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幼儿教育论文参考文献(一)[1] 李雪晗. “幼儿园选择”问题的深层含义及其社会学思考[J]. 当代学前教育. 2009(03)[2] The Child Care and Development Block Grant:Background and Fundin.[3] Sheridan,S.,Schuster, of pedagogical quality in early childhood education:across national perspective. Journal of Research in Childhood Education . 2001[4] and Childhood Programs. . 1989[5] 胡彩云，李志宇. 城乡家长对幼儿园期望的比较[J]. 学前教育研究. 2009(06)[6] 连玥，马玉俊. 浅析父母对托幼机构的教育需求[J]. 科教文汇(下旬刊). 2008(11)[7] 李江帆，主编.教育服务产品理论研究[M]. 中山大学出版社， 2009[8] 徐晓东，邵文其，洪仙瑜等着.社会转型与办学体制创新[M]. 浙江大学出版社， 2004[9] 朱家雄着.幼儿园课程[M]. 华东师范大学出版社， 2003[10] Jane King Teleki,Sherry Buck-Gomez. Child Care and Early Education: Satisfaction with Services Among Rural Families[J]. Early Childhood Education Journal . 2002 (3)[11] Bernard Spodek. Reform of Chinese kindergartens: the preparation of kindergarten teachers[J]. Early Child Development and Care . 1988 (1)[12] 张丽娟着.儿童教育与幼儿园管理研究[M]. 河北人民出版社， 2002[13] 比尔·约翰逊(BilJohnson)着，李雁冰主译.学生表现评定手册[M]. 华东师范大学出版社， 2001[14] 潘月娟，刘焱. 美国托幼机构教育质量研究述评[J]. 比较教育研究. 2008(08)[15] 刘晓晔. 对家长学前教育价值观的调查与思考[J]. 学前教育研究. 2008(04)[16] 邢利娅，白星瑞. 建国后我国学前教育政策价值取向的演变[J]. 学前教育研究. 2008(03)幼儿教育论文参考文献(二)[1] 亢晓梅. 师生课堂互动类型理论比较研究[J]. 比较教育研究, 2001,(04) .[2] 俞国良,罗晓路. 教师教学效能感相关因素研究[J]. 北京师范大学学报(人文社会科学版), 2000,(01) .[3] 辛涛,申继亮. 论教师的教育观念[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999,(01) .[4] 伊文婷. 师范生教师职业信仰的近况、理由与对策[J]. 福建教育学院学报, 2005,(04) .[5] 俞国良,辛自强,林崇德. 反思训练是提高教师素质的有效途径[J]. 高等师范教育研究, 1999,(04) .[6] 林正范,徐丽华. 对教师研究的认识[J]. 教师教育研究, 2006,(02) .[7] 高潇怡,庞丽娟. 教师的儿童学习观与其教育的关系研究[J]. 教师教育研究, 2007,(03) .[8] 任淑萍. 新课标下历史教师的转变[J]. 晋东南师范专科学校学报, 2004,(03) .[9] 史献平. 教师信仰:实施素质教育的内动力[J]. 江苏教育学院学报(社会科学版), 2000,(01) .[10] 辛涛,申继亮,林崇德. 教师自我效能感与学校因素关系的研究[J]. 教育研究, 1994,(10) .[11] 石中英. 论教育实践的逻辑[J]. 教育研究, 2006,(01) .[12] 肖川. 作为理想主义者的教师[J]. 辽宁教育, 2007,(Z1) .[13] 刘莉,杨艳芳. 教师教育信念研究综述[J]. 内蒙古师范大学学报(教育科学版), 2008,(12) .[14] 黄乾玉. 论教师的教育信仰及教师的教育幸福[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报, 2006,(01) .[15] 吕国光,王嘉毅. 中小学教师新课程信念的调查研究[J]. 当代教育科学, 2004,(13) .[16] 姜美玲. 课程革新情境中的教师信念与教学实践:叙事探究[J]. 当代教育科学, 2005,(20) .[17] 王永跃. 从支配到支持:建构主义视野中的教师[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版), 2001,(S1) .[18] 康武. 信念——数学教师的方向性不足[J]. 数学教育学报, 2003,(02) .[19] 林智中,张爽. 如何通过质化研究探求教师的信念[J]. 全球教育展望, 2008,(08) .[20] 任永泽. 我们现代需要样的儿童观[J]. 现代教育论丛, 2010,(04) .
写参考书的名称、作者、著作时间等，在论文的最后。
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
火爆推荐：如何设置论文的参考文献标注格式养成一个良好的写作习惯对您论文录用率至关重要。文章之所以要标明参考文献，是因为您文章内容中有引用他人学术成果的内容，除非您的文章完全没有引用。一篇优秀的期刊论文、会议论文或者是学位论文，其参考文献格式应符合如下要求：⑴按论文中参考文献被引用的先后次序用阿拉伯数字连续编号，将序号置于方括号内，作为上角标，并列在正文的末尾。⑵参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出；超过三位时一般只列前三位，后面加“等”字或“，et al”；作者姓名之间用逗号分开；中外人名一律采用姓在前名在后的著录法。⑶参考文献类型在文献题名后用方括号加以标引，以单字母方式标志以下各种参考文献类10. 参考文献中著录格式示例①期刊[序号] 作者.题名.刊名，出版年份，卷号(期号):起页-止页②专著[序号] 作者.书名.版本(首版免注).翻译者.出版地：出版社，出版年.起页-止页③论文集[序号] 作者.题名.见(英文用In：)：主编.论文集名.出版地：出版社，出版年. 起页-止页④学位论文[序号] 作者.题名：［学位论文］(英文用［Dissertation］).保存地点：保存单位，年份⑤专利[序号] 专利申请者.题名.国别，专利文献种类，专利号.出版日期⑥技术标准[序号] 起草责任者.标准代号标准顺序号－发布年标准名称.出版地：出版社，出版年度⑦报纸文献[序号] 作者.文献题名.报纸名，出版日期（版面次序）⑧电子文献[序号] 作者.文献题名.电子文献类型标示/载体类型标示文献网址或出处，更新/引用日期11.外文参考文献的著录格式采用其文字所在国的著录格式。12.正文中的说明性注解采用随文脚注，用上标形式“①”等数字表示。13.论文的附录依次为附录1，附录2……编号。附录中的图表公式另编排序号，与正文分开
《林冲夜奔》是浙江筝曲的代表作，是由王巽之先生创作的，也是非常成功的一首作品，因为它不仅在技术上有一定的难度，在音乐表现力上也是很到位的，所以它很适合比赛或演奏。说到《林冲夜奔》我们就要讲一下浙江筝，浙江筝的技术大体有这几种：快四点，长摇，短促摇，点奏。这几点技法在林冲夜奔里是都有涵盖的。那么，如果想要演奏好《林冲夜奔》，首先要把上面提到的几个技术练到位。技术没有问题了，我们再来分析它的主题思想；第一段：它是讲林冲被迫害之后，走投无路，主要表现林冲的内心世界，挣扎，焦虑，彷徨，犹豫。那么这一段它特别要求演奏者的摇指，要功夫非常扎实，摇细的的时候声音就像针尖上的一样，它往粗矿的音色过渡的时候是自然的转换，要把林冲那种挣扎，犹豫要摇出来，出来一点赶快回去，又出来一点还是不行，又得弱回去。摇指强弱的转换是很频繁的，接着摇指转向低音区，林冲回忆自己所遭受的迫害屈辱，他的思绪渐渐明朗了，奔赴梁山的决心已定，摇指转回到高音区，这时候的摇指没有任何犹豫，密集而强烈，就像洪水在你的指尖爆发出来。第一段我觉得是林冲夜奔最难把握的一段，也是最出彩的一段，如果把这段演奏的到位，那么这首曲子已经成功了一半。第二段；这一段就是夜奔的内容了，刚开始速度不要太快，把重音点弹出来，摇指要短促干脆，表现林冲奔赴梁山的决心，左手要清晰，音色扎实。空拍的地方要做出来。中间有个小小的过渡，过渡段用的传统的指法，夹弹法。速度就直接由132转到184，速度的转换，表现林冲破的脚步加快了，心情有点迫不及待，这一段很多学生都觉得很难，速度上不去，其实这段没有想象的难，不要被它的速度吓到，我们观察一下乐谱，左手是勾托，而且都是相同的音，没有任何变化，那么左手我们就不用去管它了，再来看右手，右手的音几乎都是八分音符，八分音符的184也就相当于十六分音符的90，90多慢哪，我觉得这一段上到200都没有问题。但是加速也同样要求循序渐进，由慢开始练。第三段；暴风雪的段落，它是表现林冲在途中遇到暴风雪，林冲不畏暴风雪的艰难，继续马不停蹄的赶路。这一段是自由发挥的，依照谱子的框架加以发挥，可以多用扫弦，强有力的刮奏，把气势烘托出来，如果觉得不够，可以反复，或者刮奏再长一些。第四段；它是讲林冲经过重重艰难，最终到达梁山。这一段千万别慢下来，它的速度最好保持在184以上，重音再强调一点，这样戏曲的味道会浓一些。
1.汉朝的大才子司马相如为景帝时武骑常侍，因不得志，称病辞职，回到家乡四川临邛。有一次，他赴临邛大富豪卓王孙家宴饮。卓王孙有位离婚女儿，名文后，又名文君。因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情，因相如亦早闻文君芳名。相如、文君倾心相恋，当夜即携手私奔。相如一贫如洗，文君亦因卓王孙怒其败坏门风而不分给她一文钱。两人只好变卖所有东西后回到临邛开了家小酒铺。每日，文君当垆卖酒，相如打杂。后来，卓王孙心疼女儿，又为他俩的真情所感动，就送了百万银钱和百名仆人给他们。司马相如有财、有名后，又受皇帝宠幸，便宿娼纳妾，竟不理会卓文君。文君因作《白头吟》以诀别。“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何。男儿重意气，何用钱刀为！”天下的负心郎皆愧之。 李国欣[提供] 又2.景帝中元六年，司马相如回到蜀地，恰巧那里的富豪卓王孙，备了宴席请客。县令王吉和司马相如一起参加了宴会。客人被司马相如的堂堂仪表和潇洒的风度所吸引，正当酒酣耳熟的时候，王吉请司马相如弹一曲助兴。司马精湛的琴艺，博得众人的好感，更使那隔帘听曲的卓文君倾倒。这卓文君是富豪卓王孙的女儿，因丈夫刚死，才回到娘家守寡，她听到司马相如的琴声，如痴如醉，又见他的相貌堂堂，有了好感。此后，他们两人经常来往，便产生了爱慕之情。一天夜里，卓文君没有告诉父亲，就私自去找司马相如。他们一起回到成都，结了婚。这就是有名的「文君夜奔」的故事。
当然是假的，小说杜撰而已，请勿相信！
《红拂夜奔》就是一个有趣的故事。王小波向我们展示了其天马行空的想象力。
文献检索论文参考文献有：
1、各类常用文献：专著（含古籍中的史、志论著），论文集，报纸文章，期刊文章，学位论文，研究报告，标准，专利，专著、论文集中的析出文献，其他未说明的文献类型。
2、电子文献类型：数据库、计算机程序、电子公告。
3、非纸张型载体电子文献类型：联机网上的数据库、磁带数据库、光盘图书、磁盘软件、网上期刊、网上电子公告。
参考文献注意事项：
1、文献数目要求：引文数目不能太少也不要太多，可以通过引用综述性论文或者引用含有文献综述的论文来减少参考文献数目，一些常识和通用知识（如水的沸点是100摄氏度）可以不引用。
2、文献的新旧：主要文献不能太陈旧，除非是开创性文献、重要节点文献或者你使用了其结果的文献。
3、自引与他引：不能过多引用自己的文献，在一般情况下，不要只引用一组学者的文献。
4、原始文献与二手文献：尽可能引用一手文献（原始文献），即引用谁的工作时就引用谁的文献。如果找不到一手文献而需要引用二手文献时，需要采用“见文献（二手文献的编码或作者出版年）”的方式引用。
5、自己读过的文献：引用的文献必须自己亲自阅读过。
6、对文献原意的尊重：指出文献的主意或观点时，不能曲解原文的意思。
文献检索论文参考文献有期刊、报告、专著、学术论文等。
不同类型的参考文献的格式也是大有不同的，大家在写参考文献的时候一定要多加注意，不要忽略细节问题。传统参考文献的查找方式就是通过图书馆，图书馆图书是查找传统参考文献的主要途径。
期刊文章这是同学们在写论文的时候最常参考的文献类型之一。它的标准参考文献标注规范是：【序号】主要责任者，文献题名【J】，刊名，年，卷（期）：起止页码。
参考文献的标注
论文集、专著、学位论文和报告。这类参考文献的标注规范是：【序号】主要责任者、文献题名【文献类型标识】、出版地、出版者、出版年、起止页码（可选）。
随着科技的发展，电子文献越来越多地应用于同学们的生活之中。所以电子文献的写法也是必不可少的。标注规范是：【序号】主要责任者、电子文献题名【电子文献及载体类型标识】、电子文献的出版或获得地址、发表更新日期/引用日期。
无论是身处学校还是步入社会，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那要怎么写好论文呢？下面是我精心整理的论文参考文献，希望能够帮助到大家。
论文参考文献格式
一、参考文献的类型
参考文献(即引文出处)的类型以单字母方式标识，具体如下：
M——专著 C——论文集 N——报纸文章
J——期刊文章 D——学位论文 R——报告
对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。
对于英文参考文献，还应注意以下两点：
①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & .;
②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。
二、参考文献的格式及举例
1.期刊类
【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码.
