生碰撞，在科技与人类社会的关系——无论是正面与反面，也是趣味横生的。
科技无处不在，科技让人类无比自豪!
科技对于我们是多么重要啊，假如有一天，没有了电，人们将继续生活在黑暗中;没有了煤气、石油，那人们岂不是还要吃生的东西或钻木取火，继续用生畜拉车;没有了手机和电脑，人们是不是还用飞鸽传书。
由此看来，我们的衣食住行一刻都离不开科技的贡献，相信我们身边的每个人也在时时刻刻的对科技的发展以自己的方式探索着，贡献着;我虽然顽皮，但也着实体验了一把科技的滋味：我把一些苏打粉放进被子里，然后加上白醋，这时“火山爆发”了!马上，白醋冒起了洁白的泡泡。
科学技术的日新月异，使得科学不只为尖端技术服务，也越来越多地渗透到我们的日常生活之中，这就需要正处于青少年时代的我们热爱科学，学习科学。我曾参加省级科技创新发明活动比赛，荣获二等奖的好成绩，也曾参加市级的科技创新发明活动比赛，也获得了三等奖，这些成绩和老师的辛勤培育是离不开的。参加科技比赛、阅读科技书籍，使我明白了许多道理。精密的机器人，不用燃料的汽车，虚拟的足球赛，高科技信息的传送等等，一个个生动有趣的现象，越来越激起了我探索科学的愿望。
我们每个人都要学习科学，传播文明，在享受新生活的同时，更要创造新生活。如今，科技产品的更新换代不断加快，可视电视、电脑上网、心脏起搏器，已经不算新鲜了。从1901年发明的真空吸尘器，到人造地球卫星、载人宇宙飞船，科技在不同领域里显示出了强大的力量。电子产业、通讯技术的日益普及，纳米技术、超导材料的广泛应用，不久的一天，也许就在你的餐桌上，会出现像太空青椒、人造牛排等生物工程食品。学习科学技术，不仅仅是为了成为科学家，也是为了能适应生活，更为了能成为新世纪的主人，担起新世纪，为国家建设，为人类文明做出贡献。
爱因施坦认为，如果一个方程看上去不美的话，那理论一定有问题。在新的《艺术》教材中将“艺术与科学”的课题放入教材，与传统的教材相比大不相同，教师在拿到教材时对艺术与科学的关系就必须做出思考。在此，我就从艺术与科学的角度谈谈对这一课题的理解。 一、人文与科学的关系 先来看看文艺复兴时期的人文与科学的关系。文艺复兴解放了被宗教禁锢的思想，绝不仅局限于人文文化，它涉及到思想文化领域的几个方面，由人文主义运动、宗教改革运动和新科学运动所构成，这些运动都渗透着一种理性主义，通过理性主义恢复了人的尊严。这个时期产生了许多思想和学术的巨匠，他们在科学与人文的领域中充分施展着多才多艺的天赋，他们跨文化创造的建树起到了将科学与人文结合起来的作用。在这方面可以列举出许多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亚尔培蒂、韦罗丘、米开朗基罗、达芬奇等。尤其是达芬奇，他不仅对各种艺术无不擅长，而且对各种知识也无不研究，从他的手稿就可以看出，他观察和研究的范围十分广泛，几乎包括了人文与科学的各个领域。他不仅是著名的画家，还可以称得上是雕塑家、工程师、建筑师、物理学家、生物学家、哲学家，而其在每一学科中，他都在当时达到了登峰造极的水平，被公认为文艺复兴时期意大利最杰出的艺术家和科学家。将科学与艺术结合最好的是达芬奇，可他并不是将科学与艺术结合的第一人，也不是最后一人，在科学家中李政道就是其一。李政道教授是物理学家，但他对历史、诗词、绘画、音乐等文化艺术，特别是中国的传统文化艺术也十分喜好。他积极倡导将科学与艺术的结合，从1987 年起，先后多次与艺术家合作创造艺术作品，举办“科学与艺术”研讨会，并出版了《科学与艺术》的大型画册。时至今日，科学与艺术的融通，应该是一种时代的要求，是人类自身发展的需求。它已不单在较高层次上广泛进行，而且逐渐在成为一个“公众话题”。 科学与艺术的融通体现在社会的各个方面。例如我国提出的申奥口号，就是要把2008年北京奥运会办成绿色的奥运、人文的奥运和科技的奥运。在教育活动中，科学与人文的并重已经成为了一种教育理念。教育的目标是培养个性和谐健全的人，教育的功能就是为社会培养合格的人才。而一个科学与人文日益融通的社会就需要培养既有科学知识也有人文素养的全面发展的人才。新的《基础教育课程改革纲要（试行）》中明确指出：“新课程的目标应体现时代要求。……要使学生具有初步的创新精神、实践能力、科学与人文素养以及环境意识…… ”艺术课程在目标定位上，提出要以培养学生的艺术能力和人文素质的整合发展为目标。在艺术门类、多学科的艺术教育活动中，通过艺术与生活、艺术与情感、艺术与文化、艺术与科学的联结，达到学生艺术能力、审美意识和审美情趣的逐步形成和提高。并进一步提出，艺术课程是一种人文课程，在这里艺术与科学的关系已经是双重的关系了，它同时体现出人文与科学的关系。在新的教育理念中人文与科学的结合已成共识。 二、艺术想像、审美要求对科学的影响 新的《艺术》教材编写原则中有一条是多门类、多学科相融合的原则。在编写时注意到了科学与艺术的关联，例如，中学教材第一册安排了“艺术与数”的单元教学，使学生初步感受和发现艺术中的“美”与科学中的“数”的关系，沟通美与数的联系，从综合的角度关注艺术、关注科学，达到感性和理性的平衡，使学生能在艺术与科学的关联方面做些探索。第三册的“表现星空”则从另一角度对艺术与科学的关系做出探索，使学生进一步理解艺术与科学的关联。艺术的和谐与天体的规律之间观念互动。科学的观念和艺术的观念可以通过互相借用、互相启发、互相融通来促进二者的相互渗透。教材选择从科学的角度切入来学习艺术的有关知识，不是简单的一般意义上的词语移植，而是在精神境界上趋向一致。 李政道说过：科学和艺术是不可分割的，就像一个硬币的两面。它们共同的基础是人类的创造力。它们追求的目标都是真理的普遍性。艺术，例如诗歌、绘画、雕塑、音乐等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中深藏着的已经存在的情感。情感越珍贵，唤起越强烈，反响越普遍，艺术就越优秀。科学，例如天文学、物理学、化学、生物学等，对自然界的现象进行新的准确的抽象。科学家抽象的阐述越简单，应用越广泛，科学创造就越深刻。尽管自然现象本身并不依赖于科学家而存在，但对自然的抽象和总结乃属于人类智慧的结晶，这和艺术家的创造是一样的。科学家追求的普遍性是一类特定的抽象和总结，适用于所有的自然现象，它的真理性根植于科学家以外的外部世界。艺术家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整个人类，没有时间和空间的界限。由人类优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在历史发展过程中形成的，人文精神是由优秀文化孕育而成的内在于主体的精神品格。人文知识、人文科学是泛指对社会现象、文化艺术进行研究的学科和知识。在艺术领域内人文与科学的结合将建立起一个生态文明体系。生态文明是指人类在改造客观世界的同时，又主动保护客观世界，积极改善和优化人与自然的关系，建设良好的环境所取得的物质和精神成功的总和。“天人合一”的中国传统宇宙观就是人文与科学的关联，把人对自然的认识，自然对人类的作用紧密的联系在一起，建立和谐的文化生态环境，即生态文明体系。培养高素质的人必须在这样的一个体系下进行，把人放在宇宙环境之下，把人放在历史的“链条”上去，使其在综合的文化环境氛围中成长。在现实生活中艺术活动往往是综合的，很少进行单一形式的活动，并且是在一定的文化氛围中进行的。 中国教育存在的突出缺点：重教有余，重学不足；灌输有余，启发不足；复制有余，创新不足。熊十力认为：人的智能（心智）可以分成两个部分，一部分叫性智，一种叫量智。性智可以通过艺术、音乐、绘画来培养；量智则可以通过分析、数学、物理的训练来培养。人的性智与艺术有关，中国传统文化很重视学琴棋书画。古人要学习的这些东西，所培养的就是人的性智，也就是把握全局的能力。量智是指计算机能力与逻辑推理等，可以通过计算机来实现；而目前的计算机不能实现人的性智，因为人的许多知识不只是书本上的知识，而且还包括许多直接经验所获得的知识、直观的能力等，如果要机器完成这样的一种直观判断就太难了。从人的智能开发的角度来看问题，《艺术》教材在培养学生的性智的同时，与培养量智相结合，才是对学生进行全面艺术教育的路子。正如姜璐教授认为对学生的培养要知识全面，数理结合、文理结合、技术与基础的结合。当然艺术教育不可能包揽一切，建立新的“双主题”的教学模式仅是为了确立一种新的教育理念而提出的现阶段的教学方式，并不是固定不变的，艺术教育在科学与人文的相互融通下会有更多的教学方式出现，也正是我们的希望所在。有不少专家认为，未来的竞争表面上看来是科技竞争，但归根结底是人才素质的竞争，而提高人才素质主要是人文和科学素养的共同作用，成功进行综合艺术教育势必对人才素质的提高发挥重要作用。 三、科学发现，科技进步对艺术发展的促进作用 在艺术与科学的融合中，科技与艺术的结合更为紧密。科技的发展为艺术提供新的表现手段，拓展了艺术的表现空间。例如：公元前6世纪，毕达歌拉斯学派就把最新的科技运用到建筑和音乐中，将琴弦长短粗细与音律的关系的研究运用到乐器制造中，将美与某种比例的关系研究运用到建筑及音乐中。我国湖北随县曾候乙墓出土的铜编钟，运用了当时十分先进的音律技术、冶练与铸造技术；古代埃及的金字塔是在当时数学、天文学、物理学高度发达的前提下建造的；西方油画的发展与透视学、解剖学、色彩学、光学是分不开的。 随着现代科技的迅速发展，艺术的式样也有了更大的发展空间。如：电影、电视、时装、工业造型设计、电声音乐等。 总之，现代科学技术与艺术的结合极大地丰富了艺术表现力，拓展了艺术表现空间：如电脑绘画、电脑设计建筑、电子音乐、电脑动画等已成现实。 综上所述我们认为，在科学与艺术飞速发展的今天，艺术与科学的沟通是必然之势，让艺术与科学在相互融合、相互补充中放射出更加灿烂的光芒。
随着全球化的不断深入和发展，全球化所引起的国际关系中的诸多问题日益引起政界、学界的重视。下面是我给大家推荐的2017形势与政策论文关于国际关系，希望大家喜欢!2017形势与政策论文关于国际关系篇一 《国际关系中的道德》 摘 要：关于国际关系中的道德问题，不同理论流派的学者观点迥异，同一理论流派内部也存在分歧。通过语义学对道德的分析，可以看 出国 际关系中的道德问题，并非牵涉“有”、“无”的“道德存在”问题，而是如何看待与应用的“道德选择”问题。各个国家在应对气候变化和减排问题上的共识与分歧，反映出国际关系中道德的实在性与道德选择的多样性和复杂性。 关键词：国际关系 道德 国际伦理 气候变化 关于国际关系中的道德问题，“无”与“有”是学界争论通常的焦点。一种颇为流行的分析方式是把“非道德”(amoral，或译无涉道德或超道德)标签贴在现实主义身上，将其与“道德主义”作为对峙的两端加以比较，哈里斯(Own Harries)采取的就是这种 方法 [1]，国内学者石斌也认为，以“非道德”著称的现实主义与法理-道德主义双峰对峙，是影响最大的两大国际伦理传统[2]。在注重科学方法和价值中立的美国，也有很多学者把理性主义同道德主义对立起来，作为不可调和的矛盾[3]。更多的中国学者则强调国际关系中道德的复杂性与伦理传统的多样性，并认为应对此采取更加灵活和宽容的态度[4]。 本文首先列举有关国际关系中道德问题的流行观点，然后从语义学角度即道德概念的内涵与作为这一概念外延的国际关系中的道德入手，对上述争论进行分析，认为国际关系中的道德问题，并非牵涉“有”、“无”的“道德存在”问题，而是如何看待与应用的“道德选择”问题。第三部分将以应对全球气候变化为案例，简要说明这一观点。 文章 的结论是：道德选择，从根本上讲只有观点分歧而不存在绝对的是非对错，只是“两害相权取其轻”或者“优中取优”而非绝对的善恶比较。 1.争论的观点 在谈到国际关系中道德时，不同理论流派的学者观点迥异，同一理论流派内部也存在分歧，但大概有六种观点，可以被学界普遍接受。下面简要列出的观点，前四种通常被视为包含在现实主义框架之内，后两者可以被归纳为理想主义的论点。 最极端的立场可以定义为“非道德主义”。这一立场认为，在国际政治中根本没有道德的位置,国家考虑道德义务非但不必要,甚至很危险,这还意味着“不道德”的行为有时也是必要的[5];“在国家外交政策中没有道德可言”,“外交政策与国际政治本质上是非道德的活动”[6]。 第二种观点则主张“道德相对”论。该观点怀疑道德原则的普世性，或者虽不赞成道德相对论,但仍然认为具有普世性质的道德原则较之国内政治领域极为有限,也殊少约束力。例如卡尔认为:“这些所谓的绝对和普世原则根本就不是原则，它们只不过是在特定时期、根据对国家利益的特定解读而制定的国家政策的下意识反应而已”[7]。