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传统文化在现代的意义在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场。然而，在经历了质疑，批羊，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向。我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化。面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中应有的道德义务。从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，再到《礼记•礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。 当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它。
我国传统伦理道德的现代化重构 摘 要：我国传统伦理道德历史悠久，内容丰富，在其产生与发展的几千年中形成了独有的特点，并对社会的发展起到了巨大影响。但随着改革开放和市场经济的运行，传统伦理道德显示出与之不相适应的方面，面临着现代化的转型与扬弃，必须对传统伦理道德进行重构，使其适应现代化发展的需要。 关键词：伦理道德；现代转型；重构。 我国传统道德源远流长，历史悠久，前后相继，交相更替，在几千年的历史发展中积累了丰富的伦理思想和价值观念，形成了具有独特内容和风格的传统美德，有诸多的道德规范，有丰富的践履道德规范的德行，有如何实现道德建设的教育思想，有我国文化独到的修身之道，以及道德名言、理论，等等。这些内容不仅是对社会生活秩序和个体生活秩序的深层设计，也是社会健康发展的重要条件，更是社会正常运行的重要保证。今天，进一步探讨我国传统伦理道德的转型与重构，对于我国社会主义道德建设具有重要的意义。 一、我国传统伦理道德的基本特点。 我国传统伦理道德博大精深，形成一个完整的伦理道德体系。儒家伦理思想更全面、深刻地反映了我国古代社会的经济、政治和社会结构，适应了封建统治的需要，占据核心和主干地位。儒家道德思想和道德学说中的核心概念是“仁”。“仁”的最高原则是“爱人”，其核心在于“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。推己及人、将心比心，是儒家处理人际关系的伦理基本准则和要求；而将这样一套处理人际关系的基本准则扩充到社会政治领域，提出“礼仁”一体，使伦理政治化、政治伦理化，是儒家伦理的鲜明特色。这使得儒家伦理在漫长的我国封建社会具有了与封建政治一体化的正统地位，对当时社会秩序的调整和传统文化的继承都起到了巨大的作用，并具有如下基本特点：1.修身养性，打造内质 修身是我国传统伦理道德中最具特色的概念，也被称为“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。我国传统伦理道德强调人性本善，同时又认为如果没有一番修身慎独的功夫，本性的善是无法转化为现实的善。要实现这种转化，首先必须做到律己修身。孔子认为，修身是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》）这样的修养功夫，强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序，其基本精神是“求诸己”，也就是对自身厚责，严以责己，宽以待人，即“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。而“求诸己”的最有效的方法是慎独，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”（《中庸》），这就是说，慎独就是在自我独处时要严于律己，戒慎恐惧，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”（《论语·学而》），经过这样的修养锤炼，人们就可以成为品质高尚、节操坚定的正人君子。修身为本的思想影响了封建社会两千余年，不仅知识分子多形成“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的安贫乐道的气节，而且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平天下的基础和前提，作为实现自己政治理想和道德理想的基础和前提，毕其一生去追求、去践行[1]。这种重视修身的道德思想影响了整个中华民族，不仅在知识分子群体当中，而且在广大的劳动人民当中都表现出重视追求精神生活的民族品格 2.克己奉公，注重整体。 传统伦理道德强调人们要有社会责任、国家责任、家庭责任，强调每一个人应对社会做出贡献。因此，人们的家国意识、乡土情结特别浓厚，国家利益、民族利益至上，是重视群体价值的最突出体现。在大一统观念的支配下，国人都应以国家统一为乐，强调为社会尽责、为天下尽忠的献身精神。家族为本位的集体主义，是传统道德重视群体价值的又一体现。在宗法制下，家族是个人实现其个人价值的保证，因此只有维护家族的利益，才能实现个人的利益。群体拥有支配的权利，个体则只有服从的义务，个人只有克制身心，服从群体，才能与世俗融洽相处。重视国家、群体的利益，以家族为本位的集体主义，是中华民族凝聚力的来源之一，它形成了国人顾大体、识大局、以他人为重、以集体为怀的情操，在此基础上形成了天下为公、克己奉公的美德[2]。这种美德，培育的是对社会、民族的义务感、历史感、责任感、使命感。历来为我国人所推崇的“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“国家兴亡，匹夫有责”，就是这种道德观念的反映。 3.先义后利，见利思义我国传统伦理道德坚持尚义不尚利，提倡先义后利，以义制利。孔子告诫人们要“见利思义”，见到利益要想到道义。同时，孔子根据对义利的不同态度划分出君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），倡导要做讲究大义的君子，而不做只讲利益的小人。孟子更进一步认为“何必日利？亦有仁义而已矣”[3],董仲舒更概括出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[4]的命题。“重义轻利”这种道德观念是“君子”追求的道德观念，因为“君子”只有通过节制人对利欲的追求，自觉“存义去利”，才能保持国家清廉和公平。这种义利观注重社会公利，引导人们为国家和百姓作贡献，这是一种积极的社会本位的义利观。这种义利观造就了中华民族积极向上、追求完善的民族心理和民族素质，也培育了一批为国家、民族的利益勇于献身的民族英雄、爱国志士，如岳飞、文天祥、于谦等，他们以自己的生命实践了成仁取义的理论，给后世留下了气壮山河的英雄伟绩。 二、传统伦理道德在社会转型中所受到的影响。 我国传统伦理道德对维护社会的长治久安起到了重要作用，但按照历史唯物主义的观点，社会存在决定社会意识，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”，总是“从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”[5]。而我国传统伦理道德产生和发展的经济基础是封建生产关系，在对小农经济与封建政治关系的思考中，儒家探索出与封建经济基础相适应的纲常伦理，并使之渗透到社会政治、经济、文化的各个方面。但随着社会主义经济基础的形成以及市场经济体制的建立，人们的民主观念、法制意识不断增强，在价值判断和经济判断之间也不断发生着无法回避的矛盾甚至冲突，作为有悠久历史的传统伦理道德，受到了现代社会强有力的冲击，产生了很多负面影响。 首先，传统的伦理道德只注重人们的道德教育，而忽视了法律、法规等手段对社会管理的作用，破坏了法律的独立性，阻碍了法律的形式化，导致了法律的道德化。究其原因，由于我国传统农业社会和改革前的计划经济体制，基本上是伦理或政治一元化的社会，由此造成长期以来的道德一元化。而改革开放后，随着市场经济的发展，社会生活已经走向多元化，一元化的道德规范已经不适应社会经济、政治、文化各方面对多元化道德的需求，便在若干领域造成道德规范的缺失。 其次，在处理个人与社会关系时，强调树立群体意识、整体意识。传统道德中公私概念非常模糊，一方面只有家族利益而没有个人的独立地位；另一方面又是“一说是公家的，差不多就是大家可以沾一点便宜的意思”[6]。在计划经济体制下，国有是公有，公有是共有，也没有公私之分，没有个人产权边界的概念。而市场经济的基本价值取向是求利，利润追求的最大化和利益占有的利己性是市场经济行为的根本特性，离开这一点就不会有市场经济行为，也不存在市场经济。在市场经济中商品生产者的行为目的，都是为了赚取最大利润，实现价值的最大化。这就要求充分尊重人的个性、能力、自我选择和自我实现的权利，克服传统的“义务型”伦理的强权倾向和片面性。 再次，传统的伦理道德提倡重义轻利，国家要不以利为利，个人要以义为重，甚至产生“以贫为荣、以富为耻”的扭曲的道德价值观。这种价值观直接导致了在社会主义市场经济条件下人们不能也不可能把发展社会生产力、追求物质利益作为社会的基本问题和价值目标来加以解决、规范和追求。 综上所述，个体的道德理性是有限的，特别是在社会转型时期，各种新旧伦理观念相互冲突，善恶是非界限非常模糊，这就需要社会以制度的形式，建立一系列明确的社会道德规范，告诉人们什么是应当做的和不应当做的，协助个体确立正确的伦理道德观。同时，个人的道德意志也是有限的，往往难以克制自私欲望的膨胀，在社会转型时期尤其如此。在这种情况下，制度所提供的约束，包括舆论的谴责和法律的制裁，都可以强化个体的道德意志。 三、传统伦理道德现代化重构的路径。 迈进新世纪，在我国社会广泛而激动人心的现代化转型中，不只是现实社会关系的重新整合，同样面对着对于传统伦理道德的重构、整合、创新。那么如何来重构呢？不能因为传统伦理道德存在的某些问题而采取全盘否定的态度，重新建立一套全新的伦理道德体系。应本着批判继承，综合创新的原则，并根据现时代的特征，建立符合我国特色的伦理道德体系，本文认为应从以下几方面入手： 1.实现道德与法律的统一与互补。 虽然传统伦理道德中有其消极的一面，如等级特权、尊卑有序的观念是为自然经济和专制制度服务的，与现代社会极不相容，但诚实守信、等价交换，公平竞争等道德在现代社会仍产生重要影响，因此对于传统道德应客观评价，有效利用，做到真正的扬弃。另外，道德习惯的形成，除传统的劝导、说服、教育外，还需要一定的强制性。在市场经济中某些人明知不可为而为之，如假冒伪劣、权钱交易、损坏公物等，仅靠道德约束是不够的，必须运用法律手段维护市场经济的健康发展。 因此要改变重德轻法的传统，逐步确立法律的权威。同时，我们应看到道德规范有其立法的必要性，这既可以保证社会变革中道德规范的更新，又可保证已形成的道德规范的贯彻执行。此举是重建现代道德文明，树立道德新风，防止道德沦丧的重要途径，也是强化伦理道德观念与强化法律意识同步进行的有效方式。当代我国的法制现代化是我国人民在现有的历史条件下展开的法制变革运动，它体现了中华民族的精神和特色。 2.强调社会价值与个人利益的统一。 我国的传统社会是以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的道德社会，在漫长的历史演进中，逐渐形成了一套庞大而又严密的道德文化体系，并由此衍生出一整套缜密的道德规范，将人们的言论和生活，自内心深处纳入传统经济需要之网络。在现代化的进程中，特别是随着我国市场经济的发展，人与人之间、个人与集体之间、个人与社会、国家之间利益关系在进行着不断的调整。 市场经济是一种开放、竞争、民主、法治经济，虽然能够激发人们的竞争意识、开拓精神、创新思想和效率意识，但同时，市场自身的趋利性、排他性和商品交换等价值原则，容易引发拜金主义、享乐主义、个人主义和消极腐败现象。离开一定的经济道德基础，只能是金钱至上、物欲横流、信誉崩毁、甚至罪案丛生。因此，这就意味着市场经济条件下不能仅强调个人利益或集体利益，而要更多地强调个人利益与集体利益的统一，将尊重和保护个人的正当利益与国家经济政策有机地协调起来。从某种意义上说，集体与个人是互为目的的。 一方面集体作为个人利益的代表应以个人为目的，在物质上根据社会公正原则尽力满足个人的正当利益，不断提高个人的经济收入和生活水平，在精神上尊重个人的人格尊严和个性发展，促进个人利益的实现。另一方面个人在一定程度上也应以集体为目的，为维护和增进集体利益而努力工作。只有集体利益得到了满足，集体壮大和发展了，个人的利益才能更容易得到体现和实现。 通过两方面的共同努力、相互促进，使个人和集体都达到共赢，从而促进市场经济的健康发展。 3.应建立一套完整的道德赏罚机制。 通过注重人的心理需要、情感因素和对利益的要求，来引导人们的行为。道德赏罚机制就是赏善罚恶、扬善抑恶，它是社会运用利益机制对法律规范调整范围之外的个体行为进行的一种特殊的道德评价和调控方式。所谓“赏”，就是社会通过给予实施道德行为者更多的利益来肯定某种行为的合理性，从而昭示和倡导一定的价值取向和道德规范；所谓“罚”，就是社会通过剥夺实施不道德行为者的既得利益来否定某种行为的合理性，从而显示道德规范的权威性，以禁止不道德行为的再次发生。如对见义勇为，助人为乐等行为可通过树立典型、舆论引导等方法，对行为者在物质和精神两方面进行奖励，以保证行为者的利益；而对于不道德行为，如制假卖假、坑蒙拐等，我们应当通过各种媒体对其进行揭露和批判，并对其进行物质上的处罚，从而让人们分清是非善恶，对自身的行为产生积极的导向作用。 改革本身是对原来基本秩序的重塑，是一个从有序到无序再到基本有序的过程。无序状态的存在，既是社会发展的一种必然，也是再次走向有序的一个基本环节。今天讨论该问题，着眼的是“失”中有得，是在失去陈陈相因的传统后重新建构我们的伦理体系。社会转型时期迫切要求建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系，使社会从动荡走向有序，从“个人伦理”走向“制度伦理”，这是当代我国道德嬗变的趋势。 参考文献： [1]王红武。关于我国传统伦理道德文化的思考[J] .学术探索，2007（3）：6-10. [2]于铭松。论我国传统道德伦理[J] .广东省社会主义学院学报，2006（4）：92-97. [3]魏英敏。当代我国伦理与道德[M] .北京：昆仑出版社，2001:335-350. [4]王殿卿。东方道德研究（第三辑）[M] .北京：中华工商联合出版社，1999:196-197 . [5]马克思恩格斯选集：第3卷[M] .北京：人民出版社，1995:132-134、434. [6]费孝通。乡土中国[M] .北京：人民出版社，2008:60-62.