【举例】
[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.
[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.
[3] Heider, . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.
2.专著类
【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.
【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.
[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.
3.报纸类
【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期(版次).
【举例】
[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).
[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).
4.论文集
【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.
[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .
[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .
5.学位论文
【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.
【举例】
[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.
6.研究报告
【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.
7.条例
【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期
【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05
8.译著
【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.
三、注释
注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。
注释前面用圈码①、②、③等标识。
四、参考文献
参考文献与文中注(王小龙，2005)对应。
标号在标点符号内。
多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。
论文文献综述范文
文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状(包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等)、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理 文献综述和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种不同于毕业论文的文体。
它要求作者既要对所查阅资料的主要观点进行综合整理、陈述，还要根据自己的理解和认识，对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述和相应的评价，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。
检索和阅读文献是撰写综述的重要前提工作。
一篇综述的质量如何，很大程度上取决于作者对本题相关的最新文献的掌握程度。
如果没有做好文献检索和阅读工作，就去撰写综述，是决不会写出高水平的综述的。
好的文献综述，不但可以为下一步的学位论文写作奠定一个坚实的理论基础和提供某种延伸的契机，而且能表明写作者对既有研究文献的归纳分析和梳理整合的综合能力，从而有助于提高对学位论文水平的总体评价教育教学论文写作。
文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。
这是因为研究性的论文注重 文献综述研究的方法和结果，而文献综述介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。
因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。
撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作学前教育论文发表。
前言
前言要用简明扼要的文字说明写作的目的、必要性、有关概念的定义，综述的范围，阐述有关问题的现状和动态，以及目前对主要问题争论的焦点等。
前言一般200-300字为宜，不宜超过500字。
正文
正文是综述的重点，写法上没有固定的格式，只要能较好地表达综合的内容，作者可创造性采用诸多形式。
正文主要包括论据和论证两个部分，通过提出问题、分析问题和解决问题，比较不同学者对同一问题的看法及其理论依据，进一步阐明问题的来龙去脉和作者自己的见解。
当然，作者也可从问题发生的历史背景、目前现状、发展方向等提出文献的.不同观点。
正文部分可根据内容的多少可分为若干个小标题分别论述。
参考文献是综述的重要组成部分。
一般参考文献的多少可体现作者阅读文献的广度和深度。
对综述类论文参考文献的数量不同杂志有不同的要求，一般以30条以内为宜，以最近3-5年内的最新文献为主。
文献综述看似简单。
其实是一项高难度的工作。
在国外，宏观的或者是比较系统的文献综述通常都是由一个领域里的顶级“大牛”来做的。
在现有研究方法的著作中，都有有关文献综述的指导，然而无论是教授文献综述课的教师还是学习该课程的学生，大多实际上没有对其给予足够的重视。
而到了真正自己来做研究，便发现综述实在是困难。
摘 要： 公路工程;环境;保护
1 公路工程对环境影响分析
工程前期对环境的影响
长期以来,公路的规划、设计人员没有对于公路的环保问题如何解决给予足够的重视。在工程可行性研究阶段也要求对环境影响进行分析评价并提出相应的环保措施,但由于公路工程施工对沿线土地资源、水资源、森林资源、野生动物资源、景观资源等造成的影响和破坏程度大多没有量化指标,因而在实际操作过程中,从管理层到设计人员,往往忽略工程建设与使用对环境造成的负面影响,从而导致公路规划与设计在环保方面的不足。
工程施工期对环境的影响
施工期主要包括施工放样、场地清理、征地及拆迁安置、建立施工驻地等施工前期准备工作和正式组织施工两大活动。
施工期间拟建项目由于挖土填土、借土弃土、改移河道、清理表土、开采料场等活动会造成地表植被破坏、地形改变、沟谷大量消失,恶化生物栖息的生态环境,加速地表侵蚀,增大地表径流,增加水土流失,改变自然流水形态,加剧水质恶化,从而直接导致对自然环境的破坏。
项目营运期对环境的影响
营运期开始意味着项目巨大的经济效益和社会效益开始发挥作用,同时也意味着对沿线环境产生长期负面影响的开始。随着交通量的与日俱增,噪声和汽车尾气及粉尘污染逐渐加剧,噪音对沿线居民、学校和机关单位的学习、工作和休息产生长期的不利影响。
2 环境保护措施
工程前期环保措施
珍惜自然环境,规划好公路用地范围
1)保护土地、水体、空气和生物资源,珍惜现有资源价值。合理产生新的生产用地,保护和增强现有土地的利用。
2)路线应与城镇规划相协调,促进城镇更新及改善环境。一方面尽量减少项目与城镇规划相干扰,又要有利于城镇的发展;另一方面又要方便车辆进出城镇,尽量保持项目与城镇的合理间距———“靠而不近,离而不远”。
3)避开环境敏感性区域。如学校、工厂、医院、名胜古迹、自然保护区、湿地和鸟类栖息地、精密仪器基地和军事设施等。
设计要结合自然地形
1)平面线形:在满足规范要求的情况下采用较低技术指标是使路线顺应地形的一个好办法,采用各种类型的曲线也会取得较好的效果。
2)纵面线形:合理设置纵坡和竖曲线使纵面线顺应地形成渐变、顺滑的纵坡线,避免大填大挖。深开挖路段要多考虑隧道方案,可避免山体开挖,保护森林植被和水土资源。
3)边坡设计:在确保稳定的情况下,边坡的形状要尽可能与周围的景观协调,并用植物进行绿化(可结合各种土工防护结构和其它绿化基础工程综合实施)处理,坡脚、坡顶、坡面相交处等处的棱角要进行弧形整理,既可产生自然美感又可防风蚀。
施工阶段环保措施
1)减少水土流失。根据实际填挖土质合理设置边坡坡度;合理设置土石方填挖施工现场临时排水系统,及时疏导雨水,以减少雨水对挖填土坡坡面的冲蚀;填方坡面应及时夯实并进行边坡绿化;合理确定借土弃土位置,合理开采砂石料场,注意料场弃土弃渣分离处理。
2)减少噪音污染。禁止噪音超标机械进入施工现场,平时注意机械维修保养;合理安排施工组织计划,尽量减少施工活动对沿线居民集中点的干扰。
3)防止大气污染。材料堆放应采取必要挡风措施,减少扬尘。组织好材料和土方运输,防止材料散落造成环境污染。材料运输宜采用封闭性较好的自卸车运输或采用覆盖措施。对施工场地、材料运输及进出料场的道路应经常洒水防尘。
4)防止水质污染。加强对施工队伍的生活污水处理,严禁将其直接排入河道水流中;对路基清除淤泥表土应回收到路上处理或运到指定地点堆弃;弃石弃土应运到合理地点,不得任意堆放,更不能淤塞河道;对桥梁围堰施工,应注意围堰土在施工结束后的清除工作,避免阻塞河道。
营运期环保措施
1)加强公路管养工作,对路面和边沟应定期清理。加强边沟、边坡、涵管、急流槽、导流坝和路田分界墙的养护维修工作。对沿线收费站和服务区的垃圾及污水要进行环保处理。
2)加强公路绿化及其养护工作,既创造良好的视觉景观,又可降噪防尘。