凯南则指出:“不能认为自己的道德价值观对任何地方的人都必定正确有效”[8]。 另一种比较流行的观点是“国家理由”。它强调“个人道德”与“国家道德”的区别,把国家作为道德诉求的对象，使国家人格化，并赋予国家利益以道德内涵[9];认为国家本身乃价值之源泉，而非实现其他目的的必要手段。国家本身就是道德力量和高层次的善[10]。从这一观点看，“不战而屈人之兵”并非是从“不打仗”或“不杀人”的道德观念出发，而是出于成本-收益分析的国家利益需要。 较温和的观点可以称之为“有限道德”。该观点认为国家及其政治代理人可以充当有限道义角色,但必须有利于增进国家利益，或者至少以不损害国家利益为度 [11]。 第五种观点是“形势伦理”(situational ethics) 或非完美主义。从坚持道德原则出发，该观点既讲求实际、又坚持道德伦理的适当指导作用, 并且按照具体情况来具体判断政治中的道德伦理问题, 具体决定道德伦理态度。 最后一种立场可以被称作理想主义或道德主义。“坚持在任何情况下任何政治手段都必须符合根本的道德伦理”[12]。“应用于个人道德的共同原则――同情、慷慨、宽恕、仁慈、容忍――同样适用于国与国之间的相互关系”[13]。康德缔造永久和平的思想就是以普世道德作为基础，受其影响发展至今的“民主和平论”，也是把民主视为可以推广至全球的一种价值取向。 在图1中，非道德主义与道德主义各执一端，被认为是不可调和的两大派别，是国际关系中道德问题争论的焦点。在其间的广阔范围内，存在着各种温和的、偏左或偏右的派别。为了不被繁杂的标签所迷惑，从语义学角度开始厘清国际关系的道德概念，是有必要的。 2.道德与国际关系中的道德：概念内涵与外延 道德(Morality),在《柯林斯英语词典》(Collins English Dictionary)中的解释有三，a.道德是关于哪些行为是正确的和可以接受的以及哪些是错误的一种信念;b.道德是被某一社会或特殊人群所普遍接受的有关人行为的原则和价值体系;c.道德指某行为正确或可以接受的程度。 从这一定义中我们可以概括出道德概念的三种内涵：第一，道德是一种信念，此信念认为凡事或行为有是非对错之分，有善恶美丑之别，人们必须以道德的眼光看待事物和行为，必须在各种价值判断中做出选择。第二，道德是信念的体系，当一个群体(无论个人还是社会)中出现被大家广为接受的某种或某些信念时，就形成普世或一定程度上普世的道德观。所谓物以类聚，人以群分，群体与道德认同互为条件：群体中的互动既形成又调整个体的道德信念，道德认同又为群体的维系提供基础。第三，道德是评价标准，个人或群体根据自己的道德观或普世道德观对某一社会行为作以评价。从历史唯物论看，不同的社会存在决定了不同个人或群体的评价标准必然不同，从辩证唯物论看，同一个人或群体在不同时间和环境下，其评价标准也可能不同。 我们再把这一概念延展到国际关系领域。根据道德的内涵，我们可以这样延展出这样的道德定义，国际关系中的道德是：a.关于国际行为的是非与可否接受的信念;b.一些国家或国际社会所普遍接受的原则和价值体系;c.对国际行为作出的道德评价。 首先，凡是承认国际行为是可以评价的，即是承认国际关系中有道德存在。从这一点说，即使是“非道德主义”，也是有道德观的，实际亦是如此。马基雅维利在否定君主该受道德约束的同时，同时就是积极地对君主(国家)行为进行道德评价，只不过他对国家道德评价的标准与个人道德不同而已。同时，他也不曾忘记普世道德观的影响力，他认为“仁慈、守信、诚实、人道、虔诚”等品质,君主没有必要具备,但却“很有必要显得具备”[14]，为什么要“显得具备”? 显然是因为人们都认同这些品质，认为其是好的，是对的，是应该具备的事情。上文列出的所有观点实际上都是不同程度地承认行为有是非对错之分。“道德相对论”怀疑的是道德原则的普世性，但并不否认有道德;“国家理由”所强调的“国家利益”本身就是一项道德原则，相信只要坚持“国家理由”就是好的，是正确的事情;“有限道德”及“形势伦理”原则也肯定了道德的存在。总之，同个人行为相比，在国际关系领域，国家行为也是有是非对错之分的。 其次，国际关系中的普世道德。国内道德规范依据的是国内大多数人的认同，因而成为社会所普遍接受的价值取向，而如果存在国际道德规范，它所依据的也应该是国际社会大多数行为体的认同。那么实际上存在这样的道德规范吗?哈里斯在其文章中列举“国家道德”观点时讲道，“国家存在本质上是为了提高和保护自身及国民的利益，它的道德必须与那个目标协调一致。” “实施外交政策的人其首要责任不是阐释自己的道德观点或偏好，而是要确保其服务对象的利益。” “一个政治领袖的责任就是他的人民的福利、国家健康发展，而非纯洁他自己的灵魂，这两者并不必然一致”。“道德主义”立场则与其有本质不同，“国家行为没有什么不好判断的，因为应用于个人的道德判断标准同样适用于国家”[15]。可见，他们列举的或阐释的都只是某一部分群体的价值体系，而非“普世”的被大多数所认同的价值体系。从这一方面考察国际关系中的道德，我们可以得出两个结论：第一，尽管国际上存在着由一些国家、甚至大多数国家认同而形成的道德原则和价值体系，但严格意义上的普世道德，在国际关系领域中尚不存在。不仅如此，不同国家对不同道德原则和价值体系的认同，还有可能相互冲突，更为严重的是，这种基于认同导致的冲突，远比基于利益所导致的冲突更难和解。比如“人权高于主权”与“不干涉内政”这两种道德观念产生的冲突，还有以宗教认同为基础的种族冲突等等。第二，并不能排除这样的可能性：随着人类交往的日益密切，国家供给个人道德认同的能力逐渐削弱，逐渐受到更为广大的群体(国际社会或世界社会)的挑战，这个更广大群体有机会为更广泛的人群提供道德认同，而更广泛的道德认同又将会为真正的普世道德观念的形成创造条件，人类就有可能建筑一个道德的“巴别塔”。 再次，国际关系中的道德评价，是国际关系主体按照自己的道德标准对国际行为做出价值上的判断。这种评价是主观行为，不同国家做出的判断会有所不同，即使同一国家在不同时期也会有所不同。比如同样是持“国家理由”观，但对国家利益的定义和国家需要的价值取向，可能在不同的时期有很大差异，那么国家在对国际行为的评价也会相应变化(如美国在不同时期对待阿富汗政府和伊拉克政府行为的评价)。中国对非洲的援助采取不附加条件、不干涉其内政的政策，这在中国和非洲等大多数国家看来，是正确的、道德的国际行为，然而让欧美等发达国家来评判，就是不正确的、不符合国际道德的行为。道德评价上的主观性，不仅存在见仁见智的层次，甚至会导致严重分歧、对立与对抗。 综上所述，从其涵义的第一个方面来看，国际关系中道德的存在是毋庸质疑的，然而，关于道德认同即普世道德的存在，以及道德评价方面，由于国际关系的国家中心特性以及道德标准的主观化等原因，存在各种相互竞争甚至冲突的观点也有合理性。因此，关于国际关系中的道德争论，不是简单的存在或不存在问题，而是更加复杂的“道德选择”问题。正如汤普森(Kenneth Thompson)而言，这“并非是对与错之间的争论，而是对与对(rights and rights)之间的争论，而这就使问题的解决变得无比复杂[16]。 不能否认的是，国际关系中的道德，其存在的痕迹总是若有若无、若隐若现的，究其原因，很重要的一点就是道德与价值、经济与利益、政治与权力常常作为国际行为的多种属性混杂一起，很难区分。当小布什宣布对伊拉克的战争时，很多人认为他是为了石油，也有人认为这是美国全球争霸的重要一步，而小布什公开的理由之一，则是“自由”。国际关系和价值判断的复杂性，使得人们很难对一种国际行为做一定论。比如在应对气候变化和减排问题上的各国分歧，很多学者都从国家利益等非道德角度入手研究，当事国家的所作所为，也让人感觉在此问题上很难找到道德解释的立足之地。本文接下来将简要分析这一问题，对国际关系道德的实在性加以说明，并应用上文所列六种观点对该问题加以解释。 3.从应对全球气候变化问题中看国际关系中的道德 人类对气候变化和减排问题的关注，源于温室效应理论，而该理论在近200年前便已经由法国科学家提了出来，1908年，瑞典科学家阿兰纽斯出版专著，首次提出人类活动将会极大影响地球气候，人类排放的二氧化碳比重将在未来几个世纪增加到引人注目的程度[17]。但此后半个多世纪，人们对二氧化碳的大量排放仍然采取“可接受”的态度，甚至给予“道德”的评价[18]。 相比之下，减排在当今世界几乎成为一种普世道德，就连一向对此无所作为的美国也于2008年4月17日发起第三次“主要经济体能源安全与气候变化会议”并提出在2025年前使本国温室气体排放不再增加的目标。 尽管国际上对减排问题几乎形成共识，但是谁在其中承担怎样的责任却没有定论。原因很简单：各个国际行为体都有自己难以割舍的利益。此时的“国际道德”让位给国家利益。欧盟在世界排量中的份额总共只占15%并且从趋势上还将减少，而门槛国家所占份额自然会有所增加。也就是说，谁也不能躲避开这个全球责任”。这种共同责任，建立在“形势伦理”的基础之上，因为欧盟的排放量本身就比较少(15%)，加上今后新能源的使用，减排对欧盟国家自身利益的影响并不算大，提出“共同责任”，既不削弱自身利益，又坚持了道德伦理，这是欧盟国家积极倡导减排的原因之一。 中国等一些发展中国家对此则采取了“有限道德”的态度。提出“算总帐”的“共同但有区别的责任”。“算总帐”基于排放时间和总量的计算，要求发达国家与发展中国家区别对待，发达国家要率先减排，同时向发展中国家提供资金和技术援助。这样的原则，是在保护发展中国家利益的基础上履行道德责任1。 各个国家在应对气候变化和减排问题上的共识与分歧，反映出国际关系中道德的实在性与道德选择的多样性和复杂性。在共同的道德压力下，不同的国家根据各自的价值判断、观念与原则，在“责任”、“义务”与“利益”间作出不同的道德选择，它们的国际行为从根本上讲只有观点分歧而不存在绝对的是非对错，只是“两害相权取其轻”或者“优中取优”而非绝对的善恶比较。减排问题上是如此，其他的国际行为亦是如此。 参考文献： [1]Own Harries, “Power, Morality, and Foreign Policy”, Orbis, Fall, 2005, pp. 599-612. [2]石斌：《“非道德”政治论的道德诉求――现实主义国际关系伦理思想浅析》，载于《欧洲》2002年第1期，第1-11页。 [3]Fred M. Frohock, “Rationality, Morality, and Impossibility Theorems”, The American Political Science Review, Vol. 74, No. 2, 1980, pp. 373-384, and Viktor J. Vanberg and Roger D. Congleton, “Rationality, Morality, and Exit”, American Political Science Review, Vol. 86, No. 2, 1992, pp. 418-431. [4]何怀宏：《国际伦理的特殊性和必要性》，载于《国际政治研究》2007年第3期，第5-7页;时殷弘：《民族伦理传统与中国的伦理观》，载于《国际政治研究》2007年第3期，第19-20页。 [5][意]尼科洛?马基雅维里：《君主论》，潘汉典译，北京：商务印书馆，1985年版，第73-75页。 [6]Own Harries, “Power, Morality, and Foreign Policy”, p. 600. [7][英]爱德华?卡尔：《20年危机(1919-1939)：国际关系研究导论》，秦亚青译，北京：世界知识出版社，2005年版。 [8]George F. Kennan, G. (1954). Realities of American Foreign Policy, Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1954, p. 47. [9]楚树龙，耿秦主编：《世界，美国和中国：新世纪国际关系和国际战略理论探索》，北京：清华大学出版社，2003年版，第53页。 [10]Jack Donnelly, “Twentieth-Century Realsim”, in Terry Nardin and David R. Mapel, eds., Traditions of International Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 85-111. [11]石斌：《“非道德”政治论的道德诉求――现实主义国际关系伦理思想浅析》，第2页。 [12]时殷弘：《历史?道德?利益?观念――关于国际关系理论思想的谈话》，载于《欧洲研究》2003年第5期，第143-149页。 [13]Own Harries, “Power, Morality, and Foreign Policy”, p. 600. [14]马基雅维里：《君主论》，第74页，第84-85页。 [15]Own Harries, “Power, Morality, and Foreign Policy”, p. 601-605. [16]Kenneth W. Thompson, “Moral Values and International Politics”, Political Science Quarterly, Vol. 88, No. 3, 1973, pp. 368-374. [17]徐再荣：《从科学到政治：全球变暖问题的历史演变》，《史学月刊》2003年第4期，第115页。 [18]阿兰纽斯还期待着由二氧化碳比重增加带来的全球变暖会给人类带来更加丰富的作物，并为迅速增加的人类造福，见徐再荣：前引文，第115页。 注 释： 1.秦大河：《气候变化的事实、影响及我国的对策》，载于《 外交学院学报》，2004年第3期。 2017形势与政策论文关于国际关系篇二 《国际关系中的情感》 摘要：国际关系中的情感问题成为当下国际关系理论微观研究的 热点 。目前研究情感基本有两大路径：一是动态的分析，主要包括情感如何生成，生成的机制有哪些，情感如何导致合作与冲突，变量间的因果机制是什么，情感如何建构身份或认同等问题的分析;二是静态的分析，包括情感的类型学分析(即人际间或国际间存在多少种类型的情感)和情感的性质分析。本文认为，存在三种性质的情感，即作为交换资源的情感、作为行为动机的情感和作为互动结果的情感。三种情感之间具有紧密的联系。 关键词：国际关系;情感;交换资源;情感动机;互动结果 一、引言 情感是人际关系的维持者，也是一种能够分裂社会的力量。情感在所有的层面上，从面对面的 人际交往 到构成现代社会的大规模的组织系统，都是推动社会现实的关键力量。然而，情感研究并非受到本应有的重视。著名的情感研究者特纳(Jonathan Turner)说：“……对情感的研究一直是隐形的——至少到最近几十年。在这门学科(指社会学)经典的创始人之中，较少研究情感的任何细节。”直到20世纪70年代，情感研究才成为一门新兴的学科，之前“情感主题被完全忽视”。[1](1?2)情感研究在国际关系学的境况更为糟糕，直到冷战结束后，尤其是2000年以来，才有为数不多的学者探讨情感在国际政治中的作用，例如克劳福德(Neta Crawford)、罗斯(Andrew Ross)、麦克德莫特(Rose Mcdermott)、罗森(Stephen Rosen)、利博(Richard Ned Lebow)、郝拓德(Todd Hall)、默瑟(Jonathan Mercer)等。①近几年中国学者也在情感研究方面有所建树[2]，归纳起来，已有的研究成果集中在以下几个方面： 第一，主流国际关系理论具有情感基础，国际关系理论并不排斥情感要素。建构主义的集体身份理论、自由主义的合作命题和民主和平论、现实主义的均势联盟学说等都必然含有情感的成分，因而，用情感分析国际关系主流理论具有正当性。[2] 第二，情感有助于而非有害于理性，理性决策需要情感的辅助，甚至在看似完全理性的状态下也有情感在发挥作用。著名经济学家罗伯特·弗兰克(Robert Frank)指出，我们可以假设存在纯粹理性的人，他们的行为仅受到自我利益的驱动，那么新的问题产生了：每个人都只关心自己而对他人漠不关心的话，社会秩序如何维持?弗兰克认为，情感可以解决行动者对集体目标和社会价值的承诺问题，情感将调整理性，培育助人行为。弗兰克还主张，人们在社会情境中通过多种微妙的线索交流他们的情感，并且这些线索对预测他们将如何行动发挥着重要的符号作用。因此，理性甚至是自我利益都要关注情感方面。[3] 第三，情感对合作与冲突均具有重要的影响。情感导致合作集中体现在情感促成内群体认同和联盟的研究上。[2]与之相对，情感也往往导致冲突。著名的情感社会学家舍夫(Thomas Scheff)和雷辛格(Suzanne Retzinger)结 以上研究丰富了人们对国际关系中的情感的认识。本文拟从一个静态的视角来认识国际关系中的情感，这个视角便是情感的性质界定，当然这个界定不是罗列国际关系中存在多少种不同的情感，而是从性质判定上概括国际关系中的情感形式。笔者打算首先分析情感和理性的关系，尽管这是情感研究的老问题，但确实是所有情感研究必须明确和肯定的根本性问题;然后分析三种形式的情感，即作为交换资源的情感、作为行为动机的情感和作为互动结果的情感。 二、理性与情感 尽管国家之间的情感互动十分频繁，但总体上国际关系研究排斥情感关注，深刻的原因在于国际关系的理性统治，情感被认为是非理性的，甚至是反理性的，情感和欲望、意志一样，被认为是国际冲突与战争的根源，因此唯有依赖国家和领导人的理性及其内含的逻辑、审慎和推理方有可能实现国家利益和维护世界秩序。不得不说，情感确实具有消极的国际政治效应，比如憎恨往往带来不加思索的战争冲动。具有讽刺意味的是，尽管心理学家和情感社会学家在人类有多少种基本情感的问题上莫衷一是，但基本共识是高兴(如愉快、欣悦、满意)、恐惧(恐怖、焦虑)、愤怒(憎恨)和悲伤(忧伤、哀愁)构成人类四大基础情感，[5]可见人类的基本情感中绝大部分都是消极的。但是，消极情感的数量优势不能掩盖情感的积极效应，一方面，消极情感能够带来某种积极动力，如愤怒和悲伤同样可以带来发奋图强;另一方面，积极情感本身具有极大的良性效应，如情绪性信任是维系(内)群体认同、凝聚力以及团结的根本动力。 进一步分析，很容易发现国际关系理论对理性与情感的绝对划分是有问题的。帕累托(Vilfredo Pareto)强调，理性是一个中性词，所以，非理性也非贬义词。非理性即情感，它并不需要理由(即理性)的支撑和证实，情感自身具有自在和自足性。换句话说，理性和非理性的区别并非是人们所简单理解的“好的和精明的”与“坏的和愚蠢的”，理性和感情可以各司其职。哈贝马斯(Jürgen Habermas)认为，分化的社会为人的理性和感情的分化及其作用提供了前提，由于社会分化为系统与生活世界，因而支配系统的是理性原则，支配生活世界的则是感情，由理性来安排利益和效率，由感情赋予我们协调和平衡[6](138)。 如果以上只是说明感情具有独立的空间和运作过程的话，更为彻底的倾向则是把理性和情感融合起来。实际上，情感和理性绝非泾渭分明，著名的政治心理学家马库斯(G E Marcus)认为：“ 短语 ‘情感与认知’(affective and cognitive)可能给人这么一个印象，即一方或者另一方占统治地位。然而，更为可能的是，不是在情感评价和认知评价之间进行比较，而是在只有情感(affect—only)的评价和认知加情感(cognitive plus affective)的评价之间比较。几乎不可能存在缺失了情感内容或情感影响的思考对象。”[7]马库斯的话实际上说明，不管是行为体的心理(如认知、需要、态度和评价)还是行为，其中都必然包含感情的要素，而且感情的效应还相当重要和明显。这又告诉我们这么一个道理：具有情感能量②的人和国家，并非仅仅严格按照事实或逻辑采取行动，无论在什么情境之下，即使是理性的行动也掺杂着感情因子。实际上，当前的个性心理学、社会心理学和情感社会学存有一个基本的共识，即情感是行动的动机中很有力的因素，情感发动理性、支撑理性并且帮助理性找出目标，只要有目标行动，就总会伴随相应的情感付出和回报。卢梭认为，人的理性和情感是相互施惠的，一方面，人的理性通过情感的活动才得以完善，因此很难想象“既无所畏惧又没有欲望的人会劳心费神的进行思考”;另一方面，情感的发展又受动于人的知识，对于任何事物，人是有了概念之后才会去希求或畏惧它，“否则就是纯粹出于本能的冲动”。[8](82?83)培根表达了类似的观点：“人的理智不是干燥的光，而是有意志和情感浸透在里面。” 猜你感兴趣： 1. 关于2016-2017的形势与政策论文 2. 2017形势与政策论文 3. 2016-2017年形势与政策论文 4. 2017年形势与政策论文范文 5. 2017形势与政策心得体会
给你一些资料吧利比亚是阿拉伯世界比较世俗化的国家，同时又是部落国家。1。伊朗的态度伊朗直接说卡扎非是疯子，伊朗支持联合国对利比亚的禁飞区和军事打击。 原因就是伊朗是什叶派，利比亚不但打击什叶派，还推行世俗化，解放妇女，简直是罪不可恕。（评价：YSL教的人看事情的方式和我们不一样，利比亚的下场就是伊朗的前车之鉴，但狂热的什叶派人眼中，只有教派才是区分敌我的标准，就象伊朗强烈谴责巴林政府镇压国内的什叶派， 在伊朗看来，利比亚的越混乱越是扶植什叶派势力的好机会）。2。沙特，卡塔尔，阿联酋的态度不但反对利比亚卡扎非，还直接出兵参与轰炸，按道理说，利比亚也是属于阿拉伯世界，同时还是属于逊尼派，但利比亚的世俗化在沙特，卡塔尔，阿联酋看来也是无法容忍的(实际上也不认为利比亚是逊尼派的MSL)。况且卡扎非还曾经号召沙特人民推翻沙特国王，2010年还爆出卡扎非企图派人刺杀沙特国王， 如此的疯子，怎么能不除去。(虽然都是独裁者，但卡扎非是疯子，有野心，还喜欢乱搞，威胁到了其他人的生存，别人如何会放过你。独裁者之间是不会有什么惺惺相惜的，或者兔死狐悲，更多是水火不容 )3。基地组织利比亚卡扎非违背YSL教义，推行世俗化，同时投靠西方，自然是敌人。4.朝鲜强烈谴责多国部队对利比亚的轰炸，是赤裸裸的侵略。不过并没有表现出来对利比亚的支持。（评价：敌人永远是敌人，敌人无论做什么都应该批判。而不是JY说的，敌人的敌人就是朋友，在这个问题上面，朝鲜比JY的智商还是高一点。）至于联合国里面，不是支持就是默认攻击利比亚的一群流氓。结果：1。 一个人要有多大本事，才能把所有的人都得罪光。如果说现在还有什么人支持卡扎非，那就是利比亚的女人，卡扎非解放妇女，这可能是他唯一 做的比较正面的事情，同时他用自己抄袭别人的著作形成的绿宝书，降低了YSL教对利比亚人的影响。2。YSL教果然是难以让人理解。。利比亚事件开国际关系先河转载标签： 杂谈 分类： 国际联合国授权的联军对利比亚的轰炸，被全球关注。围绕利比亚事件，我们起码可以看到三个史无前例现象，这不仅令人瞩目，也对今后世界走向更广范围的民主、和平具有启迪作用。利比亚事件中的第一个史无前例，是联合国授权对利比亚动武。这在联合国历史上是从来没有过的。虽然五十年代联合国曾经授权美国等多国军队进入朝鲜半岛，保住了南韩，但南北韩是两个政府，而不是像利比亚只有一个政府。而且，对比利亚，是从人道立场制止卡扎菲镇压本国人民，是“干预内政”。这等于是开了一个先例，那就是国际社会有权对一个国家的内部事务，从人道立场进行军事干预，包括轰炸那个政府的军事力量和设 施等等。正因为此，有的国家对利比亚事件十分敏感，对多国部队的行动大加挞伐。第二个史无前例，是美国自二战以来首次没有领衔正义的军事行动。从第二次世界大战开始，国际上重大的西方军事干预等正义行动，都是美国领衔，所以美国被誉 为“自由世界的旗手”。从二战，到韩战，到越战，到科索沃战争，再到伊拉克、阿富汗之战，更不要说用军事手段捉拿巴拿马独裁者诺利加等等，都是美国主导的。但这次，美国首次没有主导。为什么？因为美国史无前例地是一个只会耍嘴皮子，无能又怯懦的奥巴马在主掌白宫。所谓“奥巴马主义”就是不痛不痒、左右摇摆、模糊不清，面对邪恶不果断采取行动。奥巴马上台之后，就从上任总统布什的向全球传播民主价值的外交政策后退，强调什么美国尊重其他国家的选择。所以，在前年伊朗人/民抗议的时候，奥巴马政府沉默不语、纹丝不动。在突尼斯革命、埃及人民怒吼的时候，奥巴马政府也没有在第一时间给予支持。奥巴马为什么是这种表现？因为他根本不清楚什么是邪恶。早年的奥巴马在夏威夷成长时，他的导师是一位黑人共/产/党/员；后来奥巴马在芝加哥的教会牧师（也是他两个孩子的教 父）是赖特，更是以“反美”著称。奥巴马一路得到的是反美教育。直到他当上总统，他妻子才说，他们第一次感觉为美国而骄傲。这说明这对夫妇以前是不懂得美国的价值，甚至是反对美国的主体价值。以那种左倾和反美薰陶的背景，对正义和邪恶都弄不清楚，奥巴马又怎么会懂得去对付邪恶？这次，西方领袖在法国商讨对利比亚采取军事行动的关键时刻，唯一缺席的是美国总统。奥巴马哪里去了？在利比亚平民每天都被杀害的、人命关天的时刻，奥巴马却带着穿着鲜艳的老婆孩子到温暖舒适的巴西访问旅游去了。目前美国和巴西之间没有任何急需解决的重大问题，而且巴西对利比亚设禁飞区跟中国一样是投弃权票 的。