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中学还是大学？1，选定地域，分析总体特点，包括环境，气候，地形条件，地理位置等。2，选定村子，分析村子所在位置环境，气候，微气候，微环境等。3，分析村子的历史，包括演变，发展，变化等。4，村镇整体规划分析，包括流线，水系，水口风水楼等。5，普通民居规制，包括合院形式，院落组合，院落规模，空间构成，轴线顺序等。6，建筑细部分析，包括屋脊，门口，排水，滴水，木雕，砖雕等。、7，总结。 ——————————————这个是大学建筑专业 研究的过程，高中不用这么复杂。。。。。。把它删减些，注重村子的历史演变，与单体建筑的特点。拿宏村为例（那个世界文化遗产，安徽宏村）1，村子的历史上诉到几百年前，原来有条河。。。沿着河居住。后来发洪水，河向南偏移了，于是开始挖月沼，修水道。挖南湖。家家门前有清水（这是规划层面的分析，宏村的水系规划十分著名。）2，民居形式为“四合五天井”（？ 忘记了，大概是这个。）有内院，墙高，冬暖夏凉。（建筑层面）3，房屋装饰：马头墙（防火，防盗）；木雕；砖雕（细部设计层面）4，总结。还可以关注宗法制度，居民生活习惯等，例如对水渠运用的改变等。
宏村古建筑群位于安徽省黄山市黟县城东北11公里处，为明、清、民国时期徽州民居建筑群。保护面积28万平方米，明清建筑有103幢，民国时期建筑有34幢。宏村三面环山，坐北朝南，宏村的徽派建筑具有深厚的人文内涵，代表建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂等及百余幢明清时期民居。2001年，宏村古建筑群被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。宏村平面采用“牛”形布局，雷岗山是“牛头”，村口的古树是“牛角”，村中由东而西井然有序、鳞次栉比的明清古建筑是“牛身”，村西溪水上四座桥是“牛腿”，月沼是“牛胃”，南湖是“牛肚”，水圳引西溪河入水口，经九曲十八弯（即“牛肠”）流经全村，最后注入南湖。充分发挥了其生产、生活、排水、消防和改善生态环境等功能，由于水系穿梭于整个村子，村中房屋布局又十分紧凑，宏村有着类似方格网的街巷系统，用花岗石铺地，穿过家家户户的人工水系形成独特的水街巷空间。在村落中心以半月形水塘“牛心”——月沼为中心，周边围以住宅和祠堂，内聚性很强。由水圳、月沼、南湖、水巷和民居“水园”组成的水系网络，构成水景整体空间特色，水的艺术特性在宏村明、清民居建筑群中得到了发挥。 建筑类型宏村明、清民居建筑群保存基本完好，有书院建筑、祠堂建筑和众多的住宅建筑及其么家园林，是徽州建筑文化的杰出代表。特别是以南湖书院为代表的书院建筑，以承志堂为代表的住宅建筑，以德义堂、碧园为代表的私家园林，反映了明、清时期徽州儒家文化的昌盛。
宏村的建筑主要是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开辟了鱼池。比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。 西递、宏村背倚秀美青山，清流抱村穿户，数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情，也有跌窍飞扬的韵致；灰白的屋壁被时间涂划出斑驳的线条，更有了凝重、沉静的效果；还有宗族祠堂、书院、牌坊和宗谱。走进民居，美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。 西递、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，现存完好的明清民居四百四十多幢，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见。
以木雕、砖雕、石雕为主，以木构架为主，依山傍水
关于安徽西递的随笔：西递宏村之行 作者:暮色渐蓝 在明媚的春光里，我走进了向往已久的列入世界文化遗产名录的安徽古村落西递、宏村。 天气凉爽，清风徐来，美丽的黟山还在晨曦中酣睡。这里连绵的峰峦与黄山连为一体，如果说黄山像气势雄伟的交响乐，这里便是交响乐中最瑰丽的乐章。 我们首先踏进奇妙的牛形村落——宏村，这里湖光山色，独具神韵。“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚。”是中国画里的乡村。 一个被称为牛肚的南湖边满是画画的学生，他们或坐或站或蹲或倚，陶醉在白墙黛瓦、翘角飞檐的古老徽派建筑中和昂然的春色里。南湖绿柳绕堤，平洁的湖面，倒印着高天流云和白墙青瓦的房舍，有一种超然的感觉，恍若隔世。 细细牛肠似的400米长的水圳贯穿整个村落，终年清澈，潺潺流淌。许多人家将这天然的泉水引进院子的渔池，茶余饭后，凭栏观鱼，悠然自得。或让活水绕过花台，看花间流水，凭添诗情画意。 村头两棵巨大的红杨、银杏树，古木参天，仙气幽幽，是全村人纳凉聚会的好去处。 出了宏村，又来到了西递。首先印入眼帘的是一个高大的牌楼。这是一个皇帝恩准，私人出资兴建的牌楼，牌楼上方有“恩荣”两个字。通体是黑色大理石所塑造，雕有凤凰、麒麟、仙鹤、梅花鹿，精美古朴。 西递是一个形如航船的村落。西递人崇尚儒学，熟读经书，博通古今，但他们中的一部分审时度势，告别家乡，外出经商，经商成功后，在仕途上也一帆风顺。这种由儒而商，由商而官，官商结合的经营模式创造积累了巨大财富。他们就用挣来的钱来建造精美豪华的房子，这些楼房，有的造型别致，有的用料考究，有的园林秀美，有的装饰高雅。用奇特的建筑来显示主人雄厚的财产和显赫的身份。 印象最深的当数西递的楹联。“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”让人称奇的是，上联“快”字少一竖加在“辛”字的横上，下联“多”字少一点加在“亏”字上。意思是人要多点辛苦，多吃点亏。 “读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难，”中下联知难的“难”繁体字里左边底下是个“大”字到这里变成了“小”字，因为知道难就不是大难而是小难了。 此外还有“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。” 这些楹联以朴素而精辟的哲理，鼓励人们积极向上，诱导人们自觉进行道德完善，形成了西递淳朴的民风，丰富了他们古老的文明。 深厚的文化底蕴打造出许多杰出的艺术家、 雕刻 家，他们的石雕、砖雕、木雕、竹雕艺术堪称一绝，随手拈块石头、竹片雕刻，如同在纸上写字，轻松自如而又韵味无穷。 西递、宏村恰似中国文化长廊中的一幅巨画长卷，溶自然、人文于一体，既像泼墨重彩又像淡抹写意的图画，留在我永恒的记忆中。 离开了，总也越不过那黑黝黝的峰群，那白墙黛瓦，那楹联格言，魂梦还在那里徘徊、流连。 朋友，请到安徽来：看看我们奇特瑰丽的黄山，看看我们古老宁静的世外桃源。 关于安徽西递的随笔：西递情结 胡 迟 逛屯溪老街，当阳光撒在那些灰蒙蒙的徽式屋檐上，灰尘的粒子在阳光中游离时，我抚着“三百砚斋”里一块呈现着波浪纹的砚石，轻轻地叹一句：“我好像走在一个陈旧的温馨的梦里。” 第二天我上了黄山，雨过天晴的黄山云蒸霞蔚，清清亮亮的山岩，变幻多姿的云海，千奇百怪的古松，纤尘不染的石阶路……当云雾缭绕在脚下时，我快乐地手舞足蹈：“这是真正的云中漫步!”黄山在云海中起伏不定，我神魂颠倒，目不暇接，在黄山的西海饭店住下后，我立即给山下的父亲拔了电话：“我今天不下山了。”父亲在电话那边迟疑了一下，说那你就在黄山多玩玩吧!明天原定到西递的，时间来不及就不去算了。 西递?!“不!不!我明天上午一定赶到!一定去西递!”我的声音短促而急迫。我始终弄不明白，在那一瞬间，如梦如幻的黄山怎么一下就淡去了呢?那被黄山搅得如初恋般怦怦乱跳的心怎么一下子就被内心所升腾起来的另一种渴望所扼住了呢? 其实我对西递并没有一个完整的印象，我只是在一次画展中，被一位画家的“西递系列”的版画所吸引，那是被艺术夸张了的西递，那份古朴的文化氛围，那份饱经沧桑的书卷气，那样一种淡泊宁静的存在……在那些错综的民居群里，我读到了一种悠远蕴藉的意绪，一种跨越历史时空而静静弥散的生命内力，我在心里说：“这不是我一直要寻找的……灵魂的寓所吗?”在电视风光片里，我看到寄意“落叶归根”的石雕窗，那“清风徐来”的大风扇，我被深深感动着：“这些老房子里的人把清淡的生活装点得多么富有风味呵!”在家住黟县的朋友的介绍中，我知道了黟县的桃源洞，我知道西递鳞次栉比的古民居建筑群成一船形，还知道西递名称的 传说 …… 屯溪老街让我有一份闲闲散散，恍如排箫所营造出来的恍惚迷离的心境;黄山让我兴奋、迷乱，它能调动我所有的激情，身心俱醉;可西递，那是我弥久的向往，它能熨帖到我内心的深处，轻柔的抚平心上的每一处最细小的皱纹。 西递村最引人注目的不是密集的古民居，而是触目皆是的古董摊。许多做旧的假古董和周围那些古老的房子很相称，以至于你明知它们是假，仍然忍不住要拿起来摩挲一番，藉此穿越历史的隧道，感应一下古老的气息，摊主们并不像都市的小摊贩那样急迫，他们的摊大多高大自己家的门前，他们坐在摊边，做着别的活计。那种格局，就好像他们只是将自家陈年的家什拿到太阳底下晒晒霉气，而若有人看着喜欢，临时说个价也就让出去了……西递人做生意都是这么顺其自然，充满着一种引人深悟的处世哲学。 古民居的内部陈设也处处显示着他们的心理特征。厅堂大多宽敞，明亮，顶棚较高，厅堂的条案上，正中摆着自鸣钟，钟的两侧是瓷制帽筒，帽筒左边摆着瓷瓶，右边摆着精致的以木雕为底坐的镜子，取谐音“平静”。那些在外面商海风云拼搏了许多年的富翁们，回乡颐养天年时，都希望过一种没有竞争紧迫感和危机感的风平浪静的日子，这种心态在这块土地上浸渍开来，成了一种历史悠久的心理积淀，对称地设置在厅堂两侧的卧房，比较狭小，光线暗淡，卧室里只有一扇朝着厅堂开的花窗，当地人告诉我，西递的先人们认为卧室的活动应当是秘密的。