3)加强交通管理,控制不符合环保和技术规定的车辆上路行驶,路线靠近或穿越居民区应限制鸣笛,完善交通标志、标线,保持良好的交通运输服务状态。
3 结 论
1)加强环保意识和宣传力度。公路工程必然要对环境产生负面影响,而环境保护工作已越来越受到重视,因此,在公路工程全过程中应加强环保工作。必须加大公路环境保护工作的力度,从宣传教育方面入手,切实提高公路施工人员的环保意识。
2)规范施工全过程,使工程项目可持续发展。公路施工环保工作要从源头抓起,首先要有环保观念,在公路设计阶段就应重视环保措施,并在公路工程开工前,制定一套完整环保制度,在营运期间加强可持续发展养护工作,将环保落到实处,将公路施工对环境的负面影响降低到最低。
3)完善监督制度,使环保措施有效实施。只有建立切实可行的监督机制,将环境保护与工程质量考核相结合,落实责任到人,才能使环保措施得以有效长期的实施。加强对公路环境问题的深入研究,促使我国公路建设、公路环境治理水平早日达到发达国家水平。
参考文献
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摘要： 我国矿产资源丰富，因此矿产资源的开发和利用对我国经济发展有着重要意义，然而自从矿产资源开发以来就暴露出一些问题，尤其是不合理的矿山建设对环境产生了破坏作用。而我国对环境保护问题的重视还处于发展阶段，迫切需要对前期建设中的失误进行弥补，对问题进行修补。
关键词： 矿山建设；环境保护；保护措施
伴随着我国经济的快速发展，而又同时作为一个最大的发展中国家，对资源的需求量正在逐步增大。国家发展规划一再强调，经济的发展要又好又快，不能走西方国家发展的老路，不能重复先破坏后修复的经济发展道路，在资源开发的同时就注重环境的保护。矿山建设也一样，它所造成的问题主要造两个大的方面，一方面是开采方法不够合理规范，另一方面是对开采后的废料处理不当，对环境造成了污染。因此，工作单位与工作人员必须响应国家的号召，在开采过程中提高对环境保护的重视程度，努力做到既能取得良好的经济效益，又能保护环境。
1.矿山建设中环境保护的重要性
目前矿山建设中的破坏性影响
矿山开采主要采用地上和地下两种方式，然而这两种开采方式都存在一定的弊端，都会对环境造成一定的破坏作用。矿山开采会对地表的生态环境造成破坏，会改变原有的地表地貌特征，严重影响植被覆盖率。而地表植被的破坏对其他生态环境有着重要的影响，有可能引起生物多样性的减少，水土流失等问题。不恰当的开采行为严重时可能会造成地表坍塌也就是塌方的危险，地下水位也可能会因此受到影响。对矿石开采后的产生的废石、尾矿等固体污染物的处理不当也会严重影响环境，主要体现在对土壤环境和大气环境的影响上。其中，有一部分废石所含有的化学成分会引发自燃现象，并释放出对环境或人体产生伤害的气体。除此之外，挖矿井所产生的废水也是重要的污染源。
对其重要程度的分析
环境是人类赖以生存的基础，与人类生存密切相关，甚至起着决定作用。环境保护不仅仅是我们一个国家更是全世界共同面临的问题，如果没有处理好环境问题将使我国的经济发展面临严峻的挑战。就目前来看，我国已经重视环境保护问题，保护环境已经成为我国的一项基本国策。矿山建设中产生的环境问题无疑是环境问题中的重要组成部分，它对环境的影响是多方面的，不仅影响人们的日常生活和生活环境，也影响了经济。环境不仅仅是针对当下时代生活的人，更是对几十年乃至几个世纪后的人类而言，他们的生活环境取决于我们现在的所做所为。矿山建设所面临的不仅仅是资源枯竭的问题，对地表环境，对土壤、大气等都会产生重要的影响，几乎影响到整个生态环境。
2.矿山建设与环境保护的具体保护措施
合理处理废水，防治水源破坏
由于我国人口基数大，淡水资源十分有限，工业用水需求量大，每个人所占有的淡水资源量很有限，远远落后于世界平均水平，水资源匮乏的现象在矿区就更为严重了。我国矿山酸性水污染普遍较为严重，主要分布在有色金属、化工矿山和部分含硫冶金矿山。处理酸性水总的原则是：在生产过程中减少酸性水的产生，在排放前加以必要的处理以及对酸性水进行重复利用。生产过程中的工程技术需要不断地改进，将用水洗净矿产的过程尽量减少，减少所需要的净水用量，有足够技术支持的可以采用封闭净化的技术。对于酸性废水和碱性废水同时存在于矿山，可以进行酸性水和碱性水中和处理，节省环保费用。
另外，可以采用其他物理方法对治理酸水。废水处理方法也应该得到改善，尽可能地减少废水的排放，或对废水进行再处理后再进行排放。处理后的废水可以重复使用，既减少了浪费，也对环境的不利影响最小化。无论是排放还是再利用都需要对废水进行一定的处理，这就要求废水处理技术的不断提高。最重要的原则就是保护水源，矿山往往接近于水源，污染了水的源头就意味着污染了一条河，一片区域，对人们的生产生活造成巨大的影响。建造封闭性高的工厂，严格控制，严格把关，提高管道的防渗透能力，定期检查管道的破损情况，避免管道中的废水泄漏造成污染的现象。在矿山建设中，要提高对水的重要性的认识，减少水资源的使用，合理处理废水，杜绝水资源的浪费。
对大气环境污染物的治理
在矿山建设中对大气产生污染的主要是粉尘和废气，粉尘和废气中的有害成分对工作人员的身体健康有危害。在工作开展过程中，空气中弥漫着粉尘，通过人类的呼吸进入呼吸道，引发呼吸道感染，容易诱发多多种疾病，粉尘更被称作人类健康的天敌。粉尘和废气不仅影响人类的健康，对大气的污染也是极为严重的。由此看来，粉尘和废气的治理也是矿山环保建设中重要环节。对于废气的治理方法是多样的。首先，可以优化动力结构，采用污染小，环保的动力资源，如使用电力、天然气等对环境影响较小的动力资源，也可依靠科学技术开发使用新型能源，将新能源技术运用到矿山建设中。
另外，可以采用尾气排放相对较少的，符合国家制定的尾气排放标准的柴油机。这两种方法的治理原则是从污染的源头进行治理，也可以安装净化尾气的装置，使尾气的排放能够安全，无污染。就粉尘治理而言，通过对粉尘产生的原理的分析，提出相应的方法加以应对。在作业过程中采用静电除尘，使用旋风式除尘器，或者脉冲布袋除尘器捕集作业过程中产生的岩粉，不使岩粉扩散和污染作业场地。除次之外，在作业中还可以配合水的使用，可在场地中建设水道，并适当地喷洒，增加空气湿度，以达到使粉尘潮湿，难以在空中飞扬的目的。粉尘和废气的适当处理是对工作人员身体健康的一种保障，也是对保护环境的责任的履行。
3.结语
环境保护是矿山建设的重要课题，环境污染往往比环境治理要简单得多，因此在矿山建设过程中就应该注意环境保护，将污染降到最低。哪怕是市场经济占主导地位的今天，也不能只顾经济利益，忽视道德问题，经济的发展要遵循可持续发展战略，竭泽而渔的思想应该抛弃。需要加强环境保护教育工作，提高环境保护意识，深入贯彻落实科学发展观与可持续发展战略，以适应现代社会对环境标准的新要求。国家、地方出台的标准也会越来越严格，对污染物的排放严格限制，减少矿山建设中对环境的迫害。国家、地方、工作单位、工作人员、公众都应该站在自己的角度采取相应的措施来保护环境。
参考文献:
[1]郑红,董影卓,安冬梅,等.矿山环保现状与防治对策的思考矿[J].业快报,2001.(4).
[2]管荣根,顾玲,陈静,等.矿山机械环保问题的探讨矿山机械[J].矿山机械,2001(8).
在学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是我精心整理的夏夜优秀作文，希望能够帮助到大家。
夏夜的星空特别美丽，每天晚上我都出来看星空。
星空中，有一条美丽的银丝带，这就是清澈的银河，小时候，听大人说过，这条银河的两旁住着牛郎和织女，他们被银河分在了两岸，只有每年的七月初七才能在一起。这时，我多么希望银河上有一座耀眼的星星桥呀！这样，牛郎和织女就能天天在桥上相会了。
银河旁有许多星座，我是双鱼座，每天我都抬头仰望，可是从来没有见到过我的双鱼座。在天空中有一颗最明亮的明星，那就是有名的北极星，如果有在森林、沙漠里迷路的人，它都会为他们指路，帮助他们，北极星真的是一个乐于助人的星座呀！
在天空中，一轮明月挂在空中。每到十五的时候最圆，就像一个大玉盘，又像一面玉一样的镜子。虽然月亮没有太阳那样明亮耀眼，可却非常温柔，我觉得月亮的温柔让我感觉很宁静。
夏天的星空可真是美丽，我爱夏天的星空。
只要一到了夏天，奶奶家广阔无边的田野，就会开始演奏着“仲夏夜之梦”。它有着千奇百怪的声音、有着千变万化的景象，就算用千言万语都很难形容出它的美态，但是却可以用心灵去体会出这大自然演奏的奇妙乐曲。
仲夏夜的首部曲，就是虫鸣鸟叫。当你心情好时，它就像抒情版的摇篮曲；当你心情差时，它就像那疯狂的摇滚乐一样的吵杂。仲夏夜的二部曲，就是满天星斗。星星是幸福的象征，当你看到夜空中繁星点点，那表示你现在非常的幸福，应该要懂得好好珍惜才是；当夜空中只看得见少许星星时，则表示你忽略了身边最重要的幸福来源，应该要好好的仔细检讨检讨。
仲夏夜的最终曲，就是微风。当微风穿梭在草丛间，会发出沙沙的声响，就好像是心中的杂念一直不断的回响，而微风停止的时候，心灵就会变的沉静、安祥。
欣赏完“仲夏夜之梦”后，你会感觉到全身很轻松、没有压力、好像做梦般的舒服。这，就是它的魔力。
海滨的夏夜，缤纷的夜晚。
海浪轻飘飘的卷起来，腾起了一朵朵美丽的浪花，风轻轻的吹过海浪，乌黑的天空挂着金光闪闪的月亮，美丽极了，我走过沙滩，只见天空变成了乌黑的一片，放眼望去，真像一朵朵乌云。
我就住在海浪边的宾馆里，宾馆的灯印在水中，那是我的爸爸在查资料，妈妈正在读小说，我在沙滩上缓缓的走着，这沙滩软绵绵的，舒服极了。
晚上9点，我们在沙滩上烧烤，我们边吃边讲笑话，可高兴了，笑的肚子都笑痛了，连树叶也在沙沙的笑。
我们吃完烧烤，爸爸妈妈要回宾馆看电视，问我回不回去，我说:"好的，等一会，我要画完这美丽的夏夜，再回去！'
素描完了这美丽的夏夜，抱着画板回宾馆了。
夜晚渐渐来临了，黑夜给天空拉上了漆黑的幕布。数不胜数的星星爬上了夜空，那颗夜空中最亮的星，指引着迷失在夜晚中的人，让那仰望着的人心中不再孤独。皎洁的月亮洒下一层雪白的月光，使大地更加宁静。