舞狮是一种中国民间传统表演艺术。那么，下面是我给大家整理收集的写舞狮表演作文，供大家阅读参考。
舞！舞！舞！
忘情的奔放，狂野的宣泄！
一群器宇轩昂的后生。
他们手顶着狮头，手撑着狮尾。他们英姿焕发，如那头雄狮。
那“狮”颈上的铃铛叮叮响着。两只大腿一动不动，嘴上下微微拨动着，呆呆地，似乎毫无活力。
可是：
当风再次将雄狮脖颈上的铃铛吹响时，看-----
那原本沉默的狮子猛地蹿起来了，如一匹出征的骏马，如一阵怪诞的狂风……它舞起来了，动起来了，跳起来了。顿时，寂静的世界变得沸腾了，冰冷的空气变得燥热了，舞狮者的神情变得飞扬了，台下的观众变得激动了。
彩霞一样，是身着的舞衣，阳光一样，是金黄的毛发，雨一样，是蹦跳的脚步，龙珠一样，是圆厚的大眼；狂风一样，是急促的喘息。多么热情，多么强劲的舞蹈啊----舞狮！
腾飞，跳跃！叽叫！舞狮的队形穿插着，并列着，交错着，时而腾空一跃，时而摇头摆尾，时而翻腾旋转.....
好一个焕发着朝气，充满力量的舞狮！
狮子如火花般的瞳仁寻视着，大口张开着，它忽然倒下，在地上打滚，一圈，二圈……五圈，又猛地跳起，跃上空中，将将伸展扑踢，瞬时一个彩球划入，即张开已久的大口霎时间咬入彩球，吞入，在地上打了一个滚，吃饱了似的大摇大摆的前后晃悠。
后生们的头，手，脚有力的扭动着，翻转着，使人没那么强烈感受到在他们下田，种苗，犁地。掏粪的躯体中，有一股沸腾的血，一颗火热的心。
舞！舞！舞！每个姿势都充满了力量，洋溢着活力。
舞！舞！舞！每个动作都有序，迅速，陶冶在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。
舞！舞！舞！每个人胸膛里的心如一股燃烧的洪流，翻打，跳跃着。
狮子此时如同一只困倦的婴儿，伏在地上，似乎是最后的点缀。不，看：
它霎时跃上梯台，仿佛做最后的冲刺，跳，迅速地跳！猛烈地跳！如一只天上下凡的仙兽在空中停歇。
顿时，全场出奇地寂静。
听------
暴风雨般的掌声，无数人的心砰砰激荡声。
正月十五元宵节，听奶奶说外面会有舞龙、舞狮的表演。我很想去看，就缠着奶奶带我出去玩。
一出小区，外面真可谓是人山人海，我和奶奶艰难地在人群里穿行着。这时我隐隐约约听到有打鼓的声音，循声找去，只见曹丞相府外围了一圈厚实的“人墙”。小孩子们站在车上或骑在大人脖子上看得津津有味，大人则伸长了脖子往里张望。我更好奇了，一心想去探个究竟，于是费了九牛二虎之力钻进人墙，站到最前排。只见一些老头老太太在一旁敲锣打鼓，两只狮子在中间跳来跳去。这两只狮子长得很好看，眼睛又大又圆，特别精神，血盆大口一张一合，下面挂着柔软的胡须。两只狮子一金一银，因为头太大，占了整个身体的四分之一，看起来有点笨。
我正在打量两头狮子，金狮却大摇大摆地向我跑来，猛地冲我摇晃笨重的头，大眼睛瞪着我，我吓了一跳。狮子得意洋洋地走了。“这狮子真淘气。”我想。一会儿金狮后脚一蹬跳上了高台，银狮随后也跳了上去。金狮跃跃欲试，直起身子纵身跳下来，顺势叼走了红绣球。台下爆发出排山倒海般的掌声，还伴随着阵阵叫好。金狮落地后摇头摆尾，叼着红绣球向银狮炫耀。银狮有些害怕，在台上犹豫，观众给予银狮掌声鼓励，银狮壮着胆子站了起来。“扑通”，银狮的头栽了下去。我们的心一下子提到了嗓子眼，谁知银狮又安然无恙地站了起来。原来它根本没有跌倒，是在跟观众开玩笑呢！金狮也纵身跳了下来，两只狮子在地上扭作一团，引得我们捧腹大笑。正当精彩的时候，奶奶来叫我，说该回家吃饭了，我只好恋恋不舍地离开了。
一路上，刚才舞狮的情景一一浮现在我的脑海里，实在太精彩了。同时，我不得不感叹中国传统文化的无穷魅力。真希望时间可以倒转，我真想再看一次舞狮。
崇仁舞狮，始于清咸丰年间。它本是一种民间健身运动，经过一百多年的演变，渐渐地成为一种民间艺术。
今年九月廿八，我有幸在崇仁升高庙会上亲眼目睹了这难得一见的民间艺术。
那天人来人往，熙熙攘攘，好不热闹。我挤进人群中，跪着脚跟儿看热闹。原来这里正在舞狮，舞的是我们崇仁镇所特有的狮舞——南狮。所谓南街，就是不配艺术套路的舞狮活动。只见周围几千双眼睛注视着场地，一种急切而兴奋的心理与紧张的氛围融为一体。
忽然，一阵鼓声扰如晴天霖雳，只见一演员头扎白巾，身着白色对襟服，插腰持球，一边翻筋斗，一边向各方观众示意。这一招是“引狮出洞”。果然，只见两只披着金毛的小狮子甩着尾巴，羌着脑袋“出洞”了。它们连翻两个筋斗，似乎没发现旁人，就高兴地跳来跳去。那憨态，那情绪，不正是小狮子所独有的吗?周围观众看了连连鼓掌。但那目光中似乎还略有期待，我们期待大狮子“出洞”。
正当小狮子们高兴地嬉戏玩耍时，又一阵鼓声似狂狮怒吼，惊天动地。随寿节奏的加快，两只老柳子施着威武庞大的身躯“出洞”了。比起刚才那憨厚可爱的小狮子，真是大不相同。一只身披绿毛，眼睛锐利而有力，身体健如钢铁；另一只身披红毛，眼睛充满温情，相对显得文静。两只狮子大摇大摆地走动着，全然不失威风凛凛的本性。“出洞”的绿狮子真是身手不凡，一下子来了个“半劈江山”，身子腾空而起，两腿分开，似一把利斧直劈下来。那红狮子则半蹲在一旁，晃着尾巴，把头转向后边，用自己的舌头梳理着它美丽而柔软的狮毛。那温文尔稚的样子多像一位慈祥的母亲啊。正当我看得入神时，绿狮子突然瑞到我面前，那血盆大嘴向我一张一合，吓得我直发抖，急忙向后退了几步。
当我回过神来时，那慈厚可爱的小狮子在老街子的带领下又从眼前经过。我想这一家子大概在散步吧。锣鼓声渐渐地弱下去了，这一家子都育下了腰，翘着屁股，羌着尾巴，好像在饮水。看着这一家子其乐融融的样子，在场的哪一位不会被感染啊!最后，脚子“归洞”了。它们又是翻筋斗，又是跳跃，似乎有点恋恋不舍。
从这场舞狮表演中，我们不难看出崇仁古镇南御的特点，那就是“拙中藏巧，粗中有细”。
今天是大年初一，这一天的重头戏非舞狮莫属了。
晚上7点钟，一轮皎洁的明月装饰了晴朗的夜空。突然，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，一只威猛的“狮子”蹦了出来。到处都是围观的人群，鞭炮声此起彼伏，我的心就像焰火一样熊熊的燃烧起来，这是多么奇妙的一幕呀！狮子长3米左右，它那两颗珍珠般的明亮的双眼忽闪忽闪，活灵活现。
爷爷与他的队友们舞着狮子，青筋凸显的大手充满了力量。那狮子头当然是由德高望重的爷爷来操控，只见“狮子”在爷爷的舞动下，灵活地跳跃着。远远望去，那“狮子”栩栩如生。爷爷和他的队友行进的过程中，来到一户人家的屋子前，还没进门儿，就听到传出的则是噼里啪啦的鞭炮声，原来这户人家一早就把厅堂收拾好了，准备鞭炮迎接“狮子”的到来，并且极力邀请舞狮队员来家里稍作停留。各家自酿的米酒和喜庆的对联、糖果和久久不断的笑声都让红红火火的年味儿更加浓厚了。
“三分狮，七分舞。”这是爷爷常说的一句话。的确，狮要舞才能显出他的威猛。只见爷爷转动狮子头，在前方开道，狮尾便紧跟其后，跃跃欲试，狮身跟随狮子头有节奏地舞动着，左右扭动着，这招“掌上漫游”甚是流畅。忽然，爷爷将狮子头转向了狮尾，狮身紧追不舍，来了个“狮头穿档”的招式，引得围观的群众一片喝彩。主人赶紧拿出香烟、糖果和茶水来招人们，据说“狮子”经过的人家，这一年一定行好运。一路上，鞭炮声、锣鼓声、喝彩声不绝于耳。
在鞭炮声中，妈妈小声的告诉我：“舞狮的队员都是百里挑一的，并且早早就为大年初一晚的精彩表演早就做足了准备工作，他们每天要训练最基本的行走动作，比如回头、摆尾呀，还有叩首等高难度动作。舞狮可不单只是力气活，还要要求技术和配合。台下十年功，台上一分钟。所以做任何事都不是那么容易的，不要只是为了他们的精彩表演而喝彩，不管表演的好不好，也应该要为他们台下付出的汗水而给予鼓励。”