宽敞的厅堂，狭小的卧室，西递人进退有序地设计着生活，形成一种内紧外松的心理格局。他们既有气度去四海闯荡，成为富翁巨费，也能恬然退回田园，享受丰衣足食，儿孙绕膝，读书终老的消闲日子。在西递村漫步，我的脚步悠闲从容。走进一幢幢古宅，就好像已经走进来许多次一样。那些楹联，那些最能体现西递文化的楹联好像也是读过千遍的，“事在人为，休言万般皆是命/境由心造，退后一步自然宽”，“惜衣惜食惜财兼惜福/求名求利求己胜求人”。县城城隍庙有硕大铁算盘一面，两边有联：“你有算计非凡，得一步，进一步，谁知满盘都是空/我却诸事糊涂，有多少，记多少，从来结账总无差。”这里的人承袭着这样圆熟的生命智慧，无怪乎从来没有接触过徽州文化的人，乍一踏上这块土地，总要惊诧西递人的形容举止中何来那样一种天然的大度与从容;何来那样一种不卑不亢，极有分寸的处世态度。一位大都市的人偶尔路过此地，回去后没有过多久又来了，以后他每年总要来几次，他说：“接触过这里的风土人物，去哪里都忍受不了现代社会特有的那份浮躁。” 村前有两条小溪，水从东往西流，“东水西递”，“西递”因而得名。 西递，也许永远是和时代潮流逆向而行的小溪，将那一脉古风延续下来……高处俯瞰，西递古民居群成船形，在物欲横流的今天，西递村，会不会成为当代人心中的诺亚方舟呢? 安徽西递随笔：古朴灵秀的安徽西递写生归来 十个年轮，历经艰辛跋涉的春天，风吹醒一种感觉，把折叠已久的沉默映入画板，让心境回归自然，听田园唱晚…… 穿行在白山黑水之间，有他执著的身影;行走在四季变幻之中，有他生命的感悟;徜徉在自然神态之下，有他奋进的乐章……赵占元，是一位醉心自然光辉的行者，是一位追逐心灵大美的画家，他用生命点亮心灵的风景，他的人生亦因此闪烁出熠熠的华彩。 赵占元，现执教于齐齐哈尔大学美术与设计学院。90年代，他曾在中央美术学院平面研修班学习，是黑龙江省美术家协会、省 水彩画 艺委会会员、黑龙江省现代水彩画院画家。 步入赵占元那错落有致、堆满各种画具和书籍的画室，一缕浓浓的艺术气息扑面而来，或装裱悬挂、或绵密堆放，一幅幅画作，让人目不遐接，不论是荒原野草，还是霜花闪烁;抑或是芦笛雁荡、万木峥嵘;山峦幽谷，红霞满天……这些大幅水彩画，包含着对大自然的无限情怀，对自然神态与表情进行生动的描绘，淋漓尽致、不拘成法、任意驰骋，更似一种直觉的流露，又仿佛是音乐中的交响，将音阶、合声、柔板幻化成天籁之声!透过画面解读心灵，它无表达出作者对生活的执著与热爱，无不抒发着对大自然、对生命历程的概括与 总结 …… “自少年时代，我就喜欢观察风景，常被一种情感牵动着。在心灵与风景会合之处，为万物相依并存、生生不息的魅力所感动。漫步四季，将灵魂投入大山、花草、树木之间，流云散尽、碧空高远，白山黑水、疾风劲草，通过手中的画笔，使我和自然之间深化了默契。在静静的交流中，我感受着天地的博大和灵魂的驿动，捕捉着生命光辉灿烂的姿影……”赵占元的一段内心独白，道出他崇尚艺术、膜拜自然的诗意心境，言语间他的眼中焕发熠熠神采，仿佛整个人已融入这片唯美的精神世界。 艺海春秋泛舟苦读、足踏南北寻师访友，天地之中美为大境界，方寸之间黙守精神家园。大自然成为他永不枯竭的资源，艺术构成了他心中永不退色的风景，穿越时光的风尘，赵占元在艺术创作的道路上踽踽独行、勤奋劳作、执着追求，多少个日日夜夜，他一直在寻找内心本原的冲动，并全身心地融入到如痴如醉的创作激情之中，面对这些画作，谁看后都忍不住为之感动：难道他真的是为艺术而生? 回首赵占元所走过的绘画历程，他始终站在艺术的前沿，用扎实的脚印去追逐，一路洒满花香：早在八十年代初，他已尝试用树皮、旧布、拓印的油墨纸、报纸等材料，采用撕纸、拓印、缕空、粘贴多元复合等技法，大胆实践、另辟蹊径，创作出静默、秋思、夕照和灵感的废墟等作品，将民间剪纸意味与现代自然材料、肌理与多元化形态相结合，拓展出独特的审美视角，营造出古朴原始的意味，从朴素的自然题材中，升华出生动琉璃、诗歌般的审美意象。 近年来，他以创作大幅水彩画作为突破，醉心于抽象抒情与意象表现之间，关注自然的表情，追求大自然与心灵宇宙的交融碰撞、用光于色书写天人合一的气韵，写实不乏生动;写意中充满情感的律动。挖掘形式语言、注重心灵的审美体验，用奔放的笔触抒发唯美至上的情怀，以获得精神的滋养，构图纵横饱满、神木巍然、画面云气飘渺、万物相生，具有鲜明的个性特征。 天道酬勤，他深谙向生活、向大师、向自然学习的深刻内涵。他遍读名家作品，诸如梵高、卢梭、林风眠、吴冠中、赵无极等的名家传记，并写出100多万字的随笔文集，汇集成“荒原集’“潜心集”记述他的艺术生涯，如今他的《谈美悟性》文集即将出版;多年来，他带领学生远足跋涉，风餐露宿、每年都去写生采风，领略 传统文化 积淀，从南到北、采集挖掘、踏遍北方的原野冰川，森林幽谷、体验西递、宏村白墙青瓦的徽派建筑、历史悠久的古镇民风，领略岛国渔村的异域风情，从各种文化符号中、凝固的音乐中获取灵感，一路写生，潜心创作，探索中西方融合的创作之路，其中的艰辛，都凝结在大量的作品中。 一个炎热的夏季，他在海边的悬崖上写生，骄阳灼人皮肤，四周没有一颗树，一直忘我写生的赵占元，头顶烈日历时五六个小时的作画，竟被晒昏在悬崖上，学生们很紧张，急忙联系用车把他送回住处，但当醒来后他依然坚持凭记忆完成了作品;晚上依然为学生门讲课示范，他就这样，真情投入，还有一次在西递写生，天陡然突变阴得犹如黑锅底，他租了一把大阳伞作画，刚画了半个小时，瓢泼大雨倾盆而下，伞已不起作用，雨水将他的画作完全浇毁，此时，他以全身湿透、水洗一般，但这并没影响他继续创作的激情，雨小后他继续作画，但依然有很过学生陪伴着他一起画，直到再次完成，在场的观众、学生无为之感动…… 一分耕耘一分收获。赵占元的作品《生命岛》获蔡伦杯晋京书画展二等奖，并先后在省文博会、市文化艺术节、齐齐哈尔大学及建城300年绘画展中获奖，2004年参加中韩美术交流展，2006年参加台湾、香港两岸三地书画展，黑龙江省高校教师巡回展，2008年获黑龙江水彩画双年展及北大荒版画50年精品展优秀奖，2010年作品入选黑龙江省文博会第三届水彩画展，黑龙江省第五届水彩画双年展，并在多种专业期刊发表作品，艺无止境，对艺术他情怀高远、执着追求。对 教育 事业。为人师表、坦诚谦和孜孜以求。有耕耘才能有收获。画如其人，一种信念在他的心中扎下了根。 如今的赵占元，就像耐寒的植物历经寒酷仍能坚守寂寞，表面沉静内心却激流涌动，一如他的画作所表现出的精神取向，只因他坚信：艺术源自于真诚，源自于对事业、对生活的热爱。 在艺术教学中，风景写生历来是各大美术与设计院校极为重要的实践课程，户外风景所面对的自然，在色彩的组成因素上具有极大的丰富性，其光色变幻具有极大的多样性，艺术表现层面具有无限的可能性，是室内一景一物的恒定教学模式无法取代的。绝非一种点缀。写生课即包含艺术规律的探讨、开阔视野的体验，也是人生性情的修炼。作为培养和造就学生的审美素养、艺术素质、训练学生观察与感受能力，对造型、色彩、结构透视技法等方面的控制力都具有重要意义。色彩写生的感知度，生动性在面对自然时都有着无限深广的开采界面。此外民间、 民俗文化 、异域风情。传统与当代文化的解读、素材的收集与提炼，都需要收进奇峰，以真情实感，深刻体验为基础。 向生活学习、向大师学习、向大自然学习，永远是探求艺术的学子应恪守的法则，无数名家大师、无不遍研古今、师法自然，艺术与设计，都离不开对自然生活的观察，从研习中了解传统文化的积淀，从自然风物的表情中采撷挖掘创作灵性，发育对美的感知与领悟，山川、大地、海洋、园林、建筑、绵延的传统文化符号，无不催生出令人心动的理脉与气质、聚合出人与自然深切的交流与对话。 这次画展，是艺术学院10级学生在黄山脚下，古朴灵秀的安徽西递写生归来的师生汇报展，客观说在大部分学生中，风景写生都是陌生的、看的多、画的少、从室内静物、人物步入丰富变幻的自然，光间交织的空间，学生难免面对挑战、心生压力，但西递之行，所有师生都格外珍惜这有限的写生机会，无论风雨阴晴沉醉于写生创作的激情中，面对徽州文化沧桑的历史风貌。品味小桥流水，白墙青瓦的古朴民居，在寻常巷陌中所散发出的人文情怀，蕴藏在雕梁画栋，红灯高悬中独特的文化气息，无不为之迷恋，引发出无限的思古幽情。 在十几天的旅途中，我们早出晚归，风雨无阻，因为西递之美可谓移步换景，胡氏宗族营造的邸宅家院、古道民风，虽历经风雨洗尽浮华，却更显历史悠久，古朴典雅。这里曾孕育了无数饱学之士、文人墨客，在茶楼面铺、马头墙绵延伸展、高低错落的古老建筑中，依稀可见昔日的繁华。明德堂、流水人家、胡氏宗祠老屋子错落有致，徽派建筑檐角俏丽，顶楼门亭以石雕青瓦装饰，造型别致，内堂高大，多以木结构为主，门窗为镂空雕刻，内院相互串联，小巷幽深，小溪沿山脚一直沿伸到村口，泉水清澈在青灰色调中，红灯高挂极为赏心悦目，青石板铺就的小路，曲径通幽，置身其中仿佛时光倒流，令人回到历史的深处...... 我们终日跋涉在西递与宏村之间，东水西流的一线天、宏村月诏午夜梦回般寂静的倒影,残破的老墙讲述着久远的 故事 和时光的变迁,从春色满园的南湖到彩虹静卧的画桥,从茶园店铺的老街到传统古旧的文房墨宝，古老的民俗风情处处留下写生的足迹和挥之不去的记忆。 此次西递之行，写生时间安排的紧张而充实，在教学中我们每位教师采用集中讲解、辅导示范、采风交流，把构图原理、画面组织与提炼、造型色彩与表现技法等要点切入到每个环节，每段作业，调动学生的主观能动性，即使阴雨连绵、烈日当空、师生从不倦怠为了一种“西递情结”师生一直坚守着初始的执着与冲动。来自全国数十所高校的艺术学子，整天穿梭在小村的各个角落不知疲倦的写生作画，这里俨然成为习画者的圣地。写生也拉近了师生的距离，深化了心灵间的默契，北方的师生也为当地的村民留下了美好印象。 大一的学生，风华正茂，才情初放，虽说基础薄、眼界不够开阔、积累探求尚有漫长的路要走，他们的画，或许有些生涩稚拙、却散发着青苹果的幽香，他们每天背负沉重画具深入到各个角落不停的作画，无需掩饰，他们在这里用心灵描绘着，纯真的跃动，画不好的烦恼，展示着面对南国风土、良辰美景、古老村落、艺术天性所赋予的真实感动。真情写意，我要说：“他们画的很好，虽不成熟，但不乏生动的艺术灵性”。其实他们收获的远不止这些………. 这次画展也是艺术实践环节，新生的一次写生汇报展。 我们旨在借助于教学展示活动抛砖引玉，在展示教学汇报成果，彼此交流学习中，相互促进，恳切希望得到各位专家师长的倾心指教与批评，这是我们的共同的期盼，难忘的西递，永远的西递……安徽西递随笔_关于安徽西递的随笔相关 文章 ： 1. 西递旅游攻略 2. 安徽宏村采风随笔3篇 3. 安徽西递旅游攻略 4. 安徽西递古镇 5. 安徽西递宏村旅游攻略
悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
西递之美可谓移步换景，胡氏宗族营造的邸宅家院、古道民风，虽历经风雨洗尽浮华，却更显历史悠久，古朴典雅。下面是我给大家整理的安徽西递 随笔 ，希望大家喜欢。 安徽西递随笔：风情古镇——西递宏村 古人云：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这个暑假我来到了黄山。黄山气势磅礴，群山环绕。若说黄山像一位壮年男子，磅礴有力;而我更喜欢依山傍水，一年四季恬静朴素如两位柔美女子的西递和宏村。 要说起西递，首先刻在我的心上的是一池碧绿的荷叶，，荷叶上滚动着晶莹的水珠。在向村中眺望，粉墙黛瓦，无不透露出一种古典美。多少年来，依然如旧。与外面的繁华来比，这里更为清净。走进村庄，一座座徽式建筑，洗涤了我们的心灵，将俗世繁华皆抛之脑后，用纯净的心灵去领略这样的美。 游览了许许多多清朝官员的宅子，给我的感觉并不是那种压抑的奢华，而是一种回归自然的平静，令人感到身心舒畅的美。大概是这些官员回到家乡要放松身心特意建造的吧! 游览了西递让我的审美观有了翻天覆地的变化。过去我更喜欢豪华气派的欧式风格的建筑，现在我却觉得徽州风格的建筑更能给人一种平静、缓解压力的感觉。 一下车便看到西递所没有荷花，大大小小的荷花给宏村添了一抹亮丽的色彩。进入宏村，整天比西递要干净，整洁，历史可能要比西递晚了一些。 我们在宏村住下，所以有很多的时间可以让我们欣赏这一美景。 宏村也住下了一些清朝的官员，虽说我没有几个了解的，可是从屋中的陈设可以看得出，是一些清正廉洁有圈无钱的文官，家里全是书，并不豪华。还有有钱无权的土豪，家中有的木雕都贴上了金箔。 夜幕降临，下起了蒙蒙细雨，可是宏村的主要街道依然摆起了大大小小的工艺品和当地的明信片张张的刻画了宏村的美景。细蒙蒙的雨给宏村披上了轻纱，非常的祥和。 那里的人们也很善良，同去的朋友看上了一条十元的吊坠，可是身上的钱只剩下五元了，也不能再回到客栈去拿钱，因为太远了。老板看出了她失望的神情，最终以五元卖给了她。 买好了纪念品，漫步于宏村的夜色中，远离街市来到了宏村的中心——月沼。柔和的月光洒在湖面上，微风吹过，再加上雨滴滴落在水面上粼粼波光，这时的月沼宛如一轮明月，湖中倒映着天空中月亮的影子，这大概就是“月中月”吧! 回到客栈，已是晚上十点，洗漱好了之后，整个村庄安静了下来，，接受 雨水 的洗礼，青石板与雨水的交响乐成为了全村人的催眠曲，让整个村庄安静下来聆听这优美的乐章。这里的夜晚不像城市在，到处都是嘈杂的声音，有的只是雨声和微润的乡间泥土所散发的香气，令人久久难忘…… 安徽西递随笔：走出西递 这就是西递么?一个村落，仅凭自身的 文化 积淀，便跻身世界文化遗产之列，它有着怎样不同寻常之处呢? 放眼远望，但见层峦叠嶂的山峰环抱一座村庄，白墙黛瓦的村舍错落有致。最是那高耸着的马头墙，在秋阳的映照下，颇为显眼。无名的村树上，知了们热切地歌唱着，像似欢迎我这远道而来的客人。 进得村来，一座“胶州刺史”古牌坊矗立眼前。从导游的讲解中，我了解到这座古牌坊建于明万历六年，也就是公元1578年，比远近闻名的歙县许国牌坊还要早六年呢。整个牌坊高12米，宽近10米，为三间四柱五层楼式结构，全部用黑色大理石构建而成。古牌坊虽历尽世代风雨，依然雄伟屹立，叫人叹为观止。 沿着环村石径徒步古巷，那青砖黛瓦间隙之中的野草很是繁茂，那斑驳的墙体早已失去了应有的明朗，那人去楼空的绣楼，唯有两只红灯笼依旧高悬着，引得游人争相拍摄留影。不远处，一个学生模样的女孩子，对着绣楼速写，粗粗几笔，倒也勾出了轮廓。眼前这位眉目清爽的女孩，无端地让我想像绣楼上，当时待字闺中的女子不知是怎样的风光，亦或是怎样的凄凉。 进得一户人家，试着走进那高大的马头墙背后隐藏着的封闭世界。这里四壁无窗，光线幽暗，仅有一小小天井，通天接地。这样的格局，可是大有讲究的。主人是想借天井吸纳天地之灵气。面对天井的，是宽敞明亮的厅堂，这是男主人接待宾客的礼仪场所。据说，在西递，几乎无一例外，在家家户户的厅堂中央均挂有大幅中堂画，画下置一条案，条案左陈古瓷瓶，右摆木雕底座的镜子，中置自鸣钟。这里头暗含“东瓶西镜”之意，每当正点时分，自鸣钟响起，便让主人得到一个“终生平静”的心理暗示。由此，少了些许烦躁，多了几许安宁。久而久之，便成了一种精神寄托。在西递，被人们津津乐道、引以为豪的还有那些古人留下来的楹联。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。这幅履福堂中的楹联，精辟地概括了堂主人的人生哲学。先人的人生哲学再好，终究没能摆脱“万般皆下品，唯有读书高”的窠臼。堂中还有一联，“读书好，营商好，效好便好;创业难，守成难，知难不难”。据说此联为堂主后人所撰。这就颇值得玩味了。这胡氏子孙以务实之态大胆提出读书、营商皆是好事，但关键得看效果。先人创业固然不易，但子孙们守业也不是件容易之事啊。这番道理，置于今天亦毫不逊色。 可在西递，最被推崇却是一幅错联：“便宜多自吃亏来，快乐每从辛苦得”。书者在这幅楹联中，刻意将“辛”字下方多加一横，寓意多吃一份辛苦，自会多一份收获;将“吃亏”二字繁体中的“亏”字右上部多加了一点，意为多吃点小亏，反会得到别样的幸福。在我看来，书者用心可谓良苦，但错字就是错字。究其意，终不及我之同乡板桥老先生的“吃亏是福”四个大字言简意赅。无意间，倒发现了一幅书郑板桥辞句的楹联：“删繁就简三秋树，利异标新二月花”。如果我没记错的话，此联中下联的“利异标新”应为“领异标新”。此应是实实在在的错字，该不会再有什么新意可言了吧? 由环村石径看过几户人家之后，那琳琅满目的古玩，那挂满四壁的工艺品，那招徕顾客的吆喝声……让人心中思古之幽情渐减，进而生出些许疑惑：这些与世界文化遗产能否相配?终于，我忍不住走进一户寻常的西递百姓家中开口询问。这是一户极普通的人家，家中既没有琳琅满目的古玩，亦没有挂满四壁的工艺品，有的是日常家用摆设。老两口在看电视，见有人来访，男主人戴上助听器跟我打招呼，说是耳朵不好，请多担待。我赶忙上前致歉，“不速之客，万望二老见谅。”从与两位老人的闲谈中得知，现在古民居多为他人租用，并非原本居住之人。那琳琅满目的一切，亦非原产西递，多为收购所得，鲜有真品。“既如此，为何价尚这般高呢?”面对我的问话，两位老人淡淡一笑，仅房租就上万，加上 其它 开销，价不高能行么?再者，来这儿多是一锤子买卖，能成一笔是一笔。老人没明说，不宰白不宰。 出得西递，不禁让我有些后悔。西递，原有的古朴难道只能远视么?清人程且硕在《春帆纪程》中所描写的：“乡村如星列棋布，凡五十里，遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也。”是何等的古朴清新，是何等令人流连!如今，村中那变了味的一切，难道不是对西递的一种伤害么?无怪乎，陶渊明的《桃花源记》只能是一种文人情怀矣，他那种“读书好道，无慕于富，无慕于贵”的性情又有谁人传承下来了呢?黟县发现了桃源洞也好，其陶氏是陶渊明的后裔也罢，可现实明白无误地告诉我，桃源只能在世外。 关于安徽西递的随笔：西递散记 古风悠悠 没有朋友的都市于我只是沙漠，何况是要暂住在离家千里之外的皖南山村西递呢!所以，到了西递的第二天， 我就去了村口那间画店。 画店面朝着“荆藩首相”的牌楼和牌楼北的一湾湖水，老板姓蒋，江苏常熟人，操着一口江南特有的普通话，听起来总觉得有点费力。三年前我第一次到西递来的时候，就在店里站了许久，看着他画的 国画 古民居和黄山写意，心中赞叹一个开画店的也不可小觑。当时老板忙着生意，没有怎么交谈，这次由于将近中午，店里只有老板一人，或许是我俩都想找个说话的人，就好像老熟人一样开始了交谈。他讲起自己曾经当过民办教师、搞过校办工艺品厂，后来到周庄开画店，再后来就到了这里。他的家里有个女儿，老伴在家里帮着带孙子…… 谈的是如风云流散的往事，谈的是亲人家庭的家长里短， 没有丝毫的防范与隔膜，听着这些是不是像久别的朋友? 现在的西递早不是那个闭塞、古朴的山村了，要找个可以推心置腹交流的人也不是件容易的事。由于旅游开发的原因，村上那些悠长胡同里商铺的生意热火朝天，无非卖些黄山茶、歙县砚、木雕石壶之类。有趣的是，卖茶的看到有人来才会把锅里的茶叶翻炒几下;卖砚台、石壶的总是有客人进店才会比划着“现场制作”。或许店家想传递给顾客自己是“厂店一体”的销售模式，让人产生“物美价廉”的错觉，进一步引起购买“当地特产”的欲望。然而，细心观察不难发现，其销售类型也不外巧舌如簧者有之、虚抬价格者有之、嘴甜心苦者有之、装模作样妙如双簧者有之…… 如果只是穿行在这些商铺里，就又回到了都市的喧嚣和浮躁， 不过是从一个红尘进了另一个红尘。 蒋老兄的外套很随意地敞着拉链，露出的圆领体恤衫胸口的部位，有个明显的破洞。他看得出我这个老师并没有买画的意思;我也看得出做了那么多年生意的蒋老板，其实还隐藏着极为质朴的善良。既然在我们之间没有买卖的关系， 于是斤斤计较、尔虞我诈都被轻轻抛开， 就像湖水南岸上的新柳初绽如沐春风。 蒋老兄竟然主动说要送幅画给我，这可大大出乎我的预料。我们当地曾有这么一句话，“酒越喝越厚，生意越做越薄”对金钱的追求强化到最后，许多人最终迷失了人生的本性， 眼里只有利益，哪里会有这份云淡风轻的洒脱! 跳出那个眼下最时尚的圈圈，需要定力与大智慧。
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随着我国建筑工业的快速发展,越来越多的建筑材料被应用到建筑工程的施工中。下文是我为大家蒐集整理的关于的内容，欢迎大家阅读参考!