在一片田野中，无数的萤火虫提着灯笼，在半空中飞行；蟋蟀像一名小提琴手，拉着优美动听的小曲；青蛙则像歌手，蟋蟀为它伴奏。他们在田野上建立了一个舞台，吸引了许多观众，显得格外热闹。响亮的歌声传到了远处的小村庄里，伴着劳累一天的人们入睡。
不远处的小溪中，水并不是冰凉刺骨，而是带着白天的余温。流水似乎很留恋白天，一刻不停的讲着白天发生的事。
过了许久，东方的天空已经有了一丝丝白色，天空中的星星越来越少，那颗最亮的星和月亮还挂在天空中。田野中，小动物们也都离散了，他们都会到了自己的家中。唯独溪水依然流动着。
夜空渐渐消失了，取而代之的是泛白的天空，夜空已成为过去，太阳即将升起，黎明渐渐来临了……
夏天的夜晚，不像白天那样赤日炎炎。
在宁静的池塘边，偶然看见一群青蛙在荷叶上呱呱叫，可能是在开演唱会吧。
天空中，月亮姑娘坐在小椅子上讲故事，周围有一群顽皮可爱的小星星不停地眨眼睛静静地听着故事。
大树下，村里大大小小的人都来纳凉，老人们挥动蒲扇赶蚊扇凉；大人们在聊天、下棋；小孩们有的在玩捉迷藏，有的在听老人讲故事，还有的玩老鹰捉小鸡……
我还积累了两首关于夏天的古诗，分别是《晓出净慈寺送林子方》和《小池》。
夏天，不像春天那样温暖，不像秋天那样凉爽，也不像冬天那样寒冷。它的性格很暴躁，有时会把你热得不敢出门，有时会把你淋成“落汤鸡”，可我还是深深的爱上了它。
我特别喜欢夏天，你呢？
花开过悄然无息，蝉鸣在夏末静谧，每一天慢慢走过，而时光却匆匆。题记
科技的快速发展，时代的飞速前进，让在都市中的每一个人，被压力裹挟着，不断向前奔跑，尽管已经累得气喘吁吁，仍无法停下艰难的步调。
现在的大人熬夜加班，现在的我们也在努力学习。我们奋力追赶着时间，被失败、困苦所打压，对世界的残酷深有体会。繁忙之下，听一首歌，读一首诗，却总能拾起那些夏夜的美好回忆。
“那些夏夜充满了月光，充满了树影溪声和青草的芳香”，席慕蓉的诗中有着他对夏夜的记忆，而我梦中的夏夜，是微风在轻轻吹过，渡船在缓缓晃着，无声的汽笛在低语，路上的行人在欢笑。一幕幕梦中的画面，就好似细碎的雨滴降落在我们的心田。而当我从梦中走出，剩下的便只剩下朦胧的记忆，仿佛用手轻碰，便能化作云烟消散了。
已经过去的事无法追回，更无法改变。就像那寻不回的夏夜，寻不回的那份安逸和静谧，唯有怀着最初那份干净、美好的心意，认真对待眼前的生活，未来的夏夜才会充满星光，照亮你的远方。
经过了一天的喧嚣和忙碌，人们总想找个安静的地方放松一下。夏夜的东谷湖就是一个好去处！
晚饭过后，我和妈妈、外婆一起悠哉地闲逛东谷湖。
进入景区大门，跃入视线的就是，灰蒙蒙的天空下，黛青色的塔山黑黝黝的。山顶上伫立着一座点缀着金色彩灯的“文峰塔”，就像一所金碧辉煌的宫殿，引人神往。
我们拾级而上，穿过林荫小径，来到湖边步道。这里游人如织，男女老少都来散步锻炼了。
我一边在湖边运动场锻炼，一边尽情的欣赏夜色下的湖光山色。风柔柔地吹着，夜静静地守着，妈妈的裙摆轻轻地飘着，湖里的绿水草悠悠地荡着……
好美的夜景，好美的心情！我突然灵光一闪，现编一首：夏风吹，夜如水。文峰塔，亮如辉。从远看，山俱黑。绿水草，顺水推。夜之境，使人醉……妈妈一听，连声叫好，说道：“这首诗有题目吗？”我说：“那就叫它《东谷颂》吧！”
我想：一定是东谷湖的夜色太美，我才会诗兴大发！
一张黑网，铺天盖地
白天的高烧，渐行渐退
乡村夏夜跨越时空的故事
在袅袅升腾的'炊烟上
开始冒出粗犷的情节
是谁家的锅碗瓢盆
演绎新编的历史剧
唱响了与日俱进的神韵
又是谁家的醉汉
把夜空的平静
掀起层层不雅不俗的波澜
小狗似是鸣冤
皓月循规蹈矩，腾空出世
乡村，又是一番休闲的乐趣
孩童的迷藏
藏住了乖巧的身子
却藏不住心灵的纯真
立下誓言的初衷
在不成规则的游戏上
无所顾忌地释放
现代派的村妇
除了保守“一个中心，两个基本点”的
秘密
也几乎光着身子
把自己一些超前的思想
渗透在月色温婉的门楣上
跷起二郎腿的壮汉
陶醉在嘴上吐出的烟圈里
生活的琐事
似乎被忘情水
冲洗得没有了底细
谁家的小屋
还在灯光下谆谆诱导
一位小姑娘的创新思维
村东的大爷
虽然老掉了全部的牙齿
却能通过荧屏上过滤的红尘
把幸福的日子不断翻新
萤火虫热情高涨的情绪
穿过夏夜的缝隙
又把故事情节层层推进
如诗如画的乡村夏夜
特别宠纳人心
不离不弃的人们
只有到了午夜之后
才陆续走进新的梦境
夜幕的降临为夏天的夜晚带来了一丝凉意，一轮弯月静静地挂在深蓝色的天空中，星星们调皮地眨着眼睛。晚饭后，爷爷。奶奶与我在门前的石阶上乘凉。奶奶为我们切了一些冰镇西瓜，甜甜的大西瓜是夏天最受欢迎的消暑水果，如果是从冰箱里面拿出来的，那就更是冰冰凉凉透心甜啦！
爷爷家的门前不远处有一小池塘。白天，远远望去，池塘中的荷叶长得碧绿而又旺盛，你挨着我，我挤着你，似乎要比赛谁长得更大更圆！圆圆的的荷叶为池中盛开的荷花撑起了一把太阳伞。夜色下，随着微微的晚风吹拂，荷叶轻盈起舞，荷花散发着特有的淡雅清香，沁人心脾。不由得想起《爱莲说》里的诗句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。它洁身自好，是花中的君子。
爷爷带我来到小池塘边，蟋蟀与蛐蛐在进行歌唱比赛，青蛙在为它们喝彩助威，小小的萤火虫点起了晶莹的光亮，小虫子们在草地上欢快的跳舞，多么和谐美妙的音乐会啊！
我喜欢夏夜！
仰望夜空，布满点点星辰。月亮把皎洁的光芒洒满大地。万物披上了一件件华丽的银色外衣，那么的美，显示出勃勃生机。
走在熟悉的林荫小道上，很难得有这样的机会，一家三口就这样，慢慢悠悠，妈妈挽着爸爸的胳膊，时不时把头靠一靠爸爸那厚实的肩膀，好温暖的画面。我呢，像一根小尾巴，远远地跟在他们身后，不想打扰他们的这一份小甜蜜。其实，看着他们，我的心里是真正甜蜜的。月光把我们的影子拉得很长很长……
随着时间慢慢地溜走，家家户户灯火熄灭，安然入睡。继续行走，空气十分清新，阵阵凉风拂过我的脸颊，随风而来的还有一阵阵忽高忽低的蛙鸣。路边的杂草之间点缀着弱弱的光芒，轻轻拨开杂草，仔细一瞧，啊，是萤火虫，这夏夜里的小精灵，好喜欢，一只只，一群群，逍遥自在地飞舞着，闪耀着独一无二的光。
偶尔有一两辆汽车孤独地行驶在公路上，发出一两声极不情愿的鸣笛声，似乎不忍心破坏这自然织成的宁静夏夜。
再次仰望星空，天上的星星一眨一眨，不知疲倦。偶尔会有一颗流星无声滑落。
夜深了，晚安！
夏天的夜充满生机，蛐蛐躲在草丛中聊天，蝉爬在树上唱着歌，青蛙在河边打着“小鼓”……它们在夏夜里演奏了一首交响曲！
夏夜是捉鱼的最佳时机。闷热的空气时不时吹来一点小风，吹动了柳树姑娘的“辫子”，我和爸爸拿着鱼网去湛河边捉鱼，是为了喂我家的小乌龟，也成了我的乐趣！我们到了河边，我拿着灯，爸爸拿着网。河面下“一层”小鱼，爸爸一网下去捉了十几只，又走了几步，出现了一条泥鳅，爸爸轻轻地把网伸过去猛的一按，把泥鳅扣住了，往上慢慢的收回来，捉住了一条泥鳅，泥鳅在网里一扭一扭的想要逃出网！我不服，我也要捉，我把网放进水里，往前跑几步，我想：我一定捉一大群，结果把网收上来一看，只有五六条，我又往前几步看见一只河虾，我高兴坏了，一网下去把虾捉上来了，我拿起来玩了会儿，它一弹一弹的在网里乱跳，溅了我一身水。我想把它装进瓶子里，可它太大了装不进去，我只好把它扔进河里了！我和爸爸休息了会儿，看着天上的星星可真多，还有个只剩一半的月亮又大又亮，有时飞过一架飞机，闪着灯光，夏夜的天空真美啊！
在夏夜里捉鱼是件开心的事，时不时还会给你惊喜，比如：黄鳝、螃蟹、龙虾、小红鱼……我喜欢夏夜！
夏夜——大自然母亲的鬼斧神工赐予了她琳琅满目的乐器；教会了她五花八门的舞蹈；塑造了她变化多端的歌喉。夏夜一边唱，一边跳，一边弹，奏出了一首首美丽的乐曲，谱写了一个个动人的音符。
听，夏夜——她生得一副好嗓子。“呀呀呀——”百灵鸟正用她清脆且又明亮的嗓音唱着婉转的花腔女高音。“啊—啊—啊——”这低沉而又充满了诱惑力的声音又是谁的呢？哦！原来是夜莺正给百灵鸟小姐唱着第二声部。
听，夏夜——她会各种各样的乐器。“知了、知了、知了、”蝉鸣的声音有节奏且又不失生气的律动着，正在给歌曲打着铿锵有力的架子鼓。风，吹动着树叶发出的沙沙响，成了美妙又具有特色的装饰音。
看，夏夜——她会跳舞呀。初夏的泠风轻轻搀扶着柔弱的柳树姑娘，绿树姑娘用她那细长的青丝，跳着柔软式的甩发舞；天上密密麻麻的繁星，给这场夏夜的联欢会拉开了幕灯。
夏夜——她是个多才多艺的奇女子啊。瞧！她又在演奏那首属于大自然的奏鸣曲了！
夏天的夜晚，很热！我坐在门前纳凉。我抬头仰望天空，只见天空就像平静的海面，湛蓝静谧。月亮就像一个大玉盘，它周围的星星就像镶嵌在天空中一颗颗美丽的珍珠，闪烁着的星光。就像顽皮的小孩在眨着眼睛。天空是多么诱人啊！
我低头看脚下，只见小草微微地点着头，叶子上的露珠滚动着，晶莹闪亮。草丛中，蛐蛐在唱着动人的歌；池塘里，青蛙在伞似的荷叶上为蛐蛐伴奏着。粉红色的荷花，现在不像羞羞答答的大姑娘了，你看它摇摆着身子，露出那张笑脸，缓缓跳起优美的舞蹈。池塘边的小花也被这夜晚迷住了，托着下巴睡得正香，脸上露出一丝微笑，大概是梦见了美好的往事。
大地慢慢地静了下来，生物界的成员已进入了梦乡。月亮和它的伙伴星星，望着地下的一切，仿佛也受到了感染，嘴角露出笑意，慢慢地睡着了。我不打扰它们，便轻松地起步，默默地向它们告别。
啊！多么美丽的夏夜！
今天晚上，我和爸爸、妈妈早早就吃好晚饭，因为我们一家三口准备公园散步。来到公园，里面热闹非凡，许多小朋友都在纳凉。我们走到荷花池边，水里的荷花亭亭玉立，婀娜多姿，仿佛几位美丽的女子站在河中央。一阵阵微风吹来，荷花随风摆动，姿态优美极了。我们有走到了树林，知了已经在树上欢快的唱着歌儿。不知不觉我们来到了江边，一边吹着凉风，一边聊天，全家人都感到十分惬意，好一派迷人的夜色。江面上波光粼粼，向远处眺望，看到一艘艘渡轮，耳边传来阵阵汽笛声，像呼唤亲人快点回家。我抬头仰望夜空，弯弯的月亮挂在空中，好像一个害羞的小姑娘。星星们调皮的眨着眼睛，散发着迷人的光芒。空中的云朵渐渐变黑，变幻着各种姿态，一会儿像黑熊、一会儿像骆驼、一会儿又变成了奔跑的小灰兔。
啊!好美的景色啊!天色渐渐变黑，我真舍不得回家啊!