一阵噼里啪啦的鞭炮声过后，一群人簇拥着威武的狮子，向着下一户人家，向着新一年的美好生活出发了……
正月初八，听奶奶说有舞狮子看，本来睡眼朦胧的我一下子精神百倍，缠着妈妈带我去看。妈妈只好答应带我们去狮山公园去看。
到了那儿，我便听到了一阵打鼓声，一直往前走，就有一堵“人墙”，我急忙跑过去，钻到第一排去看，那里有一群小伙子在敲锣打鼓，中间有两只狮子，一金一银，头非常大，眼睛又大又会眨，特别是它的血盆大口一张一合，它全身毛茸茸的，还闪着亮光。看起来既美丽又萌。
舞狮子开始了，那只银狮子跑到我面前，那双铜铃大眼和血盆大口对着我，我不但没吓到，还冲着它做鬼脸。那只狮子看没吓着我，灰溜溜地走了，我觉得这只狮子既好气又好笑。继续往下看，那只金狮子纵身一跃，跳上了台，银狮子也像一只鸟一样跳上台。金狮子往前面一跳，叼住了一棵生菜，我觉得很奇怪，便问道：“妈妈，为什么要这样呢？”“因为‘生菜’被我们谐音为‘生财’呀。”妈妈回答道。这时，那只金狮子向台上的银狮子炫耀，那只银狮子在台上犹豫着，所有人都为它呐喊助威，我也扯着嗓子为它加油。银狮子听到我的声音，仿佛又添加了新的力量，它纵身一跃，“扑通”，那只银狮子一头栽了下去，我的心都悬到了嗓子眼，突然，那只狮子安然无恙地站起来，哦，原来它在跟我们开个小玩笑。银狮子跑到金狮子那儿，两只狮子扭作一团，令我们捧腹大笑。
回家的`路上，舞狮子的画面一一浮现在我的脑海里，同时，我也感受到了中国传统文化的无穷魅力，这次的舞狮子真好玩！
今年的大年初一，听说在镇府有舞狮子表演，我就非常兴奋，刚吃完中午饭，就迫不及待的叫爸爸带我去看。
到了镇政府，虽然天上下着毛毛细雨，但观看的人还是很多，我和爸爸占据了位置后不久表演就开始了。共有十只狮子分成东西两队，有红的、黑的、黄的，颜色和形态不一，随着后面震耳的锣鼓声舞开了。舞狮的人十分卖力，舞的非常逼真，时而站起，时而趴下，头不停的摇动，眼睛一眨一眨，尾巴也一摇一摆的，赢得我们热烈的掌声。
到了精彩的采青了。采青是用一条红绳子，间隔的绑上一些红包，最后面是用生菜、桔子和一个大红包绑在一起，从楼上一段一段慢慢地放下来，舞狮的人要用凳子叠起来或用梯子，边舞边爬上去，在舞狮过程中慢慢地“吃青”。只见各只狮子在“青”面前愉快地舞动，突然的一跃而起，将“青”一口吃掉，到最后，吃掉生菜后将它咬碎，洒向周围。我问爸爸这是什么意思？爸爸说：“生菜和桔子就是“生财”、“大吉”的意思，洒向周围就是将这些愿望送给大家。”
舞狮表演就在高潮中结束了，留给了我们无穷的回味与快乐，我也知道了舞狮表演作为民俗的含义：国泰民安，吉祥如意！
“咚咚锵，咚咚锵。”这是哪儿传来的锣鼓声响，敲的何等激烈呢？咦，怎么了发生什么大事了，马路上的行人咋人山人海了呢？现在才刚到吃饭的时间，这些人都记着干嘛去呢？“？”在我的心头油然而生，我的好奇心越来越强，我不顾上吃饭了，便放下饭碗，与奶奶一起随着人潮来到了一座庙会里，锣鼓声越来越响了，就在这里面。哦，我以为干什么呢，原来就是元宵快到了，“舞狮”耶！我跟着奶奶慢悠悠的来到里面，哇，里面金碧辉煌，烛火通明，四面八方的村名们也都来观看表演舞狮子。放眼望去，站在火烛前的一排大汉都是干什么的？手里拿着锣鼓等乐器，“咚咚锵，咚咚锵”大汉们开始奏乐了，只见三个老头儿，两个穿着花花绿绿的裤子，而另一个则是手里拿着红球，也就是狮子球。
开始舞狮了，两个穿着花裤的老头钻进了狮体，裤衣刚好合身成了只大狮子，鼓声锣声撮合在一起成了舞狮声，人拿着狮球吆喝了一声，狮子就跟着狮球跑了起来，狮子好像怒火了，双脚在地上蹬得地动山摇，接着便是前面双脚抬了起来，然后就追着狮球奔个不停，好像在说：“这球本来就是属于我的，快还给我！”最后就直接上去抢了，可人却偏不给，还说：“如果还给了你，那么你就得和我好。”于是狮子就答应了。人就牵着狮子，来到佛殿的老爷(佛)的面前拜了三拜，也不知道干什么，难道是想让老天给他们做约定。哈哈！猜不透哦猜不透呀！
看了这个舞狮，我想起了儿幼时与伙伴钻在被窝下一起舞狮，那时还小也不知是啥一回事，就学着大人一起舞着舞着，转眼间便长大了，现在回想起来真有点好笑！哈哈！
听外公说：“每年的年初六在合水酒厂都会请来一帮狮子庆祝新年。今天我可起了个大早，怀着无比兴奋的兴情期待着。
七点多的时候酒厂门口已经聚集了许多观众。八点整的时候，舞狮子活动正式开始了。只见两头红狮子，两头黄狮子，一头黑狮子，一头白狮子整齐的排列在门口。在狮子阵容的对面站着一个穿蓝衣服的鼓手拿着两支鼓棍敲打着特大的铜鼓，还有的人在吹笛，有的人在拍锣撑。
只见敲鼓的人像一个指挥家，随着鼓棍一落，狮子们个个精神抖擞，跟着节奏舞动起来。有的狮子在嬉戏，有的狮子在地下打滚，有的狮子眨动着大眼睛在逗人，有趣极啦！
抬头一看，一串大鞭炮从酒厂办公大楼的六楼放下来，听旁人说：”快来看啊，狮子要采青啦！“我马上精神一振，这可是舞狮子的精彩部分。只见他们拉开了阵势，高低不等的柱子竖放着，两边放着几张弹簧垫，最前面摆了一个”八卦阵“。（因为它下面摆了六张椅子，上面摆了两张桌子，桌面上放了三杯酒，所以我称它为”八卦阵“）其中四头狮子在旁边舞动着，另外两头狮子准备上柱，它们的动作千姿百态。柱子上的两头狮子一会儿低头探路，一会儿观察周围的环境，最绝妙的地方就是两个哥哥配合得天衣无缝，把这头假狮子舞得活灵活现，简直和真的狮子没啥两样。两头狮子走完柱子后，后面的哥哥把前面的哥哥举起来，一个龙腾虎跃跳到桌子上，然后作着吃东西的表情，把挂在竹竿上的青菜、红纸、利是钱一并吞进肚子里。观众们发出了一阵热烈的掌声。
最后，舞狮子结束了，我们才依依不舍地离开了。舞狮子真有趣，如果你们有时间，也去看看吧。
舞狮子，是我国优秀的民间艺术， 描写舞狮踩青的作文有哪些？以下是我为您整理的相关资料，欢迎阅读！
我国的传统文化源远流长，多姿多彩，数不胜数，如引人入胜的京剧，独一无二的书法，还有激情四溢的赛龙舟......这些都会令许许多多中国儿女引以为荣，浮想联翩，勾起他们美好的回忆。而我，则痴迷于一种传统的习俗——舞狮。
舞狮已盛行一千多年了，经久不衰。相传，舞狮本是西域习俗。狮子本是文殊部落的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮也成为一种庆祝形式。当然，我所痴迷的是舞狮绝无仅有的外形及表演形式。 “铛铛、铛铛......”锣鼓声连绵不断，此起彼伏。
这时，台上氤氲显得神秘兮兮的。三只威风凛凛的狮子出来了，眼睛里似乎冒着火光，要决一死战的样子。只见一只“狮子”摇头摆尾，昂首挺胸，给人恃才傲物，目中无人的感觉。另一只“狮子”则像猴子似的蹦蹦跳跳，时不时绕向其他“狮子”的背后，想发动先发制人的偷袭。还有一只“狮子”则身披一件赤红色的铠甲，优哉游哉地踱来踱去，不时抖抖长毛，似乎在等待大战来临。
大战开始了，只见“狮子们”先动作娴熟地开始跨栏，以躲避敌人的攻击。接着，它们开始了危险的钻火圈表演。精彩的表演博得了大家雷鸣般的掌声。然后，“狮子们”便露出狰狞的一面，厮打在一起，似乎在为保卫自己的领地而背水一战......看着这一切，你仿佛就置身一望无垠的大草原上。“嘭嘭嘭......”掌声越发热烈了! 这场舞狮表演给我留下了深刻的印象，让我们也来学习舞狮，为继承发扬这优美的.中华传统文化尽一份力吧!