浅析建筑材料中废旧高分子材料回收及应用
1.我国废旧高分子材料回收的现状
对废旧高分子材料进行处理可谓是一把双刃剑，运用得好能够节约资源，保护环境，如果没能够处理好，就会给我们的生产生活带来一定的负面影响，甚至还会是出现毒有害现象。将废旧材料应用到建筑建设当中，既可以进一步降低高分子材料给我们的生产生活带来的影响，还可以为建筑工程提供更多更好的建筑材料的来源。随着科学技术的发展、社会的进步，会有更多新型的高分子材料问世，从而提高整个建筑行业的经济效益，实现环境效益、社会效益、环境效益的有机统一。我国处理废弃的高分子材料的技术还相对比较落后，绝大部分处理方法也只是简简单单的再生及复合再生。
在这种情况下，大批量的废弃高分子材料就会被当成垃圾，随意丢弃，大量的废旧高分子材料给我们的日常生活带来了极大的影响，严重污染了我们的环境，例如:分散在土壤中塑料地膜，很容易导致土质板结，不利于农作物对氧、空气、水分、光的吸收;地面上飞散的薄膜碎片也容易导致相关建筑引起火灾;再降解的过程中，部分废旧高分子材料会释放对人们身体健康非常有害的毒素。现阶段，我们迫切需要处理好这些废旧的塑料、纤维、橡胶等问题。
2.废旧高分子材料在建筑材料中的应用
当今的世界是一个充满高分子材料的世界，我们在一方面享受高分子材料给我们的生产生活带来极大的便利的同时，还要考虑废旧高分子的处理问题。处理废旧高分子材料有益也有弊，废旧材料处理得好，则有利于降低高分子材料给我们带来的危害，不仅如此，还能够帮助我们降低生产生活成本;如果处理不好，就会危害环境，给我们的身体健康造成损害。将废旧高分子材料作为一种建筑材料，能够有效解决废旧材料无法处理的难题，一方面可以降低废旧高分子材料的危害，另一方为工程建设提供了一条新的建筑来源。随着科学技术的进一步发展，新型材料将会一项接着一项的问世，最终达到经济效益、环境效益和社会效益的统一。首先，废旧高分子材料在建筑当中可以当做墙体材料来应用。随着我国相关使用粘土砖禁令的进一步公布，我国建筑工程行业已经开始进一步加强了新型墙体材料的开发和应用，因此，回收废旧高分子材料具有非常重要的意义，极大的支援了墙体材料的进一步创新。
现阶段，新墙体材料的相关技术已经日益成熟，并逐步应用到生产实际当中，与我们的生产生活密不可分，具体来说，主要包括以下几个方面:一是将塑料同玻璃有机结合成在一起形成的样品砖。现阶段，我国已经研制出了将玻璃和塑料复合而成的样品砖，这种样品砖并得到了极大的应用。二是金属橡胶混凝土。金属橡胶混凝土材料的效能较强，有利于解决混凝土的各种结构问题，例如我们通常见到的隔音差以及抗震效能不够等。三是聚苯乙烯泡沫塑料生产混凝土保温砌块。这种砌块的规模通常比较小，且具有很强的隔音效果以及抗压强度较高，属于高质量的、质量较轻的墙体材料。在实际工作过程中，砌块的聚苯乙烯泡沫塑料外部包裹的水泥浆层起着重要的骨架作用，因此，基本上泡沫塑料不受外力的作用。四是利用粉煤灰和废旧塑料制作成的建筑用瓦，这种瓦的研制，一方面能够极大的降低成本，另一方面还可以消除白色污染。五是充分利用废泡沫材料制作新型的保温砖，这种保温砖具有防火效能好、造价低廉等特点。
其次，废旧高分子材料在建筑装饰材料中的应用。每一个建筑材料中都不能缺少建筑材料，如果建筑当中缺乏装饰材料则会极大的影响我们日常的生产和生活，甚至还会对人们的身体健康带来极大的影响，更有甚至，还会引发重大的疾病。因此，我们可以将废旧高分子材料应用到建筑装饰材料中，一方面能够降低整个建筑的建设成本，另一方面还提高了安全效能，减少了环境污染，可以说是一举多得。
具体来说，可以进行以下几个方面的运作：
一是，充分利用废旧塑料来生产建筑装饰板材。现阶段，我国相关部门已经对这方面给予了研究，取得了一定的成绩。该技术的主要原理在于是用色素新增剂、废旧塑料、增强剂等原料，以重量为基本单位，现将废旧塑料清洗干净，将其晒干后，进行融化成为细颗粒，再次融化的同时，新增增强剂以及色素新增剂，并将其冷却成为我们需要的形状，在此基础上，涂上鲜艳的色彩，将其制作成成品。
二是，利用废旧高分子材料制作组织燃烧的一种废旧材料。根据相关报道，通过在一些废旧塑料和锯粉末中加入一定新增剂的方式，可以制作有效阻止燃烧的一种建筑装饰材料。经过试验证实，这种材料的阻燃性非常强，因此，完全可以应用到建筑当中，一方面能够为建筑装饰建材提供更多的种类，另一方面还能够保护环境，为美化环境做贡献。再次，废旧高分子材料在其他建筑材料当中的应用。近些年来，废旧高分子材料逐步应用到建筑材料中得到了广泛的应用。
具体来说，包括以下几个方面：一是废旧聚苯乙烯泡沫塑料和粉煤灰共同制造的防水材料。以普通矽胶为材料，新增少量防腐剂，从而形成质量良好的保温防水材料，该材料能够将防水和保温隔热有机的融为一体，该保温防水材料的强度较高、密度相对较低、保温隔热效能极好，可以说，是一个非常理想的屋面保温材料。二是，利用废聚烃类树脂生产塑料地板，现阶段，我国已经研究出该项产品，并取得了极大的成功。在世界塑料家族中，“PVC”的产量相对较高，制品也比废品相对较多。
由于“PVC”是一种含卤物质，因此，想要回收该材料受到很多因素的限制，运用这项技术能够生产出很多建筑材料产品，我们常见的有用废农膜、碳酸钙、润滑剂、稳定剂、色浆适量，经混合、密炼等一系列加工可制成塑料地板。总而言之，废旧高分子材料在建筑当中的应用，一方面降低了建筑的建设成本，另一方面还保护了环境，可以说是，一举多得。近些年来，我国对该方面的研究，也取得了一定的成效，并获得了极大的成功。
3.结语
随着我国社会的发展，废旧高分子材料的应用范围越来越广，这些废旧材料应用到建筑当中已经成为了大势所趋。正因如此，我们应当予以高度的重视。在日常的生活和工作中，进一步加强该项工作的研究，相关部门应当进一步加大资金投入力度，组织科研人员进行研究，为建设资源节约型、环境保护型社会努力。
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建筑装饰材料挥发性有机物及去除设备研究现状Review of researches on VOCs emission and their elimination1 挥发性有机物及其对人体健康的影响挥发性有机化合物（VOC）是指环境监测中以氢焰离子检测器测出的非甲烷烃类物质的总称，其中包括含氧烃类、含卤烃类，广义场合包括甲烷、丙烷、氯烃、氟烃及醇、醚、酯、酮、醛等含氧烃、胺等含氮烃、二硫化碳等含硫烃。通常按沸点的范围把有机化合物分为极易挥发性有机物（VVOC），挥发性有机物（VOC），半挥发性有机物 （SVOC）和与颗粒物质或颗粒有机物有关的物质（POM）等4类。有些有机化合物不能包括在以上的分类中。这是由于这些化合物（如甲醛和丙烯酸）因其反应性或对热的不稳定性不易从吸附剂上回收或用气相色谱法进行分析。挥发性有机物对人体的影响主要表现在感官效应和超敏感效应，包括感官刺激，感觉干燥，刺激眼黏膜、鼻黏膜、呼吸道和皮肤等，挥发性有机化合物很容易通过血液到大脑，从而导致中枢神经系统受到抑制，人人产生头痛、乏力、昏昏欲睡和不舒服的感觉；醇、芳得烃和醛能刺激黏膜和上呼吸道；很多挥发性有机化合物如苯、甲氯乙烯、三氯乙烷、三氯乙烯和甲醛等被证明是致癌物或可疑致癌物。Molhave依据室内VOC对人体的影响不同，对其浓度进行了划分[1]，该划分原则通常作为权威引用或作为指导，并在美国ASHRAE标准62-1989R中得到应用，他的划分原则见表1。表1 VOC浓度与人体反应浓度范围/ug/m3 人体反应<200 舒适200～3000 可能抱怨3000～25000 抱怨>25000 有毒2 现有建筑中挥发性有机物的情况中国华西医科大学公共健康学院1995年冬天对刚装修的两个居民房进行了两个半月的VOC测量，发现这些房中产生不同程度的甲醇、乙醇、戊烷、已烷、苯、庚烷、环已烷、甲苯、二甲苯、乙基苯[2]。其中最主要的有机物是甲醇，苯，甲苯和二甲苯。中国预防医学科学院环境卫生监测所对一个办公室空气污染进行测量，发现办公室内主要有机物是苯、甲苯、二甲苯、乙苯和甲醛，浓度从到 mg/m3。美国环保局（EPA）通过对16个建筑的随机抽样调查发现，有4个建筑中的VOC浓度超过了 mg/m3。欧洲对9个国家的56栋建筑进行了室内VOC浓度的测量[3]，发现有22栋建筑中VOC浓度超过 mg/m3。文献[4]指出日本住宅中的有机物浓度为～ mg/m3。文献[5]指出瑞典公寓中VOC浓度为 mg/m3，居民家庭中为 mg/m3。文献[6]指出英国综合建筑中VOC浓度为 mg/m3。从上述调查情况可以看出，目前室内VOC污染状况是比较严重的。3 不同建筑装饰材料挥发性有机物的散发量测量为了从污染源上控制VOC的产生，国内外很多单位都对建筑装饰材料的VOC散发情况进行了测量。文献[7]对中国生产的8种室内材料即酸漆、黑漆、地板清洁剂、地板蜡、空气清新剂、地毯背面粘接剂、墙约、墙纸粘接剂和彩色墙纸进行了测量，发现其散发的VOC有3～30种。文献[8]指出了TVOC的最大传和其衰减度随着材料的不同而不同，流态物质如油漆、清漆和地板油的衰减度最大。EPA做了实验来确认各种室内污染源的散发量，同时确认各种因素对散发量的影响[9]，这些因素包括温度、相对湿度、空气变化及小室负荷。结果表明，空气换气次数对散发量尤其是湿材料的散发量有很大的影响。文献[10]对37种典型的加拿大民用住宅所使用的建筑装饰材料发散的VOC进行了测量，得出了这些材料的VOC数据库。目前世界上已有3个体积为55 m3 (5m×4m×)的实验室用于研究建筑装饰材料的VOC产生量，它们分别是IRC/NRC①，NRMRL/USEPA②和CSIRO/Austrlia③，这些实验室均用不锈钢制作，具有加热、通风、空气调节系统，能够控制室内各种参数。为了使各实验室所测得的数据有可比性及可靠性，欧洲已经建立了对室内污染物测量方法、选样方法、数据分析方法、结果整理方法等统一的协定方案[11]。4 建筑装饰材料VOC散发标准的制定和材料的分类目前我国国家质检总局已颁发了《室内装饰装修材料有害物质限量》10项强制性标准，从2002年7月1日开始的散发量作了规定[12]。北欧国家根据普通材料最大的VOC散发量为40，100和数百ug/(m2·h)，将材料分为MEC-A（低挥发性材料），MEC-B（中挥发性材料）和MEC-C（高挥发性材料）3类[13]。美国EPA现在做出了污染源分类数据库，这个数据库含有材料的VOC散发量及毒性[14]。5 挥发性有机物散机理的研究挥发性有机物的散发率通常由以下两个过程决定[15]：①材料内部的扩散；②材料表面到周围空气的散发。材料内部的扩散是浓度梯度、温度梯度及密度梯度共同作用的结果。每种化合物都有自己的质扩散系数，与其相对分子质量、分子体积、温度及与被扩散的物质特性有关。表面散发由几种机理共同作用，包括蒸发和对流。对于表面散发而言，VOC的散发率会受到空气中浓度、气流速度及温度的影响[16，17]。根据材料的不同，VOC的产生率可能由上述一个或两个因素起决定作用。根据散发机理的不同，室内建筑装饰材料的散发模型，总体上可分为两类即经验模型和物理模型。6 挥发性有机物去除机理和去除设备的研究目前人们主要集中研究活性炭和光触媒设备对VOC的去除特性。吸附是由于吸附剂和吸附质分子间的作用力引起的，这些作用力分为两大类--物理作用力和化学作用力，它们分别引起物理吸附和化学吸附。物理吸附是可逆过程，只能暂阻挡污染而不能消除污染。