夏夜，萤火虫在田园里尽情地舞蹈，一阵微风轻轻地拂过……
夏夜，风是主角。一阵微风拂过，路边的树渐渐摇摆起来，似乎是为送来的清凉喝彩。狂风来了，地上的落叶飞舞起来，飘到了半空中。树木怒吼着，隐隐约约的雷声，让人感到恐惧与害怕。
夏夜，星星是主角。太阳一下山坡，月亮便挂在了树梢上。星星忽闪忽闪的，似乎是调皮的孩子在眨眼，又似是为人们指明道路，又似是向人们诉说着什么……空地上，许多孩子正抬头数着那小如芝麻的星星。
夏夜，田园里的动物也是主角。青蛙“呱呱”地叫，好像在开演唱会；看家的狗也耐不住了，“汪汪”大叫着，似乎是对夏夜的闷热感到不满；还有田园里的蟋蟀，就像在开会似的。
夏夜，最最不能少的就是人们了。吃过晚饭，大人们都出去散步了。而调皮捣蛋的孩子则结伴去抓小鱼、游泳、打水仗。大人们在公园散步，感受清凉与安静。与大人颇为不同的是孩子，孩子们在溪边游泳、打水仗，体验快乐和无忧无虑，直到玩累了，才肯停下来休息一会儿。
夏夜，充满了欢乐，只有你留心观察，就会发现夏夜的多姿多彩。
在平时的学习、工作或生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是我整理的夏天的夜晚作文，希望能够帮助到大家。
夏夜有一种独特的味道，时而安静，时而柔和，时而音乐会。
夏夜很美。月光落下，给整个世界蒙上了一层银白色的面纱。大树仿佛是一位老爷爷，在白沙的掩护下变得越来越绿。池中的荷花纤细，在月光的照耀下，披着银边，更显雅致。一阵风吹来，荷花随风摇曳，翩翩起舞，更加迷人。
夏夜是一场音乐会，“明月不惊鹊，微风半夜鸣蝉”。我搬来了一个凳子，静静的坐在院子里。那棵大树就像一个指挥家，指挥着表演者。直道爬上大树，蟋蟀蝉站在荷叶上，鸟儿站在大树上。一阵风吹来，树木沙沙作响，所有成员开始演奏，我陶醉了。
夏夜是温柔的。走在乡间小路上，风用他柔软的大手抚摸着我的脸颊。我抬头看了看天空，天上闪烁着星星，就像一颗未经打磨的钻石，高悬在天上。月亮姐姐就像一个大玉盘，玉盘上镶嵌着璀璨的珍珠，显得那么的耀眼！远远望去，银色的夜空下，有一些闪闪发光的小东西在飞舞，那就是萤火精灵。一股清香扑鼻而来。乍一看，是夜香。盛开的淡黄色花朵看起来如此优雅，香气如此吸引人。它一定也喜欢安静的夏夜。
夏夜像个孩子，天真无邪；夏夜如少女，美丽；夏夜像个老人，安静。
我喜欢这个夏夜。夏夜带给我无限的快乐；夏夜给我吹来一阵微风，安慰我；夏夜给我带来一场音乐会，让我沉醉其中！
一个夏天的夜晚，小猫“白雪”捕了好几只老鼠并把它们吃掉后，舔了舔自己的爪子大摇大摆地去其它地方转了几圈。
回来的时候，她闻到了花儿开放时的香气，于是就寻着这气味来到了一丛花的前面，她闻了闻：“啊，这花好香呀！”白雪轻轻的说。
“是呀，这花很香。”刚才唱歌的蝈蝈说。
“你好蝈蝈先生，这花叫什么名呀，你知道吗？”白雪问道。
“嗯，叫夜来香。”他想了一小会儿，回答说。
“谢谢你，我可好想把它们采下来呀。”白雪说着用自己的爪子伸过去想采下夜来香。
“先等等，不要采。”蝈蝈说，“这花是一位小朋友种的，她种时我就躲在另一边的小草丛里看着冷呢。我只有一个要求，请你最好不要采。如果她看到了有被采过的话可能会伤心的，花毕竟不是自己采来带回家的。”蝈蝈停了停接着说，“如果有其他小动物也来乱采，那这样花还能活吗？能有好闻的香味吗？所以请你不要采它们吧。”蝈蝈对小猫白雪说。
小猫在心里想了想说：“那也好，少采一朵，多留一朵，也可以让其他夜晚活动的小动物闻闻这夜来香的气味也好呀。”
小猫在这个夏天的夜晚对着蝈蝈会心地一笑……
天空中，月亮俯瞰着大地，闪闪发光的星星，好像在跟伙伴讲着故事呢！湖里的鱼儿在水里不停的嬉戏，一会游到湖底，一会儿“扑”的一声跳上水面，像顽皮的小孩在水里嬉戏。家里小狗有时发出叫声，好像在呼唤自己在这个生活里过得很充实，每天都有小伙伴一起玩耍。天上的鸟好像不想休息似的，一会儿飞到这棵树上，一会又飞到那棵树上，感觉自己非常快乐，有时还不停地叽叽直叫，好像在呼吁自己的伙伴和远方的亲朋好友。
湖边的野花野草好像都睡觉了似的，一个个都弯下了它们的腰，旁边的那棵银杏树，回想起这棵银杏树，就会想起我童年时的快乐，每当我不开心的时候，就会待在这棵树旁边，跟它倾诉我的难过。有时我还会摘一片叶子，那叶子的形状像扇子，从树上飘落下来，就像一个个美丽的少女从天而降，这是多么壮观的场面啊！
房间里，只听见妈妈在安慰孩子，可见母亲对孩子的爱是多么深啊！这让我想到一句诗：“谁言寸草心，报得三春晖。”我忽然看到池塘边里的一株不起眼的水仙，水仙摸起来挺柔软的，有一种娇柔的感觉，但是很多人都喜欢它。水仙是绿色的 可是它有一股香味。
羊圈里的羊在“呼呼”的睡觉，它们的睡觉声都听得见，像可爱的小孩在做他们那美味的梦，那些羊和调皮的小孩一样可爱，每都是那样的快乐、美好。
夏天的夜晚果然是那么的美好温和。
我喜欢夏天的夜晚，因为它生机勃勃，抬头望向天空，星星向我眨眼睛，像一把镰刀的月亮在空中挂着，美丽极了。
夏天的夜晚天气与白天的天气截然不同，它不会像白天那么炎热，而是徐风习习，吹得人们把所有的烦脑都通通扔在脑后，心情特别舒畅，特别愉快，夏天的夜晚我们还可以到公园散步。
我们一边走一边四处看望风景，人们手里拿着扇子在轻松扇动着，走向广场，看到一些年轻人在跳广场舞，还有一些孩子在快乐的玩耍着，走进树林里听见蟋蟀动听的叫声，还能听到叽叽喳喳的鸟呜，看到小动物们在水里快活的游来游去，唱着美妙的歌声。
小河边的草丛长得长长的，十分茂密，好像一根根绿色的糖果棍，蛐蛐的叫声非常动听，七星瓢虫们也没有闲下来挥动着优美的舞姿，它们穿着鲜艳的外衣，开心的跳了起来。
萤火虫自由自在的在飞翔着，仿佛在给人们照明似的，青蛙们也不像白天那样安静了，发出了呱呱的叫声，声音彼此起伏，好像在为其它动物们鼓掌似的，星星倒映在河面上，微风一吹，水面泛起了好看的波纹。
夏天的夜晚真美啊！我喜欢夏天的夜晚。
夜，是掺着几颗星星和几缕月关的寂静的画卷，给人一种宁静又安逸的感激。那光芒万丈的星光，曾实现过多少人期盼已久的愿望，那皎洁的月关，曾引起了人们多少美好的遐想！
一个夏天的夜晚，夜色抹去了最后一缕残阳，夜幕就像剧场里的黑绒幕布，缓缓地降临了，演出开始了，眼望去，就看见星星如同标靶一样一动不动，而月亮呢？正如白居易诗人所说的“月似弓”一样，把恬美的月关全射了出去。真是一出我见过的最经典、最有趣的“戏”了。顿时，天空光芒四射，过往的人们纷纷赞叹道：“真美啊！”我心想：会不会是嫦娥在月亮里面张灯结彩呢？
海面上，海水变成深蓝深蓝的颜色了。一阵海风吹过来，让我感受到了一丝丝的凉爽。那美丽的大海偶尔荡起了无数个波光粼粼的“小皱纹”，在月亮的抚摸下，显得更加绚丽多彩了，在近些，只见海面上映着一个又大又弯的镰刀，我仿佛看见了一群顽皮又可爱的小猴子，正尾巴钩这尾巴，在捞月亮呢！大海幸福极了，就放开它那黄莺般美妙的歌喉，唱着：“哗啦啦，哗啦啦”那歌声真好听！
大地上，整个城市都变成了灯的海洋，光的世界，马路上灯火通明，明晃晃的车灯，犹如闪光的长河；那一栋栋高楼大厦，如同坚挺不拔的卫兵······
啊！夜，是多么奇幻！当一盏盏灯熄灭时；当大地沉睡时，人们进入了甜蜜的梦乡。
随着夏天的来临，我知道又要与酷热的天气成为“朋友”了，于是我决定吃好晚饭去公园散步，因为只有在夜晚才有难得的一丝清凉。
到了公园，白天里不停地唱着“夏天、夏天”的知了，现在也安静多了，只有偶尔叫几声；一丝丝轻柔的风，透过柳树枝条，在柳树的枝条间逛悠，枝条随着风舞动，展示着自己的不老的青春；花坛里的蝴蝶花也上了自己的舞台，还表演合唱：“我是花儿小淘气，面对世界很好奇！”唱着唱着自己也笑弯了腰，频频点头；树儿们也不甘示弱，做起了广播体操：弯弯腰，伸伸腿……可有趣了！
“一闪一闪亮晶晶，大家一起做游戏！”咦？这歌声是哪儿来的？原来，调皮捣蛋的小星星们正围着月亮婆婆转，听她讲精彩的故事，使这块无边无际的黑纱（天空）被点缀得十分灿烂，如果是我，我真想吟诗高颂：“真是‘遥望星星亮晶晶，黑纱布里裹宝珠’！”合着夏天的夜晚，我们走进了人群，一曲曲歌声灌入我们的耳朵，原来是奶奶们在做音乐操，“一二三四五六七，二二三四五六七……”她们陶醉在音乐里，我穿行在这支乐队中，感到无比的舒畅轻松。
夏天的夜晚，有她的美丽！有她的婀娜多姿！让我们把夏天的所有魅力都挖掘出来吧！
夏天的夜晚，晴朗的天空布满星星。我总爱眺望那诱人的星空。瞧！晴朗的天空镶嵌着一块块闪亮的晶石，自然知道是星星了。那广阔的天空，像一块巨大的屏幕，那些小星星如宝石般镶嵌在蓝色的屏幕里。他们时而眨下双眼，好像是在窥视大地！星星有的喜欢独居，有的喜欢住在一起。就如北斗星，它们住在一起，组成了一个勺子。好像要盛银河里的水来尝一尝，甜不甜，看好不好喝。再看看牛郎星和织女星隔着银河遥遥相对。可怜夫妻恩爱但又不能相见聚。相传他们只能每年农历七月七日才能在鹊桥上相会。仔细看你还会发现有十三颗星星组成的天马座，犹如一匹正扬蹄昂首的白马，威武极了。啊，天上的星星是那么多，那么美，我数也数不清，看也看不够……在夏天的夜空里还藏着一个美丽皎洁的月亮。月亮像个害羞的姑娘，她那皎洁的月光明亮地照耀着人间。她一定也看到我这个小男孩。这不，她正在向我微笑呢！一时间，星星们都害羞似地躲了起来，只有几颗星星勇敢地站在天幕上。我望着银盆似的月亮，望着隐隐约约的阴影，想起了妈妈给我讲的故事。我知道，现在人类已经登上了月球，知道那根本没有嫦娥、吴刚和玉兔。流传了几千年的故事已有了新的篇章。但是，在这样的夏夜，在这样的星空下，我却更喜欢妈妈讲的故事……
今天晚上，妈妈对我说：“郑子新，我们去散散步吧!”我想都没想，就爽快地答应了。
刚走到楼下，我抬头一看，天空像是一块巨大的深蓝色幕布。星星像一颗颗点缀的小宝石，又好像孩子们在调皮地眨着眼睛;弯弯的月亮犹如一条黄色的小船。走着走着，我和妈妈来到了一条小河边。小河“哗哗”地流着，不平的小河唱出不一样的歌曲。河中央长着几片绿色的荷叶，映衬着几朵粉红的荷花，美丽极了。柳树站在河边，一阵晚风吹过来，柳树的“长辫子”全都飘了起来。你瞧!草丛中正在开一场热闹的音乐会呢!在银白色的月亮下，蟋蟀正在弹钢琴，蝈蝈在吹笛子，青蛙在高声歌唱……
走着走着，我和妈妈不知不觉来到了广场上。广场上热闹非凡、人山人海，有许多阿姨都在跳广场舞。广场也是小孩子的乐园，有的在玩平衡车，有的在玩活力板，还有的在骑自行车……这时音乐喷泉开了，小朋友们在喷泉中你追我赶，在灯光的照耀下快活地跳着舞。
到了九点，我才依依不舍地回家了。
时间不知不觉地过去了。风和日丽的春天过后，骄阳似火的初夏又向我们悄悄地走来。我按不住那颗激动的心，于是沉醉在无穷无尽的想象中。我站在阳台前，看着初夏那景星麟凤的夜晚，静静地仰望着黑夜中那炫目的、闪耀的、镶嵌在似黑夜天宇中的那一颗颗星辰，犹如一颗颗钻石。初夏夜晚的星空是如此的美丽！
忽然，一阵“唧唧唧、唧唧唧”的叫声把我吸引了过去。我走进翠绿的草丛里，“唧唧唧、唧唧唧”的声音更加响亮了。噢，原来是蟋蟀在唱歌，在嬉戏。远处传来阵阵“呱呱呱、呱呱呱”的叫声，我再仔细一听，原来那是歌唱家青蛙在唱歌。在我家门前的汾口二桥下，有“哗哗哗、哗哗哗”的响声，那是河水欢快流淌的声音。在河两岸，有“沙沙沙、沙沙沙”的声音，那是柳树甩着长辫子在微风中乱舞……这些声音混合起来，就像一个合唱团正在演奏着交响曲。初夏的夜晚好似一个交响乐团，声音是如此的美妙，如此的动听！
我静静地望着迷人的星空，静静的听着昆虫交响曲，不知不觉有些睡意了。在睡梦里，我又梦见了初夏夜晚各种虫草，发出各种不同的声音，有合唱，齐唱，独唱，四重奏……它们不需要指挥，也不需要歌谱，它们是天生的歌者！
初夏的美景与各种昆虫的鸣叫声则像一首绝句。这首绝句不是李白的，不是杜甫的，也不属于任何朝代。而是大自然编奏的，是世界上独一无二的！
夏天的夜晚，万籁俱寂，世上万物刚进入甜美的梦乡。但是这时，夏夜里的主角才正要粉墨豋场，看森林里的精灵飞舞，听池塘的青蛙歌唱，仲夏夜真是热闹啊！
夏天的夜里，许多明亮的营火虫聚在一起，指引动物们前进；天上许多不停闪烁的小星星，一颗颗排成有着古老传说的北斗七星；悄悄爬上树梢的月姑娘，用她的光芒照耀着美丽的大地；迷人的小精灵，则是开心的'聚在一起开宴会，她们唱歌、跳舞，尽情的在夏夜里嬉戏玩乐！
在夏天的夜里，有蝉在树梢发出吱吱喳喳的声音，像是在说：“夏夜来了，夏夜来了，真好！”有虫儿在草地上唧唧的叫着，像是在说：“我最喜欢，最喜欢在夏夜里尽情的鸣叫。”有青蛙在池塘里呱呱呱的唱歌，像是唱着：“在炎热的夏夜里游泳，最凉爽，最凉爽。”还有河流在山谷发出淅沥淅沥的流水声，像是在说：“仲夏夜，仲夏夜，多么的迷人啊！”