奥巴马这个时候去巴西，不等于是奖赏跟美国不一致的“弃权”行为吗？奥巴马为什么对巴西那么锺情？因为巴西那个刚当选不久的女总统是一个出名的左派，跟奥巴马一样，也是迷恋社会主义。他们俩等于是精神伴侣。难怪在西方联军对利比亚采取军事行动的关键时刻，奥巴马都不放弃那趟以国事为名的潇洒旅游。这在美国也史无前例。也许有人会说，这次美国没有领衔，但提供支援，也发射战斧飞弹了。但是，这是在美国左右两派舆论批评和压力下的结果。保守派媒体对奥巴马的批评当然是每天 的发射量比扔在利比亚的战斧飞弹还多。但对奥巴马形成更大压力的是来自他所属的左翼阵营的批评。而且这次左派的批评更加强烈。美国知名的自由派 历史学教授弗格森（Niall Ferguson）在《新闻周刊》和MSNBC上，都毫无留情地痛斥奥巴马的外交战略无能。由弗格森等自由派知识份子对奥巴马发难，再加上CNN和左翼旗 舰《纽约时报》等跟进，这个舆论压力，是奥巴马的不可承受之重，会直接影响他明年的总统连任竞选。所以奥巴马最后不得不支持英法提案，但拒绝美国领衔。在这个事件中，最坚定果敢的是法国总统萨科齐，法国最早对利比亚的反抗军政府给予外交承认，而美国至今都没有。另外是英国首相卡梅伦，还有加拿大总理哈珀，都非常坚定地支持建立禁飞区，誓言对利比亚军事干预。为什么这三位对利比亚的立场清晰、坚定、行动果断？就因为他们是懂得邪恶的保守派。第三个史无前例，是埃及，尤其是利比亚人民面对政府武装力量时的坚持。卡扎菲是全球出名的疯子，他不仅动用军队，甚至花钱买雇佣军来杀害自己的人民。但即 使面对如此的残暴和血腥，利比亚人也没有后退和屈服，他们仍然顽强反抗。在奥巴马犹豫不决，迟迟不赞成英法提案设禁飞区时，卡扎菲的政府军队节节胜利，因 为毕竟反抗军没有正规武装和训练，许多人临时学习使用武器。卡扎菲曾扬言要秋后算帐，在全国大清洗。但在如此这般的威胁下，利比亚人仍是选择继续抗争，这份勇气和决心，感动了全世界！联合国的授权，英法加拿大保守派领袖的坚定，更加上利比亚人民的坚定反抗，这场战局，现在就可以预测，卡扎菲的末日指日可待！利比亚会像突尼斯和埃及一样，结束独裁者，开始一个新时代！在突尼斯、埃及，尤其是利比亚发生的一切都说明，哪块土地的未来，都是靠那里的人民自己打拼出来的！正如当代知名的英国历史学家约翰逊（Paul Johnson）最近接受《华尔街日报》采访的时候所说的，“如果没有勇气，其他美德都算不上美德。”
告诉兄弟你个秘密，当时我爸单位接收了黑字，当时说好借我们的钱20年后还，以日元结算，当时借的时候和还的时候汇率变动很厉害，因为当时美国和日本，英国，瑞士，德国等签订了个广场协议，美元对上诉国家货币贬值50%。而中国外汇储备基本都是美元，虽然借了20年后和日本的贸易中也有日元结余，但是这样一来实际上如果算成人民币购买的物品来说的话，是100%的利息了。还有当时的日元涨了，日本牺牲了本土制造业，因为出口受阻，但是日元的上涨，便于日本在海外购买资产，当时据说美国为了争取日本签广场协议，牺牲了他们的后花园拉美，默许日本购买当地资产，想想现在的中国，汇率要涨是为了在海外，非洲，欧洲，澳洲，拉美，中亚，东南亚等投资，但是不能向广场协议那样，因为当时日本的制造业有的技术优势，但是现在的中国还没怎么起来，要是打击低端制造过多的话呢？税收呢，就业呢，地方政府卖地呢？所以要合理地涨。郎咸平说我们是制造业危机，其实我们是利用机会转型，但是也不能把发动机一棍子打死，同时利用这个机会购买海外资产，破除技术政治壁垒，提升政治地位，于国于民，乃英明选择啊。想想控制了矿又控制了路，还控制了港口的力拓吧，必和必拓吧，我们的国有企业要是也那么牛呢？还有，知道广场协议个国家的地位吗，日本，德国，全世界最大的制造业国（好像还和二战也有关），英国，瑞士，是全世界最大的金融大国。还有，英国在欧盟中为什么老唱反调呢，因为，他们的扶持希腊计划打击了英国金融业，为什么香港金融这么牛呢，和伊丽莎白有关系吗？和罗斯才尔德有关系吗？还有广场协议知道美国为什么订吗，为了打击西亚油价，因为石油的大宗国际货物都是美元结算的。而且广场还打击到了美国宿敌俄罗斯，美国先让俄罗斯知道他们在搞尖端武器，将俄拖入军备竞赛，致使俄工业重轻过度失衡，俄只能卖资源，木材，石油等等，日常生活用品靠进口。这也是牟其中能成功买到飞机的原因，而且当时的冯仑（潘石屹，王石等人，创造了海南房产奇迹),同时广场协议间接使日本的大萧条（其实只是国内萧条，国外不知买了多少资源，这个也是当今世界日本能不怕铁矿和海运的暴涨的原因。）广场协议，还间接使得东南亚金融危机的到来，当时的菲律宾，泰国，韩国，新加坡，台湾（而当时中国却软着陆了，原因是中国的相对封闭。。。。，想想我们当初在大清以前的时候，多么封闭，通商口岸才开那么1-2个，但是大清前呢，中国是世界第一经济大国，当时的伍秉鉴是最大商人，当时的梁启超是最大经济家。那当时中国为什么挂呢，一个是制度，一个是中国当时不是占多数的汉族人统治,还有就是当时中国贸易过度入超，和现在的中国。。。），还有您可以关心下，美国的内战的华盛顿当时是个奴隶主。。，而且他打赢南方是靠解放奴隶。。最重要的是中国炮舰是他们的主力炮舰。。那时候美国要独立，英国要控制，法国也要控制。。他们的局面比我们中国那时候糟糕，但是当时中国腐败了，地方财务上不来，良弼被炸死，据说还和陈独秀和汪精卫他们有关。。。当时地方财务混乱，加上中央政府是民族少数派，加上外国侵略，加上长毛起义，加上天地会，说以新军，湘军等都不受控制。中央政府要收四川的铁路为国有，就出现了保路运动，政府从南昌调走了部分新军，剩下的新军就暴动，就有了南昌起义。还有广州的陈炯明是海外天地会的，所以孙中山能在他那里站住脚。想想吧兄弟，这些是大概，如果想深入探讨的话可以追问哦。好在现在是言论自由啊，要是在幕府时代我们都是要掉脑袋的呵呵。本人自认为学通古今中外正史野史。看透经济政治热点难点。玩转西医中医。想找朋友交流切磋。
中日经贸关系的现状与问题中日经贸合作是中日两国利益的最大交汇点，是密切中日关系的重要因素。1972年中日邦交正常化以来，两国经贸关系向着互惠互利的方向发展，总体上保持了良好态势.促进了两国关系的全面发展。实践证明，努力实现中日经贸的互利合作、共同发展，是符合两国根本利益的唯一正确选择。加强中日经贸合作，是两国优势互补、共同发展的客观需要。当今世界是开放的世界，中国的发展离不开世界，世界的发展离不开中国。对外开放是我国的一项基本国策。作为一个发展中的大国，要加快改革开放和现代化建设事业的发展，必须保持一个良好的外部环境，积极推进同各国发展经济等方面的友好合作。日本是当今世界仅次于美国的第二大经济强国，拥有资金、技术等方面的优势，是我国第三大贸易伙伴国、第三大外资来源地和我国引进技术的主要来源地，在我国对外开放格局中居于重要的地位。中国巨大的市场和活跃的商机、丰富的劳动力资源和智力资源，又是日本经济发展所特别借重的。近年来日本对我国出口大幅上升，中国已成为日本增长最快的出口市场。双边贸易总额继2002年首次突破千亿美元大关后，2004年达到了1600多亿美元。中日经贸关系的快速发展，拉动了两国经济的增长，促进了在科技、教育、旅游等各个领域的广泛合作。但是近一段时间以来，由于日本在历史等一系列问题上的错误言行，伤害了中国人民的感情，引起了中国人民的强烈不满。因此，社会上有人提出“抵制日货”，这在感情上是完全可以理解的，如果这样做是完全不妥的。在国际经济相互依存、“你中有我、我中有你”的情况下，盲目抵制日货，就会损害双方生产者和消费者的利益，既不利于双方取长补短、优势互补，也不利于我们很好地实施“引进来”、“走出去”的对外开放战略，最终会损害我国的整体利益，影响我国的发展大局。我们应当立足于维护我国人民的根本利益，从推进改革开放和现代化建设事业的战略高度出发，积极促进中日两国经贸关系的健康发展。加强中日经贸合作，有利于促进中日两国关系的健康发展。互惠互利的经贸合作是发展两国政治关系的重要基础，而稳定健康的政治关系又是推进两国经贸合作的重要条件。在新的形势下，中日经贸合作优势互补的特点不仅没有削弱，反而更加突出；中日两国在地区和国际事务中的利益交汇点不仅没有减少，反而越来越多。加强中日经贸合作，对于发展长期稳定的中日友好合作关系，今天比过去更具有重要的现实意义。但令人遗憾的是，日本在历史、台湾等问题上的一些做法违背了自己的承诺，背离了中日关系的政治基础，使当前中日关系陷入困难局面。如果这种不和谐的政治关系持续下去，必然有伤于两国经贸合作的发展。日本应当以严肃慎重的态度处理好影响中日关系顺利发展的矛盾和问题，将自己的承诺落实到实际行动上，为促进双边经贸关系的发展营造必要的条件和良好的氛围。加强中日经贸合作，符合经济全球化和区域经济合作的时代潮流。当前，经济全球化的步伐明显加快，世界各个国家和地区之间在经济领域的相互影响、相互依赖日益加深。中日经贸合作已逐步形成了你中有我、我中有你的局面，达到了彼此利益交融密不可分的程度。21世纪的亚太地区又是世界上最有活力的地区，随着亚太各国经济快速发展，建立经济共同体的呼声日益高涨。中日两国作为世界和亚洲的两个重要国家，应当深刻认识加强两国经贸合作的重大意义，努力协调和解决相互间的矛盾和问题，为区域经济合作的实现，为世界经济的繁荣发展作出应有的努力。“风物长宜放眼量”。中日经贸关系的良好局面来之不易，值得倍加珍惜和精心维护。中日两国都应该登高望远，本着对历史、对人民、对未来高度负责的态度，从维护中日友好、维护亚洲的稳定和发展大局出发，采取切实措施，尽快扭转目前中日关系面临的困难局面，积极推进中日两国的经贸合作与交流，努力促进中日两国关系稳定健康地向前发展关于中日关系的现状：【2008年】1月5日至6日，中日共同历史研究第三次全体会议在北京举行。1月27日至28日，新一届中日友好21世纪委员会第七次会议在北京举行。双方委员围绕落实福田首相访华成果、确保胡锦涛主席访日成功这一主题广泛深入交换了意见。2月19日，全国人大与日本参议院定期交流机制第二次会议在北京举行。吴邦国委员长会见来华出席会议的日参议院代表团，就中日关系等交换意见。2月20 日至24日，国务委员唐家璇应邀访问日本。期间，分别会见福田康夫首相、外相高村正彦、众议院议长河野洋平、参议院议长江田五月、前首相安倍晋三以及各政党党首等，出席日本各界人士招待会。结束东京日程后，国务委员唐家璇赴大阪和奈良参观访问。2月26日至3月1日，日本自卫队联合参谋长斋藤隆访华。3月15日,中日青少年友好交流年中方开幕式在北京举行，胡锦涛主席出席开幕系列活动，与两国青少年进行了交流。3月31日，中日第八次防务部门安全磋商举行。4月15日至16日，日本执政两党干事长伊吹文明和北侧一雄访华，胡锦涛主席会见。4月17日至20日，杨洁篪外长访日，为胡主席访日做最后阶段的政治准备。5月6日至10日，胡锦涛主席对日本进行国事访问，被称为“暖春之旅”。访问取得丰硕成果。双方发表《中日关于全面推进战略互惠关系的联合声明》，这是中日第四个政治文件。双方还发表了《中日两国政府关于加强交流与合作的联合新闻公报》，确定了当前落实联合声明的70项具体举措。双方就增进政治互信，促进人文交流，深化互利合作，共同致力于振兴亚洲及应对全球性挑战达成广泛共识。5月8日，中日青少年友好交流年日方开幕式在东京举行，胡锦涛主席、福田首相出席。二、 经贸关系（一）中日贸易日本是中国主要贸易伙伴。截至2003年，日本连续11年为中国第一大贸易伙伴，2004年被欧盟、美国超过，退居第三。2007年中日贸易保持较快增长势头，进出口总额为亿美元，同比增长。其中我对日出口亿美元，同比增长；我自日进口亿美元，同比增长。中方逆差亿美元。（二） 日本对华投资日本是我第二大外资来源地。2007年日本对华直接投资项目数为1914个，同比下降，实际到位金额亿美元，同比下降。截至2007年底，日本对华投资累计项目数为39628个，实际到位金额亿美元。（三） 日本对华资金合作1、日元贷款日本对华日元贷款始于1979年，双方商定2008年前结束对华日元贷款。2007年12月，两国外长签署日本对华最后一批日元贷款换文，至此，日本政府累计向中国政府承诺提供日元贷款约亿日元（约合33 0亿美元）。截至2007年9月，我实际利用日元贷款约亿日元，用于255个项目的建设。日本对华日元贷款占我国利用外国政府贷款的50%左右。2、无偿援助截至2007年底，中国共接受日本无偿援助累计亿日元，用于141个项目的建设，涉及环保、教育、扶贫、医疗等领域。2008年5月双方签署2008年援助协议，日方将于本年度内向中方提供亿日元援助。3、“黑字还流”贷款1988年和1994年日本进出口银行两次向中方提供“黑字还流”贷款，共计1400亿日元。