而化学吸附是不可逆的过程，是挥发性物质的分子与吸附剂起化学反应而生成非挥发性的物质，这种机理可使得低沸点的物质如甲醛被吸附掉。活性炭是最常用的吸附剂，它对许多VOC都是很有效的，但对甲醛作用很小。已有的研究成果表明活性炭对芳香族化合物的吸附优于对非芳香族化合物的吸附，如对苯的吸附优于对环已烷的吸附；对带有支键的烃类物质的吸附优于直键烃的吸附；对相对分子质量大、沸点高的化合物的吸附总是高于相对分子质量小、沸点低化合物的吸附；空气湿度增大，则可降低吸附的负荷；吸附质浓度越高，则吸附量也越高；吸附量随温度升高而下降；吸附剂内表面积愈大，吸附量越高。浸了高锰酸钾的氧化铝（PIA）对甲醛及低浓度的醛和有机酸有很高的去除效率。所以PIA经常与活性炭联合起来使用以提高过滤器的效率。目前美国市场上有3种化学过滤器，都是用活性炭作为吸附剂的[18]，第1种是V字型装有大颗粒的活性炭，第2种是折边型装有小颗粒的活性炭，第3种是折边型的活性炭编织物过滤器，效率为40%～80%，当风速为时阻力为约100Pa。光触媒设备是以N型半导体的能带理论为基础，N型半导体吸收能量大于或等于禁带宽度（禁带能量）的光子（hv）后，进入激发状态，此时价带上的受激发电子路过禁带，进入导带。同时在价带上形成光致空穴。可以用作光催化剂的N型半导体种类繁多，有TiO2，ZnO， Fe2O3，CdS和 WO3等。由于TiO2的化学稳定性高、耐光腐蚀、难溶，并且具有较深的价带能级，可使一些吸热的化学反应在被光辐射的TiO2表面得到实现和加速，加之TiO2无毒、成本低，所以被广泛用作光催化氧化反应的催化剂。TiO2的禁带宽度（Eg）为，当用波长小于387nm的光照射TiO2时，由于光子的能量大于禁带的宽度，其价带上的电子被激发，跃过禁带进入导带，同时在价带上形成相应的空穴。光致空穴h 具有很强的捕获电子的能力，而导带上的光致电子e-又具有高的活性，在半导体表面形成了氧化还原体系。利用光致空穴h 和光致电子e-与空气中的水分和氧气相互反应产生的具有高浓度活性的氢氧游离基·OH，可氧化各种有机物质并使之矿化。如下所示：有机污染物的降解机理与其分子结构有关，分子结构不同其降解机理及途径也有差异。Hashimoto等研究了脂肪族化合物的光催化降解机理，认为脂肪烃先于·OH生成醇，并进而氧化为醛和酸，终生成二氧化碳和水[19]。文献[20]指出TiO2光催化反应中，一些芳得族化合物的光催化降解过程往往伴随着多种中间产物的生成。目前，对于各类芳香族化合物的光催化降解机理研究还很不完备，初步研究认为其主要降解机理还是在·OH基的作用下，芳香环结构发生变化，并进一步开环，从而逐步被氧化，最终矿化为二氧化碳、水及小分子无机物。对室内甲醛和甲苯的研究表明，污染物光催化氧化与其浓度有关，质量数在1×10-4以下的甲醛可完全被光催化分解为二氧化碳和水，而在较高浓度时，则被氧化成为甲酸。高浓度的甲苯光催化降解时，由于生成的难分解的中间产物富集在TiO2周围，阻碍了光催化反应的进行，去除效率非常低，但低浓度时TiO2表面则没有中间产物生成。文献[21]对非均相光催化技术在室内空气品质控制方面的应用进行了研究。指出光催化氧化技术室内空气中低浓度的VOC有着良好的效果。光催化氧化设备可进行模块化设计，而且气体通过时压力降低可忽略不计，这样很容易加装到中央空调空调的系统中去。美国新泽西州的通用空气技术（UAT）公司已开发生产了落地式及管道式光催化空气交净化与消毒设备[22]。尽管许多厂家都在研制VOC去除设备，但对于室内多种有机物污染并存的情况，如何描述这些设备的性能及如何用于实际工程中，则是亟待解决的问题。7 结语7．1 国内外实测结果表明，目前许多建筑中存在VOC污染。国内这方面的研究刚起步，建议有关部门应规范现有建筑装饰材料，根据有关规范要求，尽快建立建筑装饰材料VOC数据库。7．2 为了评估建筑装饰材料对室内带来的挥发性有机物，应考虑实际房间中多污染源的问题，通过建立合理的房间污染模型来切实指导空调系统的设计运行和维护。7．3 针对目前国内外空调房间存在挥发性有机物的污染的问题，应该改变空调系统设计方法即从设计阶段就应该考虑这些污染的去除问题，并开发出用于去除各种污染包括牢固挥发性有机物的高效设备。参考文献1 Molhave L. 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Heterogeneous photocatalysis for control of volatile organic compunds in indoor air. J Air & Waste Manage Assoc, 1996, 46:
悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
1.解决古村落产权困扰，建立和完善古村建设开发的管理工作机制产权问题是古村落保护困扰已久的难题。目前不少古村成为空心村，保护、修缮工作难以开展的其中一个重要原因是古村中大部分老建筑都属于私人所有，修缮所需大量资金，村民自己没有承担能力，同时也缺乏对老建筑进行保护和维修的动力，但如果是由政府投入进行修缮，一方面古村落中大量的老建筑需要修复，政府未必能承担大量的资金，而另一方面老建筑的所有权并没有改变，用公共资源用于私人物业的修缮存在不合理，在现实中很难开展。为解决古村落中的产权问题，部分古镇古村落的保护开发中都倾向于采取通过收回老建筑的产权进行保护开发。2.统筹新村和古村建设新村、古村统筹建设应首先明确定位新村和古村的不同功能，做好相互衔接，其中一个重要思路应该是“利用古村吸引游客，利用新村完善的设施服务游客”，一方面要保护旧村的原生态的物质和非物质文化遗产，挖掘旧村的历史文化价值，开发旅游特色资源；另一方面是做好新村的规划、整治，为村民提供良好的居住环境，并建设完善古村旅游服务的各项设施，如餐馆、旅店、商品等，这些设施应大部分建在新村，避免在古村过度的建设而破化古村的古朴氛围。3.完善基础设施建设建设社会主义新农村，推进农村城市化进程的号角吹响了神州大地，各项政策和措施纷纷出台。我们认为农村城市化建设的精髓和关键在于完善农村的基础设施和公共服务设施，不能片面地理解为农村的拆旧建新，丝毫不保留农村的特点。我国很多农村的城市化多为大拆大建，将原来很多富有乡村韵味及历史价值的元素无形中抹杀，兴建了大量现代的建筑，使大部分村庄千篇一律，没有了自己的特色和历史底蕴，这也是当今农村城市化建设过程中的一大误区。完善的农村基础设施是农村经济社会持续发展，农民生产生活改善，传统文化保持活力的重要物质基础。现阶段我国大部分村镇(乡村)的基础设施不完善是城乡环境反差较大的一个重要表现，同时也是一个重要原因。长期以来，由于一方面政府的相关职能部门对农村的基础设施建设没有一抓到底，很多村镇(乡村)的基础设施建设处于管理真空状态；另一方面对农村基础设施建设的财政投入不足，以各种临时性的补助居多，而没有一个稳定、持久的财政投入机制，致使我国村镇(乡村)的基础设施建设远远较城市滞后，历史欠账较多，不能满足现代人日常生活的需要。要缩小城乡差别，加快农村城市化进程，首要就是完善农村的基础设施，主要包括道路、下水道、饮水工程、电网改造、网络通信等方面。对古村的基础设施建设应该以保护古村的整体风貌为前提，改善居住环境。古村内的麻石巷道、红粉石巷道是古村建筑特色的重要组成部分，应进行保护，切不可全部铺上水泥或大理石，对部分破烂，凹凸不平的古巷道可进行平整，固定石块，清理杂草碎石，完善路灯等照明设施；对排水系统的整治应维持原状，不进行上盖密封，以清理淤泥杂物、疏通渠道为主，以保留巷道特色；对供电线、网络线、电视信号线等应尽量埋底铺设，避免乱拉乱扯。新村的基础设施应按较高的标准进行建设，以满足村民日常生活的需要及未来一段时间的需求。4.维持古村的整体风貌，对老建筑进行适当修缮，采取措施活化结合股份合作式模式，对所有的古建筑进行详细的摸底调查，登记造册，详细了解古村内每栋老建筑的现状如权属、破损程度、市场价值、需修缮的工作量、资金投入量等，在进行全面普查的基础上联合有关文化部门，聘请专业的设计单位，制订老建筑的详细修缮方案，一是在保留原有建筑风貌前提下，采取原来的特色建筑材料和传统的建筑工艺，对老建筑进行适当修葺和改装，维持老建筑原来的古朴外观和建筑装饰；二是可根据老建筑的用途，在尽量保留原有建筑结构和风格的前提下，大力改善内部的生活设施，如厕所、水电、网络、照明等，满足现代日常生活、办公的需要。古村内的老建筑长期空置，将不利于古村的保护和文化的传承，因此除了对老建筑进行修缮外，还需结合古村的发展方向，在完善老建筑内部现代设施的基础上，采取各种手段合理活化古村内的老建筑。在古迹、古建筑活化方面，北京、香港都有许多值得借鉴的例子。如北京皇家粮仓是一座保存完好的古色建筑，始建于明永乐七年（1409年），是目前全国仅有、规模最大、现状保护最完好的皇家仓廒。历经600年沧桑，如今的“皇家粮仓”成为一座展示文化与时尚的会所，承办新闻发布、庆典、论坛、年会、首映、演出、酒会等商务活动。北京三里屯1949会所原是1949年北京机电研究院在这里开设了一家红砖厂房的工厂，在荒弃多年后，经过改造，成了中西合璧的酒吧及餐厅综合建筑，为人们提供了一个闹中取静的休闲去处。皇家粮仓、1949会所的做法对南社古村古建筑的活化具有一定的借鉴意义。5.结合传统的风俗习惯，加强古村的文化建设文化保护和建设是古村保护开发的一个重要内容。随着原居民逐渐迁出古村，古村的生活气息、传统文化不可避免地逐渐流失，最终使古村变成一个只有历史建筑物，而没有软文化的空壳。在马丘比丘宪章中关于文物和历史遗产的保存和保护部分中提出“城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征。因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹,而且还要继承一般的文化传统。一切有价值的说明社会和民族特性的文物必须保护起来。保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来,以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。”加强古村的文化建设一个重要的措施是要给传统文化注入活水的源泉。为传统文化注入活水的源泉就是为了保留并延续原生态的生活气息、风土人情、传统习俗，使其与现代文明适应，在村镇(乡村)的不断建设、发展中传承下去，并散发出新的活力，而不仅仅是保护和修缮其物质载体——原来的古村落、老建筑，否则将会陷落“有文物没文化”的尴尬。6.加强对古村周边自然环境资源的整治利用，营造与自然和谐融合的氛围 古村落的自然地理环境反映了祖先在建村立围时的智慧。因此古村落自然地理环境的保护和整治也是古村落的保护开发一个重要方面。充分利用自然环境资源，营造亲近自然的氛围，开辟生态旅游对于古村落的开发也极具意义。
不好意识论文太长我给你几点思路好吧第一任何事物都有他存在的必然性，也就是说每个时代的产物都是个时代的科技，经济情况走。第二和当时的自然气候地理条件有关，毕竟房屋的基本功能是居住。在个基础上人们为了适应自然所以把房子非得要那样造。第三建筑不仅仅是房子那么简单，他同时装载着一个时代的文化，一个城市的文化，一个地区的文化。是这种文化让人们更加爱这个城市的建筑，还有建筑从不孤单，他又和周围山啊河 啊树是个整体
下面是我整理的洛阳古民居建筑的装饰艺术的论文，欢迎各位艺术类毕业的同学借鉴!