今天正值元宵佳节。恰逢孩子们大都还在假期，于是一大早便将街心广场围了个水泄不通，尽管有警戒线截拦，人们还是忍不住内心的兴奋，探头张望。
先是一阵喜庆的音乐，便是一龙首映入眼帘：龙须蜿舞，龙目睁圆，龙嘴大开，龙角尖锐。龙爪舞于空中，龙鳞在阳光折射下熠熠生辉，一条龙尾腾于半空。龙后一门。门后一鱼。鱼尾高翘，鱼身欲扑，正应鲤鱼跳龙门的吉祥之意。
一阵翻滚，又一阵翻滚，十几只雄狮或翻腾而来，或踩着鼓点而来，或微晃狮首而来。一身狮子皮，在表演者眼中宛若一身锦绣时裳，忽而跃起，忽而跃下，轻松自如，狮皮上的装饰如树上的叶子一样哗啦啦的响动，哗哗作响。两人一狮，或进或退，或跃起或扑下，或转身或挪步，步调一致，宛如天合。那狮皮于舞狮者浑然一体，狮皮随人舞动，起落得当，有板有眼。装点如海波澜起伏，蔚为大观。继而，群狮皆人立而起，在地上转圈，忽而二狮相撞，跃起相斗。不久，一张窄桌呈上，群狮轮流上前，刚好定下，稍不慎，必定摔下，让人悬心。甚至两狮滚一绣球，狮上一人，更有甚者，三狮滚一绣球，可谓天衣无缝。
演毕，顿觉此是非为人谋，契在天机。
过年的第一天，妈妈带我去儿童公园，去看舞狮子，我想：舞狮子一定很好看，如果我是一位小男孩，我保准可以舞狮子。
到了那里，我看见三只‘狮子’，赶忙往后走，“你不是一直想看舞狮子吗？今天，我就让你看个够！”妈妈说。
我这才明白，那就是舞狮子啊，真了不起，一个狮子是由两个人扮的，那狮子一蹦一跳的，真让人看花了眼。
舞狮子穿着红外套，红外套中加了一点儿颜色，近看，感觉是橙色的，远看，感觉是黄色的。舞狮子的人都穿着黑鞋子，红裤子，也穿着红外套。而且，都是男的舞狮子，没有女的，地板上有一些‘柱子’，舞狮子就在柱子上蹦来蹦去的，我就勇敢的跑了上去，快到舞狮子身边时我就慢慢的走过去，摸了摸舞狮子的毛，毛真软！
舞狮子一蹦一跳的，真吸引人的注意力，舞狮子真好玩，只有你有这个本领，我肯定以后女的也能当上舞狮子。
在秋高气爽九月里的一天，我和妈妈去公园玩。正走在路上，突然我远远地看到有很多人聚在一起，他们在做什么？好奇的我求妈妈领我去看看。
原来，一家店铺开业了，正在举行隆重的开业庆典，门口成了一片人的海洋，张灯结彩，连车子都骑不过去了。我和妈妈好不容易才挤进去。原来是几只可爱的小狮子抖动着金光闪闪的羽毛大摇大摆的走上前来。它们一会东瞧瞧，一会西望望。好象在数有几个人在观看自己跳舞似地。这时鼓乐齐鸣，锣鼓喧天，这些小狮子随着刺耳的音乐声一跃而起。“咦？狮子里怎么有人？”我惊讶万分地问道。妈妈和围观的人都笑了，说“你仔细看好了。”狮子又一跃而起的时候我发现了其中的奥妙：这是头假狮子，里面有两个人，我又发现，后面的人把前面的人抱了起来形成了狮子头，后面的人一蹲下就形成了柿子尾。人们的脸上洋溢着兴奋的表情。鼓声渐渐的小了，人们渐渐地散了，我和妈妈恋恋不舍地离开了。
舞狮子是我国的传统文化，外国人是抢不去了哟！我真为我们祖国有这样的悠久历史文化而感到自豪。
今天，妈妈带我和哥哥到xx广场去看舞狮，我高兴极了。
到了xx广场，正好赶上开始表演。我急忙钻进人群中，发现原来是一个人挥舞着大刀斗狮子。扮狮子的两位演员技艺可真高超，只见狮子一会儿张牙舞爪，一会儿猛扑出去，一会儿扬起后腿，一会儿快速奔跑。舞大刀的演员也不逊色，三下两下就把狮子制服了。突然，几头单人扮演的狮子突然向我们走来，并拱手向我们拜年。看到演员们精彩的表演，我不禁哈哈大笑起来。
突然，哥哥问道：那个高台是做什么用的？我们急忙奔过去，原来今天有许多舞狮团来表演，而我们只看了一个，还有很多呢！这里表演的是狮子追老虎。只见一只老虎被一头狮子追到了高台边，老虎只好爬上了连接高台顶的两条绳子。狮子追了上去，还做了几个动作。当狮子爬到距离高台顶大约二分之一的地方时，老虎突然开始反击了。那时，我真替他们担心：要是掉下来了怎么办？不过，我的担心是多余的，他们根本就没有掉下来，而且，每当惊险时刻，观众们就会为他们大声喝彩。
时间过的真快，转眼间就到了中午，我们该回家了。我只好恋恋不舍地离开了广场。
今天，我不仅看了精彩的舞狮，还见识了丰富的民族文化，真开心啊！
终于过年了，家家户户都贴上了新对联，摆放年桔，年花，到处都是一片开心景象。
我最开心的是可以亲眼看到每年一次的舞狮表演。年初一一早，我们一家回到了南圆村，看到爷爷准备好了要给狮子采青用的东西后，就在盼望舞狮
队的到来。等了一个上午，终于听到了锣鼓声和鞭炮声，我们急忙跑出去，看到了一群人包围住了来拜年的狮队，队伍中有二十几人，有老有少，我还看
到了我的两个叔公在队伍里面呢。狮子一共有两头，一头黑色，一头是金色的，他们有时跳跃，有时伏拜，好看极了，每拜完一家，采青以后，每家人家
都会点上鞭炮欢送来送福的狮子，去完这家，又到那家，真是热闹极了。
舞狮是一种常见的游艺活动，当然春节也少不了。
舞狮是由两头狮子组成的。有时踩独木桩，有时在平地上做表演，还有时会跳来跳去……舞狮还少不了敲锣打鼓什么的，锣鼓声有时激烈，有时高昂，还有时缓慢……一会儿是为了讨取彩头，主人则向所有表演者赠以红包祝贺；一会儿是为了博取喝彩；一会儿则是表现了伴奏旋律的起伏。
舞狮的最后一步是怎么样的，你知道吗？恭喜你，猜对了。舞狮的最后一步是采“青”，也就是采生菜，采到的人要把它抛还给主人。生菜谐音“生财”，是祝福主人生意兴隆、财源滚滚的意思。
舞狮的过程是：1、讨取彩头2、表演3、采青
我也看过舞狮，简直是太精彩了，表演者们个个配合得很好，几乎没有失误。我猜，这肯定是勤学苦练出来的。他们为我们表演，他们就像露珠，工作在平凡的岗位上，为我们表演。
“噼哩啪啦……。”这热闹的鞭炮声催醒了熟睡中的我，大街上沸腾的人声在屋里也能听到。哦！我这才醒悟过来：今天是大年初一！
“xx！这是你的红包！”爸爸递了一个大大的红包给我。
“好好学习！”爷爷奶奶也各人递了一个红包给我。最后是妈妈，她给的红包还是如往年般：是最大的！
忽然，一阵“咚锵咚锵”的声音把沉浸在拿到红包的开心中的我拉了出来，原来是学校聘请的醒狮队到了，于是我和爷爷，弟弟一起来到楼下观看舞狮，看看那两头“狮”，多威风！两只大眼睛眨巴着还有它那血盆大口，好像随时会张开似的。他们从学校操场舞上教学楼，又从教学楼舞回学校操场，经过哪里，哪里就有热闹的鞭炮声。
这时，舞狮队的其他队员已经准备好最后一个项目--“采青”了，也就是把装着报酬的红包绑在青菜上吊起来，让醒狮队的其中一头“狮”爬梯子去取下来，拿不拿得到报酬就得看那头“狮子”啦！（这种领取报酬的方法还真是新颖，有趣啊！）那头采青的“狮子”已经选出来了，是一只“强壮”的“狮子”（本人认为），瞧！它跳上第一层了！它越跳越高，最终，它已跳上顶层了，只差一点儿了，我心里正暗暗为它加油呢！它好像很紧张，向四方望了望，然后猛的一跳，把那株青菜连同报酬拿下来了！顿时，四周响起了热烈的掌声，那头“狮子”也“开心”得跳了起来。
过了一会儿，醒狮队走了，我也和爷爷还有弟弟回楼上吃早餐了。
在平日的学习、工作和生活里，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我为大家收集的关于舞狮的作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
舞狮，是我国优秀的民间艺术。每逢元宵或集会庆典，人们常常以舞狮来助兴。
今天下午，我在网上看了一场精彩的舞狮表演。瞧！那只小狮子蹦蹦跳跳地跳上了梅花桩上，平平稳稳地站着。瞧它一身金色的毛，瞪着铜铃般的大眼睛，张着“血盆大口”，真是名副其实的森林之王啊！不一会儿，小狮子居然“金鸡独立”起来，又像飞人一般纵身一跳跳到了另一个梅花桩上！我们被它敏捷的身手折服了，不禁大声叫好。
接下来表演的是走钢丝。小狮子一抬起双腿，我就为它捏了一把汗。谁知，两位舞狮人配合得十分默契，转眼间，它就毫无悬念地走过了钢丝，又赢得了一阵雷鸣般的掌声。它出尽风头后，意犹未尽地站在梅花桩上挠了挠腮，又扭了扭屁股，跳了几下，逗得大家再次哈哈大笑。
我想：舞狮的叔叔本领真高呀！居然能把狮子给舞得活灵活现。我真是佩服得五体投地啊！
春节是中国最有特色传统节日。在这期间人们会举行各种精彩庆祝活动：舞龙、贴春联、守岁、拜年……我最喜欢是舞狮。
一天，我和妈妈去看舞狮。果然是过节呀！小镇上人山人海，我和妈妈穿行在人群当中，突然，我似乎听见一阵敲锣打鼓声音，便循声找去，只见菜市场前围一群人。我很好奇，就使出吃奶劲儿钻进去，站到第一排。
瞧！一些老爷爷老奶奶打着鼓，中间还有两只大狮子跳着舞。那两只狮子长得非常漂亮，眼睛睁得大大，血盆大口一张一合，还有几根柔软胡须。两只狮子一金一银，走起路来一摇一摆，可爱极。
看，狮子们正在玩“抢灯笼”游戏呢！金狮仗着自己身子大，后脚一蹬，先去夺灯笼，不料被银狮抓回来。金狮生气，两只狮子就这样扭作一团，引得观众捧腹大笑。这时，金狮趁银狮不注意爬出来，一跳，顺势叼走大红灯笼。看着这么精彩表演，观众不禁欢呼起来。金狮子抖动着满身金毛，好像在炫耀呢！正当我看得起劲，妈妈一拉我，说：“走吧，回家放鞭炮去咯！”
舞狮真热闹啊！
在今年春节里，我过很开心。其中让我印象最深刻，就数看舞狮。
大年初一早上，我和爸爸妈妈准备去奶奶家拜年。突然，我听到有敲锣打鼓声音，还听见有人在喊：”有人在舞狮，快去看舞狮啰！“我和爸爸妈妈好奇地下楼，看见在小区不远处一块空地上，有人在表演舞狮。等我们走进去，周围人也都围过来看，我挤进人群，看见有一红一白两只狮子在表演，向人们拜年。而在两只狮子中间，一个头戴”大头佛“、手里摇着大葵扇人在”逗“狮子。只见”大头佛“像喝醉酒一样，步态夸张地一会儿走到这边，一会儿走到那边，逗着两只狮子玩。只见他走近那头白狮子，一个翻身骑上去，还用扇子拍拍它头。白色狮子”生气“，开始狂奔，接着一个翻身，把”大头佛“摔倒在地上。看着”大头佛“滑稽样子，全场人不约而同爆发出笑声，我也想：这个表演真有趣！
”大头佛“后，才真正到舞狮高潮——采青。先是红色狮子打头阵，率先走近早已准备好梅花桩，原地转几圈，像是犹豫。正当我心里想它怎么上去时，红色狮子一跃，整个跳上梅花桩。它在梅花桩上来回地走，一会儿单脚向上一跳，一会儿后退几步，像是个顽皮孩子。过一会儿，白色狮子也轻松地上来，有时和红狮子相遇，一侧身，就擦肩跃过，让观众们连连叫好。该采青，一个人举起竹竿，竹竿上面挂着狮子们要采”青“。白色狮子先出手，猛地向上一跃——没够着。观众们有些失望。这时，红色狮子来到最高一根木桩，下蹲，蓄力向上一跳，我心里为它捏一把汗。想不到，它用嘴把”青“咬下来，人群再一次爆发出热烈掌声。
这次舞狮表演，让我领略我们肇庆春节传统习俗，真是既开心，又长见识。
正月舞狮子是广泛流传中国传统文化，今年春节我终于可以看到精彩舞狮子表演。
正月初一那天早上，我听说在济川广场有舞狮子活动，就连忙叫爸爸带我出去看。等一会儿，舞狮子人终于来。只听见一阵振耳欲聋锣鼓声响起，“狮子抢球”正式开始。一头全身披着锦毛“狮子”突然向拿球人扑去，想把球给抢过来，拿球人马上闪到一边避开攻击。然后拿球人假装没留意“狮子”再次攻击，让“狮子”再一次扑过来，当“狮子”即将临身时，拿球人极快地闪到另一边。“狮子”还是抓不到球。“狮子”心里想：“他不是没留心我吗？怎么还能身手敏捷地避开呢？我得想想办法才行。于是，“狮子”故意向拿球人扑过去，拿球人当然又闪开，可“狮子”却忽然来个180度转弯，反扑回去。可是拿球人确利害，竟然感觉到“狮子”意图，他立刻闪到另一边，“狮子”仍不泄气，马上又猛扑过去，这时，拿球人有点忙不过来，他左躲右闪，但最终还是被告“狮子”死死地咬住球。“狮子”用尽全力，终于把球给抢过来。“狮子”心里美滋滋，观众也不由自主地鼓起掌声来。