三、文化交流与合作新中国成立后，中日两国一直保持民间文化交流。主要形式有文艺演出、艺术和文物展览、学术和人员往来等。其中，1972年上海舞剧院访日演出等一系列重要文化交流活动为中日邦交正常化做出了积极贡献。1979年12月，两国签署《中日文化交流协定》，确定了发展两国文化、教育、学术、体育等方面交流的目标。在双方共同努力下，中日文化交流与合作全面发展，呈现出官民并举和多渠道、多形式的新局面，其范围之广、规模之大、数量之多、活动之频繁、内容之丰富，在与中国有文化交流的国家当中处于领先地位。中日文化交流呈现以下特点： 一、共同文化渊源深厚，文物、书法、诗歌、水墨画、戏剧（京剧、歌舞伎）等传统东方文化的交流独树一帜。 二、民间交流占据主体。据统计，目前民间文化交流约占文化交流总量的95％以上。近年来，双方在商业展演、音乐影视、动漫游戏等新兴文化产业领域的交流与合作蓬勃发展。目前，日本已成为中国最重要的文化贸易伙伴之一。近年来，中日两国举办了众多大型文化交流活动。1999年我在日本举办“99东瀛行”活动，日方在华举办“日中文化友好年”活动；2002年中日邦交正常化30周年之际，中日两国共同举办了“中日文化年”活动。2007年为“中日文化体育交流年”，全年共举办300多场活动，取得良好社会效果。2008年为中日青少年友好交流年。2008年5月，双方签署中日关于互设文化中心的协定。四、科技交流与合作中日邦交正常化以后，双方于1980年签署《中日政府间科技合作协定》，建立起政府间科技合作关系。此后，两国的科技交流与合作发展迅速，规模不断扩大，形成了多形式、多渠道、官民并举的局面。特别是在应用技术合作方面成绩显著，为我国社会经济发展、科技进步起到了积极作用。现在中日政府间的科技合作主要包括：根据《中日政府间科技合作协定》开展的合作，在政府科技合作协定框架下两国政府部门的对口合作（包括部门间签署的合作协议等），通过日本国际协力机构（JICA）渠道的技术合作以及《中日核能合作协定》等。此外，双方许多部门、地方、研究院所、大学都开展各种形式的交流与合作，对促进两国科研人员的交流、开展合作研究等发挥了很好的作用。近年来，伴随中国建设资源节约、环境友好型社会，双方节能环保领域技术合作发展迅速。2007年底福田康夫首相访华时双方签署了《中日两国政府关于进一步加强气候变化科学技术合作的联合声明》。五、军事交流与合作中日两国于1974年互设武官处，70年代末开始军事交流，关系发展良好。1989年后两国军事交流一度中断。1995年日本防卫厅参联会主席西元彻也访华，中日军方高层交往得以恢复。1998年实现国防部长互访。2000年实现两军总参谋长互访。2007年8月，国防部长曹刚川访日。11月，中国军舰在二战后首次访日。1997年至2008年，中日防务部门举行了8次安全磋商。中日双方还在防卫医学、院校和学术研究等领域开展交流。2008年5月胡锦涛主席访日时，双方同意加强防务交流，日防卫大臣将于年内访华。中日关系现状及未来发展趋势？现在中日关系总的来说还是冷的 ， 虽然近来两国高层交流不断，，但是在一些敏感问题上还是有很大分歧的 ，组最典型的 钓鱼岛 问题 ，另外还有台海问题，历史遗留问题等等。 在以后的发展中，中日还会有更多的问题，，日本是岛国，资源全部依赖进口，与实施运输 就是大问题，而日本运输船都是从台湾海峡通过 ，日本怕中国统一台湾以后会切断他们的海路，素以他们会百般阻挠， 所以预计 2020年中日还将一战。。。中日关系的历史，现状，及未来发展历史上中日之间从未同时强盛，所以两国谁强盛，另一个就是附庸或者被侵略，被压迫。现在两国同时强盛，必然出现对立与分歧，可能要互相僵持数十年以上。未来我想大家都会明白和则两利，战则皆亡的道理两国的关系可能像英国和法国，总的来说都属于同一个东亚联盟之中，然后在内部会在理性的规则中争夺联盟主导权，这一联盟应包括东亚，东南亚以及太平洋一些国家，这一联盟的首领之争中，统一后的朝鲜，印尼，越南以及澳大利亚都会有一定的影响力。中日关系集中体现和浓缩了国家关系的复杂性，它既是邻国关系，又是大国关系；既是“东西”关系，又是“南北”关系；既有历史上和平与对立的双重关系，又有现实中依存和竞争的双重关系。中日关系正处于历史上的关键时期，正确看待和处理中日关系，是两国人民，特别是两国政治家义不容辞的历史责任。从战略角度看待和处理中日关系是唯一正确的选择。从战略角度看待和处理问题，主要就是从历史、全局、未来角度思考问题和处理问题。一、要善于从历史角度看待和处理中日关系“以史为镜，可知兴衰”。中日关系的现状很大程度上与中日关系的历史相关，“以史为鉴”就成为处理中日关系的基础和前提。在中日邦交正常化的时候，中国就把“以史为鉴，面向未来”作为指导中日关系的基本原则。“以史为鉴”的“史”，即中日关系的历史，如何理解和看待中日关系史，并从中找到可供借鉴的经验教训，将是两国人民必须完成的历史课题和现实任务。提到中日关系史，历史上的中日甲午战争和日本侵华战争就历历在目，它给中国人民造成的伤害刻骨铭心。难怪人们在中日关系上一提到“以史为鉴”，就会自然想到这一段历史，并把这一段历史上升到民族尊严和国家荣辱的战略高度。这样理解中日关系史并不算错，但不能算全面和正确。周恩来总理当年曾用十个字说明中日关系历史，即“两千年友好，五十年对立”。“两千年友好，五十年对立”，这是中日关系历史最全面最准确的说明和表达。中日关系，从历史的角度讲，友好是长期的，对立是短暂的；友好是历史主流，对立是历史主流中的“艰难和辛酸”的一页。只看见“五十年对立”而无视“两千年友好”，或只看见“两千年友好”而无视“五十年对立”都是不全面的，都会得出错误，甚至有害的结论。“两千年友好”使中日长期和平，并共同发展。中日两国的交往，可以追溯到两千多年前的汉朝，唐朝是两国文化交流的高峰期，既有日本使者云集长安，又有鉴真和尚东渡日本。在漫长的交往过程中，中国的文化得以传播，日本的文化得以迅速发展。在一衣带水的地理关系上，慢慢地形成了具有许多相同因素的东方文化观念和社会结构。就是到了近代，两国也不约而同地开始了推动社会发展的“戊戌变法”和“明治维新”，充分说明了两国在社会自身发展周期和韵律上的“近似性”。“两千年友好”，使两国人民长期享受和平邦交环境，长期享受彼此文化营养，长期享受社会文明成果。就是中日甲午战争后，仍然有孙中山、鲁迅、郭沫若、周恩来等人为了革命及两国友谊的需要，来往于中日之间。“两千年友好”的历史证明，“和则两利”，和处才能共生，和谐就会共赢。“五十年对立”使中日关系破裂，社会停滞不前。日本“明治维新”后，在其迅速强大的国力支持下，忘记了两国两千年友好的历史传统，扩张野心膨胀，悍然挑起了“中日甲午战争”，使中国人民蒙受耻辱。几十年后的侵华战争，在中国人民未愈的伤口上，日本军国主义又犯下滔天罪行。两场战争在半个世纪中发生，使两国人民祖祖辈辈辛辛苦苦创造的财富瞬间破坏殆尽，使两国“两千年友好”的历史传统突然断裂，使两国人民失去了和平稳定，饱受着战争的煎熬和战争创伤的折磨。两场战争使中国社会倒退、国家分裂，使日本的繁荣瞬间变成废墟，国家主权受到限制。“五十年对立”的历史证明，“斗则两伤”，对立必然同输，战争一定同败。如果说“两千年友好，五十年对立”的中日关系历史，仅仅证明了“和则两利，斗则两伤”的文明智慧显然是不全面的。“两千年友好”的关键是什么，“五十年对立”的关键是什么，今人必须认真总结。“两千年友好”的关键在中国。在“两千年友好”历史中，中国一直处于领先地位，但中国并没有利用领先地位向日本扩张，更没有发动战争，而是信守睦邻友好的民族传统，结果于己于人都有利。“五十年对立”的关键在日本，在“五十年对立”历史前后，日本发展快于和强于中国，日本在发展领先后有恃无恐，野心膨胀，向外扩张，结果于己于人都有害。如何看待和对待自己的领先地位，如何看待和对待自己的大国地位，正确的做法是：领先而不称霸，强盛而不扩张；领先不忘睦邻，强盛更要友邦。二、要善于从大局的角度看待和处理中日关系中日关系正处于关键的敏感时期，处理不当，就会对大局造成不利影响。从大局出发看待和处理中日关系，最为重要。中共中央十六届四中全会的决定指出，要把国家利益和各国人民的共同利益作为判断国际事务和国家关系的根本标准。何为大局？国家利益和各国人民的共同利益就是大局。和平和发展就是我们的国家利益，就是世界各国人民的共同利益，就是中日关系中的共同利益。顾全大局，维护国家利益和世界各国人民的共同利益就成为包括中国在内的国际社会成员的神圣使命。和平和发展是当今时代的主题，也是当今世界的大局。在饱受20世纪前半期的战争蹂躏和中期的冷战恐吓后的21世纪，人类最需要的就是和平与发展。和平与发展是大势所趋，人心所向。在此大背景下，中日关系必须服从和服务于和平与发展的世界大局。中日关系既是重要的双边关系，又是重要的国际关系，既影响着双方，又影响着世界，必须慎重处理。进入21世纪后，中日两国都进入重要的历史时期。日本经过二战后半个多世纪的发展，经济上已经成为世界强国，由于二战原因，日本的政治军事国际地位受到限制，现在正积极推动从经济强国向政治经济强国的转变；中国经过20多年的改革开放，经济实力和综合国力不断增强，正在实现从传统的政治大国向经济政治大国的转变。中日两个国家都处于向更高的国际地位、更重要的国际角色转变过程中，两国的经济总和对世界经济影响很大。中日两国都处于亚洲，又是近邻，又有历史遗留问题，必然产生各种各样的摩擦。如果对两国摩擦不能正确对待和处理，势必对世界和平与发展构成威胁，成为世界和平发展大局中的消极因素。中日两国应从世界和平发展大局出发，正确对待和处理两国在向重要的国际角色、国际地位转变过程中产生的摩擦。为了使中日关系处理中具有大局意识，至少有两点需要重点加以解决：一是正确认识世界大国应当承担和履行的国际责任。中日都是世界性大国，主观和客观上都在向综合性世界强国迈进，但在成为世界强国之前，必须做好充分的心理准备。这个心理准备就是对世界和平发展大局有深刻认识，对历史问题有深刻反思，愿意为世界和平发展作出贡献。对日本来讲，首先就是对历史上给世界和平发展造成的破坏进行真正反省，对其侵略行径对亚洲各国造成的伤害进行忏悔和道歉，并用其和平发展道路及对世界，特别是对周边国家的睦邻富邻实践，取得相关国家和人民的信任，真正用实际行动证明自己是世界和平发展的推动者和建设者。对中国来讲，首先要以世界和中日大局为重，正确认识和处理中日关系中的摩擦，不以暂时的关系紧张而牺牲未来，不以局部的不和谐影响两国的全面关系。多作有利于和平发展的努力，不作激化矛盾扩大紧张的举动，是中日两国必须履行的国际义务，也是大国形象的基本要求。二是中日两个世界大国在各自向世界强国转变过程中，必须做到相互理解相互尊重相互支持。中日同属亚洲，又都处于东北亚，在各自向世界强国转变中不可能没有竞争关系，不可能不产生摩擦，关键在于如何理解和处理这种竞争关系及摩擦。从世界格局演变的历史看，区域发展和区域一体化，既有以美国为单一核心的北美自由贸易区，也有以法德为双核心的欧洲国家联盟，还有多核心的东南亚国家联盟。中日两国在亚洲，特别是在东北亚发展中具有举足轻重的作用，在未来的亚洲一体化，特别是东北亚一体化过程中，中日应当成为双发动机，共同推动包括东北亚在内的亚洲，乃至世界的和平与发展。中国在21世纪的大局及国家利益很清楚，那就是维护和平的国际环境，保持国家稳定，促进社会发展。和平的国际环境，特别是和平的周边环境，是当前中国的重要国家利益，这是因为和平的国际环境和周边环境，是保持国内稳定和促进社会发展的基本条件和前提。没有和平的环境，什么都谈不上。中日关系是周边环境和周边关系的重要因素。保持国内稳定是当代中国的根本利益，社会稳定是社会发展的基础，又是人民和谐生活的保证，更是社会文明的重要体现。周边关系摩擦会影响国内稳定，国内人们情绪不稳更会威胁稳定。促进社会发展是当今中国的核心利益。“发展才是硬道理”，中国是一个发展中国家，人均国民生产总值位于世界后列。日本是一个发达国家，人均国民生产总值位于世界前列，发展对于中国的重要性远远比对日本更重要。发展问题解决不好，中国就不能真正屹立于世界强国之林。经过20多年的发展，中国已成为日本最大的贸易国，日本与美国、欧盟一起成为中国的前三大贸易国，经济利益你中有我、我中有你，存在着巨大的共同利益。中日关系直接关系到维护和平国际环境、保持国内稳定、促进社会发展的国家大局和国家利益。在此大局面前，人人必须清醒，处处必须理性，一切爱国情感和行为必须服从和服务于国家大局和国家利益。有利于大局和国家利益的感情和行为，就是爱国，否则就会走向爱国的反面。三、要善于从未来的角度看待和处理中日关系“以史为鉴，面向未来”，其中“以史为鉴”是前提，是基础，“面向未来”是目的，是根本。