什么花香这么的迷人呢？什么香味让人神清气爽呢？什么抚摸起来无比的柔顺呢？原来是娇艳的玫瑰花姐姐，正在享受新鲜的空气；原来是可爱的蔷薇花妹妹，正在花朵里唱着美妙的歌曲；原来是帅气的小草先生，正在和风小姐打招呼。
仲夏夜，真是美丽又令人着迷的的夜晚啊！
黑夜悄悄的来临，为大地盖上了一层薄薄的黑纱，白天的炎热及嘈杂被夜幕给覆盖住了，迎接而来的是清凉和寂静，这是夜的魔法，也是夏天的夜晚才有的特别权利。
夏夜的风也总是带着一股浓浓的花香，是九里香，还是栀子花呢？似乎还透着一股浓浓的冰激凌的味道。在黑夜里闻到这种香味，就会有一阵阵的甜蜜地融化在心间，这一种享受让你感受到夏夜与秋夜的湿润，冬夜的严寒，春夜的温暖是完全不一样的。
月光如流水般地倾泻在树叶枝桠间，透过树叶的缝隙，还能看见闪烁的几点星光。院子里飞落的萤火虫，把洁白的九里香和栀子花也照得一闪一闪的，在花间草丛里也创造出一个繁星闪烁星空。嗯，这是一个带着冰淇淋香味的星空花园。
在这个花园里，所有的东西都享受着夜的静谧。小草在微微的点着头，摇摆着身躯，它身上的露珠流动着，晶莹闪亮。草丛里的蛐蛐正唱着动听的歌谣，连小花也被这夜晚的美景给迷住啦，托着下巴，眺望远方，脸上露出一丝微笑。池塘边的青蛙也时不时地打着小鼓，给蛐蛐的演唱会增加更强烈的节奏。
皎洁的月光，弥漫的星光，萤火虫的舞蹈，冰淇淋味道的花香，蛐蛐的低吟浅唱……构成了奇幻的夜。
大地逐渐沉睡，家家户户的灯光一盏一盏地熄灭，人们也逐渐进入了甜蜜的梦乡……
期盼已久的暑假到来了！骄阳似火，走在日光下就好像走进了大火炉里。看着那一朵朵花、一颗颗树和一株株草都长得那么旺盛，它们从一个个小苗变成笔直的大树、五颜六色的小花、翠绿欲滴的草，美不胜收！
知了也嫌热了，它仿佛在说：“热死了！热死了！我讨厌夏天，一到夏天，一到夏天，我不像人类那样有空调，我也没有冰激凌，什么东西也没有，只能绝望地大喊大叫。”小狗耷拉着耳朵，吐着舌头，企图用舌头赶走这酷暑！
出去买个冰激凌的工夫，火辣辣的太阳就把我烤得滚烫，我不得不到树荫底下乘会儿凉再继续走。一抬头发现好多树叶，有的像手掌，有的像扇子，有的像梅花鹿的脚……真是太有趣了！
夜幕降临了，萤火虫正拿着灯笼在巡视呢！夜晚的星空好美啊！好明亮啊！这时我想到一句话：“夜里星光明，明朝依旧晴。”夏天的晚上真美啊！突然一阵巨响，“轰隆隆”，打雷了，蛇一样的闪电在我眼前闪过，真是太恐怖了。
夏天里的花五颜六色、色彩斑斓、五花八门，夏天的树木跟伞一样给人们带来清凉，真是太美了！
夏日的夜晚，虫鸣鸟叫，仔细聆听响亮的蛙鸣；仔细寻找萤火虫的芳踪，我躺在阳台的躺椅上，望向一片漆黑的天空，几颗小小的星星在空中追逐嬉戏着，如眉毛般的月亮则散发出柔和的光芒，我静静的欣赏着，有时也会阖上眼，享受一个人的时光。
夏日的夜晚，我倚靠在高楼上的窗户边，一睹城市的风光。一辆辆小车子，就如一个个火柴盒，拼命的赶路着；一栋栋小房子，就像一枝枝铅笔，乖乖的站立着；而一位位行人，竟成了一颗颗小黑点，匆忙的行走着，瞬间，我发现人类真的好渺小、好渺小。
夏日的夜晚，我漫步在树下的人行道上，凉风徐徐，我微微一笑，到处走走停停。街道上五彩缤纷的招牌，看得我眼花缭乱，一辆自行车从我耳边飞驰而过；一位正在健走的老人和我擦肩而过，夏夜那宁静的空间，令人忍不住想起身动一动，活动下筋骨。
夏夜，夏日的夜晚。有时我会陶醉在大自然的奥妙；有时我会沉浸在都市的光辉；也有时我会倡徉在安静的时刻，但永恒不变的是，我爱夏夜，我爱千变万化的夏夜。
夏天的夜晚是静悄悄的，好像每个地方都睡着了。
池塘已经睡着了，大荷花还在艳丽绽放，是觉得“美”当作家常便饭罢了；睡莲早早地睡了，是“睡”字把它沉睡于习惯之中；荷叶上的青蛙不停地呱呱叫，是趁着在睌上练成好嗓子；停在荷花旁边的“小飞机”，一会儿飞到荷叶那边，一会儿又回到荷花那里，不知道停在哪里。挂在夜空中的那个弯弯的小月亮，已经糊涂了。
花园里一片安静，花花草草都睡着了。昙花开到九点就睡着了；喇叭花弯下腰就睡着了；向日葵抬着头看天上，是约定太阳来了才起床。花园里的蜜蜂和蝴蝶，不知在夜里去了哪里，是躲在花里睡？还是偷偷地飞走了？或者各回自己的“家乡”许许多多的猜测，我们蒙圈了。
果园里的“小朋友”都睡着了。苹果还是那红红的脸蛋，露出微笑地睡了；西瓜那重重的“身材”，像懒惰的小猪睡得好香；几颗红彤彤的“小红心”，都回到自己的“家里”，挂在上面的草莓，像一串串灯笼。那些小“灯笼”睡的是那么甜，那么香
夏天的夜晚是静悄悄的。我在家里用薄薄的扇子扇着我的脸颊，扇完就躺在席子上，听着妈妈讲睡前故事。睡前故事就像一个催眠曲，让我慢慢地进入了梦乡。
夏天的夜晚是寂静的又是美妙的，她还是昆虫们的天堂。
夏天夜晚的茶山公园，丝毫感受不到这是夏天,公园里仿佛是春天的美景和秋天的凉风的完美结合。我独自走在公园的小路上，忽然风姑娘“哗---哗”从我旁边飞过，我都来不及看她长什么样她就飞走了。
我接着往前走，隐隐约约地听见有谁一直在喊“知了，知了”，我赶忙寻找他们。我向一丛密密地草地里面望去。噢！我看到你们了！一只只知了有的趴在草地上，有的呢则紧紧地抱住了树根，“知了，知了”的声音十分地动听。
我继续行走在寂静的小路上。突然，风姑娘又朝我飞了过来“呼--呼---”。这次风姑娘还“亲吻”了树叶宝宝们，树叶宝宝可开心了，“沙沙沙”地欢呼着，他们还随着风姐姐的旋律摇摆了起来。
但是，夏天的夜晚并不是那么完美的。这不，一只蚊子一直在我耳边“嗡嗡嗡……”的，就好像在对我说什么悄悄话似的，时不时还会给我送来一个大“红包”。
这时，一个熟悉的声音传入了我的耳中。噢！原来这是我爸爸的声音，看来我要回家了。而这些大自然的小可爱们好像是知道我要走了似的，知了“知了，知了”的叫着，青蛙“咕，咕”地为他们伴奏，风姑娘再次带着“呼--呼---”来到了我的面前，树叶歌手们“沙沙沙”地唱起了歌来。他们好像都舍不得我走呢。
原来夏天的夜晚还是一支美妙无比的交响曲呀！
论文关键词：中国传统节日 中国传统文化 文化精神 论文摘要：中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，有时甚至与文化精神、民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的作用。 随着外国特别是西方节日在中国的流行，青年人热衷过情人节、圣诞节，淡化中国传统节日中必须有的一些习俗，比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅近日发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日，笔者认为，此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，还与中华文化精神、中华民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的意义。 1 中国传统节日的文化内涵 文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种，崇拜自然、图腾、祖先与神灵；宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种，而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。笔者下面以这 6种主要传统节日为例，阐述其中的文化内涵。 1．1 中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具，培育出新的农作物，制定了一系列农业制度，形成了一些农事习俗，创作了农事诗、各式图形等，这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫 “载”，夏代叫 “岁”，周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是：春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 1．2 中国传统节 日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，这里的大自然主要指太阳、月亮、大地及除此之外的自然物。《风土记》中记载：“仲夏端午，烹骛角黍 (粽女)”，端午节采棕叶、包棕子体现了人们对植物的崇拜。在中秋时节，古代贵族和文人学士会对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，无论是祭月还是赏月都体现了对月亮的崇拜。春节祭祖、清明扫墓是对祖先的崇拜。图腾崇拜是较为高级的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊的亲密关系，并以之作为氏族崇拜的对象。端午节赛龙舟的习俗早在屈原之前就出现了，这正体现了人们对龙图腾的崇拜。闻一多先生在《端午考》中说：“距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是‘龙祭 ’的重要内容。” 1．3 中国传统节日反映出古代宗法文化的特征 中国长期处在宗法制社会形态下，在宗法制度下，人们重血亲人伦，讲究礼教德治、长幼尊卑、贵贱有别。宗法制社会形态下的一系列要求在传统节日中找到了很好的依托。春节祭祖、清明扫墓，把人置于血亲人伦中，体现出一种 “人道亲亲”。《礼记 ·大传》中这样解释 “人道亲亲”：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通过这种方式整个家族就以血亲人伦为纽带联系在一起了。无论是祭祖、扫墓，还是拜月、登高，都有严格的仪式，崔提《四民月令》是这样形容春节祭祖的：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”通过一系列固定仪式，实现了“尊尊”—— 长幼尊卑、贵贱有别，并且这种等级差别也与血亲人伦有关。通过传统节日中的血亲人伦纽带，尊尊与亲亲联系在一起，整个社会实现了从“家天下”到“国天下”的过渡，形成了家国同构格局。 2 中国传统节日中的文化精神 文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。 2．1 精忠爱国 精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显，并且这种传统文化精神在历史进程中已经自发地上升为一种民族精神，在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习俗来自于寒食节，而寒食节相传与春秋时期介子推有关，介子推 “割股”给处于困境中的公子重耳充饥，这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山，这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中，寒食节与清明节合二为一，“忠”“义” 的文化精神也成为中国传统观念中士大夫精神的渊源，孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰；而以血亲为纽带将人民紧紧联系在一起的“孝”，从小处说，使一个家族具有凝聚力；从大处说，使一个民族、国家更具有凝聚力。端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起，屈原代表着真、善、美，是爱国和忧民的化身，对屈原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2．2 天人合一 关于天人合一的思想，最基本的涵义是充分肯定 “自然界和精神的统一”，关注人类行为与 自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳登高都是天人合一思想的体现天人合一思想除了人与自然协调外，笔者认为，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传 ·文言》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度，这与 “达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力 。 