摘要 洛阳古民居建筑在屋宇格局、屋顶、梁架、门窗等方面都具有较高的装饰艺术。其精神境界中蕴涵着以河图洛书和牡丹意象为文化元素的精髓，并因此显得简洁而不失大气，质朴而不乏典雅。
关键词： 洛阳古民居 装饰艺术 文化元素 简洁大气 质朴典雅
古往今来，人类对于物体的设计方式有两种：通用式和特殊式。综合各种要求，制定出标准形式以备选择即为通用式;按照个体要求进行特殊设计即为特殊式。在现代工业生产中，前者为制成品，后者为订制品。就世界建筑史而言，西方建筑是特殊式，中国建筑是通用式。西方建筑以石材建构，追求永恒，如金字塔。中国建筑以木材建构，追求时新，如北京四合院和洛阳古民居。但洛阳古民居建筑不仅依靠房屋的布局来表现其性格，还依靠其屋宇格局、屋顶装饰艺术、梁架装饰艺术、门的装饰艺术等来表现其地域特征和思想情趣，营造诗情画意的环境艺术。
一 屋宇格局、屋顶装饰艺术
洛阳位于北方黄河中游区域，其古民居屋顶与南方民居利于防雨的悬山顶不同，多为利于防风火的硬山顶。现以洛阳市老城区贴廓巷35号清代庄家大院――“洛八办”纪念馆为典型，试作分析。
庄家大院始建于清道光十一年(公元1831年)，总建筑面积达3330平方米，由三座三进式四合院自东而西并排构成，相互有偏门连通，为清代砖木结构古民居。大院座南面北，其中轴线上的建筑依次为临街房、厅堂、上房。大院两侧的厢房均为两层楼房式建筑。庄家大院屋顶为硬山顶。各进院落之间构成了“高――低――高”三段式有节奏感的起伏性主韵律格局，其长巷与墙垣则形成了衔接的“长――短――长”的交错状辅助韵律。行走其中，穿门越巷，会油然产生一种缓步悠游，韵律悠悠的清幽兴味。不由使人联想起宋代寇准《踏莎行春暮》“春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。倚楼无语欲销魂，长空暗淡连芳草”的意境：三春渐深，黄莺新声，繁华缤纷，青梅小小。华屋静静，细雨蒙蒙。屏风半掩，余香袅袅。思妇伤春怀远，约言沉沉，音信杳杳，懒对菱花镜，倚楼独望远，失魂又落魄，怅然对长空，芳草连云天。
其屋顶正脊东西两端及其四条垂脊前端均装饰有鸱尾，屋脊棱之间的面上覆有盖瓦，盖瓦面上装饰着卷草纹的二方连续图案，屋檐的滴水瓦上塑有花卉走兽图案。正脊线条平直，垂脊线条斜欹，形成平欹对比，二方连续图案构成重复，屋脊的鸱尾装饰与滴水瓦上的图案装饰则构成了立体与平面的装饰对比。整个屋顶由“二方连续图案”的重复性和立体与平面的“高――低”对比构成平行重复、先高后低的和谐衔接，不仅具有防火、排水的实用性，而且也像一只缓急有度的小夜曲，给人以雅而美的视觉享受。
二 梁架装饰艺术
洛阳古民居梁架形式与南方古民居穿斗式梁架形式不同，多采用抬梁式，把梁做成月梁形式，即梁的上下表面均被削成向上微微拱起的弧线。例如，新安县铁门镇73号现为刘隧杰居住的一杨姓故宅，其廊柱与墙体连接的横梁也加工成月牙形，足见其设计者的睿智表现。大有宋代诗人苏轼所谓“春宵一刻值千金，花有清香月有阴”的意趣。
在对魏家坡村125号民居考察时看到其堂屋前坡里面二檩木架上，双木檐檩上，以及梁端横面上镶有方形牡丹花饰件，红花绿叶依然明晰。而且在堂屋正中的一朵牡丹花饰件下面6根檩条的相间处，在长方形黄色底上绘有8个褐色菱形，褐色菱形上绘有白色八卦图形，八卦图的左右标有楷书字“八卦图”“万福图”。八卦图的中间绘有阴阳图形的太极图。太极八卦图之下的正堂房间，与其图下二檩木架连接的是整房间宽的隔断式屏风，其上4个金线方框中刻有“桂馥兰馨”楷书金字。整体气度恢弘，儒雅大方，充满中华文明特有的文化韵味。我们由此而联想起《河图》与《洛书》，二者均发生于洛阳。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。宋人黄庚《赠易数周仁山》有“河洛图书排纸上，乾坤爻象只胸中”之句，宋代佚名《朝会》也有“爰有嘉禾，含章自天。宛城洛书，粲若奎光”之言，可见《河图》与《洛书》的深远影响，洛阳古民居装饰艺术出现其所衍生的太极八卦图也是自然之事。
有“洛阳牡丹甲天下”之美誉的洛阳牡丹，其雍容华贵的容颜更是享誉古今，为洛阳传统文化的重要元素之一。正如唐代诗人徐凝《赏牡丹》所吟：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。”这就难怪洛阳古民居装饰偏好牡丹了。邵雍的一首《洛阳春吟》说得更妙：“洛阳人惯见奇葩，桃李花开未当花。须是牡丹花盛发，满城方始乐无涯。”可见洛阳人热爱牡丹花之深，洛阳古民居建筑装饰有牡丹图案也就不足为奇了。
三 门的装饰艺术
“门”作为建筑平面设计段落的一种表达形式，成为变换封闭空间的转接点。洛阳古民居建筑的门具有引导带领的作用，在平面构图艺术上，强调视觉审美的程序化。大体而言，洛阳古民居的门分为：外墙门与内屋门。
1 外墙门的装饰艺术
洛阳古民居的外墙门俗称大门楼，是一户人家贫富的形象建筑。因此，凡殷实富贵之家，无不殚精毕力，以求完美。例如，伊川县吕店乡温沟中街152号明清古民居，其门楼位于临街倒坐屋的东南部，属于占有一间房屋空间的大如意门样式。其大门楼左右两端的大门及鱼鳃墙与前檐柱平齐，鱼鳃墙上有如意状的砖石构件外挑。门楣部分自下而上依次是挂落、冰檐、望柱和朝天栏板。门框及鱼鳃墙外侧的墀头墙上方有盘头、垫花和博风头箱子型狮子，门枕石是一对相侧而视的石狮。门楼的正脊与倒坐屋相连一体，有鸱吻装饰。门楼两侧外向立壁面上，在花卉砖雕的下方分嵌的青条石上有雕刻精美的图案：右为雪胎梅骨图，左为荷香清赏图。整个门楼透露出一派富贵高雅之气，尤其是大门两侧的雪梅、荷香图，流露出辛弃疾《临江仙》“老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村”的心情，以及祖孙登在《赋得涉江采芙蓉》中所谓“人来间花影，衣渡得荷香”的意念，使人赏心悦目。
再如，伊川县吕店乡符村110号古民居的门楼。其建筑为二层砖木结构，整体形象高俊秀伟。门楼为悬山式一殿一卷的垂花门，前后两坡屋面在脊部形成过陇清水脊，过陇清水脊端部有鸱尾装饰。门上檐柱垂花门是古民居的第二道院墙门。其形象几乎全部具备构成中国建筑的要素、构件、装修手法等。各种装饰手段，如砖雕、木雕、石雕、油漆彩画都用上去了，相衬得体，华丽悦目。悬于中柱穿枋上，柱上刻有花瓣联(莲)叶等华丽的木雕，仰面为莲花雕件。垂花门朝外一面两侧的看面墙，使用磨砖砌法，做得很精致。左右相对的粉墙上开有灯窗，屋脊两端砖雕的花草，门两侧墙上的砖雕、抱鼓石的石雕、门簪、花板、垂珠等木雕都很精美。
垂花门整座建筑占天不占地，这是垂花门的特色之一，因此垂花门内有一个较大的空间，给家庭主妇与女亲友的话别提供了温馨的空间。张籍在《秋思》中说“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”其“临行开封”书信的意象犹如昨天就发生在这垂花门下一样感人。垂花门建在民居建筑的主轴线上，她与院中十字甬路、正房一样，同在一条南北走向的主轴线上。内宅的.抄手游廊、十字甬路均以垂花门为中轴向左右展开。
2 内屋门的装饰艺术
内屋门包括版门、隔扇门等，工艺手法多样，重整体效果和细部刻画，使之近看有内容，远观有效果。
洛阳古民居房屋中使用的大木板门叫版门。版门即双扇木板门。版门又可分为棋盘版门和镜面版门。棋盘版门多用于城门或宫殿，衙，署的大门，或民居外墙门。镜面版门，即门扇完全用厚木板拼合，背面用横木联结，无木框规范。镜面版门如魏家坡村125号民居二进院左右厦房的屋门即为版门。这种门在安装时，必有门枕石为轴，门上安装连楹固定门扇轴，可自如开门。这种门用约6厘米厚的木板制成，开起来很重，这样才有防御性。
洛阳古民居建筑以抬梁式木结构为主，一般无承重墙，廊柱内柱与柱之间一般以 扇门或 扇代替墙面。因为古代建筑物较高，所以 扇造型也窄而高，状如淑女。 扇中间的绦花板为腰板，束腰以下为裙板。其上部格心装饰，有多种纹饰，饰以人物、花卉。其腰板和裙板上则多以人物故事、山水、花卉、动物浮雕装饰。其人物或须发毕现，具体而微;或厮杀混战，生感动人;或醉酒赋诗，佯狂颠倒……均表现得淋漓尽致，花卉纹花瓣翻卷有致，花叶抑扬纷披，自然生动。
例如，洛阳市老城区贴廓巷35号清代庄家民居一进院过厅门为四扇隔扇门。其绦花板为十字川龟纹饰，抹头与裙板饰以花卉图案。整体效果简洁大方。其二进院过厅门亦为四扇隔扇门。其绦花板为亚字锦地纹饰，抹头与裙板饰仍用花卉图案，与一进院的风格保持一致，表现出中原传统文化崇尚质朴、典雅的风格。
四 窗的装饰艺术
洛阳古民居的窗有槛窗、横风窗、短窗等。
槛窗是设置在槛墙上的隔扇窗。槛窗，位于殿堂门两侧各间的槛墙上，它是由格子门演变而来的，其装饰主要集中在格心、绦花板、裙板。横风窗又称横披窗，装于上槛与中槛之间，成横长方形，窗可以向上、下开，一般不开启，作采光之用。以洛阳市老城区贴廓巷35号清代庄家大院为例，其槛窗位于过厅门的两侧槛墙上，绦花板以十字川龟等纹饰，上下抹头饰以花卉图案。其上与装饰有亚字锦地的横风窗相连，大方得体，简洁雅致。诗仙李白《谢公亭》有道槛窗之美：“池花春映日，窗竹夜鸣秋。”竹下秋虫鸣夜静，清响声声到窗前，是何等美妙。
进院的东西厢房墙壁上设置有短窗。短窗又称半窗，位置在半墙之上。其形状为正方形，绦花板为亚字锦地纹饰，上下抹头各有花卉装饰，简洁大方。宋代晏几道《蝶恋花》“醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠”，道出了半窗的好处：春梦短暂，秋云缥缈，好景易逝，斜月低临半窗，夜已深，情未了，床前画屏吴山翠，心境辗转人难寐。人对半窗月低临，极具诗情画意。
另以伊川县吕店乡符村120号古民居、洛阳市安乐邵雍故居为例，其临街厦房向内门左侧的短窗和邵雍故居大殿门右侧的短窗，分别以亚字锦地纹饰、十字川龟纹饰，四框素面，倒也显得小巧简洁。
综上所述，洛阳古民居建筑艺术与以浙江东阳、安徽徽州为代表的具有文人化倾向的江南建筑装饰艺术典型“强调文化内涵、讲究情趣、收敛含蓄”的风格不同;与广东潮汕、云南昆明为代表的具有商业化倾向的繁华富丽、热烈奔放的风格不同;与山西平遥、陕西韩城等地继承中原传统文化而表现出质朴简约的风格也不尽相同。洛阳古民居建筑艺术虽然也以质朴简洁为主，但在其精神境界中蕴涵着以河图洛书和牡丹意象为文化元素的精髓，并因此显得简洁而不失大气，质朴而不乏典雅。