中日作为亚洲乃至世界上的两个大国，应该对亚洲的未来和世界的未来作出贡献。必须以未来目标和未来要求引导过程行为、制约过程行为。对于中国来讲，从未来角度看待和处理中日关系就显得极端重要。未来的世界应当是和平发展的世界，未来的国际秩序应当是公正合理的新秩序。中国是建立国际新秩序的倡导者和推动者，应当为建立国际新秩序作出努力、作出贡献。用理性和和平方式解决国际关系和国家争端，是建立国际新秩序的重要实践。亚洲，特别是东亚的持续发展，必将在未来国际秩序中扮演重要的角色，发挥重要的作用。中国建立国际新秩序的努力理应从亚洲开始，东北亚新秩序的建立定将首当其冲。中国负责任大国形象在处理东北亚国家关系和新秩序建立中接受着考验。不以现在代表未来，不以当前牺牲长远，不以情感代替理智，不以对抗牺牲合作，就是我们应当具备的正确态度。社会各界，特别是青年学生，应当理解、支持国家和政府在建立国际新秩序、树立负责任大国形象方面所作的任何努力，决不能因为一时冲动作出的过激行为使我国建立国际新秩序和树立负责任大国形象的努力遭受挫折，甚至成为他国误解和攻击的理由。一体化是亚洲，也是东北亚未来的基本走向，东亚各国在这个问题上存有共识，并且在作着各种努力和实践。中国是其中的积极参与者和推动者，亚洲一体化，东北亚一体化符合中国、符合地区各国的根本利益。中国和日本是亚洲有重要影响的大国，是东北亚的核心国家，两国关系直接关系到亚洲未来一体化，东北亚未来一体化的建设。中国和日本都是“10+3”的成员，都是未来这一地区自由贸易区主体国家，都是自由贸易区的倡导者和推动者。中日关系如何，直接影响到这一地区自由贸易区的建设和一体化的进程。从亚洲未来和东北亚的未来着眼，中国和日本应当彻底解决历史问题，放下包袱，共同融入区域一体化进程中，在一体化进程中发展，在一体化进程中强大。区域一体化对中国更为重要，它既可以保证中国和平的周边环境，又可以改变世界不合理的经济政治格局；既可以促进中国的发展，又有利于中国负责任大国形象的树立，更有利于国际新秩序的建立。基于此，我国应当妥善看待和处理当前的中日关系，善于用大智慧看待问题，善于用大勇气处理问题。大智大勇的核心就是以地区和平稳定、地区一体化的未来大势巧妙解决中日摩擦和化解各种消极因素。构建社会主义和谐社会，全面建设小康社会，实现现代化，实现民族的伟大复兴，这些都是未来中国的核心利益。这些未来核心利益的实现，都依赖于从现在起“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”，任何松懈、怠慢或者被其他因素干扰，都将严重影响或阻碍未来中国核心利益的实现。邓小平曾明确指出，除非发生了大规模的外来入侵，否则我们都应当牢牢抓住发展生产力不放。现在，实现未来中国的核心利益，恰遇重要的战略机遇期，抓住机遇，促进发展就是我们的当务之急。邓小平讲，我们曾经丧失过大的机遇，现在再也不能失去机遇了。20世纪50年代以后，世界出现了有利于发展的重要机遇期，我们没有抓住，日本则抓住了，当我们“噩梦”醒来的时候，我国经济几乎到了崩溃的边缘，而日本则在战争废墟之上，发展成了世界经济强国。21世纪初，世界又出现了有利于发展的重要战略机遇期，对于中国来讲，真是千载难逢，只能抓住，不能放弃，也不能受干扰。当前中国正处于实现未来民族核心利益的关键时期，任何局部的暂时的不和谐因素都要关注和重视，决不能使不和谐因素影响到未来中国核心的实现。“小不忍则乱大谋”。中日关系虽然复杂，虽然责任在于日方，但处理不好，对中国影响更大。我们要善于从未来中国的核心利益出发看待和处理中日关系，从暂时看，问题很大、麻烦很多，但从未来中国核心利益看，就是另外一番景象了。中日关系必须妥善处理，从战略高度，即从历史、大局和未来角度看待和处理中日关系当是理性选择和最佳方式。
亲情，是一把斜背的吉他，越到情深处越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开一扇扇忧郁的门窗；亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那抒情的小山中。 有次，在电脑中看到一则这样的新闻：这是在一个非常寒冷的地方，一对母女，去那里游玩，却遭到了不幸——发生了大雪崩，到那里去旅游的人，没有几人是存活下来的，虽然这次的雪崩比以往的几次都要强烈，但是这对母女还算幸运，她们活了下来。 天渐渐黑了下来，她们没有办法逃出去，因为雪已超过了她们的膝盖，并且这个母亲还带着一个是6岁的小女孩，温度随着天渐渐冷了下来，小女孩的嘴唇已经发紫，手与脚早已没有了知觉，这位母亲见到自己的孩子变成了这个样子，赶紧把衣服脱了下来给小女孩穿上，而母亲的身上只有单薄的一件衣服，还把孩子抱在自己的怀里，把自己的温度传给孩子，使她不会被冻僵，一直到了第二天早上，上面传来了直升机的声音，原来是救援人员来救她们了，可是，这位母亲已经不省人事，但是她的女儿却在她的怀里睡的很香。 就这么一件简简单单的事情，让我们知道了母爱的伟大，亲情的伟大。 那时的我，还是一个小不点，非常的稚气，认为雪景是最美丽的，所以一直都很希望下雪，这次如我所愿。 雪很大，我很想去外面看看，可是妈妈却禁止我出门，可能是怕我感冒或者怎么的，但是，我就是控制不住吗，我就在妈妈去房间的时候，偷偷的跑了出去，当然，我只会在院子里玩耍，我好想兴奋过度，不小心摔倒在地，手和腿都受了一点伤，正巧，妈妈在外面找我，看见我，急急忙忙的向我跑过来，一定是刚刚从房间出来要找我的人，却没有找到，所以着急了吧！妈妈走近我，看见我流血了，忙抱起我向家里走去，回到自己温暖的家中，妈妈就拿来纱布给我受伤的地方包了起来。 简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢，但是，我却比他还要小，便一下子就可以钻进去，这里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤，里面还有一本书、一棵树、一盆花、一碗水……这就是我们所谓的亲情，一个那么小那么小的巢，却能使我不断地成长。
您好！您的提问非常好！确实，现在很多家长、老师甚至孩子本身都存在类似这样的家庭教育方面的疑问，都希望能找到最合适的学习教材和教育方法，培养好孩子的学习生活习惯，让孩子能积极主动地学习、健康快乐地成长，从而达到提高孩子综合素质的目的。然而，孩子终归是孩子，就好像一棵小树苗，不加以正确的引导培育就很容易东歪西倒、难以成材，凡是小孩身上总有些性格和行为上的缺点、偶尔犯一些小错误，的确会对他的学习和生活带来一定的负面影响。其实有利于教育孩子的方法有很多，你需要仔细考虑和选择恰当的方法和教材、建议也可选择观看适合自己的家教视频节目，这样综合起来才能对症下药、行之有效。看了以下分析和推荐的网站视频资料，相信您就能轻松地写也这篇作文来了。1、有的父母只要知道自己的孩子考试考差、作业做不好就会打骂孩子。我父母的家庭教育方式和别的父母有一些不同，只要我的考试考差我的父母根本不会打我，而是和我一起看一看错在哪里，讲一讲其中的道理，让我纠正错题记到错题本上考试前认真复习。 我的父母在生活当中是我的营养厨师和生活管理员，但是在学习中他们却是我的知心朋友。记得有一次：我的数学考试才考了68分，在回家的路上我心想：这下肯定要被妈妈批评了，我心里恐慌极了。回到家中我慢吞吞地把成绩单交给了妈妈，我本以为要受批评的，结果妈妈不但没有批评我还对我说：“儿子，这次考差了不要紧，妈妈不怪你但你下次一定要考好，不能再让我失望了”。我一听心里的一块石头终于落下来了！经过这次经历我发现了我的父母是一个比较人性化的好父母，我想请各位父母不要孩子一犯错误就打孩子、骂孩子您们也要多多体谅孩子的感受啊！2、曾有朋友问我，朵一在学习上这么让父母省心，到底用了什么方法呢？因为每个孩子的个体差异，我常常都不敢轻易说方法，担心在纸上谈兵。但有一点是可以肯定的，那就是把朵一培养成了一个自主学习者。要说收获，这应该是目前为止最大的收获了。要说方法，这就是方法。用专家的话说，自主学习就是孩子依靠自己的努力，自觉、主动地获取知识。自主学习能力则是孩子在学习活动中表现出来的一种综合能力，具有这种能力的孩子会有强烈的求知欲，善于积极思考，在学习过程中往往会表现出强烈的探索和进取精神。在我看来，孩子的自主学习能力不是与生俱来的，而是通过学习逐渐形成的。对孩子自主学习能力的训练，应该是孩子越小效果越好，很多好习惯都是从小开始培养起来的。好父母胜过好老师，父母既是孩子自主学习的启蒙者，又是孩子自主学习的导航者，在孩子自主学习能力的培养上，起着至关重要的作用。可怜天下父母心！相信每个父母都是一片苦心地想培养好自己的孩子。可往往是，不同的父母付出了同样的努力，可结果却大不一样，有的是事倍功半，有的是事半功倍。应该说出发点都是好的，问题就出在有的父母没找对方法。就简单地拿孩子做功课来说吧，好些家长都养成了守着孩子做的习惯，一见孩子遇到了困难，马上就帮忙解决，有时甚至全家总动员，爷爷奶奶爸爸妈妈齐上阵，为的都是辅导孩子的作业。可孩子呢？看似弄懂了一道题，可完全是在被动接受，没有体会到了主动学习主动思考的乐趣。也许家长自己都没发现，他们在不自觉中就剥夺了孩子自己主动学习的机会。每次看到身边的亲朋好友，连自己的爱好和娱乐都放弃了，而是陪着孩子，不厌其烦地，一道题一道题地冥思苦想，一道题一道题地耐心讲解。我就在想，天哪，这哪是孩子在学呀，分明是家长在苦学嘛，幸好是小学，上初中高中后，孩子学的知识越来越难，家长总会有解答不出的那一天吧，那又怎么办呢？感叹的同时，也暗自庆幸，幸好自己不用这么辛苦。朵一在很小时，应该是从幼儿园开始吧，就开始培养她自主学习的习惯了。记忆最深的就是五岁学钢琴时，好些朋友都说，孩子学琴，其实是家长在学琴，你能坚持下来吗？我说，不是我学琴，是孩子自己学琴，不是我坚持，是她坚持。第一节课，我就和钢琴老师交流，说我知道很多孩子的父母都是孩子学琴的陪练，我很佩服这样的家长，但我的确做不到，因为我没有音乐天赋，况且我也不想为了孩子学琴，而把自己整个儿陷进去。毕竟是孩子自己学琴，学琴应该和学其它知识一样，应该让孩子自己去理解自己去学习。一开始，钢琴老师对我提出这样的要求感到很吃惊，说他任教以来还没见过这样的家长。可见我很坚持，就愿意尝试改变一下固有的教学方法。那天回家的路上，我对小朵一说：“宝贝儿，真对不起，妈妈在音乐方面有点笨，不能象其他妈妈那样辅导你，以后就全靠你自己了”，谁知小人儿却大义凛然地说：“没关系，我也要象爸爸那样，自学成材，那才光荣哩”。事实证明，当时我的选择是对的。正因为是朵一自己在学琴，就更好地培养了她自己思考自己探索的好习惯，也让她从内心真正喜欢钢琴喜欢音乐。在去年钢琴过了十级后，又主动要求学习小提琴，不到一年的时间，今年小提琴也过了五级，轻轻松松地就得了一个“良”。不光学琴，其它学习方面也一样如此。小学一年级时，我就对朵一说过，学习是你自己的事，爸爸妈妈只能为你指引方向，却不能为你扫除每一个障碍。你不懂的知识，只能去问老师和同学，我们不可能帮着你思考，因为爸爸妈妈都有自己的事情。这些年，妈妈对朵一说得最多的一句话就是：反正我不懂，看你怎么办！怎么办？你不懂，那就只有我自己去弄懂。这样一逼，还真是起了作用。渐渐地，朵一完全成了一个能够自主学习的孩子。喜欢学习和思考，有很强的求知欲。小学六年来，我为她做的唯一的事，就是每天晚上在她的作业后面签上自己的大名。从来不用检查她的作业，因为她比家长还严格，不仅要完成，还要好好完成。话题越扯越长，赶紧就此打住。拿中国一句古话来结个尾，那就是“授人以鱼，不如授人以渔”。说的是传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，钓鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃，那就要学会钓鱼的方法。唯愿我们都能授孩子以“渔”，这样就好。3、家庭教育的三大误区：一是忽视孩子的存在；二是逼孩子做事；三是破坏性地批评。家长要想把孩子培养和教育好，必须注意两点：一是要有培养和教育孩子的意识；二是要学会怎样培养和教育孩子。家庭教育如果说复杂，它可能复杂到我们几乎无法完全认识的程度。如果说简单，它简单到许多家长好象没怎么教育，孩子就很优秀。很多人总结的家庭教育规律跟真实的事件风马牛不相及。也就是说，一个人成长起来了，成了杰出的人，无论是他（她）自己总结的还是他（她）父母总结的规律，有可能跟真正的规律没什么联系。如果你仔细观察，你会发现，凡是一点问题也没有，学习遥遥领先的孩子，你问那个家长是怎么教育孩子的，家长几乎都会说没怎么教育。