2-3 贵和尚美 “和 ”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天，但人们习惯上的过年活动在头一年进入腊月 (夏历十二月) 就已开始 ，一直到元宵节才结束。在腊月里，人们要扫尘、祭灶神；除夕要全家团圆，大家围坐在一起和面包饺子，和面的 “和”与 “合”谐音，饺子的 “饺”与 “交”谐音，“合”与 “交”是团圆、相聚之意；至元宵节全家又要围在一起吃汤圆，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧，表达出人们希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼，更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳，则有珍爱生命，健康长寿之意。此外，清明折柳，端午采艾叶、菖蒲，重阳遍插茱萸，这种驱恶避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想3 中国传统节日的现实意义 中国传统节日作为中国传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远的影响，这种影响有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗总体而言具有深刻的现实意义。 3．1 中国传统节 日体现强大的文化凝聚力与民族凝聚力 春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。 3．2 中国传统节日构建人与自然、人与人之间和谐的关系 中国传统节日中天人合一思想为人们提供了亲近自然、融入自然的机会，在踏青、观星、赏月、登高玩秋等活动中，人们放松心情，找回童真，发现乐趣。在亲近自然的活动中，人与人之间进行交际，体现出骨肉情深或天伦之乐，形成一种与人为善、和谐相处的人际关系。 当今世界，科技与工业日益发达，但人与 自然、人与人之间的关系发生了许多变化，如由于人类无限制地征服自然而带来的一系列环境问题，再如人与人之间关系的日益冷漠、势利等。现在当我们重新对照中国传统节日中人与自然、人际问的和谐关系时，应该受到启迪。所幸的是，当今社会上的许多变化已经逐渐引起了人们的重视，党的十七大报告特意将保护生态环境，构建人与人、人与社会和谐关系提上日程，这是对传统节日中天人合一思想的肯定。 3-3 中国传统节日唤起人们对美的向往 中国传统节日中无论是亲近自然 (如踏青、观星、赏月、登高等)还是渴望团圆 (如吃饺子、月饼等)的习俗，都体现了人们对美的追求与向往。宗白华先生在 《美学散步》里论述了各种形态的美，书中特别有一篇文章—— 《美从何处来》，在这篇文章里，宗自华先生指出美来自于心灵。笔者认为传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然，家人团圆，希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也益加珍爱生命。并且传统节日中的行为、愿望都发自于内心，充满了感情，因此，即使有时希望不能实现，结局未必圆满，按照宗白华先生的说法，因为这些行为、愿望来自于心灵，它们也是美的。 4 结语 中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现过交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。中国传统文化是中国文化的一个组成部分，也应具有包融性，而传统节日作为行为层面的传统文化，更应具有包融性。 中国传统节日有几千年的历史，在长期发展过程中，不断与其他文化交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显，这正是传统节日具有强大文化生命力与凝聚力的表现。笔者相信，在与日前社会上流行的外国特别是西方节日的交汇、互撞中，中国传统节日定能发挥中国文化惯有的价值整合功能，到达一个新的层面。 参考文献： 【1】李汉秋．让传统佳节湿润民族精神[J]．红旗文稿，2008，(8)：34—35． 【2】严考亮．中华传统节日的文化价值及其在构建和谐社会中的作用【J】．2007，(1)：126—128 【3】张贷年．中国文化概论【M】．北京：北京师范大学出版社，1994． 【4】陈松林．论中华民族精神的思想内涵及其现代意义[J]．湖北社会科学，2003，(10)：65
其实啊，我也不太懂的。首先要有论文的格式:1、论文格式的论文题目:(下附署名)要求准确、简练、醒目、新颖。2、论文格式的目录目录是论文中主要段落的简表。(短篇论文不必列目录)3、论文格式的内容提要:是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、论文格式的关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。(参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》)。5、论文格式的论文正文:(1)引言:引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2)论文正文:正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容:a.提出问题-论点;b.分析问题-论据和论证;c.解决问题-论证方法与步骤;d.结论。6、论文格式的参考文献一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。接下来，按照格式，把你所知道的写下来就可以了吧~~
为什么元宵节要吃元宵呢？元宵节也称上元节或灯节，这是一个吃汤圆赏灯的节日，据民间风俗史书上记载，元宵始于隋朝末年，相传是在公元610年正月十五，隋炀帝扬广为粉饰太平，炫耀民富国强，下令在洛阳城里搭起座座高台戏棚，调来全国各路高手戏班，从十五之夜开始，夜夜花灯高招，歌舞生平，弦歌不绝。一时间，看灯的，听戏的，做小生意的，人山人海，使的个洛阳城沸沸腾腾起来。据说，这时有个小吃店铺的老板别出心裁，把糯米碾成粉，包以糖馅做成团子，然后一煮，又饱肚子，又暖身子，很受欢迎。因为古时称正月十五为上元节，称夜晚为宵，所以元宵由此得名。北方叫元宵，在南方呢习惯叫汤圆。还有呢元宵是这样滚出来的，而汤圆是一个个手工包出来的。汤圆是用糯米细面，再配以白糖等各种馅，通过洒水工艺滚成的一种风味食品。北方习惯称之为元宵，而南方则称之为汤圆，它最大的区别是南方汤圆是逐一手工作成的，馅料是软的，而北方元宵馅料预先制好，晾干并切成小四方块，然后置于机器中滚上面粉即成。无论是哪一种都是细粉馅精。还有啊这元宵的吃法也是有讲究的，煮：一次不要太多，水要多放些，因为天冷元宵的温度低，放多了不易开锅，浸泡时间一长面粉就会脱落，造成混汤，水开后再点两次冷水，有两三分钟就能起锅了，煮好的元宵应是蓬松如棉絮状。 元宵节，又称“上元节”或“灯节”。据资料记载，元宵节大约在汉代就已经出现了，到了明清时期便与春节、中秋节一起被称为中国民间的三大传统节日，至今已有两千多年的历史。元宵是汤圆的别称。旧俗元宵节要吃汤圆，故称“吃元宵”。昔时民间在正月十五用糯米磨浆吸干成面，做成球形有馅食品煮吃，城镇居民多在市场购买。吃元宵习俗流传至今。吃元宵，这是元宵节最主要的活动。古时候人们把元宵这种食品叫汤圆、汤团或团子，只因在正月十五这天食用，所以便把这一天叫成了元宵节。为什么元宵节要吃元宵呢？因为元宵节这天定在正月十五，是阴历年的第一个月圆的日子，元宵的形状是圆形，又含着一个“圆”字的同音字，象征着团圆、美满、吉祥、和睦的家庭，所以人们多取其意，要吃元宵。那为什么又有“闹元宵”之说呢？“闹”就是指热热闹闹地欢乐一天的意思。因为我国是以农业生产为主，一年中比较清闲的是“冬仨月”，元宵节过后，气温逐渐变暖，万物复苏，冬闲已经过去，就要备好耕作的事宜，不能稍有休闲了，所以元宵节这天欢乐一番，既是一种“放松式”的休闲活动，更是表现人们祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登，用欢乐的笑声和喜庆的锣鼓声，在吉祥的气氛中，迎接丰收一年的来到。相传汉武帝时宫中有一位宫女，名叫“元宵”，长年幽于宫中，思念父母，终日以泪洗面。大臣东方朔决心帮助她，于是对汉武帝谎称，火神奉玉帝之命于正月十五火烧长安，要逃过动难，唯一的办法是让“元宵姑娘”在正月十五这天作很多火神爱吃的汤圆 ，，并由全体臣民张灯供奉。武帝准凑，“元宵姑娘”终于见到家人。此后，便形成了元宵节。关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫"太一"的神明。据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。元宵又叫汤圆，历史上还有许多别称 “面茧、粉果、元宝、汤 饼、圆不落角”等等，直至明永乐年间才被正式定名为“元宵”.元宵分有馅，无馅两种。无馅的个小，味甜，以白糖、桂圆、桂花、藕丁、蜜饯为佐料，又称“珍珠汤圆”，有馅的个大，状如核桃。北方元宵多为甜馅，有白糖、豆 沙、芝 麻、山楂等类，南方的则甜、咸、荤、素皆有，尤以宁波汤圆，贵阳吴家汤圆著称。 .“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。”这首清朝的《上元竹枝词》就反映了北京老早以前就有元宵节吃汤圆的习惯，并且当时已有以出售汤圆著称的字号。正月十五元宵节将至。元宵是灯节。在中国，唐朝遗留下来灯节观灯的习惯一直在民间流传着。另外，元宵节吃汤圆的风俗也一直保留到现在，因为在上元节的晚上——元宵吃汤圆，人们也就习惯地把汤圆叫做“元宵”。元宵佳节，北京的饮食、糕点铺，甚至连马路两边都设摊兜售汤圆，家家户户在正月十五这天都吃碗热气腾腾的汤圆，人们是多么留恋我们祖先遗留下来的风俗呀！汤圆又叫汤团、粉果，因为熟了浮在水上，古代又叫它浮圆子。人们在元宵节吃汤圆，实际上是思念亲人、渴望团圆的意思。宋代周必大写《元宵煮浮圆子诗》是我国最早描绘汤圆的诗：“今夕知何夕？团圆事事同。汤官寻旧味，灶婢诧新功。星灿乌云裹，珠浮浊水中。岁时编杂咏，附此说家风。”周必大是南宋孝宗时大臣，平时整肃军政，励精图治。这首短诗里已经流露出他举碗盼望全国人民团聚的思念，连灶下生火的丫头都为大家煮食汤圆时浸沉在思念故乡那种深沉的情绪里感到诧异呢！吃汤圆，忆亲人，这个习惯就一直传到现在。元宵节话元宵为什么元宵节要吃元宵呢？元宵节也称上元节或灯节，这是一个吃汤圆赏灯的节日，据民间风俗史书上记载，元宵始于隋朝末年，相传是在公元610年正月十五，隋炀帝扬广为粉饰太平，炫耀民富国强，下令在洛阳城里搭起座座高台戏棚，调来全国各路高手戏班，从十五之夜开始，夜夜花灯高招，歌舞生平，弦歌不绝。一时间，看灯的，听戏的，做小生意的，人山人海，使的个洛阳城沸沸腾腾起来。据说，这时有个小吃店铺的老板别出心裁，把糯米碾成粉，包以糖馅做成团子，然后一煮，又饱肚子，又暖身子，很受欢迎。因为古时称正月十五为上元节，称夜晚为宵，所以元宵由此得名。北方叫元宵，在南方呢习惯叫汤圆。还有呢元宵是这样滚出来的，而汤圆是一个个手工包出来的。汤圆是用糯米细面，再配以白糖等各种馅，通过洒水工艺滚成的一种风味食品。北方习惯称之为元宵，而南方则称之为汤圆，它最大的区别是南方汤圆是逐一手工作成的，馅料是软的，而北方元宵馅料预先制好，晾干并切成小四方块，然后置于机器中滚上面粉即成。无论是哪一种都是细粉馅精。还有啊这元宵的吃法也是有讲究的，煮：一次不要太多，水要多放些，因为天冷元宵的温度低，放多了不易开锅，浸泡时间一长面粉就会脱落，造成混汤，水开后再点两次冷水，有两三分钟就能起锅了，煮好的元宵应是蓬松如棉絮状。元宵节话元宵为什么元宵节要吃元宵呢？元宵节也称上元节或灯节，这是一个吃汤圆赏灯的节日，据民间风俗史书上记载，元宵始于隋朝末年，相传是在公元610年正月十五，隋炀帝扬广为粉饰太平，炫耀民富国强，下令在洛阳城里搭起座座高台戏棚，调来全国各路高手戏班，从十五之夜开始，夜夜花灯高招，歌舞生平，弦歌不绝。一时间，看灯的，听戏的，做小生意的，人山人海，使的个洛阳城沸沸腾腾起来。据说，这时有个小吃店铺的老板别出心裁，把糯米碾成粉，包以糖馅做成团子，然后一煮，又饱肚子，又暖身子，很受欢迎。因为古时称正月十五为上元节，称夜晚为宵，所以元宵由此得名。