舞狮子表演真精彩，它给新年增添喜庆气氛。
新年可以收压岁钱、穿新衣服、放鞭炮，但最有趣是看舞狮子表演。我至今还记得去年广州之行情景。那天万里无云，街上人多得拥挤不堪，十分热闹，大家都满面红光，喜气洋洋。忽然，响起鞭炮声，我循着有声音地方走去，发现原来是舞狮子队伍在赛狮呢！那头狮子做得十分逼真，张着血盆大口，眼睛还一眨一眨地，特别有神采，大家更是赞不绝口。舞狮子人很有默契，“狮子”有时摇摇头，有时跳来跳去。
这时，有几个人搬来云梯，大家更加兴奋，“狮子”开始走云梯，边走边晃脑，人们拍手叫好，“狮子”到顶，竹杆上挂着生菜，狮子一下子就扑向生菜。我十分奇怪，问：“妈妈，狮子为什么要抢生菜？”妈妈耐心告诉我：“那是利用谐音，把生菜说成‘生财’。人人都希望能生财呀！”原来是这样，我顿时明白。啊！中国传统文化真是千姿百态，太有意思！
今年大年初一，听说在镇府有舞狮子表演，我就非常兴奋，刚吃完中午饭，就迫不及待叫爸爸带我去看。
到镇政府，虽然天上下着毛毛细雨，但观看人还是很多，我和爸爸占据位置后不久表演就开始。共有十只狮子分成东西两队，有红、黑、黄，颜色和形态不一，随着后面震耳锣鼓声舞开。舞狮人十分卖力，舞非常逼真，时而站起，时而趴下，头不停摇动，眼睛一眨一眨，尾巴也一摇一摆，赢得人们热烈掌声。
到精彩采青。采青是用一条红绳子，间隔绑上一些红包，最后面是用生菜、桔子和一个大红包绑在一起，从楼上一段一段慢慢地放下来，舞狮人要用凳子叠起来或用梯子，边舞边爬上去，在舞狮过程中慢慢地“吃青”。只见各只狮子在“青”面前愉快地舞动，突然一跃而起，将“青”一口吃掉，到最后，吃掉生菜后将它咬碎，洒向周围。我问爸爸这是什么意思？爸爸说：“生菜和桔子就是“生财”、“大吉”意思，洒向周围就是将这些愿望送给大家。”
舞狮表演就在高潮中结束，留给我们无穷回味与快乐，我也知道舞狮表演作为民俗含义：国泰民安，吉祥如意！
今天是大年初一，这一天的重头戏非舞狮莫属了。
晚上7点钟，一轮皎洁的明月装饰了晴朗的夜空。突然，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，一只威猛的“狮子”蹦了出来。到处都是围观的人群，鞭炮声此起彼伏，我的心就像焰火一样熊熊的燃烧起来，这是多么奇妙的一幕呀！狮子长3米左右，它那两颗珍珠般的明亮的'双眼忽闪忽闪，活灵活现。
爷爷与他的队友们舞着狮子，青筋凸显的大手充满了力量。那狮子头当然是由德高望重的爷爷来操控，只见“狮子”在爷爷的舞动下，灵活地跳跃着。远远望去，那“狮子”栩栩如生。爷爷与他的队友行进的过程中，来到一户人家的屋子前，还没进门儿，就听到传出的则是噼里啪啦的鞭炮声，原来这户人家一早就把厅堂收拾好了，准备鞭炮迎接“狮子”的到来，并且极力邀请舞狮队员来家里稍作停留。各家自酿的米酒与喜庆的对联、糖果与久久不断的笑声都让红红火火的年味儿更加浓厚了。
“三分狮，七分舞。”这是爷爷常说的一句话。的确，狮要舞才能显出他的威猛。只见爷爷转动狮子头，在前方开道，狮尾便紧跟其后，跃跃欲试，狮身跟随狮子头有节奏地舞动着，左右扭动着，这招“掌上漫游”甚是流畅。忽然，爷爷将狮子头转向了狮尾，狮身紧追不舍，来了个“狮头穿档”的招式，引得围观的群众一片喝彩。主人赶紧拿出香烟、糖果与茶水来招待大家，据说“狮子”经过的人家，这一年一定行好运。一路上，鞭炮声、锣鼓声、喝彩声不绝于耳。
在鞭炮声中，妈妈小声的告诉我：“舞狮的队员都是百里挑一的，并且早早就为大年初一晚的精彩表演早就做足了准备工作，他们每天要训练最基本的行走动作，比如回头、摆尾呀，还有叩首等高难度动作。舞狮可不单只是力气活，还要要求技术与配合。台下十年功，台上一分钟。所以做任何事都不是那么容易的，不要只是为了他们的精彩表演而喝彩，不管表演的好不好，也应该要为他们台下付出的汗水而给予鼓励。”
一阵噼里啪啦的鞭炮声过后，一群人簇拥着威武的狮子，向着下一户人家，向着新一年的美好生活出发了……
方领 圆袖是汉族服饰的特代， 代表天圆地方，
发了269105587
旗袍当然不能代表中国，旗袍是满清服饰，而满清入主中原是侵略。就像日本侵华，所以我们不能把和服当成中国服饰，跟不把旗袍马褂当成华夏衣冠是一样的道理。汉服是汉民族的传统服饰，跟满服有同等地位。是从三皇五帝时期到明末清初汉民族所穿的服装。特点主要是：交领、右衽、束腰、系带。
中国古代服饰的总体特点是：以长、整、宽为主，重视神韵而略形体，有等级制度和礼仪性，体现儒家及天人合一等思想的影响。秦汉两朝服装凝重，唐代由于中原地区与外来民族文化经济的交流，服饰丰满华丽，（出现喜穿胡服），宋代服装理性，元代服装粗犷豪放，明代敦厚繁丽，清代服装细腻纤小。
《史记》、《汉书》有《儒林传》,《后汉书》有《文苑传》,《宋史》有《道学传》,分别记载当时的学术人物,但还不是专门的思想发展历史著作.中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》.孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本.这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用.中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富.体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟,充满了智慧；体现了中华民族的心,理,特,征、文化传统、精神风貌、价值取向.集中体现在中华民族五千年的文明史中,蕴藏在古代文化的典籍中,体现在古代仁人志士的思想和行动里.在学习古代文化时,要注意挖掘蕴藏的民,族,精,神；以人为本的人,道,主,义,精,神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社,会,理,想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义,勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼,孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等.春秋时期,孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”,主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”.道家的老聃提出“天法道,道法自然”,剔除“天命”的绝,对,权,威,政,治,上提倡“无为而治”.战国时期,儒家的孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,且主张人性本善.荀子提出“制天命而用之”,主张“性恶论”.墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”.庄子提出“齐物”,即任何事物本质上没有区别.法家的韩非主张法、术、势结合.明朝建立的时候,欧洲文艺复兴方兴未艾,思想开始解,放,中世纪社,会走向瓦解.而明朝选定的官学——朱熹道学,却有严重的禁,欲,主,义,倾,向,向中世纪回归.明朝后期,出现了李贽为代表的异端思潮,对道学开展批判.晚清每况愈下,社,会,各,阶,层对传统的官,方,儒家正统思想产生了怀疑.士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声,和龚自珍提倡放弃考据训诂之学,转而讲求经世之务的主张.民间则出现了将基,督教移植到中国民间宗,教传统的“拜,上,帝,教”,来对抗孔子,并形成了一此气势空前的反,抗,清,朝,统,治的民,变——太,平,天,国.中华文化源远流长.就文化的载体文字而言,汉字的诞生时间尚难以考证,相传伏羲作八卦,仓颉造字.19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文,近些年又有更早期文字发现的报道,如距今五千多年前的高邮陶文等.中国早期就有敬,天,祭,祖的传统,注重人伦道德.自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代,帝王与诸侯分而治之.周朝末期进入春秋战国,产生了诸子百家,汉以后成为儒,家,社,会,东汉前后道,教的兴起、佛,教的传入,都成为中国文化的重要元素.传说中的三皇五帝,是夏以前数千年中国杰出首领的代表.中国神话有盘古开天辟地的说法,显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖.女娲补天造人的神话,则表明女娲可能是教化婚,配,生,育的首领.传说燧人发明钻燧取火,神农开创农业及医,药,伏羲教民渔、猎、畜牧,创造八卦、文字,此即三皇.三皇之后的首领,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝.五帝时期,黄,河,水,患,严,重,大禹以疏导之法成功治水,被推为王.夏商周三代文化最大的特色即为宗,法,制,度.宗法制度萌芽于夏朝,完备的宗,法,制,度确立在西周,其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行.标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗,庙,祭,祀,制,度.在宗,法,制,度,下,“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力,实际上宗,法,制,度已经成为一种未成文的习惯法.在宗统范围内宗,庙里祭,祀,辈,分之亲疏,即规定了地,位的高下.宗庙里的谱牒,即是政,治,上的名分.在宗,法,体,制,下,“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的,“家”的精神乃成为各级政,治,秩,序的基型.宗,法,制,度在西周末期已开始瓦解,但宗,法,制,度的影响却长期笼罩着中华社会.西周的宗,法,封,建,制,度留给春秋战国时期士人天下只有一个共主的观念,这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础.宗,法,制,度的影响不仅是政,治,层,面的影响,也不限于统,治,阶,级,它在后世成为平,民,社,会,宗,族概念的基础而普遍传承.商周时期的中国人尚未产生长生不死的神,仙,观,念,也未有佛,教宣导的轮,回,转,世的思想.但当时的人也已经认为人死后会变成鬼,并且生前的身份会在阴,间延续.因此商周时代人们认为人死后的灵,魂依然继续关心影响人世之事,这导致占,卜的流行.而是否能够得到鬼,神的保护在于祭,祀,典,礼是否恰当.商朝卜问的工具多为龟,甲或骨,头,而周人卜,问的工具已经转为由阴,阳,符号组成的八,卦及扩充而来的六,十,四,卦来表示吉,凶.到了西周晚期,统治者与士人已对天命产生怀疑.