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摘 要： 在传统建筑与装饰领域中，建筑设计和装饰设计往往没有交集，属于不同的建设阶段。但是随着建筑装饰理念的不断升级，装饰设计和建筑设计出现了较深层次的融合，在建筑设计阶段，探索装饰设计的有机融入，已经成为现代建筑装饰设计的重要趋势。文章立足建筑设计和装饰设计现实，探讨装饰设计提前介入建筑设计的现实必要性和重要性，探讨二者的有机融合路径，进而达到建筑设计水平和装饰设计水平的共同提升，通过建筑设计和装饰设计的有机融合，为受众提供更多的建筑装饰精品。
关键词： 装饰设计；建筑设计；提前介入；设计融合
1 建筑设计和装饰设计的关系
随着我国经济社会的快速发展，我国建筑行业也迎来了前所未有的发展春天，建筑数目呈现出几何级数的增长，在建筑行业快速发展的大环境下，出现了一个现象，就是建筑设计和装饰设计的分离，二者呈现出明显的分离关系，变成了建筑过程中的两个不同阶段。从行业划分角度来看，二者之间也出现了较大程度的差异，一面是庞大建筑设计队伍，考虑的只是建筑设计问题，对于后期的装饰设计，基本不加以考虑。另一方面，是大量的装饰设计从业人员，担负的是建筑物主体构建完成之后，对建筑物进行装饰，所做的工作都是根据现有完成的建筑而进行的。不管是公共商业领域还是个人住宅建设过程中，这种建筑设计和装饰设计的分离状态，并不是建筑装饰领域的个例，而是一种共性的问题。
在建筑设计实践当中，建筑师们对装饰设计毫不关注，一般情况下，都是在建筑设计过程中，粗略的标出建筑物各部分和装饰的做法等，举例来说，在商品房建设的过程中，大量存在的“毛坯房”，就是建筑设计和装饰设计相分离的`体现。这样的分离设计环节，对于优化装饰效果，提升建筑的应用性和审美性十分不利，不符合现代“以人为本”的建筑理念，对于用户的个性化需求，无法给予充分的满足，随着人们生活水平的提高，对于建筑设计和装饰设计的要求也不断提高，探求二者之间的有机融合，让装饰设计提前介入建筑设计，成为现代建筑装饰行业的必然趋势。
2 装饰设计“缺位”建筑设计
建筑设计和装饰设计“两层皮”的问题，带来的问题有很多，一方面提高了整体建筑和装饰的成本，另一方面，也很难取得预期的建筑效果，影响建筑物总体层次和质量的提升。
据统计，在建筑和装饰环节中，土建、设备、装饰所消耗资金的比例大概在5：4：4，这样的比例水平表明，建筑物的装饰成本已经开始成为建筑物建设成本的重要组成部分，拉高了建筑物的总体造价。在很多高档的会所和商业体的建设当中，业主用于后期装饰的费用，往往都会超过先期土建的费用，如果能在先期建筑设计和施工的过程中，引入装饰设计思维和理念，对于降低成本而言，具有重要的意义。让装饰设计提前介入建筑设计，需要建筑方和设计方的通力配合，打造兼具建筑设计能力和装饰设计能力的全能队伍，对于提升建筑行业的竞争力，具有十分重要的意义。如果在建筑设计过程中不能考虑装饰设计，后期装饰只能根据现有的建筑主体进行，所能进行的变动很微小，这就意味着，装饰设计必须提高造价适应建筑设计，不利于建筑过程总体协调性的提升。
以现在的一般建筑住宅为例，在很多情况下，由于建筑的需求，在建设过程中，都会出现“L”和“T”型柱的出现，这样的设计固然可以减少建筑施工成本，但是对于后期装饰而言，则埋下了隐患，给业主增加了巨大的装饰负担，如果在建筑设计阶段，可以引入装饰设计理念，对于减少后期成本而言，可以发挥很大的作用。
3 装饰主义在建筑设计中的应用分析
随着现代建筑行业和装饰行业的发展，在建筑设计阶段，有机融入装饰设计环节和理念，具有现实必要性。举例来说，在建筑设计的过程中，充分考虑建筑物审美和使用功能，在进行结构设计的过程中，通过一些附属构建的设计和处理，可以为后期的装饰提供有利的先决条件，从而节约大量的资金，同时也能实现装饰效果的优化。因此，为后期装饰设计提供便利，在建筑设计的过程中就需要充分考虑后期装饰设计的需求，这也具有十分重要的意义，不仅可以有效提升建筑物附加值，还能提升审美价值和应用价值，丰富建筑层次。
在实践当中，一般都是采用构件的方法，实现建筑设计和装饰设计的有机融合。在建筑设计阶段提前介入装饰设计理念的一个典型，就是我国的经典建筑物，国家体育场“鸟巢”，由于结构的特殊性，如果在建筑设计阶段，不考虑后期装饰设计的要求，就会给后期装饰设计带来巨大的困难，同时，也很难呈现出这样精彩的装饰效果。在建筑实践当中，更多的建筑为普通的日常应用建筑，在进行这些设计的时候，不需要考虑过于复杂的装饰设计理念，而是要体现出整体的一致性和实用性。举例来说，在应用最多的商品住宅建设过程当中，现在“毛坯房”开始减少，越来越多的精品现房出现，就是体现了装饰设计和建筑设计的有机融合，通过二者的通盘考虑，可以有效降低建筑成本和装饰成本，最终建设方和商品房消费者都能得到实惠，并且还有着较好的装饰效果，对于提升住宅层次和空间审美，都具有重要的价值。
4 结语
综上所述，装饰设计在建筑设计阶段，提前介入建筑设计的整个过程当中，对于科学细化建筑功能，实践建筑预期设计目标，提升后期完善效果，具有十分重要的意义。通过大量的案例实践，可以明显感受到，让装饰设计提前介入建筑设计，可以有效提升建筑装饰质量和客户满意度，对于践行“以人为本”的现代化建筑理念，具有十分重要的意义，通过让装饰设计提前介入建筑设计，可以实现土木建筑和最终用户的有效对接，提升最终建筑产品的适用性，不管是在当前建筑设计理念，还是装饰设计发展趋势当中，让装饰设计提前介入建筑设计，都是现实的有益做法，具有重要的意义。
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为中华之崛起而读书 高中演讲稿700多字
随着我国经济的快速发展，建筑业对经济增长的推动作用明显增强。下文是我为大家搜集整理的关于建筑工程类毕业论文5000字左右的内容，欢迎大家阅读参考! 建筑工程类毕业论文5000字左右篇1 浅议我国绿色建筑对于节能与低碳经济的作用及影响 1 绿色建筑的解释 我国对Green Building的定义是：全寿命周期内，最大限度地节约资源(节能、节地、节水、节材)、保护环境、减少污染，为人们提供健康、适用和高效的使用空间，与自然和谐共生的建筑。 由此可见绿色建筑并不是指屋顶花园，小区内的绿化越多越好，而是需要表达出一种概念。这就要求从设计之初便注重“绿色”的概念，将建设房屋所需消耗的能耗控制在一定量之内;还需要为居住者提供舒适、健康的使用感受;并且能够与周围的环境融为一体。 2 绿色建筑是我国发展低碳经济的必然要求 低碳经济提出的现实背景是全球气候变暖给人类生存环境和发展带来了严峻的挑战。我国的煤、石油、天然气、水、森林总量均居于世界前列，而人均占有量却全部低于世界平均水平，所以低碳经济必然是我国未来发展的方向。 作为我国经济的支柱产业――建筑业，其具有规模大、能耗高、相关产业链广、寿命周期长的特点。因而Green Building在我国的推广、应用具有非常迫切的现实要求。 2009年12月全球气候变化峰会在哥本哈根召开，温家宝在会上发言说：我国正处于工业化、城镇化快速发展的关键阶段，能源结构以煤为主，降低排放存在特殊困难。但是，我们始终把应对气候变化作为重要战略任务。 3 绿色建筑的发展 国外Green Building的发展 1990年世界首个Green Building标准在英国发布 1993年美国创建Green Building协会 1996年香港地区推出自己Green Building的标准 1999年台湾地区推出自己Green Building的标准 2000年加拿大推出Green Building标准 我国Green Building的发展 建设部于2004年9月启动了“全国绿色建筑创新奖”。 2006年，住房和城乡建设部正式颁布了《绿色建筑评价标准》。 2007年8月，住房和城乡建设部又出台了《绿色建筑评价技术细则(试行)》和《绿色建筑评价标识管理办法》。 2008年，住房和城乡建设部组织推动Green Building评价标识和绿色建筑示范工程建设等一系列措施。 截至2011年底，中国取得Green Building标志的项目达353项，其中设计标识项目330项，运行标识项目23项。 2014年我国又发布了新的《绿色建筑评价标准》GB/T 50378-2014。 4 绿色建筑的认识误区 绿色并不等于高价格和高成本 Green Building是一个广泛的概念，绿色并不意味着高价和高成本。比如新疆有一种当地的特色建筑，墙壁由石膏和秸秆组合，保温性好，加上当地样式的屋顶，就是典型的绿色建筑，造价非常便宜。再比如延安的窑洞冬暖夏凉，经过改造后就是一种很好的绿色建筑。 绿色建筑不仅局限于新建建筑 好多以前的老旧小区经过改造后也可以成为绿色建筑。比如在北方冬天供热时，一部分居民家里暖气不热，另一部分居民家里却热的开窗散热。政府应给每户安装热计量表，使得热量可以像电表和水表一样，按需所用，而不是像以前的大锅饭一样，一些人吃不饱，另一些人却吃的太撑。 建筑节能不只是政府的职责 政府应大力进行宣传，要让老百姓明白绿色建筑的概念和含义，并不是有鲜花绿草、喷泉水池、绿化得好的楼盘就是“绿色建筑”。 5 我国绿色建筑的推广与运用 研究和推广符合我国国情的绿色建筑 我国人均收入不高的情况下，我们引进绿色建筑标准和技术时，要充分考虑建筑的建造成本和使用成本，这样的绿色建筑和节能技术才符合中国国情。比如采用太阳能热水器、节能灯、节水马桶、节能空调等，这样百姓不但能够减少电费、水费等日常费用的支出，还可以在几年内收回增加的成本。 大力推广“绿色建筑”的标识 绿色建筑的标识需要在一系列的标准下进行评价。 ①在评价过程中，为了完善我国的Green Building评价标识体系，成立了专门的Green Building评价标识专家委员会并发布相关技术文件。 ②通过召开Green Building评价标识记者见面会、国际绿色大会Green Building评价与标识分论坛和Green Building评价标识推进会，将Green Building评价标识活动在全国范围内进行了广泛宣传和推广。 ③中国建筑科学研究院上海分院、环境测控优化研究中心开展Green Building标识咨询服务，协助地方政府和业主方申请Green Building标识。 我国绿色建筑推广的实例 国内首座智能化生态电厂投产绿建指日可待：随着华电莱州发电有限公司第二台百万千瓦超临界燃煤机组投产，我国首座智能化生态电厂一期工程全面投产，年发电量将达110亿千瓦时，有效地填补了我国东部沿海电力缺口。