北方叫元宵，在南方呢习惯叫汤圆。还有呢元宵是这样滚出来的，而汤圆是一个个手工包出来的。汤圆是用糯米细面，再配以白糖等各种馅，通过洒水工艺滚成的一种风味食品。北方习惯称之为元宵，而南方则称之为汤圆，它最大的区别是南方汤圆是逐一手工作成的，馅料是软的，而北方元宵馅料预先制好，晾干并切成小四方块，然后置于机器中滚上面粉即成。无论是哪一种都是细粉馅精。还有啊这元宵的吃法也是有讲究的，煮：一次不要太多，水要多放些，因为天冷元宵的温度低，放多了不易开锅，浸泡时间一长面粉就会脱落，造成混汤，水开后再点两次冷水，有两三分钟就能起锅了，煮好的元宵应是蓬松如棉絮状。参考资料：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说：1关于灯的传说传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。 天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：「在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。2汉文帝时为纪念“平吕”而设另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言．吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定．平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。3东方朔与元宵姑娘这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。 此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵！元宵！”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。话灯联元宵张灯是我国人民的传统习俗。古往今来，不仅有大量脍炙人口的元宵咏灯诗，而且也留下了无数情趣盎然的元宵吟灯联。北宋时，有个叫贾似道的人镇守淮阴（今扬州）时，有一年上元灯节张灯，门客中有人摘唐诗诗句作门灯联牶“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。”据说，此联为我国最早的灯联。此后历代都有人争相效仿，在大门或显眼的柱子镶挂壁灯联、门灯联，不仅为元宵佳节增添了节日情趣，也为赏灯的人们增加了欣赏的内容。被称为“父子双学士，老小二宰相”的清代安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵佳节，张府照例张灯挂彩，燃放鞭炮。老宰相出联试子牶“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。”小廷玉思索时听到门外一声花炮响，顿时领悟，对曰牶“低点花炮震大地，响，气吐冲天。”对仗工整，天衣无缝，堪称妙对。最为人津津乐道的恐怕是北宋王安石妙联为媒的故事了。王安石20岁时赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。联曰牶“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石见了，一时对答不出，便默记心中。到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对牶“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联应对出，被取为进士。归乡路过那户人家，闻知指亲联仍无人对出，便以主考官的出联回对，被招为快婿。一副巧合对联，竟成就了王安石两大喜事。传说明成祖朱棣于某年元宵节微服出游，遇一秀才，谈得颇投机。朱棣出上联试他才情，联云：“灯明月明，灯月长明，大明一统。”那秀才立即对出下联牶“君乐民乐，君民同乐，永乐万年。”“永乐”是明成祖年号，朱棣大喜，遂赐他为状元。传说，有一年元宵节，乾隆皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。看到高兴时，乾隆皇帝陪他的大臣们也出了一谜联，让大家猜一猜。随同的学士纪晓岚稍思片刻，就挥笔在宫灯上写了一副对联黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。诗不是，词不是，论语也不是。对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来，最后还是纪晓岚自己揭了谜底：猜谜。赏灯诗“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”。历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数，如今读来仍趣味无穷。唐代时，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗云牶“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。唐代诗人张悦也曾用诗赞道牶“花萼楼门雨露新，长安城市太平人。龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。”把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》牶”玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景。宋代的元宵夜更是盛况空前，灯市更为壮观。苏东坡有诗云牶“灯火家家有，笙歌处处楼。”范成大也有诗写道牶“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。”诗中的“影灯”即是“走马灯”。大词人辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词牶“东风夜放花千树，更吹落，花如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进迷人的元宵之夜。诗曰牶“有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。”清代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨等。阮元有羊城灯市诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。”清代诗人姚元之写的《咏元宵节》诗牶“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。”更是生动、精彩别致。充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。历代诗词中，就有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。北宋欧阳修词“今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪满春衫袖。”抒写了对情人的思念之苦。食 俗元宵佳节除了观灯游艺之外，食俗也令人十分神往。油锤元宵节的食品出现于唐宋时的有油锤，宋代《岁时杂记》中说：“上元节食焦锤最盛且久。”说明油锤为宋代的汴中（今河南开封）元宵节的节日食品。油锤是一种什么样的食品呢？据宋代的《太平广记》记载：油热后从银盒中取出锤子馅。用物在和好的软面中团之。将团得锤子放到锅中煮熟。用银策捞出，放到新打的井水中浸透。再将油锤子投入油锅中，炸三五沸取出。吃起来“其味脆美，不可言状”。原来唐宋时的油锤就是后世所言的炸元宵，此记载可作今日研制“仿唐菜”时参考。油锤经过一千多年的发展，其制法与品种已颇具地方特色，仅广东一省，便有番属的“通心煎堆”、东莞的“碌堆”、九江的“煎堆”等等，真可谓唐宋食风今犹在。元宵又名汤圆、说团、圆子等。元宵节吃汤圆，最早见南宋诗人宋必大的《平园续稿》，书中有“元宵煮食浮阔子，前辈似未曾赋此”的记载。宋时的浮圈子，亦名汤团。到南宋，仅临安的上元节食品，便有乳糖圆子、山药圆子、珍珠圆子、澄沙圆子、金桔水团、澄粉水团和汤圆等。那么，这类似米粉为料的“圆子”为什么能成为上元的应节食品呢？原来，元宵节必吃元宵，以取“团团如月”的吉祥意思。至明代，元宵作为上元节的食品在北京已很常见。其制法是糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即东南所称汤圆也。清代时，御膳房所制的宫廷风味“八宝元宵”。早在康熙年间即为朝野所传闻。名剧《桃花扇》的作者孔尚任对八宝元宵曾有这样的诗句牶“紫云茶社斟甘露，八宝元宵效内做。”元宵发展到今天，已形成地区有别，风味各异，丰富多彩的特点。面灯也叫由面盏，是用面粉做的灯盏，多流行于北方地区。面灯的形式多种多样，有的做灯盏十二斗（闰年十三只），盏内放食油点燃，或将面灯放锅中蒸，视灯盏灭后盏内余油的多寡或蒸熟后盏中留水的多少以卜来年十二个月份的水、旱情况，这在科学不发达的年代，其做法是可以理解的。如清乾隆年间陕西《锥南县志》载牶“正月十五，以荞麦面蒸盏燃灯，按十二月，以卜雨降。”表达了人们祈求风调雨顺的愿望。面灯在正月十六落灯之日煮或蒸而食之。清咸丰年间，山西《澄城县志》载牶“正月十五日蒸荞麦面为灯盏，注油燃灯，次早食之。”目前农村仍有此俗。面条为元宵灯节落灯这天晚餐的食品。古有“上灯元宵，落灯面，吃了以后望明年”民谚。这一食俗多流行于长江以北地区。《仪徽岁时记》载：“（正月）十八落灯，人家啖面，俗谓‘上灯圆子落灯面’，各家自为宴志庆。”落灯时吃面条寓意喜庆绵绵不断之意。粘糕又名年糕。元宵节除元宵、面条外，还有吃粘糕的。唐代名医孙思邈的《备急千金要方·食治》载牶“自梁米，昧甘、微寒、无毒、除热、益气。”唐代之后，元代也有元宵节食糕的记载。糟羹浙江台州一带每年正月十四看过花灯之后食糟羹，用肉丝、冬笋丝、香菇、木耳、鲜蜻、豆干、油泡、川豆板、菠菜等炒熟，再加入少许来米粉，煮成带咸味的糊状食品。正月十五喝的糟羹为甜的，用番薯粉或藕粉配上莲子、甜枣、桂圆等做成。此外，浙江浦江一带吃馒头、麦饼。馒头为发面，麦饼为圆形，取“发子发孙大团圆”之意。吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。这种食品，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。观 灯汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院"燃灯表佛"。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685--762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长，。唐代的灯会是"上元前后各一日"，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯下游走，好生男孩）。舞 狮舞狮子，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉的“假面戏”，也有人认为狮舞是五世纪时产生于军队，后来传入民间的。两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。”诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。”诗中描述的是当时舞狮的情景。在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。北派狮舞以表演“武狮”为主，即魏武帝钦定的北魏“瑞狮”。小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。狮子在“狮子郎”的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行于?/ca>
不一定啊，各地的风俗不同也会吃的不一样啊，我们那儿大年初十和正月15晚上就吃米饭和各种菜肴