士人逐渐看重“民心”,而获取民心就要施行“德政”,这后来就成为儒家主张“德治”的依据.春秋战国时代的思,想,开,放,运,动其规模之大历史之长也为仅见.人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱.诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政,治,主,张与处世思想,其中,为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦,理,道,德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张兼爱非攻的墨家、为商鞅、韩非所主张刑,名,权,术的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想.秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础.秦始皇焚书坑儒,在政治上统一了中国之后,又统一度量衡.汉武帝时,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术.从此之后,儒家思想成为中国的正统思想.儒家思想能够经两千年而延续中国正统思想的地位,原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造,已经综合先秦时期各种思想于一体,并以儒家思想为核心.而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形,成为传统中国学术的重心.汉末魏际天下大乱,乘时趋势者,不以道义为重.旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风.晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄凤.清谈所标,皆为玄理.稽其理论,多与释氏相通,故自晋以来,释子多治老、庄,清谈者亦往往与释子周旋,佛,教于是与中国学说融合；或以佛与儒、道诸书并称,渐为儒释道之沟通融会.玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主,流,思,想.玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期.玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人.何晏与王弼致力于融合礼,教与玄,学,使,礼,教,玄,学,化.而阮籍与嵇康则带头形成一股抛,弃,礼,教、解放个性的风气,带动了历史上第一个个,体,解,放的反,传,统,运,动,在当时及往后数百年成为一股潮流,许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活.宋朝理学的形成是传统儒学的一次复兴.儒家思想形成于先秦,盛行于两汉,然又中衰于魏晋隋唐时期,后复兴于宋、元、明、清.宋代对儒学的复兴并不是如两汉时期的经学,而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析.南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解,成为《四书集注》,并取代了五经的地位.传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释,加上官方的全面肯定与提倡,儒家在宋以降成了宗,教,性的“儒教”.各省各县都建孔庙对孔子加以供,奉.儒学之盛由此可见.北宋中叶,融合儒、释、道为一体,并以儒家学术为核心的理学形成.在宋之前的儒学虽在伦,理与国家学说相当成熟完善,但在世界观和方法论方面却较薄弱.宋以后,理学将道德的自觉提升到对“圣”的向往与实践,因而发扬光大了先秦儒学最核心的道德学说.理学将道德落实在大学八目之上,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.在宇宙理论方面,理学建立了“与天地万物合一”的形上人生境界,以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性,并以天理的正当性,克制个体对自我功利与感性快乐的追求.理学把人生的境界建立在个体的自觉上,以讲求个体的修养达到圣人的境界.由于理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”,以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”,把道德自律,意志结构,把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面,提扬到本体论的高度,树立了人的伦理学主体性的庄严伟大.理学的发展可分为三个阶段,其萌芽于北宋中期,代表人物为周敦颐、张载、程颢、程颐；成熟于南宋早期,代表人物为朱熹和陆九渊；转型于明代中期,其代表为王阳明.理学的理论发展,可谓由“气”到“理”,从“理”到“心”,由“心”到“欲”；由强调区分“天理”到“人欲”,到“理在欲中”、“欲即理”终；理学理论终走入无法突破的终极,因此理学在经由转型之后也完成了其生命历程,被心学所取代.自宋代以下,理学都带有一种严正的淑世主,义,对理学家而言,要改良社会改良风俗,只能从礼,教着手.为了普及礼,教,朱熹等南宋理学家开始为一般民众编订简易的《家礼》与《乡约》,做为常人的社会生活与居家仪节.这些规范成为以后数百年间中国人的生活准则.此外朱熹和其他理学家还编写了一些蒙学教材,如小学、百家姓、三字经等.除了图书外,朱熹创始以书院作为理学的修习场所与宣讲之重要场所.明中叶以后,各地出现大量的“讲会”,透过宣讲,理学的道,德,教,化普及于文,盲,阶,层.另外,透过娱乐、说书、戏曲等等手段,理学的教化更深入人心.晚明实学思潮造成这个时期学术文化的生机蓬勃,而且以强大的生命力延续到清初.更发展出博学派、经史派等流派,其多重视实用及自然科学的研究.晚明时期,数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医,学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利、等技术分枝都展开了大规模的科学总结和新的开创.清代中叶之后,由于经济的繁荣及文,字,狱的压迫,考据学大兴.在文献学方面,有集全国之力完成的《古今图书集成》和《四库全书》,也有各个地方印行的小型地方志.中国现存地方志高达八千多种,其中明代有一千多种,清代有五千五百种.在十八世纪中叶到十九世纪中叶,对中国古籍进行了前所未有的总结,留给后世宝贵的遗产.明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西,洋,文,化的风,气,涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西,学的先,驱.这也是中国除佛,教,文,明之外,再一次触及外来文明之“思想”的初步契机.遗憾的是,康熙后期发生罗,马,教,廷与满清朝廷对宗,教,仪,节认知不同的“仪礼之争”,导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁,教.结果导致明末开始与西,方的科,学,文,化交流中断.也正是这个时期,西,方进入工,业,革,命,科技突飞猛进,清政,府却对这些新的科技手段茫然无知,特别是对此时兴起的民,权,思,想未有接触,中西文化出现一大隔阂.三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”.仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文),形成了中华文化独具特色的语言文字.二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念.三是形成了认识世界的哲学方法——《易》.重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表. 春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期.形成了中国古代文化的“灵,魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子.反映了古人对自然、人生和社,会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中,华,民,族,精,神的主要内容. 秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期.科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位.为后世文化的进一步发展奠定了基础.这个时期的文化体现了统,一,多,民,族,中,央,集,权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度.突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统.尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视. 三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻.具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民,族融合特色. 隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌.兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出(在中国文化史上,是中国古代文化辉煌的代表. 宋元时期：中国古代文化的又一高峰.中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视. 明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐.明清两代处于中,国,封,建,社,会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点.承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官,方,组,织编撰大型图书成就突出,体现民,族,文,化的博大气象.萌新,带有反,封,建,色,彩的民,主,启,蒙,思,想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐. 从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期.从文化转型的角度：宋元时期和明清时期.