在教育孩子的问题上，很多时候家长是越努力越用心，几乎是使了百分之百的力气，一心扑在孩子身上，而孩子变坏（指孩子不好好学习，自我价值极低，变成问题儿童）的可能性大大地增加。凡是家长努力的程度超过孩子努力的程度，孩子几乎都会出问题。那么真正的家庭教育规律是什么呢？家庭教育的最大秘决在于亲子关系：一个家庭里面，如果家长跟孩子的关系是相互关爱相互支持相互理解，是平等的，互助的，那么孩子即使不会成为很杰出的人，但基本上不会出现大问题。如果家长跟孩子之间的关系扭曲，彼此之间互相仇恨互相不信任，或者家长与孩子之间变成支配与被支配、奴役与被奴役的关系，那么孩子百分之百会出问题。也就是说，如果孩子行为上有偏差，那么百分之百是家长有问题。如果一个孩子上小学一年级，课堂上不好好听话，甚至跟老师顶撞，上课乱打乱闹，注意力不集中，根本原因不是什么愚蠢的说法：多动症、孩子没出息，而是孩子从家里学来的：家长不停地讲话，忽略他（她）的存在，没有给他（她）平等，他（她）不知道听别人讲话是人生的基本教养，是学会的基本态度。而且，教育孩子，只要相处一个月以上（心理学标准说法是21天），家长跟孩子就会形成固定的关系，双方都会按固定的反应模式来对待对方。有些孩子怕爸爸，有些孩子怕妈妈，怕爸爸的孩子在爸爸面前就表现得很乖，而在妈妈面前则表现得很任性、不听话。只怕妈妈的孩子也一样。人和人之间永远都是看人下菜碟，人和人之间总是按照固定的关系模式来生活。正常的亲子关系应该是一种亚平等关系，亲子行为是一种不平等的人际行为。如果亲子之间表现出完全平等的关系，亲子就会表现出明显的问题，实际上这种关系也是无法存在的。因为，子女的依赖性较强，而且子女必然表现出对父母的一种依赖性，如果父母无法使他们依赖，那么他们就会有突出的不安全感，子女心理容易出现问题。因此，亚平等型是一种较有利于子女心理健康的良好的关系，其特点是这样的：父母在孩子的面前有一定的权威性，同时孩子也有较充分的民主。凡是要做出与子女有关的决定，都征求子女的意见。对很多问题，子女可以提出自己的看法，也可以对父母的某些做法提出反面意见。父母和子女的关系基本平等，既有父母子女亲情，又有朋友之间的友谊。但是，在这种关系中父母起主导作用。家长教育孩子最大的重点是培养孩子的自尊心。自尊心是一个人的脊梁骨。如果一个人没有自尊心，他（她）终生都不可以站立起来，你透过语言的批评和表扬对他（她）根本没有意义，那你还教育什么？如果一个孩子有自尊心，他（她）就不甘人后，开始收敛自己的行为，开始观察别人怎么看他（她），他（她）才会去想他（她）是否给他人带来困扰，他（她）才会去自己奋斗。自尊心是一个人的精神的源头。自尊心是透过家长平等、尊重、无条件的爱、鼓励、表扬等手段培植起来的。一个有自尊心的孩子在他（她）成长的过程中，必然有一个成年人（这个成年人可能是父亲，可能是母亲，也可能是爷爷奶奶或者是老师）站在他（她）的背后，无怨无悔地爱他（她）、无条件地接纳他（她）、承认他（她）、鼓励他（她）、表扬他（她），让他（她）找到了一种叫做自我价值的感觉。第二个重点是培养孩子的自信心。自信心是孩子做事情的一种心理状态，是一种我能够的状态（Ican的状态）。比如一道简单的追击题，A车先走，B车开始追，有自信心的孩子的潜意识立刻进入一种“我能够”的状态，他（她）的思维焦点马上进入分析的程序，找出条件和结果的联系，很快就做出来了。对于一个没有自信心的孩子来说，他（她）总觉得我记性不好，我不聪明。他（她）的头脑根本没走进题目，他（她）只是停留在题目表面，感受的是这个题给他（她）带来的压力、痛苦，然后他（她）开始想：谁出的这道题，出它干嘛，老师为什么出这种破题，怎么这么缺德。所以自信心如果培养起来了，孩子做任何事情就会进入一种状态：他（她）会不断地发展他（她）的能力，不断地汲取知识。孩子的能力自然就培养起来了。其实智商不是遗传的，如果孩子被灌输的是我很聪明，他（她）就朝着我很聪明的方向去发展；如果孩子被灌输的是我很笨，他（她）就按照我很笨的方向去发展，所以智商是一个后天的文化输入的结果。一个孩子在学校没有学好，很大一部分原因是没有自信心，他没有办法开通他的心智状态、心智系统来学习。第三个重点是培养孩子的责任心。责任心是孩子透过自己的行为对其它人的快乐与幸福的影响而产生的对自己行为的自律。很多家长从来没有教过孩子负责任，而当孩子不会做事情了，家长就开始愤怒了。责任心是人与其它人关系的状态。对孩子来说，他在课堂上打闹，老师生气，他根本就没关心别人怎么反应，他内心里缺乏最基本的责任心。 第四是培养主动进取精神。一个孩子的生命是不是沿着向上的方向发展，这是起决定作用的。一个孩子到底学了哪些知识，根本无关紧要，因为知识在不断地更新，关键是孩子的生命要有向上奋斗的这样一种状态。主动进取精神是从小被父母鼓励出来的。 第五是培养学习兴趣。一个初中以下的孩子能够发奋图强地学习，与其说他有多大理想，真的不如说是学习给他带来了快乐。当学习能够引起生理上的快乐反应的，我们把它叫做兴趣。对于孩子来说，没有一个孩子会长久稳定地做让自己痛苦的事情。当我们要孩子用意志力逼着自己做痛苦的事情，然后他（她）做不到，我们又愤怒了：你怎么这么没毅力，这么没出息。其实根本不是这么回事。当孩子的神经连接在学习这件事情上，没有找到快乐，是早期错误输入的结果，是错误练习的结果。我们要想改变的话，唯一的方法是在孩子头脑中重新做个链接，让孩子在学习这件事情上找到快乐。如果家长在辅导自己孩子的过程中，觉得很烦，孩子也感觉不到快乐，那么这种家长的教育方法绝对是错的，这种教育方法只会让孩子更加讨厌学习。 第六是培养习惯。习惯是潜意识的反应，形成习惯的话，就会自动反应。好的习惯是成功的快车道。那么家长应该怎样培养孩子呢？第一个工具是爱。爱是必须让孩子感觉到的，如果孩子感觉不到爱，那不叫爱。爱是家长无条件地付出。爱的真缔有两点：第一是对方能感觉到爱，第二是无条件。如果不具备这两点，与其说是爱，不如说是你要满足你自己要爱别人的这样一种情感需求。当一个孩子被一个成年人无条件地爱着的时候，他开始发育开始成长，开始有安全感，开始对外面的世界产生好奇心，开始对事物的探索。第二个工具是表扬和鼓励。表扬是让孩子把已经发生的行为和已取得的成绩继续保持下去的唯一的方法，正确的表扬与骄傲自满没什么因果联系。鼓励是面对未来的。鼓励是家长每天要做的事。如果家长不知道怎样教育孩子，那你就只做好鼓励这一件事就行了。第三个工具是确认。确认有两层含义：第一层意思是让孩子分清是非，让孩子明白哪些是对的哪些是错的，哪些事情可以做，哪些事情不可以做。第二层意思是更深层次的确认，即孩子身上的特点都是家长确认来的（优点也是家长确认来的，缺点也是家长确认来的）。4、由于在现时的社会大环境、应试教育模式和接收西方开放式教育等重重因素影响下，我们的孩子就像生活在一个大染缸里一样，很容易就被染污了，沾染上某些不良习气，例如娇横任性、叛逆不听话、不诚实、上网成瘾、打架、厌学、好动、注意力不集中、上课不专心等问题，尤其是处于幼儿及青少年阶段的中学生情况更为严重！教育的目的就是要改正孩子错误的人生观、价值观和世界观，以及由这些观念导致的各种错误行为。虽然教育孩子的方法很多，有的人采取虎妈狼爸式的教育，还说是“赢在起跑线上”，人的一生其实是马拉松式的长跑过程，即使赢了起跑线，能跑多远、坚持多久、谁笑到最后还是未知之数，往往是适得其反的，因而个别人所谓虎妈教育的事例无论他们成功与否，都不值得崇拜、学习模仿、甚至广泛推广，这样教育会给绝大多数孩子造成永久的、不可磨灭的心理伤害，不堪回首的童年就是这样导致的！如果打孩子进行体罚教育，后果可能相当严重，将来会报复到年老的父母和孙子那一代人的身上，所以暴力方式的教育害人不浅啊！相反，反而是培养孩子健康的人格和乐观向上的精神更显得重要。想要从根本上教育好孩子，培养孩子学习和生活上的良好兴趣和习惯，建议您赶快让孩子喜欢上《弟子规》！圣人训首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊......（多读一定能提高孩子的责任感和启发孩子的智慧）。您看，这真是一部“大孝经”、一位最好的家教老师！写得多好！琅琅上口，易读易教，网上还有很多视频故事教学素材，有多个版本适合各阶段孩子观看。作为父母，只要您愿意多些鼓励孩子和您一起观看（这个很重要，您喜欢看能带动他的兴趣一起看，孩子天生好奇、易受他人影响），一定能让您的孩子喜欢上她，如果能在现实生活当中努力去做、尽量落实里面的教诲，何愁不能教育好孩子呢？同时，您的提问涉及到广大家长和老师都非常关心和渴望解决的青少年儿童思想品德、行为语言和学习成绩的家庭教育问题，家长的正确教育引导在孩子的健康成长教育过程中起着决定性的作用。因此，在平时的家庭日常生活中，诚挚推荐各位家长和孩子们观看陈大惠老师策划监制的优秀中华传统文化教育大型公益论坛系列纪录片《圣贤教育改变命运》（又名《弟子规说明书》），这是一个非常有利的关于德育与家庭教育的免费网络资源，能在快乐和感恩的氛围中感悟人生的真理，有助孩子提高健康成长学习进步，认识灾难事故因何发生，能做到趋吉避凶，真实不虚！能针对孩子身上的各种问题对症下药、是一剂治疗良方！当中一定有您需要的答案，也是我们做家长长辈学习的有力教材，的确是难得的家庭教育经典节目！这个节目里有许多精彩的事例分析，探讨解决孩子教育的种种方法，真是我们和孩子的一位最佳的、一对一的家教老师，也是一个非常不错的家庭教育网络资源，而且是完全免费的，对提高孩子的学习成绩有极大的帮助。生活中，小孩甚至大人都容易出现没有恒心、悭贪、叛逆不听话、上网成瘾、早恋、依赖性强、注意力不集中等各种各样的问题，这些不是能从某个简单方法或措施就能从根本上教育改正过来，变成一个孝顺听话的小孩，而是需要我们全面而系统地进行家庭教育，从根本处下手才能治标又治本。这部片里面有很多专家、老师、家长亲身说法、以其独特的心得体会向大众汇报，启示家长的教育观念会直接地影响到孩子的家庭教育，所以建议家长和孩子一起看，从小接受的家教会影响小孩子的终生，从中一定能获得意想不到的效果！片中有一句经典的警世名言：人是能教得好的！好人是教出来的，坏人也是教出来的！可见家庭教育的重要性！可是，当前我们面临的种种现实状况是：社会诚信严重缺失！各种媒体的夸张渲染、错误引导，孩子成长的环境不断遭到破坏和染污，要做好家庭教育谈何容易呢！家长是越来越不好当了，说实话，很多家长也不会如何当家长，就将小孩出生到这个世上，将很多的教育责任都推给了学校和社会，然而父母是孩子的第一任老师，很多成长经验是需要家长言传身教的，推卸责任的话怎么能将小孩教育好呢？确实悲哀啊！而我们做子女的往往不能理解父母的心意和真实体会，只图自己的方便和享受，说实话，真是有点大逆不道啊！到哪一天我们都为人父母了，才能真正领悟这种感受，但往往为时已晚，哎...很多我们生活当中存在的所谓代沟，都是因为一代一代的接受的教育脱节了，没有很好的连贯所造成的，现在的人太多急功近利、唯利是图，只顾自己的享受而妄顾他人的感受。我们必须知道，一切教育要从根本做起，就像树要有根才能长树干树枝和树叶，才能枝繁叶茂呀，如果丢弃了根本的德行教育，其他的都只是空中楼阁。在此，推荐各位有缘的朋友，无论看过或没看过的也好，都敬请尽量抽多些时间观看大型中华传统文化教育的优秀论坛节目: 《圣贤教育 改变命运》（可以在百度视频或者优酷土豆搜索播放），但愿看过的人都能够从中得到真实不虚的利益，并且继续利益他人，让我们携手努力，共同创造和谐共存的社会大环境。5、每一个孩子都是一座宝藏，每一位家长都是这座宝藏的挖掘者。挖掘得当，你就可以让那些宝藏在阳光下熠熠生辉，并雕琢成最精美的宝石。否则它们就只能被埋在地下默默无闻，还要被误以为是一座座贫瘠的山。 每一个孩子都可以成为千里马，每一位家长都应成为孩子的伯乐。“千里马常有而伯乐不常有”。如果不能按千里马的方式来调养，那么它将连庸马都不如。要识别宝藏，要培养千里马就要家长自己拥有慧眼识才的眼力，有雕琢成器的功力，有培养千里马的能力。宝马不是几天可以训练出来的，宝藏不是几年可以生成的。要培养人才，我以为，培养坚强的意志力是第一要务。其实现在的孩子优生优育，在智力上几乎相差无几。在智力同等的条件下决定他们成功的往往就是情感因素，而其中不乏兴趣等因素，但不是所有的事都可以凭兴趣做下去的。 练钢琴是最有代表性的。只要双手健全，每个人都可以在琴键上叮叮咚咚敲出优美音符。于是孩子往往欢欣雀跃，表示有兴趣学钢琴；家长自然欢喜莫名，以为家中即将诞生小音乐家。可是家长和孩子不久便发现钢琴的练习是一件多么枯燥乏味的事，究竟有几个孩子依然感到有兴趣呢？究竟又有几个孩子能坚持到最后呢？当我们用羡慕的眼神望着李云迪和郎郎的时候，我们何尝不知那是两位年轻演奏家放弃了多少节假日、放弃了多少他们曾感兴趣的事。“天道酬勤”。他们的父母又有着怎样的坚忍不拔的意志力。意志品质的培养可以通过平时的点点滴滴。晨练是一种很好的方式，在早起锻炼的过程中不仅获得了与疾病对抗的强健体魄，更可以成为不畏风寒奋力前行的勇者。培养孩子是一项马拉松比赛，不坚持到最后谁都不能轻言胜利。而在这漫长的过程中需要的就是坚持。坚持就意味着胜利，如果放弃，唯有抱憾。可是坚持就意味着在这漫长的过程中要忍受乏味、忍受单调，更无暇顾及路边的风景。既然孩子的成长不是百米赛跑，培养人才是百年大计，那么我们就要有足够的耐心和坚持，抛弃急功近利，抛弃虚荣和面子，从培养人的个性、修养和情感入手。 “短板效应”告诉我们一个木桶能装满水的最大容量取决于最短的那块木板。它揭示了一个朴素的道理：在学习上不能偏科。每一门课程在中小学阶段都是基础课。过早青睐一些课程都将得不尝试；就德智体几方面来说，我们又不能偏废了德育和体育。要知道“智力差是次品；体育差是废品，而品德差就是危险品”了。6、