同时，以此为标志，华电集团发电装机容量突破1亿千瓦。 “升级版零碳馆”在沪现身可由卡车运到任何地方：在日前举行的零碳馆发布会上，零碳中心总裁、上海世博会英国零碳馆馆长陈硕说。世博零碳馆“升级版”，它集成了众多低碳、智能技术，能自行发电、供水。 海淀：海淀北部地区的低碳生态建设实施方案正式启动，项目负责人俞东伟透露，海淀北部新区将设准入门槛，区域内的所有建筑都将达到绿色建筑标准。北部还将规划“绿道”系统，鼓励人们绿色出行。这里将建设成北京市最大的低碳生态区。 建筑工程类毕业论文5000字左右篇2 浅析建筑装修施工技术管理 近几年来，随着装饰行业的不断发展，装饰施工企业的经营管理和科技含量都在提高，建筑装饰装修市场竞争目益激烈，各建筑装饰装修企业为适应市场需 要，提高市场竞争都加大了编制拖工组织设计工作的力度，施工组织设计编制工作的方法和水平都有很大提高。许多施工企业的施工组织设计文件，已经突破了多年因袭的土建工程施工组织设计的内容和形式，在其施工管理中发挥了一定作用。我们应当尽快提高编制建筑装饰工程施工组织设计的工作水平，使我们的施工组织设计真正能够起到指导施工达到优质高效的作用。 一、施工前的准备工作要充分设计要细致 1.装修工程的准备工作应该更加充分 因装修工程具有最新技术应用多、材料样式种类多、工种涉及要求多、中间穿插的程序多以及对成品的保护要求高等特点，因此装修工程的准备工作应该更加充分，更加完善。对照设计图纸，施工管理人员要进行细致的比对分析，对每项装修工程都要设计出最优化的施工方案。 2.施工管理人员是整个项目能够顺利进行的核心 项目的正常运转要通过施工管理人员的相互协作完成，因此一个项目中应有比较完善的人员管理体系。通常在一个项目中应包括项目总监、施工人员、技术人员、质检人员、预算人员以及安全管理人员等岗位，每个岗位所需人员数量应根据该岗位的需求以及实际情况来确定。 二、施工组织设计方案要求 1.针对性： 认真编写“工程概况”：根据招标文件、施工图纸、现场踏勘记录、招标答疑文件准确扼要地叙述工程概况十分重要，它显示了投标单位对施工项目的理解和把握程度。“工程概况”中着重点应有施工项目的主要分部分项工程及工程施工特点分析，这是施工组织设计中针对施工项目拟定和编制施工的准备、部署、施工工艺、各项保证措施、各项计划的前提和依据。编写“施工部署”：“施工部署”是施工的战略部署、战术安排，是施工组织设计文件体现针对性的重要组成部分。 “施工部署”主要应有如下内容：①施工区段划分各区段的施工特点); ②主要分部分项工程量表; ③主要施工顺序、主要工艺流程(流水、交叉施工); ④工程施工所需工种安排(说明主要工种的工作范围); ⑤重点施工空问说明; ⑥施工现场平面布置图; ⑦与业主、设计、监理建筑各专业的协调配合措施 等。若招标要求投标方对施工质量和工期等做出承诺，施工组织设汁中必须明确做出承诺回答。施工组织设计文件编制的内容、顺序、结构形式必须符合招标文件要求。对施工项目需要的项目部人员、组织结构、劳动力、材料、机具设备、施工工艺、进度计划等几大要素做出安排。 对于招标书中提出的与施工有关的问题，必须做出具体明确的回答，满足招标的要求。对招标书中提出或未提出，但工程项目施工中实际存在的难点、重点问题，必须编制出相应的对应措施和解决办法，能显示出自身的能力和实力。施工组织设计，必须根据招标要求和项目施工需要，具备有项目经理部主要成员工程履历、资质证明文件，项目经理履历及资质证明文件。 2.可行性： 在拟定工程施工项目部人员的组成时，所需任职人员的安排必须全面，避免缺职，以免造成现场管理失控，与项目施工各部管理，需保证体系的人员职务安排必须前后一致，证明项目部各管理系统清晰、明确、高效、运作畅通。针对招标要求的施工质量目标、工期目标，拟定各项保证措施时，必须切合工程施工的特点需要。对以下可能出现的问题拟定有相对应的可靠措施，证明该施工组织设计的可行。 ①招标要求的超常规施工或提前竣工(施工工作时问短于实际需要时间)，或在特殊环境条件下(如外装修冬季施工、场地限制等)施工。 ②招标要求的或投标承诺的通过施工进一步降低成本。 ③落实施工中采用新技术、新工艺。 三、现场施工技术问题处理 建筑装饰工程的施工工艺复杂，材料品种繁多，现场施工工种的班组多，要求现场施工管理人员务必做好各种技术准备。 首先。必须熟悉施工图纸，针对施工合同要求，尽最大限度去优化每一道工序，每一分项分部工程，同时考虑公司内部的资源(比如施工队伍、材料供应、资金、设备等以及气候等自然条件，认真、合理地做好施工组织计划。确保每一分项工程能纳入受控范嗣之中。 其次。针对工程特点.除了合理的施工组织计划外，还必须在具体施工工艺上作好技术准备，特别是高新技术要求的施工工艺。技术储备包括技术管理人员、技术工长 及工人的新技术新工艺培训，施工规范、技术交底等工作。通过有计划有目的的培训，技术交底，可以使施工技术工人、工长熟悉新的施工工艺。新的材料特性。共同提高技术操作、施工水平，进而保证施工质量。 此外。从技术角度出发，施工质量能否达到相关的设计要求和有关规范标准要求，仅仅从施工过程中的每一道工序作出严格的要求是远远不够的，必须有相应的质量检查制度。而建立完善的质检制度、质检手段都必须经过科学的论证，所以，必须针对每一工序、每一施工工艺的具体情况提出不同的质量验收标准。以确保工程质量。 现场质量控制的主要工作包括： (1)进场材料、设备的验收管理; (2)施工样板的质量控制和确定; (3)各施工工序的质量验收; (4)出现质量问题后的整改监督管理等。 在质量控制上，相关的负责人一定要有较强的原则性和认真的工作态度。 猜你喜欢： 1. 建筑毕业论文5000字 2. 建筑工程造价毕业论文5000字 3. 5000字建筑毕业论文 4. 建筑工程造价管理毕业论文5000字 5. 建筑工程造价控制论文5000字
室内设计的风格与流派 摘 要：风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性；流派指学术、文艺方面的派别。 关键词：室内装修室内设计的风格和流派，属室内环境中的艺术造型和精神功能范畴。室内设计的风格和流派往往是和建筑以至家具的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派为其渊源和相互影响。例如建筑和室内设计中的“后现代主义”一词及其含义，最早是起用于西班牙的文学著作中，而“风格派”则是具有鲜明特色荷兰造型艺术的一个流派。可见，建筑艺术除了具有与物质材料、工程技术紧密联系的特征之外，也还和文学、音乐以及绘画、雕塑等门类艺术之间相互沟通。风格的成因和影响室内设计风格的形成，是不同的时代思潮和地区特点，通过创作构思和表现，逐渐发展成为具有代表性的室内设计形式。一种典型风格的形式，通常是和当地的人文因素和自然条件密切相关，又需有创作中的构思和造型的特点。形成风格的外在和内在因素。风格虽然表现于形式，但风格具有艺术、文化、社会发展等深刻的内涵；从这一深层含义来说，风格又不停留或等同于形式。需要着重指出的是，一种风格或流派一旦形成，它又能积极或消极地转而影响文化、艺术以及诸多的社会因素，并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。20-30年代早期俄罗斯建筑理论家M· 金兹伯格曾说过，“风格”这个词充满了模糊性……。我们经常把区分艺术的最精微细致的差别的那些特征称作风格，有时候我们又把整整一个大时代或者几个世纪的特点称作风格“。当今对室内设计风格和流派的分类，还正在进一步研究和探讨，本章后述的风格与流派的名称及分类，也不作为定论，仅是作为阅读和学习时的借鉴和参考，并有可能对我们的设计分析和创作有所启迪。室内设计的风格在体现艺术特色和创作个性的同时，相对地说，可以认为风格跨越的时间要长一些，包含的地域会广一些。室内设计的风格主要可分为：传统风格、现代风格、后现代风格、自然风格以及混合型风格等。一、传统风格传统风格的室内设计，是在室内布置、线形、色调以及家具、陈设的造型等方面，吸取传统装饰“形”“神”的特征。例如吸取我国传统木构架建筑室内的藻井天棚、挂落、雀替的构成和装饰，明、清家具造型和款式特征。又如西方传统风格中仿罗马风、哥特式、文艺复兴式、巴洛克、洛可可、古典主义等，其中如仿欧洲英国维多利亚或法国路易式的室内装潢和家具款式。此外，还有日本传统风格、印度传统风格、伊斯兰传统风格、北非城堡风格等等。传统风格常给人们以历史延续和地域文脉的感受，它使室内环境突出了民族文化渊源的形象特征。二、现代风格现代风格起源于1919年成立的鲍豪斯学派，该学派处于当时的历史背景，强调突破旧传统，创造新建筑，重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法。鲍豪斯学派重视实际的工艺制作操作，强调设计与工业生产的联系。鲍豪斯学派的创始人W·格罗皮乌斯对现代建筑的观点是非常鲜明的，他认为“美的观念随着思想和技术的进步而改变”。“建筑没有终极，只有不断的变革”。“在建筑表现中不能抹杀现代建筑技术，建筑表现要应用前所未有的形象”。当时杰出的代表人物还有Le·柯布西耶和密斯·凡·德·罗等。现时，广义的现代风格也可泛指造型简洁新颖，具有当今时代感的建筑形象和室内环境。三、后现代风格后现代主义一词最早出现在西班牙作家德·奥尼斯1934年的《西班牙与西班牙语类诗选》一书中，用来描述现代主义内部发生的逆动，特别有一种现代主义纯理性的逆反心理，即为后现代风格。50年代美国在所谓现代主义衰落的情况下，也逐渐形成后现代主义的文化思潮。受60年代兴起的大众艺术的影响，后现代风格是对现代风格中纯理性主义倾向的批判，后现代风格强调建筑及室内装潢应具有历史的延续性，但又不拘泥于传统的逻辑思维方式，探索创新造型手法，讲究人情味，常在室内设置夸张、变形的柱式和断裂的拱券，或把古典构件的抽象形式以新的手法组合在一起，即采用非传统的混合、叠加、错位、裂变等手法和象征、隐喻等手段，以期创造一种溶感性与理性、集传统与现代、揉大众与行家于一体的即“亦此亦彼”的建筑形象与室内环境。对后现代风格不能仅仅以所看到的视觉形象来评价，需要我们透过形象从设计思想来分析。后现代风格的代表人物有P·约翰逊、R·文丘里、M·格雷夫斯等。