《浅谈思想政治教育的科学化》
【摘 要】20世纪80年代，随着改革开放的推进，“思想政治教育科学化”被提出。新时期中国共产党面临着国际国内社会环境的严峻挑战，加强思想政治教育是中国共产党应对挑战的积极表现。在新形势下实现思想政治教育科学化有利于加强党的思想政治教育工作，更好地迎接挑战。本文阐述了思想政治教育科学化的内涵，针对思想政治教育科学化存在的问题，提出相应对策，以期为推进我国思想政治教育工作作出贡献。
【关键词】思想政治教育;科学化;对策
引 言
新时期国际国内环境复杂多变，给思想政治教育工作也带来了重大的机遇和挑战。中共正式将科学发展观列入了党的指导思想，指导当前我国各项工作，对思想政治教育工作也提出了科学化要求。实现思想政治教育科学化是适应科学发展观的必然趋势，也是解决思想政治教育工作面临着的复杂问题的有效途径。
1、思想政治教育科学化的内涵和重要性
思想政治教育科学化的内涵
马克思主义指出了思想政治教育的本质，它认为：“当前社会的思想政治教育的实践活动的本质就是人们思维活动中的一种反映” [1]。在我国社会主义现代化建设过程中，思想政治教育工作是经济建设与其它工作的中心环节。
思想政治教育科学化就是以规律性、真理性作为贯穿当前思想政治教育理论和实践工作的主要线索，按照事物发展的客观规律开展思想政治教育工作。思想政治教育科学化包括三个方面的内容：一是思想政治教育工作要遵循客观规律，不断完善思想政治教育学科的知识体系;二是思想政治教育活动的开展要具有科学性，运用科学的方法来开展思想政治教育活动。三是合理利用思想政治教育的理论知识，提高思想政治教育工作的实效性，从而促进思想政治教育的科学化。
思想政治教育科学化的必要性
江泽民同志强调思想政治教育是一门科学的学科，他指出了思想政治教育工作科学化的必要性。从学科的角度来看，思想政治教育这门科学的学科要实现自身的发展就必须科学化，具备科学的指导思想、内容、方法。从思想政治教育工作的现实情况来看，存在着少数工作者素质不高、教育方法落后等问题，要想彻底改善这种局面，适应时代与实践的客观要求，就要实现思想政治教育科学化。从人的思想品德形成过程来看，人的思想品德的形成过程是一个从无到有、从低级向高级发展的过程，事物的发展是有其自身的规律的，思想政治教育工作必须要遵循其规律，实现思想政治教育的科学化。
2、当前思想政治教育科学化存在的问题
思想政治教育知识体系存在问题
思想政治教育科学化从提出到发展经历三十多年，很多学者致力于思想政治教育理论的研究，形成了众多的思想政治教育理论。但在这些理论成果中，由于大量引用相关学科知识，没有与本学科的理论知识的严格整合，存在着问题概念阐述不一、理论缺乏逻辑性、理论阐述缺乏论据的支撑等问题 [2]。
思想政治教育研究方法存在的问题
建党以来，中国共产党有着丰富的思想政治教育实践经验，为当前思想政治教育工作者提供了充足的经验，所以当前思想政治教育工作以经验型研究方法为主，缺乏现代科学方法的运用。经验可以为科学理论提供借鉴，但科学理论必须具备与时俱进的品质，在实际工作中根据新问题、新情况，运用科学的研究方法，进行理论创新。
3、推进思想政治教育科学化的对策
思想政治教育知识体系的科学化
思想政治教育作为我党宣传正确的世界观、人生观、价值观的重要手段，其目的在于为人们指引一个正确的政治方向，为中国特色社会主义建设培养高素质人才，因此作为思想政治教育的理论知识必须具备科学性。认识来源实践，所以思想政治教育知识体系必须要以客观的事实为基础，在思想政治教育工作实践中总结经验，形成理论认识，再将理论知识运用于思想政治教育工作实践中去，进一步完善思想政治教育的知识体系。因此，要实现思想政治教育知识体系的科学化就要进行实践调查，在实践中研究理论。在研究理论过程中，综合运用多种方法和手段，对人类社会发展过程中的思想政治教育情况、思想政治教育的原因、内容、方法、作用等有一个全面的理解和认识[3]。
思想政治教育活动的科学化
思想政治教育活动科学化是思想政治教育科学化的目的。辩证法观点认为，世界上万事万物之间是存在相互联系的辩证关系。不同的学科之间总有一定的联系，不同学科的研究成果会起到相互佐证的作用，另外，不同学科的研究方法也是可以相互借鉴的。思想政治教育是一门社会教育学科，我们必须从多角度、多学科的角度出发，进行思想政治教育研究活动。思想政治教育研究活动可以广泛地借鉴心理学、教育学、政治学等学科的研究方法，来完善思想政治教育理论成果，为思想政治教育活动的开展提供科学理论的指导。
思想品德教育的科学化
思想政治教育工作的基本内容包括人生观、世界观、政治观、道德观、法纪观等，是人们形成高尚的思想品德的实质内容，不可忽略任何一方面内容[4]。在思想政治教育活动中，开展系统的理论教育，全面开展这些内容的教育。可以在日常的思想政治教育活动中，将相关内容渗透到行政管理、党团活动、社会实践活动中去，从各方面统筹兼顾，发挥思想政治教育的重要作用。多角度、多渠道地将理论与实践相结合，将世界观、人生观、政治观、道德观、法纪观教育有机统一，造就有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”公民，从而实现人们思想品德由低级向高级的发展，有效地提高思想政治教育工作的科学性。
4、结论
总之，思想政治教育是在探索中总结经验教训的求得发展的过程，要实现思想政治教育的科学化就要遵循思想政治教育活动的基本规律，将思想政治教育理论联系实际。在总结前人经验的基础上，从实际出发，运用现代的科学研究方法，创新思想政治教育理论，这样才能提高思想政治教育工作的实效性，促进思想政治教育的科学化。
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中文免费论文地址集锦一、 综合类1、蓝之韵论文 门类较全。2、学生大论文中心、蜂朝无忧论文网门类很全。4、论文下载中心门类很全。5、论文帝国二、 教育类1、教研论文交流中心以中小学教育为主，基础教育、英语教学文章居多。2、教育教学论文网以教育论文为主，包含：语文论文 美术论文 物理论文化学论文 英语论文 历史论文 德育论文 教学论文数学论文 音乐论文 生物论文 自然论文 体育论文地理论文 摄影论文 劳动技术 农村教育 毕业论文素质论文 医学论文 电子电器学 思维科学 计算机论文活动课教学 书法篆刻论文 创新教育研究 心理健康教育西部教育论文 信息技术论文3、教育论文、中国园丁网论文大观、北大附小学校教师的文章：三、 专业类1、优秀论文杂志以科技类为主。2、论文资料网以财经经济管理类为主。3、法律图书馆文如其名。4、法学论文资料库文如其名。5、中国总经理网论文集、mba职业经理人论坛、中国农业在线-农业论文、体育论文、财经学位论文下载中心、公开发表论文_深圳证券交易所、中国路桥资讯网论文资料中心、论文商务中心、法律帝国：四、 论文写作教学类1、学术论文其实是学术论文的写作网站。五、 博硕士论文1、论文统计实际上就是万方的论文统计。2、台湾博硕士论文咨讯网、北京大学学位论文样本收藏、学位论文 （清华大学）中国科技论文在线论文中国 :新浪论文网分类:中国论文联盟:大学生论文库论文资料网:论文下载中心:毕业论文网:学位论文:无忧论文网:北京语言文化大学论文库:
晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。 韩非子（前280-前233），战国人。 韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在政治上，主张以法为主的“法术势”结合。 董仲舒（前176-前104），西汉人。 董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。 王充（27-97），字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。 王弼（226-249），字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是中国古代最年轻的玄学大师。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。 慧能（638-713），本姓卢。 禅宗的创始人。 慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语，指出：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式。 周敦颐（1017-1073），子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。 朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。 朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。 此外还有明朝的李贽，明清之际的黄宗羲，顾炎武，王夫之，清朝的戴震等
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[11]高官菊.从文学伦理学批评视角解读《天佑孩童》[D].河南大学,2020.
[12]董晶晶.共塑土地共同体[D].辽宁师范大学,2020.
[13]郝怡君.进化伦理学视域下的道德规范与先天问题[D].山西大学,2020.
[14]庞丽娜.文学伦理学批评视角下《大地三部曲》解读[D].哈尔滨师范大学,2020.
[15]罗可蔓.文学伦理学视角下的田纳西·威廉斯戏剧中“边缘人”形象研究[D].江西师范大学,2020.
[16]张薄.E·伯恩施坦的伦理学转向研究[D].西南大学,2020.
[17]彭曦葶.论《尼各马可伦理学》中的勇德[D].吉首大学,2020.
[18]张彤.学术文本中说明性信息的翻译[D].大连外国语大学,2020.
[19]李子一.边缘人物“班”的悲剧成因[D].辽宁师范大学,2020.
[20]张慧雪.美德伦理学具有道德客观性吗？[D].吉林大学,2020.
[21]黄瑾慧依.文学伦理学视角下的萨布里·穆萨小说《处处堕落》研究[D].上海外国语大学,2020.
[22]陈茜.文学伦理学批评视阈下的契诃夫作品研究[D].长江大学,2020.
[23]李嘉文.《宠儿》的生态伦理学研究[D].哈尔滨理工大学,2020.
[24]冯哲璞.成长与觉醒[D].桂林理工大学,2020.
[25]章贝妮.为理性美德伦理学解读孟子一辩[D].华东师范大学,2020.
[26]张翮.文学伦理学批评视角下的美国大萧条文学与次贷危机文学对比研究[D].南京师范大学,2020.
[27]李小歌.文学伦理学批评视阈下邓恩世界观的研究[D].河北师范大学,2020.
[28]焦婷.从文学伦理学角度解读《福尔赛世家》[D].河北师范大学,2020.
[29]郑加.托尼·莫里森《上帝救助孩子》的文学伦理学研究[D].河北师范大学,2020.
[30]马诗雯.合成生物学的伦理学反思[D].大连理工大学,2020.
十五个伦理学论文选题：
1、当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析。
2、当今中国伦理道德发展的精神哲学规律。
3、当前中国伦理道德的“问题轨迹”及其精神形态。
4、《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释。
5、青少年生态伦理道德意识的培育探究。
6、伦理道德，因何期待“精神哲学”。
7、改革开放三十年行政伦理道德法制化问题研究述论。
8、旅游伦理道德判断与结构性分析。
9、科技伦理道德论析。
10、中国少数民族伦理道德的起源和发展规律研究。
11、回归真实需要：食品安全的经济伦理学审读。
12、中小民营企业衰退现象的经济伦理学研究。
13、我国民营企业衰退现象的经济伦理学研究。
14、我国上市公司非公平关联交易的经济伦理学研究。
15、经济伦理学视角下的商业地产开发。