这是一个充满代沟的社会。徘徊其中：这是一个感触的季节——花季。飞翔其中：这也是一个布满尘埃的天空，我挣脱！“朋友”，这个撞击着我心灵的词。当我清晰地看到它向我飞来，我却发现：是我的父母驾着它而来的！蝉声依旧。那无声，透明的呤唱，正如母亲关切的心语一样沁入我心。在我迷茫的花季，是母亲，她将似水的母爱转化为无言的友爱。和别人一样，我对母亲不肯敞开胸怀。但正如月色笼罩着的荷塘下，宁静中分明还存在着一分暗香，一分噪动的渴望超脱的力量。我的任性，她包容。我的怨言，她暗藏。我的伤口，她悄然为我抚平。终于，母亲以她的理解无声地融化了我心中积压的冰。从此，心不再空虚，不再寂寥。哦，也许，母亲与我的友情，该是我内心深处的安琪儿，默默拨动琴弦，发出那感人的心曲。但，毕竟是一个男孩儿。需要释放，需要理性呀！父亲也无声走进我的心扉。他从不束缚我，而是以他的幽默与理性的智慧震撼我。一段时间，一度对希望与未来充满了渺茫。父亲只是说：“在模糊中自己乱撞的蝶儿，迟早会粘上蜘蛛网。”在我心不再像儿时一样空明。烦恼开始多了起来时，他说：“男孩子有时也会像女生一样多愁善感，只是透明而已。长身体长知识的同时也在长烦恼。然而，当你正确面对它们时，又何尝不是一次超越自己的机会？”终于，我走出迷惘。后记：其实，与父母做朋友，是一种亲情间的信任。憧憬着未来的我们，缘何不选择最贴心最透明的友情——与父母的友情》还在犹豫吗？为何不细细品尝一番？因为，在那背后，不正是世间最需要的爱吗？你的满意采纳是对答题者的最好鼓励
亲子关系中,家长您越位了吗读后感《亲子关系中,家长您越位了吗》读后感读后感怎么写？读后感：就是读了《亲子关系中家长您约位了吗》把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想。表达方式灵活，写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。划重点：内容：道理或精湛的思想+思考与联想+决心和理想表达方式：类议论文，但必须写清个人感触。以“感”为主，联系实际，写深写透。读后感正确格式：第一部分，由读而引出感。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么。第二部分，具体谈感受是什么。，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发。第三部分，把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和文章中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。第四部分，文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿。
“诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。”这是谚语里的话。他告诉我们：诚信是做人之本。 有这样一个故事：他去一家大公司应聘。经过一轮激烈的`斗争后，只剩下他和另两个应聘者了。总裁要求单独会见他们每个人。 当总裁见到他时，突然抓住他的手，激动地说：“世界太小了！没想到还能在这儿遇见你！你还记得吗？当时我女儿落水了，多亏你救了她呀……”总裁兴冲冲地说着，可他却一头雾水。他绞尽脑汁，怎么也想不起来有这事。就向总裁说他认错人了。可总裁依然不依不饶：“怎么会嘛？我记得清清楚楚的，就是当时忘记问你的名字了！”他犹豫了：总裁如此不依不饶，倒不如将错就错了。可是……想到这儿，他依然坚定的拒绝了。总裁轻轻叹了口气，摆摆手让他走了。 第二天，他出乎意料的受到了让他去上班的邮件。到了公司，他首先就去找总裁。总裁微笑着告诉了他实情。原来，这是总裁为应聘者设计的圈套！这个公司十分注重人的诚信，所有无信的人都会被刷下去。总裁就精心设计了这样一个心理测试。其余两个应聘者一开始也拒绝了，但他们没有经受住总裁的“死缠烂打”，心想何乐而不为，就抛弃了诚信，因而也被这家公司抛弃了。 诚信是做人之本，立业之基；诚信是人最美丽的外套，最圣洁的鲜花。所以，我们要永远记住：诚信是做人之本！ ……
做人要做怎样的人为话题的议论文如下：
范文一：
无论做什么事都要一心一意，不要三心二意，要认真学认真做，不能知难而退半途而废。否则将一事无成。就我而言，看到别人毛笔字写得好，我就学着练书法，看到别的同学画画得好，我又去学画画，后来又学着别的同学唱歌、吹笛子、吹葫芦丝……结果大家可想而知，我什么也没有学好学精，只知道了一点点皮毛。
范文二：
以前关于雷锋的故事，我听了许多，但都是一段一段的。暑假前，爸爸给我买了一本《新雷锋故事》，并请这本书的作者签名，希望我能像雷锋一样成长为对社会有用的人。 雷锋，是一个人，一个平凡的人，做了许多事，许多不平凡的事，体现了他孜孜不倦、干一行爱一行的钻研精神，助人为乐、化解他人困难为自己快乐的奉献精神。
范文三：
我知道不能好高骛远，应该脚踏实地，一步一个脚印，从小事做起，从自己身边做起。比如做好身边每一件小事，热爱学校，关心集体，团结同学，上课认真听讲，按时完成作业等等。先辈们的事迹虽然随着历史的硝烟早已消散，但他们的精神依然充盈，依然不断地鞭策着我做一个对国家对人民有用的人。
“贫贱不能移，富贵不能*[注:富贵：旧指有钱财、有地位;*：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。]，威武不能屈”，此乃大丈夫所行，是中华民族世代延续亘古不变的做人之道。在中国，并不缺乏这种站直的人。司马迁遭李陵之祸，受宫刑之辱。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣!”
司马迁受到了最恶劣的侮辱.但他并没有沉沦于极刑之痛，一蹶不振或是贸然轻生。他接受现实，完成了《史记》，留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，虽受辱，但尊严不毁，志气不灭!有谁说他是受辱后偷生苟活放弃尊严呢?恰恰相反，他站得比谁都直，他用笔直的脊梁撑起了自己的尊严。
我们应该敬佩那些身残志坚的人，因为心坚则志坚，志坚则气坚。气坚，那形体的残破又算得了什么呢?
有人身体受创但精神笔直，而有的人却是人前昂首挺胸衣着光鲜，骨子里旱已扭曲变形，丑陋不堪了。这样的人现实生活中自然不少。有多少人为了金钱为了权力，俯首帖耳[注:象狗见了主人那样低着头，耷拉着耳朵。形容卑屈驯服的样子。]，阿谀谄媚[注:阿谀：迎合别人的意思，向人讨好;谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。]，在身体和心灵上双双弯下了腰，又有多少人因为一己之私利出卖着自己的尊严和灵魂。你可以将这些人卑躬屈膝[注:卑躬：低头弯腰;屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。]的原因归结为社会，因而得出人浮于事的无奈感叹。偶尔弯腰并不可怕，我可以称之为“识时务者为俊杰[注:意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。]”，或者说是“大丈夫能屈能伸”，真正可怕的，是总是习惯弯腰，乐于弯腰，弯腰变成了家常便饭[注:指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。]反而忘记了自己原来是直的，是可以抬起头来直立做人的。更有甚者，以为自己卑躬屈膝换得光环是荣耀非凡的，洋洋自得，以为自己凌于万物之上，殊不知其血肉已腐，其尊严也早被那些所谓的荣光所掩埋。
站直了做人，从来不只是在身体。也许我们欣赏于那笔直的身姿，矫健的背影，但是我们更欣赏的是那些自尊自强，毅然不屈的灵魂。人称其为人，首先便是因为人懂得什么是尊严，懂得捍卫自己的尊严，否则便只是会站立行走的动物而已。站直，有时也许会痛会累，有时也许要付出甚至是生命的代价。但是也只有那笔直的灵魂不屈的尊严才能让你傲然立于尘世，无愧天地的喊一声：“我是一个站直的人!”
古代英雄们给人们的印象总是站立的——笔直地站立，高傲而不屈地挺着胸膛。他们无所畏惧，并非因为如神一般无情亦无惧，只是为了所追求的那一种胜利而甘愿随时付出他们所珍视的一切，对他们，这值得。于是无所牵挂，于是在风中，在天地间，傲然挺立。
当亚瑟王平静地躺在树下安详死去，人们想起的是那手持黄金之剑，身穿铠甲，高傲地站立在山坡之上的王者背影。他站立的身影的确是高大的，他是穿着那一身铠甲，握着那一把剑去战斗的——他为他的人民而战，他在战场上驰骋，他为能够这样做的自己而骄傲。他希望他的人民也能以这样的王而自豪。他做到了。全英格兰的人民脑海中都存在这样一个站立在草原上的骑士王的影像，经久不衰。
是他，或他们，早料定了这样的结局，还是为了灵魂的永久站立而能够甘愿付出。
这不得而知。但可以知道的事，有人跪着生，就有人站着死。这个“站”，是精神，是思想，也是灵魂。
但大多时候，我们面对的不是死亡，而是生存。除却至高无上的全人类的利益，以及国家的利益、尊严和荣耀，最重要的便是我们的生命。是的，我们这只有一次，一旦逝去便永远不再的短暂生命。
于是便更加不能轻易死去。要用短暂的生命来活出更大的意义——留传于千百年后的，甚至高于生命本身的意义。司马迁在觉得快要放弃、快要失去信心的时候，也是这么想的吧。他活了下去，在时人眼中他活得屈辱。确是很屈辱的，他并没有伟大到舍弃屈辱的程度。但觉其屈辱、觉世人之讥讽而能不死，实为勇者。在后人眼中，他独自将那重逾千万的屈辱担在肩上，毅然站立着，承受着一切。那是他的勇气与灵魂支撑的信念。
我相信这信念仍会流传下去。
我们不是英雄，我们也没有莫大的无处诉说的屈辱。但我们仍传承着这“站立”的信念因为时代需要，社会需要。无论做什么，都想清楚，此时此刻我是站立着的——包括灵魂。站直了，因为我们问心无愧，心底坦荡无私。只有心中有鬼的人才弓腰缩背。
站直了，因为我们有足够的勇气去面对。站直了做人，为了我们自己，或者说——以人类尊严的名义。
做人，分为两种：一种是做虚伪的人，另一种则是做一个“坦荡荡”的人。两者的区别虽然很大，但如果只从表面上来看的话，是无法分辨的，于是便要我们深入了解。要想深入了解人，着实不易，更何况人心叵测，谁也不能读懂人的内心。
所以，做人，是做一个虚伪之人，还是一个坦荡的人，全凭自己的意识决定，只有通过自己的言行举止，才能让别人知晓自己。古今中外，多少道貌岸然的人，想要将自己的内心的阴暗掩盖，却还是被自己的言行所“出卖”，曝光于世人眼前。正如三国争霸中野心勃勃的曹操，不论自己曾经杀过多少敌将，打胜多少战役，他依然是那个曹操，表面上表现出对国家君主的忠心不二，内心却依旧想着王位，只是他明白，兵权再大，也抵不过民众，这种名不正、言不顺的蠢事怎会去做，便偃旗息鼓，暗流涌动。
有一种人，选择了做正直坦荡的人，他要站直了做人，做一个成功的人，然而又有多少人能在纷纷扰扰的浊世中，把握人格的底线，站直了做人呢?
楚大夫沉吟江畔，至死不悔;陶渊明封印辞官，饮酒采菊;朱自清拒绝“美粉”，毅然决然……
纵使受尽排挤，颠沛流离，屈原仍不移高尚之志，这是他的坚定;纵然生活清苦，粗布麻衣，陶渊明也不为五斗米折腰，这是他的志气;纵然忍饥挨饿，贫病交加，朱自清也不吃美国的救济面，这是他的气节。在他们的一番坚守中，迁客骚人写就了千古文章，仁人志士成就了万载英名，他们的背影早已模糊，但在后人的脑海里，总是挺直了脊梁的顶天形象。
历还有许多人，他们为了不同的目的，不顾自己已严重弯曲甚至畸形的脊柱。
人，欲做人易，欲站直了做人，却难......