北京大学（Peking University），简称“北大”，位于北京市海淀区，是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，位列“双一流”、“211工程”、“985工程”，入选“学位授权自主审核单位”、“基础学科拔尖学生培养试验计划”、“基础学科招生改革试点”、“高等学校创新能力提升计划”、“高等学校学科创新引智计划”，为九校联盟 、松联盟、中国大学校长联谊会、京港大学联盟、全球大学高研院联盟、亚洲大学联盟、东亚研究型大学协会、国际研究型大学联盟、环太平洋大学联盟、全球大学校长论坛、21世纪学术联盟、东亚四大学论坛、国际公立大学论坛、中俄综合性大学联盟成员。
北京大学创立于1898年维新变法之际，初名京师大学堂，是中国近现代第一所国立综合性大学，创办之初也是国家最高教育行政机关，于1912年改为现名。1937年迁至长沙，与国立清华大学和私立南开大学组成国立长沙临时大学，1938年迁至昆明，更名为国立西南联合大学。1946年返回北平。1952年成为以文理基础学科为主的综合性大学，并自北京沙滩等地迁至现址。2000年与原北京医科大学合并，组建为新的北京大学。
为大家介绍对北京大学哲学系伦理学专业初试专业目录、参考书、复试分数线、真题以及初试经验等几部分的内容
该专业培养学生掌握马克思主义哲学和伦理学基本原理，掌握中外伦理学基础理论，经过哲学和伦理学方面的专业训练，掌握系统的基础知识和专业知识。培养学生具备较强的理论思维和分析问题、解决问题及语言文字表达的能力。培养品学兼优、德才兼备，适应我国现代化建设需要，具有广博的科学文化知识基础和文史哲素养，较强的哲学、伦理学理论思维能力和实际工作能力，面向新世纪的伦理学专业人才和普适性人才。
1、专业介绍
伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的 道德情感 等），而且包括 道德活动 现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学讲道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。
养学生掌握 马克思主义哲学 和伦理学基本原理，掌握中外伦理学基础理论，经过哲学和伦理学方面的专业训练，掌握系统的基础知识和 专业知识 。培养学生具备较强的 理论思维 和分析问题、解决问题及语言文字表达的能力。培养品学兼优、德才兼备，适应我国现代化建设需要，具有广博的科学文化知识基础和 文史哲 素养，较强的哲学、伦理学理论思维能力和实际工作能力，面向新世纪的伦理学专业人才和普适性人才。
2、招生数据
专业目录
学院代码及名称：哲学系
专业代码及名称：010105 伦理学
专业拟招收人数：3人（含推免2人）
考试科目：
101 思想政治理论 201 英语一 或 254 德语
680 伦理学原理 805 中西哲学史
考试参考书
《西方哲学原着选读（上下卷）》 商务印书馆
《西方哲学简史》 赵敦华 北京大学出版社
《西方哲学史新编》 苗力田
《西方哲学史》（复旦版）
《新编现代西方哲学》 刘放桐 人民出版社（这书也有新版的）
《现代西方哲学新编》 赵敦华 北京大学出版社
《现象学运动》 施皮格伯 商务印书馆
《西方哲学史》 梯利 商务印书馆 （增补修订版）
《西方哲学史》 罗素 商务印书馆
《伦理学原理》王海明 华商务印书馆
《底线伦理》 辽宁出版社 何怀宏
《新编伦理学教程》 北大出版社 魏英敏
《中国哲学大辞典》 中国社会科学出版社 方克立
《中国伦理思想研究》 上海人民出版社 张岱年
《自我、他人与道德——道德哲学导论》徐向东
真题
关于真题部分，一般考完就封挡存放，学校也一般不会随意泄露出来，而网上的大家也不能随意相信，所以如果真的有需要的同学，可以跟班学习，因为班里的辅导老师基本上都有全套真题，或者向直系学姐学长购买，直系学长学姐也会有部分真题。
19年复试分数线
总分：355
单科（满分=100）：55
单科（满分>100）：90
3、经验分享
被北大伦理学专业拟录取了。讲讲的复习经验，其实我还是比较羞愧地说起经验这种事。因为我确实是懒了不止一点点，不过想起关于伦理学的经验确实太少，所以给大家说说。
先说说政治
我是从九月底买到红宝书之后开始复习的，另外还买了肖秀荣的1000题。马原和毛概部分都是每天复习一章，再做练习，并把相关知识点在书上画出来，错题要做好标记，后面的史纲和思修则加快了速度，基本每天两章。第一遍大概花了一个月的时间到十月底才得以结束。
接下来第二次复习是先把错题都看了一遍，又买了肖秀荣的十年真题，对上面的选择题知识点看了之后做了做近些年的真题。就这么十一月份过半，然后去买了肖秀荣的八套卷，可以作为查漏补缺的资料使用，做做上面的选择题。
等到十二月份，准备认真背大题了，买了肖秀荣出的一本小册子狂背，后来发现还是结合着题目背比较有用，单纯背知识点会显得过于盲目，效果不太好。到了考前一周，买了许多人都会买的肖秀荣的四套卷，专门就是背大题，考试那天发现，大题有不少和考卷上都有关联，还是很有用的。至于最后为什么考得如此一般呢？我想是选择题没做好的缘故，多项选择方面我有好多题都不确定，其实有题目是平时有做到差不多的，可是冲刺阶段我对错题都没怎么复习，这一点以后备考的同学要注意，选择题错题最后还是要认真回顾一下的。
其实，十二月份还买过二十题和任汝芬的押题卷，可是时间不够，题目太多，最后根本就没有看，所以内容如何我也不好说。不过，只是使用肖秀荣的书我觉得就已经够了，而且有问题也可以去微博上问他，挺负责的一个老师。另外，时事部分的选择题随便买本最后看看也就足够了，多了也记不住啊。
英语
英语是从暑假开始复习的，先是把2000年前的历年真题（以前的学姐考研后给我的）的阅读都给做了，然后看看解析，并把所有生词都抠出来记在本子上。你要是问我当时单词背得怎么样了，我可以告诉你我单词其实都没背，到初试结束，那五六千个单词我都没有去完整地背下来过，买了单词书，却完全被自己浪费了。可是，单词是基础，大家若能早点开始背，自然是最好的了，我这个坏榜样还是不要学。当然，真题词汇是重中之重！
八月底开学后开始做2000-2014年的卷子,而近三年的卷子我留下来作为十二月的测试之用。这一时期就是做阅读，做完看解析加抠单词，复习用书选用的就是那本黄皮书。2000-2004年的卷子是在网上打印下来的，解析也看的是网络版，单纯是为了省钱。到了九月底已经把阅读复习完一遍了，接下来再把2000-2014的卷子做一遍，我觉得考研英语的真题真的是越做你的体会会越深，到十二月份为止我把阅读部分一共反复做了四遍，真正考试的时候已经有基本上是靠技巧做题的感觉了。
翻译可以在复习阅读时同步进行，做完一篇阅读，然后把它翻译一遍，对照译文看看自己的问题在哪里。到时候再做做真题就好了，翻译我没有再特别训练了。
完型我只是在十一月下旬后把近几年的真题做了，记下一些不知道的单词和词组。
作文有点乱来，只是在十二月份练了练大作文和小作文，买的作文书用上了一点，但也没能物尽其用，好懒。
3、中西哲学史
中西哲学史我从暑假就开始复习了，暑假复习完一遍。九月份开始每月复习一遍，边看边背，并把真题答案整理出来，书上能画出的书上标记号，书上没得自己再另外整理记录。当然中西哲学史只是看北大往年的参考教材是不够的，大家可以选个两本作为补充之用。专业课最后就是努力狂背，因为考场上适合机械输出，像我这样写字不快的，若要对一个问题思考很久，那么铁定来不及。
还有一个小提示想告诉大家，你要是对什么问题理解不了，或想整理一个更棒的答案也可以在网上下载论文，对我来说，这个小方法颇有帮助。
4、伦理学
伦理学也是从暑假开始的，7月份的晚上看《自我、他人与道德——道德哲学导论》，通过它学习伦理学的基本理论。徐向东的书一向是夹叙夹议型的，其中往往会鲜明的体现出他的立场，这对于初学者来说或许会显得不太友好。因此，在入门阶段，我只推荐阅读这本书的上册。徐老师是分析哲学出身，因此叙述难免冗长回绕，这虽然不免有些枯燥，但对于基本理论的了解绝对是有所裨益的。而且，似乎徐老师注意到了分析风格的枯燥问题，所以加入了许多冷不丁的段子，虽然大多不好笑——但显得很萌。总之，学习伦理学，这本书是绕不开的。后来又看了王海明老师的《伦理学原理》和魏英敏老师的《新伦理学教程》。这两本是主要的教材。之后又看了其他相关的伦理学教材，不过依旧以王海明和魏英敏老师的材料为主。
整个学习分为4遍。第一遍，首先扎扎实实过一遍基础知识，可以自学教材或者看视频进行学习。如果觉的自己基础太差，自学效果不理想，可以考虑报一个辅导班，班我推荐我同学跟的考研公众号考研翘楚上的独峰，都是我们清北的学长学姐在代课，所以可以试试，如果不跟班，那就建议早点开始并请教学长学姐，因为基础知识这块挺重要的。第二遍，画框架，总结问题和答案。第三遍，则是开始背，在背的阶段，我采用了38天的记忆循环法，根据我的笔记把伦理学内容分成28个模块，依旧这28个模块来背。第四遍，做真题和挑重要的再复习。
其实背的过程也感觉比较艰难，背了很快就忘，于是采取了循环记忆法，同时我还把要背的录到手机上，吃饭的时候听，这多多少少起到一定的作用。我一开始背的时候是傻背，按书中的原话。后来请教了一位学长，他说抓住关键词，其余的按自己的话说。所以后来我就标注关键词，重点记忆关键词。我的一大缺陷是没有动笔写，虽然学长告诉我考前一个月要动笔练了，但我觉得时间那么紧，背都来不及，哪有时间写啊。唉，考试的时候才知道写的跟背的就是不一样，有的字不会写，有的写错。
5、零碎
考研初试的备考阶段，因为十一月份还有两门课要上，且我都乖乖去了，所以效率问题显得尤为重要，这也是我想告诉之后考研的同学的一点：你坐在课桌前的时间和你认真学进去的时间，请把后者摆在第一位。拿我自己的作息时间来说，暑假期间我每天基本学习五六个小时，晚上就和同学一起看电视或者打羽毛球，所以暑假过得既充实又开心！开始上学后没有课的日子每周除周日休息外，每天会和一起考研的同学去上自习，每天学习八小时（十二月份延长至十小时），晚上十点后会去运动一小时（十二月份不再进行），然后回来洗澡、上网。我承认，考研期间，每天回寝室都要上上网，否则觉得自己要和世界脱节，失去活力了。
你好朋友，北京大学伦理学专业考研，你可以去参考这些资料。北京大学信息科学技术学科具有悠久的历史，最早可以追溯到上世纪50年代数学力学系的计算数学专业和物理系的无线电物理、电子物理、半导体物理专业。1958年12月，在物理系无线电物理、电子物理等专业基础上成立了无线电电子学系，1996年更名为电子学系；1978年，在数学系计算数学专业和无线电电子学系计算机专业基础上组建了计算机科学技术系；1985年，由数学系、计算机科学技术系、电子学系等校内十个系（所）联合组建了信息科学中心；同年，成立了微电子学研究所。为了适应高等教育和信息科学技术学科的发展，满足未来社会信息化和智能化的需求，加快创建世界一流大学的步伐，北京大学于2002年在原电子学系、计算机科学技术系、信息科学中心和微电子学研究所的基础上，正式组建成立信息科学技术学院。学院现有教职工398人，其中中国科学院院士4人、中国工程院院士2人，并涌现出一批出色的中青年骨干；全日制学生2667人，其中本科生1279人，研究生1388人，是北京大学规模最大的教学单位，每年为社会输送大批优秀人才。学院学科建设覆盖计算机科学与技术、电子科学与技术、信息与通信工程、软件工程4个一级学科，其中计算机科学与技术、电子科学与技术为国家重点一级学科，计算机软件与理论、计算机应用技术、物理电子学、微电子学与固体电子学、通信与信息系统为国家重点二级学科。按2013年度 US News的评价体系，北京大学“电子工程”学科排名第36位，“计算机科学”学科排名第35位；按ESI的评价体系，北京大学的“计算机科学”、“工程”学科均进入全球研究机构的1%。2015年QS全球大学学科排名，在计算机科学与信息系统学科中，北京大学名列第36位，为中国大陆高校之首。学院拥有2个国家（级）重点实验室、1个国家工程实验室、12个省部级重点实验室（或工程研究中心）。学院也和众多国际著名高校和企业组建了联合研究机构。2002年以来，学院承担国家级、省部级科研项目5300余项，到账科研经费近30亿元；获国家级科技奖励25项，其中作为第一完成单位11项，获省部级科技奖励50项，其中作为第一完成单位29项；在重要学术期刊和学术会议上发表论文近6000篇，其中SCI收录论文2800余篇，获得授权专利1100余项，出版学术著作200余本。长期以来，北京大学信息科学技术学科取得了一系列国内领先、具有国际影响的重大研究成果，在我国信息科学技术发展进程中创造了多个“第一”，培养了一大批信息领域的栋梁之才，为国家信息科技产业发展做出了重大贡献。